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(BoaPoraores
Soledad Gustavo Miguel Unamuno Luisa Michel Anselmo Lorenzo Pedro Dorado Fermn Salvochea F. Giner de los Rics Ricardo Mella Juan Gine y Partagas Jaime Brossa Pcmpeyo Gener Ricardo Rubio U. Gonzlez Serrano Pedro Corominas Jos Esquerdo Nicols Daz y 'Prez. A. Snchez Prez Nicols Estvanez' Fernando Tarrida Doctor Boudfn Francisco Salazsr Donato Luben Manuel Cosso P. Kropotkin Carlos Mal ato Elseo Reclus

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ITederleo Urales
Administracin: 1 , [CRISTBAL B O R D l U , 1 Madrid.

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D O S TOMOS ELEGANTEMENTE IMPRESOS, 4 p e s e t a s . O'ira de carcter puramente socialista, v fu venta' Casa editorial Macci, Ea^ce'on

Bilolioteca de L A R E V I S T A B L A N C A
LA CONQUJS'I'V ])V.h PAN, por P. Kri>> nlkisi, 1 )>ei('tn. MICMOPJAS DE TJX lEVOI.UOIOXAlO, por I' Kropotkiii .lividid n i tix^ t^rn .^, ; .' i ' i El, PROLKTAUIADO .'\Ui,lTAXTE, por Au.selino Lorenzo, B pesetas. Ei, PROBI^EMA .'^001 AL, por P. Kropotkiii, y la bio<.'rafa doste, escrita por .Viis-li,, , 1. ,; i : , -2 ) J E Y D E IIlTUiXCIA, drama en cuatro acto.s, por Federieo Urales, 1 jjas.'a. IfONOR, AL.MA Y VIDA, drama en tres actos, del mismo autor, 1 lescla. ENTUE CAMPESINOS, por E . Mal-testa, 33 cntimos. I.0.N3R0'S0 Y LOS ANARQUISTAS, por Ricardo Mella, I peseta. 1,A AIoN.I 1, pnr ni'AM-nt. I peseta. ivLi;^ll'.X'!'iS Id-: ANARQUA, por G. C. CUniens, 40 cntimos. SANTOS CASERI(>, por Pedro Gori, 20 cntimos. EL P O D E l TEMPORAL DE LOS PAPAS EN E L SIGLO N I X , \nn- Xi.-olis ! Ije.setas. Coleccin <lvl tercer ao de KICVSTA LLANCA. 4 ])e-etas. .TOSE i l A Z Z I N I , por el mismo, ctm nn |irlnpii <lo l' y ^Margall, 1 25 iiesca.-. I)-, I .\ JXSTPJC'CIOX, (<!.;,-!enci:\ s i L i e la eiiscfianza laica, por el mi'-i:; , ',' ] r-,- . ~ OOXFEREiN'CIAS P O P U L A R E S SOLRE SOCIOLOGA, por A. Pe!li,;er. 70 i-;:-,'! . Al,MANAClUi'- " K LA ((REVISTA LAXCA PARA F D l , 5J cniimos. ALMAXA(UE DE LA (JUESTIOXE SoiMALi: PARV 1901, 70 cntini...;. LA ANAR()U1A ES INEVITAPLE, por P. Kn.p-.tkin, 20 cntimos. EL AMOR IJIJRK, por Carlos Albert, 2 pesetas. DHL .\M01: Modo de accin y Jiiudidad socia', por R. Mella, 60 cntimos. Nri:".,S'l 1;AS C O N V I C C I O N E S , por J . Ulenatnom, 20 cntimos. ,A ANARQUA SE IMPOXIO, 20 c.-ntinids ME.MORANDUM, por P. Esteve, 1 iiosc'.a. EVOLUCIN Y ICVOLI'CJOX, pm' llseo R-clus, 1 peseta. FUNDAMENTOS V LlOXi.UJA,!!'; DE LA DOCTRINA. ANARQUISTA, [)or Altair, 2 j c.^-im .^ LAS OLIMPIADAS DE LA PAZ, por A. I^orenzo, 20 cntimos. DIOS Y L:L I S T A D O , por Miguel .Bakounine, 75 cntimos. E L ESPRITU REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, 20 cntimos. EVOLUCIX Y EVGldlCKJX, por R. Mel a , y EL GOBIERXO KEV0LUClOX.i.Rii), i'> Kropotkin, todo 10 cntimos. SOBRE CIENCIA SOCIAL, por Flix B. Basterra, 20 cntimos. LA P E S T E RELIGIOSA, por J u a n Most, 20 cntimos. LOS MALIS SOCIALES. u nico remedio, por Eniilio Z. Arana, 40 cntimos. LAS H U E L G A S Y' LA AUTORIDAD, por L. Bonafulla, 10 cntimos. DNDE ESTA DIOS?, por Miguel Rey, 20 cntimos. LA ESCLAVITUD MODERNA, por Len Tolstoi, 1 peseta. L A M U E R T E DE LOS DIOSES, por Dmitri Merejkowsky, dos tomos, 1 peseta tomo. PALABRAS D E UN R E B E L D E , por P. Kropotkin, 1 peseta. E L JARDN DE LOS SUPLICIOS, por Octavio Mirbeau, 1 peseta. SEBASTIN ROCII. (La educacin jesuitica) por Octavio Mirbeau, 1 peseta. IMITACIONES. LOS COSACOS, por Len Tolstoi, 1 peseta. TRABAJO, por Emilio Zola, dos tomos, 2 pesetas tomo. E L DOLOR UNIVERSAL, por Sebastin Faure, dos tomos, 1 peseta tomo.

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LA REVISTA BLAiCA
SOCIOLOGA, CIEHGIil Y
AO IV.NM. 8 1 .
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ARTE
l.o Noviembre de 1901

ADMINISTRACIN: CRISTBAL BORD, l . - M A D R I D

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SXJ^3SrA.lIO
S O O I O l O w I A : .a evolucin de Is losofla en Espaa, por Federico Urales. C I E M C I A Y A R T E ; I - a i i e r e n c a ce los seatimieatos y de las pasiones, por Ch. Ribot Crnica cj'entca, por Tarrida del Mrmol.La luz, por Maurice Donnay y Lucien Descaves.Pars, por Emilio Zola. SJECtllM Q ^ E R A I : Cuestin palpitante, por A. Cruz,JLa adoracin de Dios, por Acacio Ruiz y Menescs.Sixto Senz de 7a Cmara, por Nicols Daz y Pre?;. Un anfimi/ar, por Fermn Salvochea.

SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA EN ESPAA
( C O N T I N U A C I N DEL CAPhuLO vi)

Las generaciones presentes no pueden formarse idea del incremento que en las clases ilustradas del pas haban tomado las teoras filosficas y polticas de La Enciclopedia. Feijo, con su misin humanista ms que batalladora, haba preparado las conciencias para aquel resultado. Slo se necesitaba que el Estado espaol, semejanza del fi-ancs y del prusiano, tomara las riendas del despertar filosfico que se iniciaba. Entonces surgi Aranda, y Espaa se seculariz expulsando Ion jesutas y mermando, por medio de leyes y de pragmticas, el poder de la Inquisicin. Mientras vivi Aranda, las clases ms pudientes de Espaa, y singularmente las fronterizas de Catalua y Navarra, enviaron sus hijos los centros docentes de Francia, en los cuales, como en los tiempos de la Reforma, se haca obra disolvente. Al regresar de la juventud surgieron las Sociedades econmicas de Amigos del Pas, que eran como el complemento del espritu innovador de los Aranda, Olavides, Jovellanos, Cabarrs, Floridablanca y Ensenada. Sin embargo, justo es consignarlo, el pueblo no responda este afn por acabar con la tirana teolgica, representada, ya por los llamados filsofos, escolsticos y religiosos casi todos, ya por la Inquisicin, que era el poder material de la teologa. Sobre la voluntad y las luces de Aranda hay contradiccin. Los neos dicen que fu una inteligencia pervertida por los halagos y las adulaciones de Voltaire, que sac de Aranda lo que pudo fuerza de cartas ponderando su misi'i redentora, sus mritos y virtudes. Los progresistas presentan Aranda como estrella de primera magnitud que brill en la poltica espaola durante la segunda mitad del siglo xviii. Lo cierto es que Aranda curs con brillantez Humanidades, Filosofa, Matemticas, Geografa, Historia y Estratgica. Como militar, alcanz el grado de capitn general; como diplomtico, represent Espaa en Portugal, Polonia y Francia, firmando en Pars el Tratado de paz que reconoci la independencia de los Estados Unidos; como poltico, en 1767 expuls los jesutas, llevando cabo grandes mejoras en todo el reino, particularmente en enseanza, canaliza-

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cin y comunicacin; y en 1793 quiso reconocer la legitimidad de la primera Repblica francesa, contra el parecer de Mara Luisa, de Godoy, su favorito, y de todos los cortesanos. Por esta independencia de criterio fu desterrado de la Corte cuando desempeaba la cartera de Estado y era el decano del Consejo y contaba ms de setenta aos. Espaa, desoyendo Aranda, entr en el concierto de la Santa Alianza; las tropas republicanas invadieron la Pennsula hasta el Ebro, y el gobierno espaol tuvo que firmar una paz deshonrosa. En sus correrlas por el mundo y en el estudio de los pueblos y de las instituciones que el pueblo nutre, Aranda se habla convencido de que el espritu monacal y religioso era un obstculo la felicidad y prosperidad de las naciones; y as preparado, en la embajada de Espaa en Francia, compenetr su voluntad con la de los enciclopedistas, con quienes tuvo el honor de coincidir en varios puntos de orden poltico y filosfico. He aqu lo que escriba Voltaire' al marqus de Miranda, camarero mayor del rey Carlos III, en Agosto de 1767, es decir, cuatro meses despus de la expulsin de los jesutas: Seor, tenis la audacia de pensar libremente en un pas donde esta libertad ha sido las ms de las veces mirada como un crimen. Hubo un tiempo en la Corte de Espaa, sobre todo cuando los jesutas dominaban, en que estaba casi vedado el cultivo de la razn, y era mrito en la Corte el embrutecimiento del espritu... Al fin logris un ministro ilustrado que tiene mucho entendimiento y permite que otros le tengan. Sobre todo, ha sabido conocer el vuestro; pero las preocupaciones son todava ms fuertes que vos y que l... Tenis en Madrid aduanas de pensamientos: la puerta los embargan como si fueran gneros ingleses.... Los griegos, esclavos, disfrutan cien veces ms libertad en Constantinopla que vosotros en Madrid. Os parecis aquella reina de Las mil y una noches, que siendo fea en extremo, castigaba de muerte todo el que se atreva mirarla cara cara. Tal es, seor, el estado de vuestra Corte hasta el ministerio del conde de Aranda, y hasta que un hombre de vuestro mrito se acerc la persona de S. M. Pero an dura la tirana monacal. No podis descubrir el fondo de vuestra alma ms que con un pequeo n. mero de amigos ntimos. No os atrevis decir odos de un cortesano lo que dira un ingls en pleno Parlamento. Sois un guila encerrada en una jaula custodiada por lechuzas. En Madrid y en aples, los descendientes del Cid tienen que besar la mano y el hbito de un dominico _ Los frailes y los curas son los que engordan con la sangre del pueblo. Basta con dos tres hombres de valor para cambiar el aspecto de una nacin. Ojal, Seor, que podis encadenar el dolo, ya que no podis derribarlo! En 1784, un escritor francs que firmaba ^/^a;-?, public un libro titulado Viaje pm Espaa. En este libro se leen las siguientes palabras: El cOnde de Aranda es el nico hombre de quien puede vanagloriarse al presente la monarqua espaola; el nico espaol de nuestros das cuyo nombre escribir la posteridad en sus libros. Se haba propuesto admitir en Espaa todas las sectas, sin excepcin, y quera grabar en el frontispicio de todos los templos, sumndolos en una misma cifra, los nombres de Caivino, de Lutero, de Confucio, de Mahoma, del Preste Juan, del gran Lama y de Guillermo Penor. Quera que, en adelnnte, desde las fronteras de Navarra hasta el Estrecho de Gibraltar, los nombres de Torquemada, Isabel Inquisicin, autos de fe, se castigasen como blasfemias. Quera, por ltimo, poner en venta las alhajas de los san-

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tos, las joyas de las vrgenes, y convertir las relicjuias, las cruces, los candeleros, etc., en puentes, canales, posadas y caminos reales. Por otra parte, Aranda, desde Pars, escriba Floridablanca en 7 de Junio de 1786: Rousseau me dice que continuando Espaa as dar la ley todas las naciones, y aun. <ue no es ningn doctor de la Iglesia, debe tenrsele por conocedor del corazn humano, y yo estimo mucho su juicio. La Inquisicin recibi cuatro denuncias contra Aranda, Azara, Campomanes y Roda, que no prosperaron, tanto por la influencia de los personajes, cuanto porque el poder de la Inquisicin haba entonces menguado bastante. No tuvo la suerte de los nombrados Olavides, quiz el ms culto de los enciclopedistas espaoles, pues acusado de enciclopedismo, se le detuvo y conden. El autor de la denuncia, contra Olavides, fu Fr. Romualdo de Friburgo, fraile suizo, que haba venido de su pas para instruir en las prcticas catlicas sus paisanos establecidos en las colonias agrcolas que el gobierno haba inaugurado en Andaluca y de las cuales era Olavides administrador y delegado real. Se acus Olavides de negar lo sobrenatural, la revelacin, la Providencia, los milagros; de ser asiduo lector de Voltaire y Rousseau; de tener correspondencia con ellos; de poseer imgenes y figuras desnudas; de no observar los ayunos ni las abstinencias eclesisticas; de profanar los das festivos; de ser hombre de mal ejemplo y piedra de escndalo para sus colonos; de defender el movimiento de la tierra; de oponerse al toque de las campanas para ahuyentar las tormentas, y de que se enterraran cadveres en las iglesias. De estos gravsimos delitos se acus Olavides, y por ellos fu condenado, aprovechando la cada de Aranda. Aunque, como hemos dicho, la Inquisicin haba perdido mucho de su fuerza por aquel tiempo, se incoaron procesos por delito de enciclopedismo contra el arcediano de Pamplona, contra Felipe Samaniego, y contra el matemtico Benito Balis, acusado de atesmo. Se acus tambin de haber ledo obras de Voltaire, Diderot y Rousseau, al general Ricardos, al general Jaime Masones de Lima, al conde de Montalve, Lacy, al conde de Riela, al duque de Almodvar y otros, cuyas denuncias no prosperaron. En 1792 Cabarrs dirigi unas cartas Jovellanos con el nombre: Sobre los obstculos gue la naturaleza, la opinin y las leyes oponen la felicidad pblica. En dichas cartas se lee: La enseanza ha de ser enteramente laica. Apodrese el Estado de la generacin naciente; excluyese de esta importante funcin todo cuerpo y todo instituto religioso. La educacin nacional es puramente humana, seglar, y los seglares han de administrarla para que los nios no contraigan la ttrica hipocresa monacal. jCun reaccionarios resultan nuestros radicales polticos, incluso muchos republicanos, comparados con los hombres de ltimos del siglo xviiil La burguesa, que entonces empezaba manifestarse en la lucha poltica, enarbolaba la bandera revolucionaria. Hoy, esta misma burguesa es tan reaccionaria como el poder que derrumb al grito de Libertad, Igualdad, Fraternidad. Qu gran verdad la de que las clases y los hombres se pervierten, se tornan tiranos, medida que se enriquecen y se apoderan de las riendas del Estado! Nunca se combatir bastante la idea y el propsito de formar un nuevo poder y una clase frente la burguesal La injusticia, la tirana en todas sus fases y manifestaciones, volveran imperar sobre la tierra, a que el nuevo poder y la nueva clase se posesionaran de la direccin del Estado! Revolucionarios, pensadores, filsofos, socilogos, oponeos al gobierno del pueblo, la formacin del cuarto Estado, si queris la felicidad de los hombres y que la libertad y la igualdad se enseoreen del mundo. El hombre, acostumbrado al dominio, dominar

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mientras tenga medios y ocasin, y la nica manera de evitar la esclavitud, es no permitir que nadie, ni en nombre de la salud pblica, ni en el de las reivindicaciones populares, ejerza el poder. La libertad, por la humanidad, no por una clase; el poder, por el hombre, no por un partido. Todos soberanos, todos dioses, todos seores^ todos iguales. * "Viniendo de tan alto el ejemplo de enciclopedismo, no es maravilla que las personas ilustradas, que tenan medios de leer libros nacionales y extranjeros, se contaminaran de las ideas introducidas en Espaa por los hombres que aconsejaban sus reyes. Donde hizo ms adeptos La Enciclopedia fu en los centros de educacin, Universidades y Seminarios. Puede decirse que las primeras ideas polticas fueron sembradas por los catedrticos en los campos de la juventud universitaria. Por otra parte, paralelo este movimiento poltico, se manifestaba otro movimiento filosfico. La filosofa sensualista, que hasta entonces se mantuvo fuera de las fronteras, entr en compaa de las primeras nociones de revolucin poltica. Sus principales defensores fueron Condillac, Helvecio, Condoncert, Morellot y Hobbach. Los dos primeros se manifestaron como filsofos puros; los restantes intentaron aplicar la poltica el sensualismo filosfico, orientacin que se acentu ms en Diderot y D'Alembert. Las obras principales que alborotaron los espritus se llamaban: Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos; Tratado de las sensaciones, de Condillac; Elementos de la filosofa de Newton puestos al alcance de todo el mundo, de Voltaire; Del espritu, de Helvecio; El espritu de las leyes, de Montesquieu; Historia natural, de Buffon; Sistema de la tiaturaleza, de Hobbach; Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, de Rousseau. Estas y otras obras hicieron la revolucin intelectual y cientfica que se deduca del sistema de Coprnico, de los viajes de Coln y de los descubrimientos de Newton, y este espritu entr en Espaa ltimos del siglo xviii y principios del xix con las ideas de la Enciclopedia que hallaron protectores en los hombres de Gobierno. El jesuta valenciano Antonio Eximeno, pensador profundo y muy amante de las cosas naturales, fu quien extendi en nuestro pas el sensualismo filosfico. Locke, Condillac y Helvecio, particularmente el ltimo, fueron los maestros de Eximeno. Helvecio es, para nosotros, uno de los pensadores epicuristas ms radical y adorador del hombre, no tal como quisieran que fuese las doctrinas morales coercitivas, sino tal como lo forma la naturaleza. Convencido el principal maestro de Eximeno que el hombre es un ser sensible, entiende que no se distingue de los dems animales ms que por la mayor perfeccin de su organismo, y dice que sin las manos, el ser comnmente llamado racional, andara an ocupado en librarse de los animales feroces y en procurarse alimentos. Para Helvecio, la sensibilidad es la resultante de una evolucin de los centros nerviosos, excitados por las necesidades humanas, que se han engrandecido merced los adelantos de todo gnero que fueron posibles por las especiales condiciones orgnicas del hombre. Todos los anhelos del ser humano se dirigen un fin: la satisfaccin de un deseo, de una pasin, de una necesidad; en suma, de un placer. Luego la nica moral natural y sana es la que se propone con estas palabras de Helvecio: Haz lo que te produce placer; huye de lo que te produce dolor. > Ningn hombre sacrifica sus pasiones al inters general, y si alguno hubiese que prescindiera de su felicidad en bien de la ajena, sera porque su pasin predominante estara conforme con la conveniencia de los otros. Ms an; para

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Helvecio el egosmo particular es la causa del progreso, y lo que llamamos injusticia no es otra cosa que la oposicin entre la conveniencia de uno con la conveniencia de muchos. Sin embargo, donde los intereses sociales no fueren opuestos, esta oposicin de conveniencia no existira y el egosmo particular nos conducira querer el bien ajeno porque tendra una equivalencia igual al propio. No debemos, pues, cohibir las pasiones; al contrario, debemos de satisfacerlas, como una condicin que nos impone la ms alta moral, que es la de nuestra vida. Todos los hombres son iguales por naturaleza; la diferencia proviene del medio en que han vivido. Si los hombres no son ms que lo que la educacin les hace y si se les enseara conciliar sus intereses con el de todos, se les hara felices, haciendo desaparecer el crimen. Hemos dicho en otra parte que para nosotros Helvecio es uno de los pensadores ms humanos que han existido. Es ms positivista que Aristteles y ms naturalista que Epicuro, quien toma por maestro. Ambos, Epicuro y Helvecio son de una simplicidad encantadora. Aristteles puede dar pbulo la metafsica de Kant, que pronto estudiaremos al presentarse en Espaa con los discpulos de Krause; Helvecio no puede sugerir ms que una sencilla y natural concepcin de la vida, tal como los anarquistas la concebimos. De ah por qu Eximeno, su discpulo, deca que el hombre prefiere aquello que asegura su conservacin y que todo lo que siente va unido una sensacin de dolor de placer; que hasta la idea de Dios le entr al hombre por los sentidos; que las sensaciones son un enlazamiento de fibras orgnicas que se excitan y mueven entre s; que todos los placeres y los dolores reconocen por fin la perpetuidad de las satisfacciones y de la dicha. Los filsofos de las escuelas metafsicas podrn tener por primitivas estas ideas, porque gustan en distinguirse de los dems mortales por sus teoras enrevesadas, que ni ellos mismos entienden no pocas veces; pero el hecho es que la vida es mucho ms sencilla de lo que pretenden los filsofos de pensamientos profundos y de ocultas y complejas facultades humanas. Toda la razn pura de Kant no vale lo que un beso de dos almas enamoradas.
FEDERICO URALES

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" CIENCIA Y ARTE

u mm lE 1 m i r a i D E m MOIES
Se podra demostrar, si hubiese lugar, que los diversos modos de la sensibilidad, por vagos que parezcan, son lo que hay en nosotros de ms profundo y de ms tenaz; que ^s por los sentimientos, y no por la inteligencia, por lo que se produce en nosotros todo cambio duradero, bueno malo, normal morboso. Limitmonos hacer notar que es-

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tan tan ntimamente ligados los rganos y . Xa, constitucin entera, que es natural suponer a priori que la herencia los transmite. Vamos ver que la experiencia comprueba esta hiptesis. Pero no deja de tener inters el examinar primeramente la cuestin del exterior. Los sentimientos, por lo menos los ms sencillos y los ms vivos, tienen sus modos naturales de expresin; es decir, que los estados de conciencia que designamos bajo este nombre, van acompaados de descargas nerviosas que se traducen en movimientos, secreciones y otros fenmenos fisiolgicos de una naturaleza determinada. En su gran trabajo sobre la expresin de las emociones, Darwin ha hecho sobresalir muchas veces al papel de la herencia, anotando muchas expresiones, actualmente innatas, como resultado de una fijacin hereditaria, y muchas expresiones, sin valor actual para el individuo, como supervivencias. Los principales actos de la expresin, en el hombre y en los animales, son innatos hereditarios; es decir, que no son un producto de la educacin del individuo; esta es una verdad universalmente reconocida. El papel de la educacin de la imitacin est restringido de tal modo por muchos de estos actos, que se sustraen enteramente nuestra inspeccin, desde los primeros das de nuestra vida, y durante toda su existencia; por ejemplo, el rubor, la aceleracin de los latidos del corazn durante la clera. Se puede ver nios, de dos tres aos apenas, ruborizarse de confisin, aun los que son ciegos de nacimiento... La herencia de nuestros actos expresivos explica cmo los ciegos de nacimiento pueden ejecutarlos lo mismo que las personas dotadas de vista. Podemos tambin por esto darnos cuenta del hecho de que, jvenes y viejos, en las razas ms diversas, lo mismo en el hombre que en los animales, expresan los mismos estados del espritu por movimientos idnticos... En nuestra propia especie, cuando consideramos ciertos gestos que nos hemos acostumbrado considerar, no como instintivos, sino como el producto de un convenio, caemos en una sorpresa quiz excesiva al reconocer que son innatos. Tal es el acto de alzar los hombros en seal de impotencia, de levantar los brazos, abriendo las manos y extendiendo los dedos en seal de asombro. Podemos deducir la herencia de estos gestos y de otros ms vindolos ejecutar por nios de poca edad, por ciegos de nacimiento y por las razas humanas ms diversas. Hay que recordar tambin que se ha visto producirse en ciertos individuos y transmitirse sus descendientes, veces saltando muchas generaciones, ciertos gestos nuevos asociados ciertos estados de espritu determinados (i). Un cierto nmero de otros gestos, que parecen innatos, son probablemente aprendidos, como las palabras del lenguaje; por ejemplo, el que consiste en elevar las manos juntas y en dirigir los ojos al cielo cuando se est rezando... No es perfectamente evidente que el hbito de inclinar de mover la cabeza, para afirmar negar, sea hereditario, porque no est universalmente repartido. Sin embargo, es demasiado general para que se pueda pensar que se ha adquirido aisladamente por cada uno de los individuos de un nmero tan grande de razas. El lector encontrar en el libro de Darwin, en apoyo de estas conclusiones generales,

( I ) En esa misma obra (p. 287 d la trad. franc), Darwin cuenta el hecho siguiente: se sabe que los ingleses se encogen mucho menos de hombros que los franceses 6 los italianos, y que los niSos ingleses muy pequeos no lo hacen nunca. Se obsarv este gesto en una nia de diez y seis diez y ocho meses, lo que provoc esta exclamacin de su madre: Mirad esta francesila, que se encoge de hombros! Esta niOa era hija de padres ingleses; t)ero su abuelo era parisin. Se le pareca en mucho, y tena de comn con l un gesto particular que Darwin describe. Este hbito desapareci gradualmente.

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un cierto nmero de hechos sobre el modo de expresin del dolor,.del plac:.T, de la clera (i). Se podr decir que todo esto es un legado fisiolgico ms bien que psicolgico; pero si se reflexiona sobre ello, se comprender su importancia directa para nuestro asunto. De los modos de expresin actuales nos remontamos los modos de expresin del pasado, de los que solo son el resultado orgnico. As tenemos alguna luz sobre los sentimientos primitivos de la animalidad. Vemos sobre todo lo que la herencia acumula y forma en nosotros: y en cualquier modo de expresin, el ms vulgar, el ms universalmente extendido en la especie humana, podemos encontrar la marca indeleble de generaciones innumerables que le han hecho tal como es y que han trabajado de una manera inconsciente en fijarlos para siempre. Por lo dems, vamos estudiar la herencia de los sentimientos tomados en s mismos. II Nos reduciremos no citar ms que sus hechos salientes, es decir, las pasiones bastante violentas bastante extraas para que la medicina, la historia, la justicia se hayan ocupado de ellas; pero cada cual, reuniendo sus recuerdos ver fcilmente que ciertas maneras de sentir y por consiguiente de obrar, pueden conservarse hereditariamente en las familias ms obscuras. Primeramente, en los animales, la transmisin de los rasgos del carcter individual es un hecho tan comn, tan comprobado, que podramos prescindir de ejemplos. Un caballo de natural asustadizo, sombro, rebelde, dice Buffon, produce potros que tienen el mismo natural. Todos los ganaderos y jefes de yeguadas han hecho observaciones anlogas con respecto los caballos padres. La herencia, dice Girou de Buzareingues, puede extenderse en los animales hasta con las disposiciones ms extraas. Un perro de caza cogido en la lactancia y criado lejos de su padre y de su madre era de una terquedad incorregible, y, cosa rara, lemla, hasta el punto de no cazar, la explosin de la plvora, que excita tanto ardor en los perros. A la sorpresa que mostraba por sto una persona, se le respondi: No hay nada ms natural, su padre era as. En el cruzamiento de las razas y de las especies, la transmisin de los caracteres no es menos chocante. Hemos visto en el cruzamiento del cerdo y el jabal, del lobo y del perro, que una parte de los hijos heredaban instintos salvajes, otra instintos domsticos. Girou ha observado hechos anlogos en el cruzamiento de las diversas razas de perros y gatos. Recordemos, por ltimo, el hecho citado por Laycock, con motivo de los caballos, que se ha referido algunas pginas atrs, al tratar de la herencia del olfato. La herencia de las inclinaciones, de los instintos y de los pasiones en los animales es una demostrac.n perfecta de esta forma de la herencia en el hombre, porque nos desem-

(i). Pginas 165. 197, 198, 213, 227, 333, 337, 338, 373, La facultad deactuar fcilmente sobre los msculos del dolor parece ser hereditaria, como ca^i todas las facultades humanas. Una mujer perteneciente una familia clebre por el nmero considerable de actores y actrices renombrados que ha producido, y que sabe ella misma representar la expresin del dolor con una precisin singular, ha contado al Dr. Crichton Browne que todos sus antepasados haban posedo esta misma facultad en un grado notable. Parece tambin que el ltimo descendiente de la familia, que ha inspirado la novela de W. Scott, Redgauntlet^ ha heredado esta misma tendencia de raz^i. (/'''.V p 197).

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baraza de todas las explicaciones superficiales, sacadas del influjo de la educacin, del ejemplo, de la fuerza del hbito, de las causas exteriores con las cuales se ha credo poder reemplazar la herencia.
C H . RIBOT -<i*>c?GS^<.;'

CRNICA CIENTFICA
La aviacin. El problema no est resuelto an. La cuestin del motor. Clculos elementales.Enunciado real de la cuestin. El aeronauta sudafricano, M. Beedle, anuncia que el punto capital de su aeronave es un motor mucho ms ligero que los emiileados hasta el da por sus concurrentes. Si el hecho es positivo, tiene algunas probabilidades de resolver el problema de la aviacin; pero de todos modos, el problema dista mucho de haber sido resuelto, y siempre por la misma causa. Mi motor no es bastante poderoso, mi aparato pesa demasiado. Tal es la explicacin que de su fracaso da M. Roze. En cuanto M. Santos-Dumont, sus experimentos, en resumen, son inferiores los de sus predecesores, y gane no el premio Dentsch, poco importa respecto la solucin del problema. El nico hecho sobre el que cree deber protestar contra ciertas alteracionesinsignificantesdel programa primitivo, prueba claramente que ha pensado intentar un experimento determinado, jams en resolver el problema, porque en ese caso no le preocupara una ligera variacin en el programa.

He recibido cartas de algunos lectores en que se me pide que fije definitivamente mi criterio sobre el verdadero enunciado del problema, y d al mismo tiempo pruebas capaces de convencerles de la exactitud de nuestras afirmaciones. Me complazco en satisfacer ese deseo, y para probar que mi conviccin data ya de larga fecha y no es la consecuencia de los experimentos recientes, permtaseme citarme m mismo, reproduciendo el resumen de un artculo publicado hace ya tres aos en la Revue Blanche, de Pars, con el ttulo La navegacin area. Mis lectores me dispensarn si recurro por una vez algunas frmulas matemticas, aunque muy sencillas, pero necesarias mi objeto. Todo se reduce, escriba yo la sazn, preguntar cada inventor:Ha encontrado usted el motor? Esa es la pregunta que he planteado los inventores que han venido consultarme y mostrarme sus planos, muy ingeniosos veces, pero nulos, por desgracia, por falta de un motor que est an, sin duda, por descubrir. Casi nunca he logrado hacerles comprender qup el problema de la aviacin propiamente dicho no existe ya; que un hehcptero del gnero Fanmini, que un pjaro mecnico del gnero Tatin, que cualquier otro aparato areo rescflvera la cuestin en cuanto pueda disponerse de un motor conveniente, et si non, non. En efecto, s e a / el peso de la masa m considerada (mquina, aeronauta y accesorios);

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sea V la velocidad adquirida en un momento dado; g la intensidad de la pesantez, que es igual en Pars 9,809. El trabajo mecnico T de la pesantez, transformado en potencia viva, es igual la mitad de la energa, es decir, la mitad del producto de la masa por el cuadrado de la velocidad. Luego T = m. ?
2

Y como _ P m = g
y
V =r gt

tendremos: T = es decir, simplificando:

2 I 2 p V* g I 2 p g ' t' g

Haciendo p = i y t = i, tendremos el trabajo efectuado al cabo de un segundo por la pesantez, obrando sobre una masa de un kilogramo: _ I X 9,809 X I = 4,904 kilogrmetros.
2

En virtud del principio de la reaccin igual y contraria la accin, es preciso, para destruir una fuerza cualquiera, poder oponerle una fuerza igual. Para sostener un peso de un kilogramo en medio de la atmsfera, se necesitara, pues, gastar un trabajo til de 4,904 kilogrmetros por segundo. Pero como no se trata aqu sino de trabajo til, y no puede contarse sobre un rendimiento superior 50 por 100 (sobre todo si se tiene en cuenta el rendimiento propio del motor), ser preciso producir un trabajo de 9,809 kilogrmetros por segundo, para sostener en el aire un peso de un kilogramo.

* *
Establecido lo anterior, consideremos que un hombre pesa por trmino medio 65 kilos. Pongamos un peso igual para el conjunto de los rganos de flotacin y de propulsin. Tendremos 130 kilogramos. Sea, en fin, a el peso del motor y de su combustible, cualquiera que sea; la potencia necesaria ser: (130 - | - a) kilogrmetros por segundo para la flotacin solamente. Cunto ser di De eso depende todo.

Queris que el mo tor tenga un peso insignificante, 20 kilogramos, por ejemplo? Entonces la potencia requerida por el peso total de 130 + 2 0 = : 150 kilogramos, ser de: 150 X 9)8o9 = 1.471,35 kilogrmetros, sea unos 19 caballos de vapor. Queris un motor ms pesado, que pese 200 kilos? Necesitar que tenga una fuerza de: (130 - h 200) X 9i8o9 = 330 X 9,809 = 3.236,97 kilogrmetros, sea unos 43 caballos *

,-*..

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LA kF.VlSTA BT,ANfA

Puesdeca yo terminandoque los seores inventores encuentren un motor, sea de un peso de 20 kilos, con una fuerza superior 19 caballos; sea con un peso de 200 kilos, con una fuerza superior 43, etc., lo que an est muy lejos, y de una vez habrn resuelto en principio el problema de la aviacin y el de la navegacin area. Entonces podrn repetir los experimentos de Renard y Krebs, no ya en condiciones especiales, sino en todas las condiciones imaginables. De o contrario, el problema queda insoluble. He aqu lo que decamos hace tres aos y lo que repetimos hoy.
TARRIDA DKL MRMOL

DEAMA EN OIOO ACTOS

POR

mWMkJ Y LOCIEM BESCAYES

(CONCLUSIN DEL ACTO PRLMERD)

SR. FIGUEROLA.De suerte, que quiera no quiera pas ser usted propietario. Ros.No. La quinta, sus dependencias y su material, constituyen mis ojos un capital comn indivisible en que yo parto simplemente el usufructo con los dems habitantes de la colonia. DOCTOR.Pero esos habitantes, dnde los ha reclutado usted? Ros.Entre mis camaradas y los primeros adheridos. Los he escogido, naturalmente, de distintas profesiones fin de asegurar lo ms posible la reciprocidad del trabajo. DOCTOR.Y se entienden bien ustedes? Ros.A maravilla. El principal motivo de ria est desterrado, ya que todo es de todos y que el ahorro moralizado no es ms, como dice Proudhon, que el azote del comercio y el monumento de la miseria. DOCTOR.Los beneficios de ustedes son prsperos? Ros.Los principios han sido difciles. La hacienda estaba casi abandonada. Ha sido preciso dar buenos golpes de azada y muchos abonos para que produjera algo. De los nuestros, algunos trabajaban en la ciudad, en casa de patronos, y traan la colonia el dinero necesario para la compra de los utensilios y de las primeras materias. Hoy estamos libres de apuros; tenemos cuatro vacas en los establos, dos caballos en la cuadra, conejos y aves en el corral, legumbres en el huerto y nuestros cultivos dan gusto de ver. Tenemos al mismo tiempo rosas y otras flores... sin que comerciemos con ellas. Qu lujo! Nos cocemos el pan nosotros mismos en un horno que los compaeros han construido, y el invierno prximo nos prometemos un bonito molino, con grandes aspas que harn signos los amigos travs de la campia. SR. FIGUEROLA.(Sofiriendo.) Hoy se muele la harina ms expeditivamente. Hay mquinas que destruyen y baten el trigo; y aun hacen el gesto augusto del sembrador. He ah por qu los molinos ahora no tienen alas. Ros.(Alegre?nente.) Nosotros los repondremos.,, por diversin y para que se vengan con nosotros.
SR. FIGUEROLA.Poeta!

DOCTOR.Cree usted que llegar ser bastante numerosa? Ros.Es menester considerar la extensin que puede tomar la colonia y no perder

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de vista el fin de nuestra propaganda. Los beneficios, cuando los realicemos, sern consagrados la adquisicin de otros terrenos que haremos comunales, que nosotros poblaremos y en donde el apoyo mutuo podr ejercerse en provecho de los nios, de los enfermos, de los dbiles y de los ancianos. DOCTOR.Y los nios, quin los instruye? Ros.Ah! Hasta aqu, nosotros. Se ensea lo que se sabe. Cada uno hace lo que puede. ' SR. FIGUEROLA.(Escpico.) Y ustedes creen haber resuelto la cuestin social el problema constante de la armona entre todos los seres? Ros.La frmula de la Internacional es hermosa: La emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de os trabajadores mismos. Nosotros la aplicamos en nuestro medio. SR. FIGUEROLA.Pero, pesar de todo, ustedes se ven obligados d admitir las relaciones de una sociedad con quien un crculo inflexible les estrecha. Ros.Evidentemente. Ah! Cree usted quiz que nosotros vamos romper con ella de hoy maana?
SR. FIGUEROLA.Lejos de eso.

Ros.Usted lo retiene todo... SR. FIGUEROLA.(Defendindose.) Ah Personalmente... Ros.Es un hablar. Usted retiene la propiedad, los productos y los medios de produccin; usted nos aplasta con su peso y se asombra de que nuestros movimientos sean lentos y perezosos. Un poco de paciencia! Media humanidad ha echado sobre la otra mitad un vasto filamento que la paraliza; nosotros recogemos una malla del filamento para empezar. SR. FIGUEROLA.Descbrase el perjuicio y ser al instante reparado!... Ros.(Levantndose.) Slo podra ser cuando los ratones atacaran juntos y en todas partes la vez al filamento. Es la primera malla la ms difcil de romper. SR. FIGUEROLA.Tenga usted cuidado de ser la vctima de su instinto. Ros.El instinto de la bondad basado en la libre inteligencia y la solidaridad. Hay instintos ms bajos! SR. FIGUEROLA.Usted llegar nicamente la reparticin ms equitativa de la miseria. Ros.Repartir desde luego lo que se tiene en la mano. DocroK.-'-(Tendindole la mano.) Vamos, buena suerte para usted y sus cainaradas, Sr. Ros; yo le prometo ir ver al herido despus de mi consulta. ROS.Gracias. SR. FIGUEROLA.Me alegro mucho de estrechar su mano, Sr. Ros. ROS. (Con natural bondad.) Dispensen ustedes que haya sido un poco hablador. DOCTOR.No, seor, porque nos ha interesado. SR. FIGUEROLA.Y por otra parte, somos nosotros quienes le hemos interrogado. Ros.Con nosotros no hay necesidad de empujar mucho... Cuando se ine pone en ese captulo, hago en seguida propaganda... Vamos, hasta luego, seores. ESCENA IX
DCTOK, S R . F I G U E R O L A

DOCTOR. (Pensativo.) Diablo de hombre. SR. FIGUEROLA.Es que parece convencido el desgraciado! DOCTOR.Sera ms digno de lstima si no lo estuviese.

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SR. FIGUEROLA. Tiene la cabeza llena de doctrinas, de frmulas y de sistemas sociales que mezcla singularmente. A ese no es su estmago quien dirigiere mal, sino su cerebro; pero t no te cuidas de eso. DOCTOR.Ni me gusta; la concepcin es obscura, aunque un pequeo vagido que salga de esa obscuridad puede darle la vida que necesita. SR. FIGUEROLA.En fin; qu rama del socialismo se cuelga l exactamente? Lo has comprendido t? DOCTOR.Deja eso para Vernet. El hombre honrado que acaba de sar no se cuelga ninguna rama: se agarra manos llenas . al tronco del sufrimiento universal para exterminarlo. SK. FIGUEROLA.All naufragar; es el eterno crdulo. DOCTOR.O el eterno Robinsn. ROSA. (Entrando.) Seorito; hay all para la consulta... DOCTOR.Bien, bien, empecemos. SR. FIGUEROLA.Esta vez te dejo... Voy conversar un rato con mi hija. DOCTOR.Bien, padre... toda la hora. ( Rosa.) Empecemos. (Figuerola vase por la puerta del fondo, mientras por la otra puerta sale una joven delgada, plida, de aspecto triste y pobre en su ropa, y con un sombrero negro.) ESCENA X
DOCTOR, ELENA

YASSMI..(Tmidamente.) Buenos das, seor doctor. DOCTOR.Buenos das, seora... tenga usted la bondad de sentarse. ELENA. (Sentndose.) El objeto de mi visita es bastante delicado, seor doctor: vengo encontrar un confesor tanto como un mdico. DOCTOR.En muchos casos, nosotros hemos de ser, en efecto, lo uno y lo otro. Escucho usted, seora. ((Se sienta. Momentos de pausa.) ELENA.Dispnseme usted; estoy extremadamente turbada; apenas puedo hablar. DOCTOR.Tranquilcese usted, yo se lo ruego... y sobre todo, expliqese sin temor. Veamos, de qu se trata? ELENA. (Levantando el velo del sombrero.) Usted no me conoce... soy la institutriz de la escuela municipal, Elena Sotorra. DOCTOR.Es muy raro... se me ha hablado de usted hace un instante. ELENA. (Sorprendida.) Es cierto? Quin? DOCTOR.El Sr. Arstides Vernet, que sale de aqu. ELENA. {Con un poco de altivez desdeosa^ [Ah, pero qu propsito le ha h a b l a d o de m? DOCTOR.Me ha dicho que usted estaba muy fatigada, que tena necesidad de reposo... este objeto los dos debamos ir verla usted. ELENA.^Para qu? DOCTOR.Pues para librarle usted un certificado fin de que pudiese obtener una licencia para ir restablecerse en el seno de su familia. ELENA.Muchas gracias, seor doctor, por su benevolencia; pero como no tengo familia, no pedir licencia alguna. DOCTOR.Por consiguiente... ELENA.El Sr. Vernet no se lo ha explicado todo. Yo, seor, soy franca y le dir la verdad. El Sr. Veruet tiene un hijo que el ao pasado, durante las vacaciones, me hizo

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la corte. Pareca muy sinceramente enamorado; yo le escuch animada, es necesario decirlo, puesto que uo lo rechac; me consideraba feliz de que se ocupara alguien de m... Al principio de nuestras relaciones, ese joven no me desagradaba; le am, y... en fin, usted sabe lo que es esto. Desde entonces ha estado muy reservado, muy respetuoso. Terminadas las vacaciones volvi Madrid, donde hace sus estudios. Nos escribamos frecuentemente, muy frecuentemente. Vino por ao nuevo pasar algunos das con su familia. Yo le recib; los sentimientos que por l experimentaba, no se atenuaron durante la ausencia... haba pensado mucho en l... y me entregu.
DOCTOR.S.

ELEN.^.Oh!, evidentemente he tenido la culpa; pero esos das de fiesta familiar son tan negros para los que como yo estn solos!... le estaba reconocida de verlo cerca de m y de demostrarme afecto y ternura... fui vencida, ca... despus llor amargamente... pero le amaba. Volvi marchar, y por ltimo vino otra vez. Encontr en mi su novia... despus que hubo marchado de nuevo, me apercib de que estaba en cinta.
DOCTOR.S.

ELENA.Cuando le escrib para anunciarle esa nueva, ese desastre... no me contest. Le he escrito otras cartas punzantes, se lo aseguro usted, doctor, y siempre sin respuesta. No le dir usted mis desilusiones, mi desesperacin, mis noches de insomnio y de lgrimas. (Llora.) DOCTOR.Pobre hija ma, lo veo bien... Qu es lo que hace en Madrid ese joven? ELENA.Cursa derecho... ha debido terminar este ao. DOCTOR.<Qu edad tiene? ELENA.Veintitrs aos... Estos ltimos das, su padre, el Sr. Vernet, ha venido encontrarme, y me ha anunciado que estaba al corriente de la situacin.
DOCTOR.Ah!

ELENA.Pero me ha prevenido que no esperara una regularizacin, que tena otros proyectos para su muchacho, como l le llama, y que no le haba hecho dar la instruccin que posee para que se casara con una institutriz; aade, que nada probar que el padre de mi hijo sea el suyo; en fin, todo lo que un padre puede decir en semejante caso. Por ltimo, me ha propuesto obtener un permiso y, me da vergenza entrar en estos detalles, me ha ofsecido una pequea indemnizacin. DOCTOR.Que usted no ha aceptado? ELENA. (Con energa.) No. DOCTOR.^Dispense usted... j cunto ascenda esa indemnizacin? ELENA.Ochocientas pesetas. DOCTOR.Una miseria. ELENA.ES lo que gano en un ao. Sin duda alguna, el Sr. Vernet querra que yo me alejara... Me aconseja ir Madrid, donde me sera ms fcil ocultar mi falta. Pero, suponiendo que yo acepte la suma irrisoria que me ofrece, y despus? qu har? Qu ser de m con aquella carga en los brazos? Sin recursos, sin apoyo; adems, ya se lo he dicho usted, estoy sola en el mundo, nadie se interesa por m. DOCTOR.Pero usted volver encontrar sin duda su plaza aqu. ELENA.Si yo parto, el Sr. Vernet me reemplazar muy satisfecho de haberse desembarazado de m, se arreglar por hacer mi retorno imposible. Aun no estoy segura de ser enviada otro sitio, en desgracia. Basta un informe denunciando mi falta, para que se me prive de la enseanza. Por otro lado, yo no quiero partir y ser destituida al momento. El Sr. Vernet es muy poderoso aqu y no tiene escrpulos. Tal es la situacin.

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DOCTOR.Todo lo que usted me dice es horrible, pobre hija ma; pero, ;no puede usted hacer una ltima tentativa cerca de Vernet, hijo? Si usted quiere... yo le facilitar los medios. ELENA.No s dnde est. Su padre lo ha enviado Alemania: ir de all Inglaterra y no volver antes de tres aos. DOCTOR.Entonces, qu piensa usted hacer? ELENA.No s... no s... estoy desesperada. No tengo ms solucin que la muerte, y, por otra parte, no quisiera morir... tengo diez y nueve aos. DOCTOR.No es necesario morir por esto. ELENA. (Levantndose.) Entonces, usted solo puede salvarme.
DOCTOR.Yo?

ELENA.S, usted. Yo s que usted tiene ideas generosas, que usted est lleno de una ardiente piedad para los humildes. DOCTOR.Pero en qu puedo yo serle til? ELENA. (De pie cerca del doctor.) y^ivemtV^^a bien... no lloro ya; s ahora l o q u e quiero y mi resolucin es firme... es preciso que este hijo no venga al mundo.
DOCTOR.Cmo impedirlo?

ELSNA.Usted debe saberlo mejor que yo. DOCTOR.Es por eso por lo que ha venido verme?
ELENA.S.

DOCTOR.No puedo hacer lo que usted me pide. ELENA.Por qu? Yo no le traicionar... nadie lo sabr... Slo los Vernet podran hablar, pero estn ellos mismos demasiado interesados en callarse; y si lo sospecharan estaranle an agradecidos de una solucin que no han osado proponerme, y que resolvera admirablemente el asunto. DOCTOR.Se equivoca usted, seorita, imputando mi negativa al temor de los guardias de los tribunales. Yo no puedo hacer lo que usted me pide, porque mi conciencia y mi deber profesional me lo prohiben. ELENA.No hay casos en que el mdico sacrifica al hijo para salvar la madre? DOCTOR.Se trata entonces de medicina, mientras que ahora usted me pide cometer un crimen. Yo no tengo el derecho de suprimir una criatura humana. ELENA.Es ella tan poco! En tanto que si recurro al suicidio, y es lo que llegar si usted no viene en mi ayuda, mi hijo morir conmigo, siendo de un mismo golpe suprimidas dos criaturas humanas. Por otra parte, el hijo cuyo nacimiento es esperado ardientemente por un padre y una madre, cuya cuna ser recalentada de caricias, aqulla s que es una existencia humana; pero el que de antemano est abandonado de su padre, el bastardo que nace en la miseria en medio de las maldiciones y de las lgrimas de la madre, aqul no es una criatura humana. DOCTOR.Qu es, pues, entonces? ELENA.Es una debilidad, y usted debe librarme de ella. Adems, desde el momento que el padre no se interesa por su hijo, quedo yo el solo juez de lo que tengo de hacer... Despus de todo, soy la nica duea de ]o que llevo conmigo. DOCTOR.S, s todo lo que usted puede decir, y me conduelo de todo corazn. ELENA.]Eso me ayuda mucho, en verdad! DOCTOR.Estoy dispuesto ayudar usted con mis consejos, con mis cuidados cuando el momento llegue; yo me ocupar en la medida de mis fuerzas de usted y de su hijo; pero, repito una vez ms, no puedo hacer esa obra.

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ELENA.Sea; yo encontrar en Madrid 6 en otra parte gente menos escrupulosa. DOCTOR.Sin duda que los encontrar; pero como usted me ha confiado su secreto y sus intenciones, me ha hecho responsable de cualquier acto que usted ejecute. ELKXA.Sus escrpulos son exagerados. DOCTOR.O entonces es menester no decirme nuda. ;Pero cree usted que slo los hijos legtimos tienen su cuna recalentada de caricias? Usted ha decidido no amar su hijo; pero usted no sabe naiia. JLO ha sentido siquiera mover? An no... Entonces no puede usted saber lo que har. La maternidad es un sentiaiiento que se desarrollar segura y lentamente en el corazn de usted al mismo tiempo que el hijo en sus entraas; y este hijo que usted quiere detestar, quiz sea el fin y el goce de su vida... y su consuelo. ELKNA.No lo creo. Admitiendo que venga al mundo, ser preciso que lo meta en un asilo, pues yo gano apenas para mi sola. Dulce perspectiva! Y menos mal, si, gracias los esfuerzos constantes, consigo educarlo; no podr tenerlo cerca de m, puesto que estar obligada trabajar, precisamente para criarlo. Deber enviarlo una nodriza, puesto pensin... no lo ver casi nunca... estaremos siempre separados... y en manos extraias. Fraucamente, -;es esto un castigo? Y si caigo enferma, si muero, qu es lo que ser de l? Se atracar de hambre, mientras que su padre har un matrimonio rico, se casar con una heredera, comprar un despacho de abogado y vivir egosta, tranquilo, honrado, feliz. Ah, no, esto no es justo! DOCTOR.Vamos, vamos, pobre hija ma, clmese usted, se lo ruego. Usted an aumenta el mal. ELENA.Poco importa... le es fcil usted predicarme la calma; pero yo tengo la rabia y la ira revuelta dentro del corazn. Ah!, para criar este hijo tendr tanta necesidad de odio como de amor. DOCTOR.Qu quiere usted decir? ELENA.Yo querr educar mi hijo contra su padre, comprende usted, contra su padre... Yo querr que l lo encuentre siempre en su camino como una piedra de escndalo, y que se alce ante l como un reproche viviente, como una reivindicacin de carne y hueso, su propia sangre!... Pero para esto es preciso que yo no me aleje de aqu. DOCTOR.Escuche usted, se me ocurre una idea. Claro que esto no son sentimientos de resignacin; pero si usted los experimenta as, es que tiene fuerja y voluntad de yivir y de luchar para vengarse. Dejemos la resignacin para los resignados. Adems de esto, como la ley, y por consiguiente la sociedad, no obliga al padre reconocer su hijo, itanto peor para la sociedad si tiene ms tarde en ese nio un enemigo ms, un rebelde! Nada se pierde. Oiga usted, puede usted aguardar hasta maana?
ELENA.Oh!, s.

DOCTOR.Vuelva usted verme maana... quiz encuentre yo el medio de que no tenga que marchar usted. Vamos, hasta maana y tenga usted valor. EuENA.Muchas gracias, seor doctor, le prometo que no me faltar. DOCTOR.Estoy seguro. CAE EL TELN
MAURICE DONNAY.LuciEN DESCAVES

Traduccin de Soledad Gustavo.

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II

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Pflf^IS
(Continuacin.) Hola!-exclamparece que su discpula le honra. Sepa usted que ya lee muy correctamente, y que comprende bien los libros que usted la trae... No es verdad, Lisa, que ahora me das lectura por la noche? La joven alz sus ojos de candida expresin, y mir Antonio con una sonrisa de infinito agradecimiento. Oh!dijo todo lo que l quiera ensearme lo sabr y lo har. Todos se rieron, y como los tres visitantes se marchaban al fin, Francisco se detuvo ante una figura que se habla agrietado al secarse. Un proyecto abortadodijo el escultor; quera hacer una Caridad que me encar garon; y por ms que busqu, todo lo que consegu encontrar era tan trivial, que he dejado secar la arcilla... Sin embargo, tratar de continuar ese trabajo. Una vez fuera, Pedro tuvo la idea de remontar hasta la baslica del Sagrado Corazn, con la esperanza de encontrar al abate Rose. Los dos hermanos quisieron acompaarle; y dando la vuelta por la caile Gabriela, llegaron las pendientes de la calle Chape, las cuales franquearon. Cuando llegaban la altura, delante de la iglesia, donde se elevaba un bosque de andamios bajo el claro cielo, encontraron Toms, que volva de la fbrica por la calle Lamarck, donde haba ido para dar una orden al fundidor. Ahexclam con expresin de alegra estoy muy contento, pues creo que voy encontrar para nuestro pequeo motor... Diga usted mi padre que todo va bien, y que procure curarse pronto. Con brusco movimiento, y por un mismo impulso al oir esta exclamacin de Toms, sus dos hermanos se estrecharon contra l; y as formaban los tres reunidos un grupo magnifico; no tenan ms que un corazn que lata de contento ante la idea de que el padre quedara regocijado al recibir una buena noticia, y que esto le ayudara restablecerse. Pedro, que ya los conoca bien y que comenzaba quererlos, qued maravillado de aquellos tres colosos que tanto se amaban, cuya semejanza era tan notable, y que unidos as en una falange heroica, expresaban tan bien su amor filial. Dgale usted que le esperamos, y que la primera seal estaremos su lado. Los tres hermanos estrecharon vgosamente la mano del sacerdote, y como ste los viera alejarse en direccin la casita, cuyo jardn divisaba, parecile distinguir una fina silueta, un rostro blanco iluminado por el sol, que se reflejaba en los negros cabellos. Sin duda era Mara que cuidaba de sus lilas. Y con los ojos deslumhrados por la dorada luz, volvi la cabeza, y ya no vio bajo el otro lado del cielo ms que la mole del Sagrado Corazn, imponente y soberbia, que ocultaba aquel rincn, del horizonte. Pedro haba permanecido en pie, inmvil en el mismo sitio, agitado de los sentimientos y de las reflexiones ms contrarias, y posedo de tal turbacin, que le era de todo punto imposible leer claramente en su interior. Ahora estaba casi de frente la ciudad: Pars inmenso se desarrollaba sus pies, un Pars limpio y ligero, bajo la claridad sonrosada de aquella tarde de precoz primavera. El mar sin fin de los tejados destacbase tan marcadamente, que se hubieran podido contar las chimeneas, y los pequeos puntos negros que indicaban las ventanas en nmero infinito. En el aire sereno, los edificios parecan buques anclados, como una escuadra detenida en su marcha, cuyos altos mstiles se

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destacaban iluminados por los postreros rayos del sol; y jams Pedro haba distinguido mejor las grandes divisiones de aquel mar humano. La ciudad del trabajo manual all abajo, al Este y al Norte, con el ruido y el humo de las fbricas; la ciudad del estudio, del trabajo intelectual, serena y tranquila, al Sud del otro lado del rio; mientras que la pasin del negocio estaba en todas partes, en los barrios del centro, donde se precipitaban las multitudes, entre el continuo estrpito de los coches; y la ciudad de los felices, de los poderosos, de los que luchaban por la posesin del poder y de la riqueza, desarrollaba al Oeste su aglomeracin de palacios la luz del astro encendido en su ocaso. Y desde el fondo de su negacin, del vaco que experimentaba por haber perdido su fe, Pedro sinti pasar la deliciosa frescura de una fe nueva, sin que le hubiera sido posible formular siquiera la esperanza. Pero entre los rudos obreros de la fbrica, el trabajo nianual le haba parecido ya necesario y redentor, pesar de la miseria y de la abominable injusticia que conduca. Y he aqu que la juventud intelectual, de la que haba desesperado, esa generacin de maana que crea perdida por no haber vuelto al error y la antigua perversin, acababa de revelarse l llena de viriles promesas, resuelta continuar la obra de sus mayores, conquistando para la nica ciencia toda verdad y toda justicia. V Haba transcurrido ya un mes largo que Guillermo se haba refugiado en casa de su hermano en Neuilly. Casi curado de su herida en la mueca, levantbase haca largo tiempo, y pasaba algunas horas en el jardn; mas pesar de su impaciencia por volver Montmaitre para ver los suyos y continuar sus trabajos, las noticias de los diarios le inquietaban todas las maanas, inducindole diferir su regreso. La misma situacin se eternizaba: Salvat, de quien se tenan sospechas, fu visto una tarde en el mercado; pero la polica perdi otra vez su pista, y su detencin era inminente. Y qu suceda si hablaba? Se practicaran nuevas pesquisas? Durante una semana, la prensa no se ocup ms que del punzn encontrado bajo el prtico del palacio Duvillard. Todos los periodistas de Pars haban visitado la fbrica de Grandidier para interrogar los obreros y al patrn, fin de dar dibujos; y algunos llegaban hasta el punto de hacer un informe personalmente, con el objeto de apoderarse ellos mismos del culpable. Todos se chanceaban sobre la impotencia de los agentes de Polica, y habase despertado una verdadera pasin para dar caza al delincuente; los diarios publicaban las especies ms extravagantes, fruto de la imaginacin bajo el imperio del terror, y se anunciaban nuevas bombas, llegndose decir que Pars se volara segurattiente el da menos pensado. La Voz del Pueblo inventaba diariamente alguna nueva noticia que estremeca los lectores, cartas de amenaza, pasquines incendiarios, varias conspiracioiies tenebrosas; y jams semejante contagio, tan necio y tan vil haba llevado de tal modo la demencia travs de la ciudad. Al despertar Guillermo, esperaba ya con ansia los diarios, estremecindose cada vez ante la idea de que iba leer algo sobre la detencin de Salva* La violenta campaa que se haca, los disparates y absurdos que encontraba, le ponan fuera de s en su excitacin. Habanse detenido sospechosos, la casualidad, toda la turba que se consideraba como anrquica: honrados obreros y bandidos, iluminados y holgazanes; en fin, la ms extraordinaria multitud confusa, que el juez de instruccin, Amadieu, se esforzaba para transformar en una vasta asociacin de malhechores. Y cierta maana, Guillermo habla ^sto hasta su nombre citado con motivo de una pesquisa en casa de un periodista

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revolucionario, de gran talento, del cual era amigo. Su corazn se rebelaba; pero comprenda que era prudente tener ms paciencia, en el fondo de aquel tranquilo retiro de Neully, puesto que de un momento otro la polica poda invadir la casita de Montraartre y detenerle si le encontraba. En aquella sorda y continua angustia, los dos hermanos estrechamente encerrados, pasaban una existencia dulce y solitaria; el mismo Pedro evitaba ahora salir y permaneca das enteros en la casa. Corran los primeros das de Marzo, y una primavera precoz comunicaba al pequeo jardn un encanto juvenil; pero desde que Guillermo abandon el lecho, instalse ante todo en el antiguo laboratorio de su padre, transformado en una vasta habitacin de estudio. Todos los papeles, todos los libros del ilustre qumico estaban all an, y el hijo acababa de descubrir trabajos comenzados, toda una lectura que le retena all desde la maana hasta la noche. Sin echarlo de ver, gracias ese trabajo soportaba con paciencia su reclusin voluntaria; y Pedro, sentado la misma mesa, lea tambin . menudo; pero cuntas veces sus ojos se alzaban del libro para perderse en la meditacin sombra, en el vaco en que volva caer siempre! Durante horas enteras, los dos hermanos permanecan as uno junto otro sin pronunciar palabra, absortos en el silencio. Algunas veces se cruzaban sus miradas y sonrean, sin creer necesario decirse de otro modo cmo se amaban ahora. En ellos renaca el sincero cario de otro tiempo, y toda aquella casa de la infancia, con su padre y su madre, representbaseles en el aire seren o que respiraban. La ventana de cristales que daba al jardn orientbase en la direccin de Pars, y no interrumpan sus lecturas ni sus largas meditaciones, inquietas algunas vecessino para prestar odo y escuchar el lejano rumor de la gran ciudad. A veces, tambin, extrabales oir unos pasos continuos sobre sus cabezas: eran los de Nicols Barths, que ocupaba la habitacin de arriba desde que Tefilo Morin le busc aquel refugio con motivo del atentado. Bajaba muy poco; y apenas se arriesgaba en el jardn, por temor, segn deca, de que le viesen y le reconocieran de una casa distante cuyas ventanas ocultaba una pequea arboleda. La persecucin de la polica poda hacer sonrer al viejo conspirador; y sus pasos de len enjaulado, el continuo paseo del prisionero eterno, que haba pasado las dos terceras partes de su vida en el fondo de todos los calabozos de Francia por la libertad de los dems, no dejaba de contribuir, en la pequea casa silenciosa, la melancola conmovedora, al ritmo mismo de todo lo que se esperaba de bueno y de grande, de todo lo que no vendra jams. Raras eran las visitas que perturbaban la soledad de los hermanos. Desde que la herida de Guillermo se cicatrizaba, Bertheroy iba con menos frecuencia; el ms asiduo segua siendo Tefilo Morin, que cada dos das tiraba de la campanilla discretamente, de noche, la misma hora. Profesaba Barths el culto que se tributa un mrtir, aunque / no participase de sus ideas^ suba pasar una hora su lado y sin duda hablaban poco, pues nada se oa en la habitacin. Cuando iba sentarse un momento en el laboratorio con los dos hermanos, Pedro se asombraba al observar su aire de gran fatiga, con el cabello y la barba de un gris ceniciento, y los ojos apagados; solamente brillaban como ascuas cuando se hablbanle Italia. Cierto da que se nombr Olando Prada, el gran patriota, su compaero de victoria en la expedicin legendaria de los mil, Pedro qued estupefacto al notar el entusiarmo que haca brillar sus ojos de muerto; pero esto era fugaz como el relmpago, y el viejo profesor recobraba muy pronto su aspecto habitual. Ya no se vea en l ms que el compatriota y el amigo de Proudhon, que fu ms tarde celoso discpulo de Augusto Compte. De Proudhon conservaba el espritu de rebelin del pobre contra el rico, la necesidad de una reparticin equitativa de la fortuna; pero los

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nuevos tiempos le inquietaban-, as por doctrina como por temperamento, no poda aceptar hasta el fin los medios revolucionarios. Compte le haba dado despus seguridades positivas en el orden intelectual, y se atena la lgica, al mtodo decisivo y claro del positivismo, desechando las intiles hiptesis metafsicas, convencido de que solamente por la ciencia se resolvera el problema humano, social y religioso. El mismo Compte haba concluido por el ms confuso de los misticismos; los grandes sabios estaban sobrecogidos de terror ante la verdad y los brbaros amenazaban el n del mundo con una nueva noche, lo cual le haca casi reaccionario en poltica, resignado de antemano la llegada del dictador que restablecera un poco de orden para que la instruccin de la humanidad terminase. Los dems visitantes eran veces Bache y Jauzen, que llegaban siempre juntos, tan slo de noche. En algunas ocasiones se entretenan hablando con Guillermo hasta las dos de la madrugada. Bache se expresaba siempre con su acostumbrada lentitud para exponer sus ideas; no haca ms que saludar cortsmente Paint-Simon, el iniciador que fu el primero en proclamar l ley de la necesidad del trabajo, cada cual segn su.s obras; pero cuando llegaba tratar de Fourier, su voz se enterneca, y manifestaba toda su religin. Este ltimo era el verdadero Mesas, esperado de los tiempos modernos; el Salvador cuyo gnero haba sembrado la buena semilla del mundo futuro, reglamentando la sociedad de maana tal como se establecerla seguramente. Nada le desalentaba: si una comunidad comenzaba transformarse en sociedad nueva, todo el departamento la seguira al punto, imitando el ejemplo los dems, y despus la Francia entera. Aceptaba hasta la obra de Cabet, recordando la mocin que haba hecho en 1871, cuando presida en la Comunne, para que las ideas de Fourier se aplicaran la Repblica francesa, y pareca convencido de que las tropas de Versailles, ahogando en sangre la idea comunalista, haban retardado en medio siglo el triunfo del comunismo. Desde que era consejero municipal, flotaba desde una secta socialista otra, segn se relacionaba ms menos con su antigua fe; y experimentaba la necesidad de tenerla, en ese tormento de lo divino que, despus de inducirle expulsar Dios de las iglesias, le llevaba encontrarle al pie de un mueble. Jauzen era tan mudo como su amigo Bache hablador; no i)ronunciaba ms que algunas breves frases; pero cimbraban como ltigos, cortando como la hoja de un cuchillo. Sus ideas y teoras, resultaban algo obscuras, tanto ms, cuanto que su dificultad de expresarse en francs rodeaba sus palabras de una especie de bruma, segn l mismo deca. Ruso, polaco, austraco, tal vez alemn, pues ignorbase su nacionalidad, paseaba por las fronteras su sueo de fraternidad sangrienta, cuando, muy fro, sin hacer ningn ademn, y con su cara de Cristo plido y rubio, dejaba caer una de esas palabras terribles que lo despejaba todo, como el golpe de la hoz en un prado, no deduca ms que la necesidad de arrasar s los pueblos, para sembrar otros ms jvenes y mejores. Lo que deca Bache respecto al trabajo, que podra hacerse agradable por los buenos reglamentos; la sociedad nueva organizada como un cuartel, y la religin restablecida en Un desmo pan testa, eran cosas que le hacan encogerse de hombros. ;Para qu tales niadas y composturas hipcritas cuando la casa se hunda y el mejor y nico remedio era derribarla fin de construir con materiales nuevos el slido edificio de maana? Respecto la propaganda por el hecho, por las bombas, guardaba silencio, expresando tan slo una esperanza infinita. Sin duda aprobaba; y en lo desconocido de su pasado, hubirase dicho que se glorificaba de la leyenda que le sealaba como uno de los autores del atentado en Barcelona. Cierto da que Bacie le hablaba de su amigo Bergaz, comprometido ya en un asunto de robo, le trat claramente de bandido; Jauzen se content con

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sonreir, diciendo tranquilamente que el robo no era ms que una restitucin forzosa. Y en aquel hombre instruido y afinado, cuya vida misteriosa ocultaba tal vez crmenes, pero ningn acto vil ni deshonroso, adivinbase un terico implacable, tenaz, y resuelto incendiar el mundo por el triunfo de la idea. Ciertas noches, cuando Tefilo Morin se encontraba con Bache y Jauzen, y los tres y Guillermo se entretenan hablando hasta muy tarde, Pedro los escuchaba desesperadamente desde el rincn obscuro donde permaneca inmvil, sin tomar nunca parte en las discusiones. Las primeras veces se haba interesado como hombre que, mortificado por sus negociaciones y enloquecido por la necesidad de lo verdadero, pensaba estudiar todas las ideas emitidas para reconocer el camino recorrido y el beneficio alcanzado; pero desde los primeros pasos, al oir que se discuta sin conciliacin posible, se haba perdido de nuevo. Despus de las decepciones sufridas en Lourdes y en Roma, en aquella tercera prueba que haca en Pars, comprenda que todo el cerebro del siglo estaba en cuestin, todas las verdades nuevas y el evangelio esperado, cuya prediccin cambiara la faz de 1 a tierra. Y con excesivo celo, pasaba de una fe otra, desechando sta para aceptar aqulla. Por el pronto crey ser positivista con Tefilo Morin, y evolucionista con su hermano Guillermo; pero el comunismo humanitario de Bache le enterneci despus por su sueflo fraternal de una prxima edad de oro. Hasta el mismo Jauzen le hizo vacilar un instante, al verle tan conmovido, en su orgullo feroz, en su sueo terico, del individualismo libertador; pero despus acab por perder pie, no viendo ya ms que las contradicciones, incoherencias caticas de la humanidad en marcha. Todo aquello no era ms que una aglomeracin continua de escorias, donde l se perda. Fourier, aunque mulo de SaintSimon, le negaba en parte, y si la doctrina de ste se inmovilizaba en una especie de sersualismo mstico, la doctrina de aqul pareca conducir un cdigo de regimentacin inaceptable. Proudhon demola sin reconstruir nada; y Compte, que creaba el mtodo, poniendo la ciencia en su lugar, declarando que era la nica soberana, no sospechaba siquiera la crisis social, que amenazaba llevrselo lodo, y conclua como iluminado de amor, aniquilado por la mujer. Tambin estos dos ltimos entraban en lucha, batindose contra los otros, hasta tal punto de ceguedad general, que las verdades expuestas por ellos en comn, quedaban obscurecidas y desfiguradas. Y de aqu ese extraordinario trastorno de la hora presente; Bache con Saint-Simn y Fourier, Tefilo Morin con Proudhon y Compte, sin comprender Mege, el diputado colectivista, execrndole y anatematizndole como lo hacan, por otra parte, con todas las sectas socialistas actuales, sin darse bien cuenta de que procedan, sin embargo, de sus maestros. Esto pareca dar razn al terrible y fro Jauzen, cuando declaraba que la casa era irreparable, que se hunda y que era preciso derribarla. Una noche, despus de marcharse los tres visitantes, Pedro, solo con Guillermo, vio ste, como entristecido pasear lentamente por la habitacin, sin duda porque l mismo pensaba que todo se hunda. Y continu hablando, sin pensar que su hermano tan slo le escuchaba; manifest su error al estado dictador, restableciendo ms estrechamente la antigua servidumbre; y dijo que todas las sectas socialistas que se devoraban entre s pecaban por la arbitraria organizacin del trabajo, humillando al individuo en beneficio de la comunidad. He aqu por que obligado conciliar las dos grandes corrientes, los derechos de la sociedad y los del individuo, haba acabado por poner toda su fe en el comunismo libertador, esa anarqua en que soaba el individuo libre, obrando sin presin alguna para su bien y para el bien de todos. No era la nica teora cientfica que las Unidades crearan los mundos, y que los tomos produjeran la vida por atraccin, por el

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ardiente y libre amor? Las minoras opresivas desaparecan, y no quedaba ms que el juego libre de las facultades y de las energas de cada cual, llegando la armona en el equilibrio siempre cambiante, segn las necesidades de las fuerzas activas de la humanidad en marcha. Imaginaba as un pueblo libre de la tutela del Estado, sin dueo y sin ley casi, Un pueblo feliz en que cada ciudadano, habiendo alcanzado por su independencia el completo desarrollo de su ser, se entenderla su antojo con sus vecinos para las mil necesidades de la vida, e aqa naca la sociedad, la reunin libremente consentida, con centenares de asociaciones diversas, siempre variables, sin embargo, y hasta opuestas hostiles, pues el progreso no se haca ms que por conflictos y luchas, y el mundo no se haba creado sino para el combate de las fuerzas contrarias. Y esto era todo; ya no habra Opresores ni ricos ni pobres; el dominio comn de la tierra, con sus tiles de trabajo y sus tesoros naturales se devolva al pueblo, su legtimo propietario, que sabra disfrutar de elle justa y lgicamente cuando nada anormal entorpeciera su expansin. Solamente entonces existira la ley de amor, se vera la solidaridad humana, que es entre los hombres la forma viviente de la atraccin universal, adquirir toda su fuerza, acercarlos y unirlos en una sola familia. Hermoso sueo, muy noble y puro de la libertad completa, del hombre libre en la sociedad libre, al que deba conducir un espritu superior de sabio, despus de haber recorrido las dems sectas socialistas, todas impregnadas de tirana. El sueo anrquico es seguramente el ms elevado, y qu dulzura fuera abandonarse la esperanza de esa armona de la existencia, que entregada sus fuerzas naturales, creara la felicidad! Cuando Guillermo acab de hablar, parecile despertar de un sueo, y mir Pedro con cierto asombro, temeroso de haber dicho demasiado, de haberle ofendido. Pedro, conquistado un instante, acababa de pensar en la objecin prctica y terrible, destructora d e toda esperanza. Por qu no rein la armona en los primeros das del mundo, al nacer las sociedades? Cmo triunf el despotismo, entregando los pueblos sus opresores? Y si alguna vez se realizaba el problema innoble de destruirlo todo para edificar de nuevo, quin poda prometer que la humanidad, obedeciendo las mismas leyes, no seguira otra vez los mismos caminos? Hoy era en suma tal como el mundo la hizo, y nada probaba que no volverla ser lo que era. Comenzar de nuevo, s, mas para otra cosa! Y esta otra cosa, estara verdaderamente en el hombre, y no era el hombre mismo el que se hubiera debido cambiar?
EMILIO ZOLA

(Se continuar).
(Es propiedad de la casa editorial Maucci, de Barcelona.)

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SECCIN

GENERAL

CUESTIN PALPITANTE
MAANA
Cmo vamos, Crspulor |No me hables, Emilio, porque estoy dado los demonios! [Chico, pues, no ests poco cambiado desde la otra vez que nos vimos! Queta sucede? Que esto es el fin del mundo... Anda! Y por eso te asustas? Que no fuera cierto! As que hace poco tiempo que lo estoy esperando yo! Hombre, me gusta tu frescura! Pues juzgar por los sntomas que esto presenta, no tardars en quedar complacido..Por qu lo dices? Pero acaso eres tan ciego que no observas lo que pasa? No ves que ya no se respeta nada y que hoy los obreros son los verdaderos amos? No puede disponer uno en su casa; para cualquier asunto ha de consultar con las comisiones que esos antiguos perros de trabajadores nombran... Poco me importan m semejantes cuestiones... Cmo que poco? Absolutamente nada. Hace mucho tiempo que no trato con ellos. Te has retirado acaso del negocio? Con las manos en la cabeza! Y no es eso lo peor, sino que como en toda mi vida he sabido trabajarpues el taller y cuanto tena lo hered de mi padre , ahora tengo que vivir de la voluntad de los amigos... De modo, que siento verdaderos deseos de que se arme la gorda... En ese caso, t tambin aplaudirs las exigencias cada vez mayores de esos brutos, que ni siquiera respetan la propiedad tanto trabajo adquirida? Por lo menos, como nada tengo, me parece de perlas que os expropien todos... Fuera de ah beduino! Eso es lo de La Marselksa: Somos descamisados, nos gusta la igualdad si yo no tengo un cuarto, etc.. Alto ah, caballeros; los obreros, los trabajadores, los anarquistas, no queremos la expropiacin por egosmo, ni por venganza siquiera; no queremos expropiar unos en beneficios de otros como ha hecho la burguesa, expropiando la nobleza de raza en provecho propio; queremos expropiar grandes y chicos, para mejorar las condiciones de la vida de todos; queremos la igualdad ante el derecho la vida, porque ella tenemos opcin por el hecho mismo de haber nacido; y, en consecuencia de todo esto, queremos que todos trabajen para que la carga mejor repartida pueda sobrellevarse con ms acuidad.

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i'ji)

Eso es, y los que con nuestro esfuerzo hemos logrado crearnos una posicin independiente, tendremos que volver A ser de nuevo unos gaanes cualesquiera. Bonitas teoras! Ya han pasado de teoras y van ser hechos prcticos muy pronto. De modo, que es preciso conformarse y recibir el aluvin de la manera ms digna posible. A tiros! Gracias Dios aira contamos con la fuerza para hacer respetable nuestra propiedad contra las descabelladas pretensiones... No son descabelladas, son justas, Crspulo; el joven tiene razn. Y en cuanto la confianza que tienes en el ejrcito es muy discutible, porque si el obrero se insurrecciona en la fbrica contra sus patronos, tambin se insurreccionar en el cuartel: obreros son Unos y otros, y comunes son sus intereses. Habis hablado cuerdamente... y estrecho vuestra mano, si me lo permits, aunque no tengo el gusto de conoceros; os veo puesto en el verdadero camino y esto basta. Nosotros no odiamos por sistema; anhelamos el bien general, buscamos la felicidad de la humanidad, pidindole el ejercicio de todas sus energas y devolvindole en cambio el fruto ntegro de sus afanes. El trabajo es una necesidad fisiolgica y l nos vemos compelidos todos los individuos, tanto ms, cuanto ms perfecto es nuestro estado de salud; pero en la sociedad que agoniza tiene carcter impositivo; los productos son acaparados por unos pocos en perjuicio de la mayor parte, que para reponer sus agotadas energas no reciben ms compensacin que la migaja que excita el ansia del hambriento sin satisfacerla... Y eso, ni es justo ni puede ser duradero. Las imposiciones patronales son las materias explosivas que la mina se arrojan; el espritu de rebelda desarrollado en la masa proletaria es la chispa que consume la mecha; cualquier accidente puede activar la combustin y producir el estallido, tanto ms formidable, cuanto mayores sean las resistencias que haya de vencer. En resumen, vosotros queris que todos nos convirtamos en mozos de cuerda, braceros, etc., y eso es imposible. Cierto que es imposible. El individuo, para conservar su existencia, tiene muchas necesidades y hay que llenarlas todas; pero tambin tiene variadas aptitudes para ello. Si necesario es el arquitecto, no lo son menos el albail y el pen, y as en todas las manifestaciones de la vida; pero hay en cambio abogados, militares, gobernantes, curas, empleados pblicos... BURGUESES cuyos servicios son perjudiciales una sociedad bien organizada, como lo ser la que preconizamos. En ella el trabajo quedar reducido los ms estrechos lmites. Hoy abundan tal punto las mquinas, la mecnica hace tales progresos, que bien podemos asegurar que los msculos slo necesitan para desarrollarse los ejercicios gimnsticos... Tomando el arte del agricultor poseemos, ya sembradoras mecnicas, arados, segadoras, gavilladoras, trilladoras, escardadoras, gras automviles, molinos movidos por la electricidad, etc., etc. y si tpdos estos medios estuvieren al alcance de todos, cualquiera puede realizar sin esfuerzo apenas muscular las faenas otro tiempo ms rudas. Luego, libre el individuo de las preocupaciones que acarrea la inseguridad del maana, siempre indeciso, podra dedicar gran parte de su actividad en modificar las condiciones del trabajo inventando nuevos mecanismos que le permitieran alcanzar el mximun de la produccin con el menor esfuerzo posible. Hombre, no me parece eso malo del todo; pero es un sueo que jams veremos realizado... Horror! iSalvmonos, Emilio! ;No ves cmo corren por all aquellos grupos...? Pa-

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rece que se acercan... los guardias se repliegan... Descargas... incendios., fuego por todas partes... Esto se acab... Huyamosl! No; detrs de la tempestad viene la bonanza! A. CRUZ

LA ADORACIN DE DIOS
I En la Glossa Juris Canonici se encuentra en Extras Juan XXII, estas palabras: Debe considerarse hertico creer que el papa es Dios en la tierra. El papa Gregorio II escriba al emperador Len Isurico: Todos los occidentales tienen fijos los ojos en nuestra humildad, y nos consideran como un Dios en la tierra. Csar Cant, Hist. Universal, tomo IIL pg. 334. Al nuevo pontfice se le entrega un nuevo (anillo) el da que recibe la primera adoracin de los cardenales. Cant, Hist. Univer., tomo VII, pg. 821. II Ensearon los paganos que haba dioses inferiores y diosa madre, conocida con diferentes nombres, como Astarte, Isis, Diana, etc.; decan que era reina del cielo y que su imagen se haba aparecido, porque baj de all... Vanse Jeremas, 7:44, Actos apostlicos, 19:35. Ellos dijeron que era buena la prctica de adorar al Dios Supremo y los dioses inferiores, valindose de imgenes semejanzas, que los representaran; pues las imgenes slo eran retrato de sus dioses y servan para facilitar su culto; los ignorantes, mirndolas, aprendan temer Dios, le adoraban por este medio, y enseaban, como en libros abiertos, por las imgenes, las verdades religiosas. Oigamos al pagano Porfirio: El ignorante slo ve en las estatuas religiosas, piedra y madera; pero fueron compuestas con la intencin de expresar la fuerza y el poder de los dioses, para que, vindolas el hombre, pudiera instruirse en la verdad religiosa cual en los libros. Strabon dice: Que por la vista de los cuadros, estatuas y esculturas, los hombres aprenden... Vase Hist. Univer., C. Cant, tomo VIII, pgs. 810 y 811. En fin, los paganos tenan su pontfice en Roma, l era rey y sacerdote; era llamado papa Jpiter; decan que l era la cabeza de la iglesia (asamblea) pagana, era llamado Dios y adorado, pues le besaban los pies.... Vemos por todo lo expuesto arriba, que los telogos catlicos y los telogos paganos, ensean y.practican las mismas cosas. III Inspirndome en los escritos de Manuel Zavaleta, continu: El apstol Pablo, dice: Para nosotros empero, hay un solo Dios, el Padre, del cual son todas las cosas... I. Cor. 8:6. San Juan Evangelista nos ensea que Jess dijo:" Dios es espritu, y los que le adoran, en espritu y en verdad es menester que lo adoren. Captulo 4:24. Slo al verdadero Dios debemos de adorar tributar culto. Escrito est: al Seor tu Dios adorars y l slo dars culto. Mateo, 4:10. Deducimos tambin <iue siendo Dios espritu, no puede ser representado por ninguna imagen material. Pablo dice: No hemos de pensar que la Divinidad sea semejante oro plata, piedra escultura de artificio, de imaginacin de hombre. Actos, 17:29. La iglesia catlica hace pretende hacer imgenes del Padre Eterno. No visteis figura alguna el da que os habl el Seor en Horeb. No sea que engaados os hagis figura entallada imagen de hombre y de mujer. Deut. 4:15, 16. Biblia catlica de Scio. Y no slo las hacen, pero las adoran como mandan sus concilios. Se condena este culto

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como idoltrico; en el segundo mandamiento encontramos: No te hars estatua, ni imagen de cosa alguna de las que estn arriba en el cielo abajo en la tierra, que habiten en las aguas debajo de la tierra. No las adorars ni les dars adto.si Deut. 5:8, 9. Biblia catlica. Pero Ripalda, en su catecismo, llamado de la doctrina cristiana, borr con sacrilega mano el segundo mandamiento que condena la adoracin y culto de las imgenes. Los LXX intrpretes dicen en su versin griega (segn la autoridad de Sixto V) en el xodo 20:5, citando el segundo mandamiento: No le dars homenaje culto externo (dulla), ni le dars el culto que se suele tributar Dios (latra.) Los apstoles prohibieron y condenaron el culto de dula dado los ngeles. Colosenses 2:18. Vanse las notas del obispo catlico Scio. Pedro reprob el culto adoracin de dula que Cornelio le tribut como un enviado de Dios. Actos, 10:25, 26. Vase la Biblia catlica y las notas. IV Los historiadores y telogos catlicos, nos dicen que los primitivos cristianos, despus de los apstoles, no daban culto imgenes, ni tenan ninguna imagen de Jess ni "de los santos en sus lugares de culto. Csar Cant nos dice en su Hist. Univer., tomo 7., pgina 816: La oposicin de los hebreos representar figuras, nos induce creer que ningn retrato se hizo de Jess ni de los apstoles durante su vida. Tampoco debi hacerse por los cristianos enemigos de la idolatra; de modo que no puede existir ninguna imagen autntica de Jess ni de sus discpulos, ejecutada por la mano del hombre... San Agustn prueba claramente que no existe ninguna imagen real da Jess. El mismo autor dice: No aparece que fu representado en la cruz el Divino Redentor antes del siglo in... Gregorio de Tours dice: Que habindole representado desnudo por la primera vez en el Siglo VI, en la catedral de Narbona, hizo el obispo i^ue lo cubriesen. Lo mismo dice el canonista Tejeda en su Colc. de Concilios de la iglesia de Espaa, en su nota del canon XXXVI del concilio de Elvira, y otros autores catlicos. La cruz no comenz ser objeto de culto hasta despus de Constantino, en el siglo iv, cuando dej de ser instruniento de suplicio; as lo dice el doctor catlico D. Jos Cuerva, de la Universidad de Mxico, en su obra 3fier. revol'tcin de Mxico, libros i y 2, apndice de documentos XXXIII. Cant dice tambin que los primeros cristianos no usaron la cruz. En el siglo III los paganos echaban en cara los cristianos, por que no tenan imgenes ni sacrificios en sus lugares de culto. Al apologista cristiano Minucio Flix, le preguntaba su interlocutor gentil: Por qu no tienen altares, ni templos, ni signos alegricos imgenes?... Pero Orgenes les contestaba en el mismo siglo, en compaa de Minucio Flix: *que los cristianos tenan un altar en su corazn, en el cual le ofrecan sacrificios espirituales Dios, y que ellos no adoraban imgenes porque Dios lo prohiba en su segundo niandamiento, que dice: No te hars imgenes. El concilio de Elvira, en el siglo ivi dijo: No queremos que se pongan pinturas en las iglesias. El canon XIV prohibe los Cristianos tener imgenes en sus casas. El concilio V de Cartago, el ao 400, manda que se destruyan las imgenes dolos. En aquel tiempo se impona pena de muerte 'OS idlatras. Y en el XVI concilio toledano, ao 693, se excomulga los idlatras, nianda sean multados en la mitad de sus bienes, que reciban cien azotes y sean torpeniente decalvados. Ntese (jue estos concilios condenaron el culto de las imgenes, citando los mismos textos de la Biblia que yo he citado antes. En el siglo viii, el concilio de Francfort, conden como hertica la doctrina que enseaba que las imgenes deban ser adoradas (proskuneses), postrndose delante de ellas; afirmando este concilio, que slo para adorar Dios debemos postrarnos. San Epifanio obispo, que vivi en el si-

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glo IV, conden los coliridianos que adoraban la Virgen Mara y le ofrecan sacrificios: la llamaban Reina del CielOj y las mujeres eran las ms fervorosas. l les dijo: que esto era apostatar de la verdadera fe cristiana, y segn doctrinas diablicas. Que nadie, pues, adore Mara; es Dios solo quien pertenece esa prerrogativa. La iglesia romana se ha desviado mucho de la verdad, y ha cado en la idolatra, la cual est condenada por toda la antigedad cristiana...
ACACIO RUIZ Y MENESS

Veracruz.

SIXTO SAENZ DE LA CMARA

(RECUERDOS DE MI PRIMERA EMIGRACIN)

I En todas las revoluciones polticas han aparecido hombres nuevos, surgidos inesperadamente de entre la efervescencia popular; hombres que guiados por sentimientos generosos se imponen la misin de empujar hacia adelante las masas anunciando la obra santa de la Revolucin que les precede. Estos hombres imitan los antiguos poetas de las edades pasadas, verdaderos mesianistas que iban delante de los ejrcitos predicindoles la victoria y afirmando, golpe de lira, al eco de la flauta, las conquistas que alcanzaban en pro de, la humanidad. De nuestra Revolucin de 1854, surgieron tres genios, que ninguno de ellos existe ya, por desgracia nuestra, y que todos tres imprimieron carcter, dieron tono una poca de nuestra historia poltica contempornea y fueron encarnacin viva de las doctrinas democrticas, finalidad principalsima que tuvo en s aquella Revolucin, dos aos viviente nada ms (la poca del llamado bienio), tn el seno de unas Cortes Constituyentes, disueltas caonazos por los que las traicionaron despus de deberles su propio encumbramiento. Estos tres hombres fueron: Sixto Senz de la Cmara, Emilio Castelar y Cristino Martos. El primero se dio conocer en su peridico La Soberana Nacional, en cuyas columnas aparecieron tambin los primeros artculos que public Castelar; el segundo vino la vida pblica con su clebre discurso del teatro de la Plaza de Oriente, donde fu saludado por Gonzlez Bravo con la, desde entonces, tantas veces repetida frase de yo te saludo, joven democracia, y el tercero en la tribuna popular y en la del Congreso de los Diputados, donde se erigi paladn la vez que verbo de los ideales republicanos. Tcanos en este estadio histrico trazar la vida, no ms, del primero de estos hombres, con cuyo poltico nos unieron estrechos lazos de amistad que ni el tiempo, ni las vicisitudes han podido borrar de nuestro nimo. 11 En 1843 vino Madrid Senz de la Cmara, con la representacin de los progresistas de Haro (Logroo), cuando apenas si contaba veinticinco aos, pues haba nacido en fines de iSig. La actividad por l desplegada en la organizacin del partido y sus fogosos entusiasmos por la causa de la libertad le crearon en Madrid grandes simpatas. Uno de los que mejor le acogieron fu el rico banquero D. Lorenzo Calvo y Mateos, jefe de los llamados exaltados, quien le acept como su secretario particular, la vez que la Junta central del partido progresista le nombraba Secretario de la misma.

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Era aquella poca de grande efervescencia poltica. De una parte, los partidarios del pasado, levantados en armas por la causa del infante . Carlos, que disputaba el trono su prima D.* Isabel II, y de otra, los partidos medios, en pugna con los titulados dem Gratas y los llamados exaltados, sus aliados en cuestin de conducta y aun de principios en ms de un caso. Puede decirse que todo el pas se encontraba perturbado, complicando ms la situacin poltica los trabajos de las logias de fracmasones y los de las chozas de los carbonarios, de las cuales sali el partido republicano, formado de los jvenes ms Ilustrados y prestigiosos que figuraban entonces, y entre los que sobresalan Orense, Espronceda y el conde de las Navas. Senz de la Cmara se afili poco despus este partido, en el cual, desde su aparicin en l, fu uno de sus apstoles ms entusiastas. A muy poco su nombre comenz hacerse popular por sus trabajos en la prensa. Primeramente escribi en El Nuevo Despertador (1846), despus en La Atraccin (1847) y ms tarde en La Organizacin (1848), de los cuales fu redactor con Garrido, Beltrn, Ordax Avecilla, Moya, Vega y Orense. En 1849 fund La Reforma Econmica, donde juntamente con Garrido sostuvo una campaa contra el doctrinarismo monrquico, que le vali la supresin del peridico. No se arredr por esto, y firme en sus propsitos fund La Asociacin, (1850) vctima tambin de las iras del fiscal de imprenta, no muy bien, al contar seis meses de existencia. Desde 1853 se preparaba una revolucin por los elementos ms avanzados. Los militares acaudillados por O'Donnell, Messina, Ros de Olano, Dulce y Echage, se conformaban con la cada del gobierno. Los elementos civiles queran algo ms, pues haba quien le par-ca poco el cambio de'dinasta y peda la proclamacin de la repblica. El coronel Hore inici el movimiento el 20 de Febrero de 1854 en Zaragoza, al frente del regimiento de Crdoba, que l mandaba. Muerto Hore en la contienda y fusilado Latorre (segundo jefe del expresado regimiento) el pronunciamiento fu sofocado aparentemente, pues cuatro meses despus, el 28 de Junio, Dulce, con cuatro regimientos de caballera, y Echage con uno de infantera se sublevaron al salir maniobras al Campo de Guardias, racionndose en Canillejas, donde O'Donnell los esperaba con otras fuerzas y varios grupos de paisanos, dirigindose todos Alcal, desde donde pidieron la reina la destitucin del gobierno, formado por concusionarios y lapidadores. Gran efervescencia produjo este suceso en Madrid. Los antiguos progresistas se consi deraban ya poder; los exaltados no se mostraban satisfechos y los demcratas se dieron soar nada menos que con el triunfo de sus ideales. Senz de la Cmara, gran amigo de la poetisa D.^ Carolina Coronado, intent publicar un Manifiesto que la poetisa se comprometa presentar D.^ Isabel II y en el cual los demcratas exponan su programa, para que la reina les entregase el poder. Al efecto Senz de la Cmara pas casa de P y Margall encargarle la redaccin del expresado documento, que haba de aparecer suscrito por todos los demcratas. Negse firmarlo Orense, no quiso escribirlo P y Margall, y cuando redactado, al fin, por Senz de la Cmara, estaba imprimindose y la Coronado se preparaba ponerlo en manos de la reina, circul por todo Madrid el Manifiesto que los sublevados redactaron en Manzanares, obra de Cnovas del Castillo, y ya porque el nimo del pas se inclinaba favor de los sublevados, porque la propia reina los mirase con cierta benevolencia, fu lo cierto que se desisti de tan absurdo plan, entregando Senz de la Cmara al fuego su propia obra, sin que se salvara de las llamas un solo ejemplar del citado documento. Triunfante la revolucin imprimi nuevo aspecto la poltica espaola con expansionamientos en la prensa y la tribuna, y organizada la Milicia Nacioiial, se cre el valiente

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batalln que mandara Becerra, y alma de l fu Senz de la Cmara, como lo demostr despus desde las barricadas. El 19 de Noviembre de dicho ao fund su clebre diario La Soberana Nacional, abiertamente republicano, y en el cual, como hemos dicho, aparecieron los primeros trabajos polticos de Castelar. La Revolucin, diario de Beltrn y Garca Lpez, se refundi en La Soberana, que tanta importancia lleg alcanzar, que fu el verdadero terror de Isabel II y el coco de los falsos liberales que ms tarde traicionaron Espartero y formaron la mal llamada Unin Liberal. Puede decirse que El Ltigo y La Soberana, y en segundo lugar Za Iberia, El Clamor Pblico y Las Novedades, tuvieron raya los vicalvaristas y contuvieron las insolentes demasas de aquel Padre Cobos donde desahogaban su mal reprimido humor Ayala, Nocedal, Tejado, Villoslada, Garrido y algunos otros, entonces moderados rabiosos y doce aos despus demcratas como Ayala, veleidoso y tornadizo, que debiendo cuanto era la reina Isabel fu, en 1868, su peor enemigo, como lo fu desde 1872 de todos los hombres que contribuyeron la siempre gloriosa revolucin de Septiembre de 1868, no obstante haber sido l el autor de su programa poltico. El golpe de Estado que dio O'Donnell en 1856, desarmando la Milicia Nacional, bombardeando las Cortes Constituyentes y ametrallando al pueblo que con herosmo sin igual se bata en las barricadas de Madrid, puso trmino al perodo revolucionario iniciado dos aos antes en el Campo de Guardias. La reaccin triunfante tuvo que vrselas muy seriamente con las fuerzas populares y muy especialmente con el clebre batalln de Ligeros que mandaban Becerra y Senz de la Cmara* formado por los republicanos ms decididos de Madrid, y que dio gallarda muestra de una gran disciplina y de un valor poco visto en fuerzas populares; pues pblico fu que diezm al batalln Cazadores de Madrid, que sembr de cadveres la p laza de Santo Domingo y las inmediaciones del teatro Real. Becerra, como Senz de la Cmara, rayaron en aquella gloriosa jornada gran altura, y como el segundo resisti hasta el ltimo momento, dej fama de un valor toda prueba. Ya lo tena probado desde el desafo con D. Nicols Mara Rivero, con quien cambi varios tiros de revlver, sin embargo de no haber cogido esta arma en sus manos hasta aquel da, en tanto que Rivero era un gran tirador. Por esto hizo blanco en el director de La Soberana Nacional. Seis meses despus Senz de la Cmara intentaba proclamar la repblica en la siempre liberal Mlaga, donde estaban los hermanos Moreno y Romualdo Lafuente preparando el movimiento con sargentos y oficiales subalternos de aquella guarnicin. Fracasado en Diciembre este proyectado movimiento, por haber faltado su palabra tres comandantes y varios oficiales, Senz de la Cmara, con Lafuente y otros conspiradores huyeron Gibraltar, trasladndose en Febrero de 1857 Lisboa y fijando en Portugal su residencia por algn tiempo. Es curioso todo cuanto ocurri por entonces Senz de la Cmara en la capital del reino vecino hasta el momento mismo de su malograda muerte, ocurrida en la frontera que divide los dos pueblos hermanos, no lejos de Badajoz (en los campos de Olivenza), como referiremos muy al por menor en el curso de este trabajo. III Gozaba por entonces Portugal de una saludable paz por todos tan deseada. Muerta en 1853 D.'' Mara II, vino sucederle su hijo mayor, el joven D. Pedro V, los tres aos primeros bajo la regencia de su padre D. Fernando y desde su mayor edad libre ya de ninguna tutela.

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Los sucesos acaecidos en Arabral, Utrera y Morn, en el verano de 1857, llevaron otros muchos hombres al lado de Senz de la Cmara. Con l y entre Otros muchos, estaban cu Lisboa el rico abogado sevillano D. Vicente de Caso y Daz, el escritor don Romualdo de Lafuente y algunos otros de menos importancia. Tena de secretario don Jos Moreno Ruiz, joven muy animoso, natural de Algatocin (^Mlaga), hijo del maestro de escuela de Becarrab, en la misma provincia. Este D. Jos y un su otro hermano llamado D. Amonio, trabajaron mucho en el fracasado movimiento de Mlaga, llevando, con Lafuente, el cargo de ms responsabilidad. De,Madrid le acompa un joven que siempre goz de todo su cario, y el cual, tiempo andando, lleg dirigir La Discusin, fu diputado constituyente y ministro espaol en Lisboa, en 1873. Se llamaba Bernardo Garca, hijo de una modesta familia murciana, y el cual, no obstante su viveza ratonil, la que debi tan altos puestos, es pblico que no supo jams redactar una cuartilla. Garca, casi nunca resida en Lisboa, porque lo empleaba Senz de la Cmara en frecuentes viajes Madrid, donde resida su esposa, D.'^ Josefa Gisber (viuda que fu de don Lorenzo Calvo y Mateos) y su hijo D. Anardo, en ir y venir varios pueblos de la frontera espaola, especialmente Badajoz, Olivenza, Alburquerque, Mrida, Almendralejo y Villafranca de los Barros, donde existan muchos republicanos que sostenan correspondencia muy activa con Senz de la Cmara. Debatase por entonces entre los polticos de uno y otro pueblo, acaso con algn apasionamiento, una cuestin muy importante, cual era la llamada Unin Ibrica, sobre lo cual portugueses y espaoles haban contendido ya muy largamente. Latino Coelho, Camilo Castelho Branco y Alejandro Uerculano, de una parte, y D. Sinibaldo Ms y Gutirrez, D. ngel Fernndez de los Ros y D. Emilio Castelar, de otra, todos propagaban una las bondades de tan decantada unin. Y es ms, en Lisboa mismo se publicaron desde 1855 hasta tres peridicosA Ibrica, O Progreso y A Revista Peninsulardefensores declarados de este gran pensamiento, por el cual la nueva nacionalidad reconstituida dentro de las dilatadas fronteras martimas y pirenaicas que circundan la Pennsula, iba contar con una poblacin de 37 millones 332.000 habitantes con las islas adyacentes y las colonias de Amrica, la Occeana, China y el frica, segn lo demuestran los siguientes estados:
PORTUGAL Habitantes.

Pennsula islas adyacentes Sus posesiones en frica dem en el Asia dem en la Occeana y en China ESPAA Penmsula islas adyacentes Archipilago de los Frailes (Filipinas) Antillas de los Ladrones (Cuba y Puerto Rico) Colonias en el frica
TOTAL

5.040.000 1.036.000 850.000 980.000

7.906.000

18.000.000 8.600.000 2.800.000 26,000 29.426.000

37.332.000

Solamente la poblacin de la Pennsula con las islas adyacentes la componan 23 millones con 40.000 habitantes. Unidos los ejrcitos de mar y tierra de ambos pueblos; artilladas sus plazas y puertos; repletos sus arsenales, parques y maestranzas, la gran Federacin Ibrica era en s misma respetable y con ms derecho que Italia una potencia

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de primera clase, duea de su porvenir, independiente y capaz por s sola de salvar los intereses de la raza latina, constantemente desconocidos por los pueblos sajones y eternamente amenazados por Inglaterra, Alemania y los Estados Unidos de la Amrica del Norte, que llevados de ese espritu de expansin colonial que se les ha despertado en estos ltimos cincuenta aos, sacrificaran los pequeos Estados, robndoles sus Colonias y dejndolos reducidos la pobreza que trae los pueblos todo aislamiento comercial y poltico. Don Sinibaldo Mas y Gutirrez quera realizar la unin de ambos pueblos por un procedimiento pacfico y legal, como deca su amigo Latino Coelho, esto es, por tratados diplomticos, por el comercio, la industria y las letras, como si las naciones fuertes y poderosas respetasen jams esta obra que sera, en parte, p rovechosa cuando ms los intereses morales y materiales de ambos pueblos peninsulares. Fernndez de los Ros confia, ba la unin los entrneos de los Borbones y los Braganzas, haciendo as patrimonio de dos familias el porvenir de Espaa y Portugal. Castelar aspiraba constituir una gran repblica, y cuando Senz de la Cmara se inclin, ya en Lisboa, dar su opinin sobre asunto tan importante, public su clebre folleto La Unin Ibrica, donde, como Castelar, plante el iberismo bajo la base democrtica, por la voluntad sola del pueblo, sin reyes ni otra autoridad que la que se diese s mismo, y en uso de su propia soberana, el pueblo ibrico. Por estas discrepancias entendemos que feneci el entusiasmo que entonces sentan muchos por la unin ibricaO'Donnel, Concha, Prim y Saldaba, entre los ms entusiastas . A haberla tratado bajo los principios racionales que unen Suiza, el iberismo hubiese triunfado acaso, en 1868, cuando los espaoles dieron el gran puntapi Isabel II, lanzndola del Palacio de la Plaza de Oriente, al lado all de la frontera francesa. No se hizo la unin entonces, ni se har en muchos aos, mientras los que de ella se ocupan la funden en enlaces de prncipes y de reyes, en alianzas diplomticas y comerciales. Frente todo ello oponen otros el derecho geogrfico y las leyes histricas de ambos pueblos, barreras infranqueables que defienden siempre la idea convencional de esto que algunos han dado en llamar patria. |Ay!... |como si la nacionalidad, la patria, fuese el suelo en que se vive y se ha nacido, la casa en que se habita y la familia con quien se vive! Ay algo ms que todo esto, y que necesariamente supone la nacionalidad, y este algo es la idea, el pensamiento que liga solidariamente formando en el hombre un destino comn. Senz de la Cmara no supo, no quiso, presentar la unin ibrica bajo este aspecto, por subordinarla acaso los estrechos lmites de un partido, y por esto impopular fu siempre en Portugal, irrealizable para los espaoles la suspirada Unin Ibrica. NICOLS DAZ Y PREZ

U N ANiriTVlILITAR
Contra la guerra y la servidumbre militar, contra las indignidades del cuartel, tenemos una literatura ya importante y una prensa activa. Diariamente la insolente brutalidad de los que tienen la profesin de quitar la vida sus semejantes, y sus crmenes, matanzas y saqueos, son presentados la indignacin pblica. No hay ni un solo hombre de inteligencia y buena fe, que no haya hecho ver que el militarismo es el peligro ms gran-

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de inmediato de nuestra poca, la bestia insaciable que se nutre de nuestro trabajo y de nuestro oro; bestia que, atravesada en el camino del progreso, para cerrar el paso la humanidad que camina, vaca nuestras venas, nuestro cerebro y nuestro corazn. No hay asamblea de amantes de la transformacin social donde no se denuncie al ejrcito como el guardin servil de los privilegios patronales y el ltimo recurso del capital en su lucha contra el trabajo. Y, sin embargo, si un hombre imbuido de tales ideas, osa desafiar al monstruo cara cara, y pasando en fin de las palabras los hechos, ese hombre opone la ley de su conciencia las prescripciones de un cdigo fratricida, y se niega convertirse en verdugo de sus hermanos, nadie, poco menos, le dar importancia al asunto; y el nombre mismo de este hroe, como las circunstancias que concurrieron en su acto, pasarn inadvertidos. Ninguno, que yo sepa, ha dicho jams una palabra en la prensa socialista antimilitar, respecto al soldado holands Bruin, preso ha ms de dos aos por negarse servir. Aunque ya he referido esta historia varias veces, fin de que nadie arguya ignorancia, voy ocuparme de ella nueva y enteramente ahora, con motivo de los ltimos y tristes detalles que acabamos de recibir. En 1899 se presentaron en Holanda muchos casos de protesta en el momento del sorteo. En Amsterdam, en Dordrecht y otras poblaciones, los quintos manifestaron su oposicin carga tan odiosa. Aun dentro del cuartel, hubo cuatro que continuaron negndose tomar parte en el servicio. Dos, sin embargo, cedieron pronto las exhortaciones de los oficiales los ruegos de sus familias: pero otros dos, Wendt, un discpulo . de Tolstoi, y Bruin, un anarquista, permanecieron inquebrantables en su resolucin y fueron presos, el uno en Haarlem y el otro en el Haya. El cristiano Wendt, concluy por rendirse las insinuaciones del capelln, quien logr demostrarle con gran acopio de textos bblicos, que, si no habla derecho para atacar y matar al vecino, exista al menos el de defenderse mano armada. A consecuencia de lo cual, el joven dirigi una demanda de indulto la reina, suplicando ser incorporado la ambulancia. Bruin, por el contrario, se mantuvo tirme. Condenado aun ao de prisin, que termin en el pasado Mayo, al preguntarle si estaba decidido cumplir su tiempo de servicio, contest que no, siendo condenado esta vez, como reincidente, un ao y cuatro meses de crcel. Hace algn tiempo escriba sus amigos: Mis convicciones valen para m ms que la vida. Podrn quitarme sta, pero aqullas jams! Y, en efecto, si no han conseguido arrancarle las ideas, han logrado p'-ivarle de la razn, y tal vez de la vida. En un acceso de delirio, el glorioso mrtir de la gran causa antimilitar ha intentado abrirse una arteria, valindose de su pluma, por cuyo motivo ha sido transportado de la prisin al hospital militar. Cuando se ven actos semejantes pasar casi inadvertidos en un pas, donde los enemigos de la guerra y del cuartel se cuentan por millones, no es posible dejar de pensar que usamos bien torpemente de las fuerzas morales de que disponemos para la conquista del porvenir. Callarnos en casos semejantes, es derrochar manos llenas la energa, haciendo poco menos que estriles los sufrimientos y el herosmo*, sin pensar que son stos los materiales con que el progreso se realiza. Adems, el hecho de que nos ocupamos no es tan comn que merezca ser mirado con indiferencia.

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Organizar por todas parles reuniones pblicas; Cicribir y hablar de este acto en todos los lugares donde sea posible; referirlo, comentarlo, mostrando su significacin, su utilidad y su hermosura; recoger el saludo fraternal de las multitudes libertarias y sociaHstas, y transmitrselo ese noble obrero de la emancipacin proletaria; he ah lo que habra que hacer. Pero no se ha hecho as; con lo cual se ha impedido que tal accin d todos sus legtimos y naturales frutos. Se ha traicionado al hombre que daba su libertad y su vida por una causa, y, por consiguiente, se ha hecho traicin tambin la causa misma. Por qu? Acaso no es protestas de esa ndole, verdaderas rebeliones contra la ley de las matanzas y de las luchas fratricidas entre trabajadores, donde debe ir parar la campaa antimilitar que sostenemos actualmente? Negativas parciales, primero, con motivo de los actos que ms repugnan la conciencia humana, como el de marchar en tiempos de huelga contra nuestros hermanos de trabajo, de miseria y de clase. Negativas totales, despus, tomar las armas, consumirse en el seno de una lbrega y triste prisin, batirse en defensa del capital, lo mismo en el interior que en el exterior, en cuanto seamos lo bastante fuertes y numerosos y estemos lo suficientemente preparados, para poder imponer nuestra voluntad en \cz de estar sometidos la de una clase egosta y cruel. As, por lo menos, debieron entenderlo los trabajadores reunidos este verano en los congresos nacionales internacionales de sindicatos y grupos corporativos; y as tambin lo comprenden todas las agrupaciones que ponen en el orden del da de los asuntos que han de discutir la cuestin de la huelga militar en tiempo de paz, y de la general en tiempo de guerra. O la propaganda actual contra el militarismo es un simple ardid poltico, un engao y un recurso de los charlatanes, pronto ha de dar como resultado actos cual el que expa nuestro compaero Bruin en una crcel de Holanda. Si para conseguir tal fin tomamos la va indirecta' de la organizacin y de la formacin de grupos, es que la rebelda individual no est al alcance de nuestras limitadas energas. Apoyndonos unos en otros, esperamos poder efectuar sin peligro lo que algunos hombres enteros se han atrevido realizar completamente solos y sin preocuparse de si alguien los segua. Ya que no hagamos otra cosa, al menos no reneguemos de estos hombres, porque su herosmo ilumina nuestra senda y nos muestra el deber.
CARLOS ALBERT

(Les Temps Nouveaux,

Pars.)

Tiene razn el compaero Albert: actos y no palabras, es lo que se necesita. Si los que se pasan la vida pidiendo vivieran tan slo una hora tomando, el problema de la miseria se habra resuelto por completo. Y si hubiera muchos anarquistas como nuestro bravo y heroico compaero Bruin, el dominio del militarismo habra hallado su trmino, y la actual explotacin del hombre por el hombre, sera reemplazada por la Justicia y la Igualdad.
FERMN SALVOCHEA

Imp. de A. Marzo, calle de las Pozas, 12.

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