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LA REVISTA BLANCA

SOCIOLOGA, CIENCIA T ARTE


Ao VINtm. 104 AiDiDislraciin: Cristbal Bordu, 1, llairid

15 Octubre 1902

ZOLA

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REVISTA BLiJ^CA

KMILIO Z O L A
Zola ha muerto. Pero bien podemos aadir: de Zo!a puede desaparecer el cuerpo, la llama luminosa de su cerebro esparcida en la monumental columna de sus setenta obras que representan las fealdades de un mundo viejo y las bellezas de un mundo nuevo; lo& vicios atvicos de una raza enteca y degenerada y las virtudes de una humanidad saria y por consecuencia feliz; los crmenes de una sociedad tiranicida y las armoniosas templanzas de un pueblo libre, eso no desaparecer; es inmortal. Es ms; si fuera posibl que unos nuevos cruzados destruyeran la obra literaria de Zola como los antiguos lo hicieron con los manuscritos de Aristteles, quedara lo ms grande, lo ms hermoso, lomas sublime que hay en su personalidad: su altruismo. :'. No tengo la pretensin de hacer su biografa; mi pluma es demasiado pequea para delinear una figura tan grande. No me mueve tampoco el deseo de hablar de su obra literaria tan discutida; ante su tumba, mi homenaje, ms que al gran artista, se dirige al hombre generoso que puso popularidad, intereses y bienestar en defensa de la verdad y de la justicia. La estupidez de un pueblo tenido por el cerebro de Europa; la brutalidad de unk^ masa considerada como la ms ilustrada de todas las razas, nos hicieron conocer al Zola hombre, al Zola justiciero, al Zola altruista. En sus obras pudimos algunas veces sentirnos molestos por las descripciones detalladas de las fealdades que desgraciadamente existen en la humanidad, pudimos apartar con disgusto los ojos de un libro que levantar ba el velo que encubre una pudibundez hipcrita, pudimos desear que no se nos dijera 11 verdad, puesto que'elia descubra encamaciones fatales d la depravacin 'y el vicio. Sin embargo, el ejemplo que en l'affaire Dreyfus dio Zola de desinters, entereza y energa nos prob que poda ei literato decir la verdad escueta, presentar el mundo [tal cual es, y no como desearamos fuera, esteriotipar las figuras humanas con sus desequilibrios,, sus abscesos morbosos y sus interioridades histricas, puesto que l como hombre y comoliterato, despus de no haber recogido la herencia psicolgica que nos legan las generaciones pasadas, supo poner su pecho ante la feroz bestia humana para defender la inocencia vilipendiada arrostrando impasible las injurias, las calumnias, las canalladas de una turba fantica que en su odio inconcebible lleg- escupir su rostro, querer enlodar su nombre sin mancha, pedir su cabeza, y supo, adems, crear y dar form una nueva mor, un nuevo ambiente intelectual, vislumbrando en lontananza una orienta'cin social que conducir las humanidades su dicha, su libertad. * * ^ En Zola, como en Tolstoi, como en Darwin y tantos otros ingenios de fama universal, es digno de observacin un fenmeno curioso que conviene hacer resaltar para darnos la pauta de lo que es y para lo que sirve la ilustracin oficial que ge recibe en las Universidades con sus programas y sus reglamentos, sus matrculas y sus exmenes. Los talentos, lo que podemos llamar los verdaderos talentos-no pueden sujetarse la enseanza reglamentada; necesitan para desenvolverse tener la libertad de escoger este aquel teira, esta aquella orientacin, esta aquella facultad. As vemos, un. Tolstoi tener que abandonar la Universidad por no poder sujetarse los moldes estre-

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chos de la enseanza oficial; un Darwin no poder estudiar bajo la frula de los profesores universitarios la Geologa, la Zoologa ni la Botnica, y sin embargo, resultar despus el ms grande de los maestros en las mismas facultades que no pudo acostumbrarse estudiar reglamentariamente; un Zola, salir airoso en los exmenes con notas brillantes en todas las asignaturas excepto oh, sarcasmo! en la de Literatura, que se le calific de nulo. No en vano dijo Bovio que el pensamiento es anrquico. La enseanza oficial, reglamentada, no sirvp para los verdaderos talentos, para los hombres que llevan un mundo en su cerebro. Las auras fecundizantes de la libre iniciativa, de la eleccin individual, son las nicas que desarrollan los cerebros y dan fuerza y vigor las concepciones. Por eso Zola, huyendo de la Universidad que era para l la tnica de Nexos, y absorbiendo ampliamente los aires puros de lo que en la ciudad significa la montaa, pudo levantar la colosal obra de los Rougon-Macquart y con ella lanzar al rostro de la burguesa triunfante todo el fango de que se compone con las concupiscencias, las borracheras, los extremecimientos impdicos de la hetai-ia de la civilizacin; pudo, libre.de trabas y sojuzgamientos, pintar los horrores de la miseria, los antros del vicio, el siniestro pnico de un ejrcito que huye ante la fuerza del nmero, sacrificado la aberracin patritica de los que aguardan los desastres las victorias desde sus confortables palacios. Convirtiendo entonces su pluma en un bistut y su estudio en una sala de anatoma, registr las'entraas de la sociedad, estudi en sus visceras los problemas morbosos y se interes en aplicar el remedio. Sujestionado cada da ms por las bellezas que contienen los ideales modernos, se puso su servicio en contra de la reaccin clerical y militarista que amenazaba arrollar la Francia en lo que tiene de grande, en lo que tiene de inmortal. Luch bravamente, como slo luchan los titanes, cara cara y frente frente, despreciando su propio bienestar para alcanzar la gloria de que al menos triunfase la equidad y la justicia. Venci, aunque en la lucha dejara jirones de su tranquilidad y de su salud. Supo odiar cuanto hay digno de odio; supo, sin embargo, amar inmensamente la humanidad y al dbil de fuerzas fsicas y morales dando su mano al cado. Fu un ser completo. * * * Jams hombre alguno fu tan discutido. La crtica hinc el diente hasta en su personalidad ntima. Para insultarle se inventaron trminos que el decoro no ha permitido se escribieran en los diccionarios; se publicaron caricaturas difamadoras, se escribieron artciilos desvergonzantes por los mismos que hablaban en nombre del pudor, por los que tienen como sagrados y divinos El cantar de los cantares, por los sodomitas que se deleitan leyendo la literatura viscosa aretinesca del escritor toscano. Se calific su obra literaria de soez, de grosera, de inmoral; ein embargo, los libros de Zola no son capaces de pervertir nadie. Lo que se logra con ellos es hacer aborrecible el crimen y el vicio. Nadie que haya ledo Teresa Raquin querr parecerse ella. Quin como Zola ha ensalzado el trabajo, ha defendido la justicia, ha proclamado la verdad? Si empez atacando la sociedad en sus costunbres, en sus hbitos, haciendo obra destructora, concluy edificando en la Crechrie ua.esbozo ms menos perfecto de lo que puede hacerse en la sociedad del porveniK ' An hoy sus implacables enemigos, los envidiosos de la abeja laboriosa que prsl

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gui los znganos, graznan como cuervos alrededor de su cadver. Ni muerto perdonan al que por su grandeza como hombre y por su talento como literato hubo de empequeecerlos todos. Las multitudes, esas multitudes que Zola pint incomparablemente cuando rugen y cuando deliran, esas multitudes que con el mismo entusiasmo cien la corona en unas sienes que entregan una vida al verdugo, despus de haber escupido Zola, de haberle apedreado, de haberle acosado como el jabal acosa la ciervatilla por el monte, hoy, en el entierro del gran maestro han devuelto la fama Francia puesta en litigio desde el proceso Dreyfus y ha,n demostrado que esa Francia, cuna de tantos genios y germen de muchas libertades, contina siendo digna de que se la proclame el cerebro de Europa y de que pueda confiarse en ella para la resolucin de los problemas del porvenir. Ha muerto oh, pueblo!, el cantor de tus dolores, de tus miserias, de tus rebeldas; ha muerto el autor de Germinal; no llores por ello. Estudia, trabaja con fe y constancia y lo vers renacer como el ave Fnix de sus cenizas para mostrarte como meta final de las humanidades, como realizacin suprema del porvenir esos tres emblemas sacrosantos, vilipendiados desconocidos por los ms en la actualidad: Trabajo, Verdad, Justicia.
^ SoLBDAD G U S T A V O .

Grnicas de Hrte y de Sociologa.


DESDE
PARS
La muerte de Zola.Consideraciones sobre el artista j el Iwmbre.Sft entierro. tlrande ha sido el destino de Zola en la vida humana, y trgicamente se le abren las puertas de la inmortalidad. Cierto que, para su triunfo, no cuenta con el sufragio de todos sus contemporneos; pero es ya sabido que nada hay ms lejos de la verdad que la opinin corriente. El azar, el divino azar de que habla cierto pensador, no preside de manera absoluta en nuestra vida ni por s solo la engrandece. Nos encumbramos realmente por virtud de la civilizacin, en su sentido intrnseco, y la misma se debe al esfuerzo constante de voluntades inteligentes. Del mismo modo el querer genial de Zola, ayudado de su poderosa fuerza, levant el monumento artstico que se titula: Les Rougon-Macquart, Les Trots Villes y Les Quatre Exanges. Hubo una poca en que se senta con entusiasmo el culto por el genio. Nada ms admirable existe y fecundo que el desarrollo de ste. Aun cuando el mismo, si no se educa, corre peligro de extraviarse, mueve siempre admiracin el empuje con que se manifiesta y abre camino. Obsrvese la vida dura de Zola en sus primeros alSos, y vase cSma, pesar de la cnseria, de la esclavitud y de las privaciones, nos da briosos artculos de crtica revola-

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clonara y cmo publica su Teresa Raqun, esa tragedia grande del remordimiento y del crimen, en forma novelesca. Por ms que se instruyan y que trabajen, nada pueden producir los cerebros vacuos por naturaleza. Slo es fecundo el quejest preado, y ste, las ms de las veces, pare de cualquier modo y sin cumplir requisitos. El parto literario de Zola ha sido inmenso y ha sugerido la visin de toda una humanidad, ya que no de una poca. Por su obra se siente latir una fuerte voluntad de sinceridad y de exactitud, que le erigieron luego en paladn de la Verdad y de la Justicia. A despecho de su gran pasin de realismo, quiz debido ello, Zola'reprodujo la vida humana de un modo especial y vigoroso. Sorprende al crtico observar tanta idolatra por la razn y por la ciencia en un espritu tan romntico como era, en gnesis, Zola, quien tena adems una amplitud d visin ms vasta y ms humana que Vctor Hugo, quien era excesivamente retrico y, por ende, muchas veces hueco. El impulso romntico, que lleva la exaltacin de la vida y la exageracin de las cosas, condujo naturalmente Zola recargar la misma realidad; ayudndose luego en tal propsito con el sistema cientfico del determinismo, cuya filosofa, en su esencia, es rudimentaria y as l la manifest. Muy poderoso es el determinismo como elemento esttico. Sustituye la fatalidad antigua con las leyes fisiolgicas. La voluntad del individuo pende de stas. Y en Les Rougon-Macquart leemos pginas siniestramente trgicas, que parecen resumir el hundimiento de toda la humanidad. Se ha Uam^ido esto pesimismo fisiolgico y su poder es aplastante. Mengua esto en las ltimas obras de Zola, gracias un profundo sentimiento de piedad social que en ellas se derrama. Si no fu con el deterrinismo, ola extendi por sus novelas, de manera intuitiva, los hilos misteriosos que unen la vida del hombre la esencia metafsica del mundo, y esto es quiz lo ms encumbrado en la labor del gran novelista. Muchos han progresado ms que l en la formacin de 1^ propia mente, y de ah que Zola ensee pocas cosas un espritu moderno. Su cultura era limitada y su visin, con ser tan vasta, po llega las profundidades de la conciencia. Pocas y conocidas son sus ideas, bien que stas, gracias al vigor de su estilo al poder de su talento, se destacan _ mucho por encima del mar de sentimiento grande que llena sus obras. Estas lio iluminan b arcano, sino lo general; y hay que recurrir, para lo primero, un Schopenhauer^ un Kant un Ibsen, cuyos libros constituyen breviarios intelectuales. Ms moderno es y se halla nuestro alcance Mirbeau, pesar de su pernicioso sadismo, del que, mi entender, se aprovecha l como de un elemento esttico para excitar horror; pero es un medio antihumano contranatural, por no decir artificioso, y puede influir peliifrosamente en ciertos lectores. Ms vale el determinismo. N es posible en una crnica hacer la exgesis d? todas las obras de Zola. Las conocen los ms, y su recordacin se habr desvanecido en pocos, hasta entre los que se ha. lien en disconformi(}ad con ellas. ]A cuntos no han abierto, en su primera juventud, el espectculo de la realidad externa que Zola ha tenido la, habilidad literaria de desnu, dar nuestra vistal Si colosal es, por sus dimensiones y hasta por su esencia, la obra de Zola, no es menos grande su vida, despecho de su simplicidad^ Si la primera no representaba hoy por completo Francia en el mundo, aunque su nombr^e literario dominara en l, la segunda encarnaba y difunda por l los bellos ideales de libertad que su pas proclamara.

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Nada ms hermoso y heroico que la actitud adoptada por Zola en el proceso Dreyfus, cuya revisin se ha debido casi l principalmepte, habiendo arrostrado para ello la expatriacin, el odio y las injurias abyectas de los reaccionarios. Su terrible y'accuse brilla con inmortal resplandor y todas las abominaciones del militarismo, de los tribuna' les y de los gobiernos sern execradas, por su carta famosa, en las edades venideras. El simbolismo social de sus ltimas obras, unindose al primitivo y continuado culto por la naturaleza, ha dado alcance inmediato la literatura de Zola, contribuyendo en mucho activar las reivindicaciones del proletariado y emancipar la razn de los peligros clericales. El pueblo se lo ha agradecido y as lo demostr el domingo, acudiendo en grandes legiones sus honras fnebres. Fu un entierro imponente por su simplicidad y por la , concurrencia. Pars, el verdadero Pars, y con l la humanidad dolorida y pensadora, se descubran al pasar aquel sagrado cadver, sobre el que se cebaron como vampiros los peridicos nacionalistas. La civilizacin es cierto que no puede prender en stos y se trasluce su salvajismo agigantado por el clericalismo. Anatalio Franca, el socialista epicreo, pronunci palabras justas y hermosas que no puedo transcribir por falta de tiempo. Ellas reflejaban bastante el criterio de los libres espritus y veneraron religiosamente al maestro muerto que tantas obras ha dejado vivas.
Pars, 7 Octubre 1902.

J. PREZ JORBA.

APOLOGA

(1;

Llamado por los amigos de Emilio Zola para hablar sobre esta tumba, llevar al mismo tiempo el homenaje de su dolor y de respeto haca quien, durante cuarenta aflos, fu la compaera de su vida, que comparti con l los das de celebridad, le aliger de las fatigas y le sostuvo con su infatigable afeccin en las horas ms agitadas y crueles. Seores; rindiendo Zola, en nombre de sus amigos, los honores que le son debidos, ocultar mi dolor y el suyo. No es con quejas,y lamentaciones como se glorifica los hombres que dejan un gran recuerdo, sino con varoniles e'ogios y por la sincera imagen de sus obras. La obra literaria de Zola es inmensa. Acabis de oir cmo el presidente de la SocUt des gens Lettres, con excelente frase, os incitaba la admiracin. Habis odo c<Jtno el ministro de Instruccin Pblica desenvolva elocuentemente el sentido intelectual y moral. Permitid que mi vez la exponga la consideracin delante de vosotros. Seores: desde que velamos cmo se levantaba la obra, piedra sobre piedra, medamos tambin su grandeza sorprendidos. Unos admiraban, otros se extraaban, al mismo tiempo que se elogiaba y atacaba. Ataques y elogios se manifestaban con igual violencia. Se hacan al poderoso escritor (hablo por experiencia propia) reproches sinceros y al mismo tiempo injustos. Las invectivas y las apologas andaban mezcladas, Y la obra iba engrandecindose todos los das.
(I) Discurso qu: el eminente literato inncit Anatolio France, pronunci ante el cadver de Zola.

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Ahora que se descubre por completo su forma colosal, puede reconocerse tambin el espritu que la anima. Es un espritu bondadoso. Zola era bueno. Tena el candor y la simplicidad de las almas grandes. Era profundamente moral y ha pintado el vicio con mano ruda y virtuosa. Su aparente pesimismo, un humor sombro extendido en alguna de sus pginas, ocultan malamente un optimismo real, una fe obstinada en el progreso de la inteligencia y de la justicia. En sus novelas, que son estudios sociales, ha perseguido con saa rigorosa la sociedad frivola, ociosa, la aristocracia baja; combati el mal del tiempo: el poder del dinero. Demcrata, no adul nunca al pueblo, y se esforz en mostrarle la servibumbre de la ignorancia, los peligros del alcohol, que le entrega imb.cil y sin defensa todas las opresiones, todas las miserias, todas las vergenzas; combati el mal social donde le encontr. Estos fueron sus odios. En sus ltimos libros exterioriz por completo su amor ferviente la Humanidad. Se esforz en adivinar y prever una sociedad mejor. Quiso que en la tierra fuesen llamados sin cesar la felicidad el mayor nmero de hombres. Esperaba en el pensamiento y en la ciencia. Crea que la fuerza nueva, la m"quina, lograra la liberacin progresiva de la Humanidad. , Realista sincero, era sin embargo un ardiente idealista. Su obra slo es comparable por la grandeza la de Tolstoi. Son dos grandes ciudades ideales levantadas por la Lira en las dos extremidades del pensamiento europeo. Las dos son generosas y pacficas; pero la de Tolstoi es la ciudad de la resignacin y la de Zola la ciudad del trabajo. Joven an, Zola haba conquistado la gloria. Tranquilo y clebre, gozaba del fruto de su trabajo, cuando de golpe, l mismo, abandon wi reposo, el trabajo que amaba y ios goces apacibles de la vida. Sobre un fretro slo hay que pronunciar frases graves y .-serenas y dar muestra de calma^y armona; pero ya sabis, seores, que no hay calma y armona ms que en la justicia y reposo en la verdad. Yo no me refiero la verdad filosfica, objeto de nuestras eternas disputas, sino de esta verdad moral que nosotros pode mos buscar porque es relativa, sensible, conforme nuestra naturaleza y tan cerca de .nosotros que hasta un nio puede tocarla con la mano. Yo no traicionar la justicia que ime ordena alabar lo que es digno de alabanza; no esconder la verdad dentro de un si;iencio cobarde. Y por qu callarnos? Acaso se callan ellos, sus calumniadores? No dir ms que lo que es necesario decir, perp dir todo lo que debe decirse. Debiendo recordar la lucha emprendida por Zola en pro de la justicia y de la verdad, no es posible guardar silencio sobre esos hombres que buscan con encarnizamientos la sruina de un inocente y que, sintindose perdidos si ste se salvaba, e atormentaban con la audacia desesperada del miedo. Cmo es posible descartarlos desde el momento en que debo presentaros Zola levantndose dbil y desarmado delante de ellos? Puedo ca:ilar sus mentiras? Sera callar su rectitud heroiqa. Puedo callar las calumnias y los ultrajes cot que le han perseguido? Sera callarme su recompensa y sus honores. Puedo callar sus crmenes? Sera callar u virtud. Puedo callar su vergenza? Siria callar su gloria. No, yo hablar. Con la calma y la firmeza que da el espectculo de la muerte, recordar los das oscuros en que el egosmo y el miedo haban sido los consejeros del Gobierno. La iniquidad empezaba ser conocida, pero estaba sostenida y defendida por tales fuerzas pblicas y secretas, que los ms firmes dudaban. Los mejores, que nada teman contra ellos, crean llevar su parfdo males irreparables. La multitud popular, ex-citada por monstruosas mentiras y excitada por odiosas declamaciones, estaba exaspera<iacreyndose vctima de la traicin. Las tinieblas yi el silencio ms siniestro reinaban por completo. En aquel momento Zola escribi al presidente de la Repblica su carta

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mesurada y terrible que denunciaba las falsedades y los prevaricadores. Todos sabis l furor que despert en los criminales, sus defensores interesados, sus cmplices voluntarios, en los partidos coligados de todas las reacciones y en la muchedumbre engaada^ dndose el caso de que almas candidas inocentes les unieron, con santa simplicidad, al odioso cortejo de perseguidores. Recordaris an los aullidos rabiosos y los gritos de muerte con que fu perseguidoen el Palacio de Justicia, durante este largo proceso juzgado dentro la ignorancia voluntaria de la causa, sobre relatos de testigos falsos y entre el ruido producido por el choque de las espadas. Veo aqu presentes algunos que estuvieron en aquel perodo . su lado y compartieron con l los peligros, que digan si jams se amontonaron tantos ultrajes sobre un justo! Que dig.an tambin con qu firmeza los soport! Que digan si su bondad robusta, su piedad masculina y su dolor se desmintieron ni una vez y si su constancia desfalleci jamsl En estos das infames ms de un buen ciudadano desesper de la salud de la patria y de la fortuna moral de Francia. No eran los republicanos defensores del rgimen actual los nicos aterrados; hasta unQ de los socialista.s ms enemigos de este rgimen, dijo con amargura: Si esta sociedad est corrompida hasta este punto, susescombros inmundos no podrn servir de fundamento una sociedad nueva. Justicia, honor, pensamiento, todo pareca perdido. Sin embargo, todo estaba salvado. Zola no solamente haba revelado un error judicial, sino que habla hecho la denuncia de una conjuracin de todas las fuerzas de violencia y de opresin unidas para matar en Francia la justicia social, la dea republicana y la libertad del pensamiento; su valiente palabra haba despertado la Francia. Las consecuencias de su acto son incalculables y se desarrollan actualmente con una fuerza y una majestad poderosas; se extienden indefinidamente y han determinado un movimiento de equidad social que no parar, y del cual sale un nuevo orden de cosas fundado en. una justicia mejor y en n conocimiento ms profundo de los derechos de todos. Seores: no hay ms que un pas en el mundo en que puedan realizarse cosas tan grandes (i). Qu admirable es el genio de,nuestra patria, qu hermosa esta alma francesa que en los siglos pasados ense el derecho la Europa y al inundo! Francia s elpas de la razn orlada de pensamientos bienhechores, la tierra de los magistrados equitativos y de los filsofos humanos,' la patria de Turgot, de Montesquieu, de Voltaire y de Malesherbes. Zola es un benemrito de la patria por no haber desesperado de alcanzarla justicia en Francia. No lamentemos que haya sufrido y luchado: envidimosle. Levantado sobre el flas. prodigioso montn de ultrajes que la tontera, la ignorancia y la maldad hayan^ elevado jams, su gloria alcanza una altura inaccesible: envidimosle. Ha honrado su patria y al mundo entero por medio de una obra inmensa y de un gran acto: envidimosle. Su destino y su corazn le proporcionaron la mayor fortuna; fu un momento la conciencia, humana.
ANATO'LE FRANCE.

(I) En gracia i la hermosa obta del eipiritu francs queieha exterorUado e^ todo el mundo, hficiciido surgir de la 1 ^ manidad el sentiniiento de lo heroieo y generoso, aunque mezclado de una Yanidad patriotera algo peligrosa, podemos tole- rw ese orgullo de raa y de pueblo que se observa en casi todos los ftauctses por cmiBcntes que seas.K. d la K,

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ABEJA y

ZNGANO

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' Estoy cansado de esta vida de burro de carga, padre Benito. Paciencia, paciencia, que para vosotros ser el reino de los oielosl

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LA REALIDAD EN E L T E A T R O
Debe el arte escnico representar caracteres heroicos, estados morales intelectuales ms perfectos que los que constituyen las generaciones presentes, debe, por el contrario, ceirse la realidad de la vida? :Es el arte teatral una importante funcin de la inteligencia, bien es un artificio propio de hombres frivolos y de civilizaciones defectuosas? Los autores dramticos, deben formar entre los educadores de los pueblos que contribuyen al engrandecimiento de la especie, entre los creadores de lo puramente, emocional. Puntos son estos que me complazco en presentar la consideracin de los lectores, porque los estimo de suma importancia para la vida y el bienestar de las personas en general. Ld historia del arte escnico es la de los pueblos y la de las edades: humanidades simples, como las pasadas, corresponda arte simple; generaciones de espritu complejo, como las presentes, corresponde arte complejo. A pocas trgicas, arte trgico. A pueblos heroicos, arte heroico. A naciones caballerescas, arte caballeresco. A tiempos utilitarios, arte calculista y mercantil. A simple vista parece, pues, que el arte escnico ha reflejado siempre la realidad, porque ha reproducido el estado mo/al intelectual de cada poca y de cada raza. Mas si estudiamos este asunto con detenimiento, veremos que en todo tiempo el autor ha exagerado la realidad en sentido idealista, haciendo de una realidad presente una realidad futura. La gran tragedia del arte griego era superior la realidad trgica de la poca, tanto cuando el artista encerraba la espantosa catstrofe en la colectividad, como cuando la encarnaba en el individuo. El artista es siempre superior los hechos y, los hombres que presenta. De ah que su obra sea, en conjunto, superior tambin la realidad, aunque artista y obra formen parte de ella. Y se comprende fcilmente que as sea. El autor lleva la escena personajes vivos,, asuntos sacados de la realidad; pero como pone en ellos parte de su vida, que es superior la de las cosas y de los hombres que retrata, la obra no es absolutamente real. Por ejemplo: el mejor actor e^ aquel que, desde el palco escnico, nos hace olvidar que asistimos la representacin de una comedia; pero de dos actores que causen en el espectador igual efecto real, que transmitan al pblico la vida, la nocin de un hechoverdadero, gustar ms aquel que lo represente de manera ms perfecta. Sin embargo, lo perfecto no es o natural ni lo real en ningn caso. Pues lo mismo ocurre con los autores. De dos que reproduzcan la vida y lleven al Teatro lo que se llama realidad, ser ms del agrado del pblico,aquel que la conciba 6 represente ms perfecta, ms idealizada podramos decir. Qu supone este hecho real? Que en el alma de los hombres existe una inclinacin hacia lo perfecto, esto es, hacia lo que no es real en un tiempo dado,* pero que puede serlo en otro tiempo venidero. Hay ms an. Generalmente en el mundo se produce lo feo y lo bello; lo bueno y lo-

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malo; lo armnico y lo inarmnico; lo grato y lo ingrato. Podemos aadir que en la vida real lo bello, lo bueno, lo armonioso y lo grato, por una exigencia del medio, se produce en menor cantidad que sus contrarios; pero, no obstante la superioridad numrica de lo pequeo sobre lo grande, el individuo colocado entre dos realidades opta por la ms bella y grata, esto es, por lo menos comn, por lo menos real. En el inmenso y complejo campo de la vida se producen diversas realidades, mas las injustas, las feas y las ingratas, por su repeticin y su nmero, dominan las otras. Pues pesar de todo, el artista que busca la realidad para-repoducirla, desecha las realidades ordinarias, vulgares, antipticas, pesimistas y deprimentes, y elige las bellas, las justas y las simpticas. Hasta cuando el artista presenta en una misma obra caracteres de diferente condicin moral intelectual, procura que los buenos y grandes dominen ios malos y bajos. De suerte que el artista en este caso hace de la excepcin una regla y eleva la realidad lo menos real y menos corriente: lo heroico y lo sublime. A qu ley obedece este fenmeno psquico? La contestacin se ha dado ya. Es que en el alma humana pxiste una aspiracin ardiente hacia lo bello, optimista y simptico. La misma colectividad-pblico, que descompuesto ms tarde en unidades individuales se entregar fcilmente la vida inferior, agradece al artista que le incite elevar su inteligencia hacia las regiones de las grandezas morales, y aprecia el que le consideren capaz de comprender y aplaudir lo ms elevado y perfecto de los caracteres superiores que produce la realidad excepcional. ' ^ As, pues, el autor dramtico, como el actor, ha de procurar que el pblico olvide que est en el teatro, poniendo delante de sus ojos hechos que son que pueden ser reales, pero de la realidad excepcional en sentido elevado, bello, armnico. Es decir, el artista debe establecer una especie de relacin nioral dentro de las dos realidades en que se divide la vida, para tomar el partido de la bella, genial, optimista y simptica, lo que le conduce su propia inclinacin hacia lo heroico y bello y su superior estado intelectual.

Ue esta suerte el artista, si ha de limitarse reproducir la vida, ha de procurar tambin que sea la vida superior, y en este caso su accin en la sociedad resulta educativa y, adems, impulsiva. Para que la obra del artista sea esttica y til la vez, ha de tomar por ejemplo una manifestacin emocional infalible. Cuando el autor dramtico, en aras de lo heroico y de lo sublime, traspasa los lmites de lo verosmil de la realidad ideal, la atencin del espectador se desvia y se niega seguir al artista con manifestaciones de desagrado de indiferencia, segn los temperamentos. Interiormente, la emocin antiesttica ingrata se presenta mucho ms complicada. Si el sistema nervioso recibe una impresin desagradable, pierde sus cualidades de receptor y de transmisor, y, al igual que la brjula al pasar de una influencia polar la otra, se desorienta. Si la excitacin nerviosa la impresin antiesttica es larga, la atencin del pblico se fatiga, no se orienta de nuevo y concluye por preferir cualquier parte del teatro al palco escnico, porque lo dems no exigir de l la fuerza nerviosa que le exige un espectculo que, lejos de agradarle, le fastidia. Cuando eso ocurre, el nimo del espectador reclama, quiz inconscientemente, imgenes que hallan en su inteligencia en su sentido comn una relacin de posibilidad, de lgica entre la vida real y la represen-

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tada, y si la impresin ingrata, antiesttica de inverosimilitud es de corta duracin, el sistema nervioso de los espectadores, que busca siempre lo armnico, como la brjula imantada busca el polo, se orienta de nuevo y sigue otra vez con deleite al artista. Por consiguiente, el autor ha de hallar la medida de su inspiracin de sus aspiraciones artsticas en la emocin esttica del pblico, porque esta emocin no se produce cuando la obra se aparta de lo posible, aunque la imagen concebida por el artista sea sublime y grande. Luego la piedra de toque 6 el punto de comparacin del autor ha de ser el estado moral intelectual del pblico, no para transigir con su atraso sus defectos, si los tuviese, sino para sacar de l todo el partido posible en beneficio de otra vida de otro estado de nimo superior al presente. Sin esta relacin entre lo real y lo posible, entre la capacidad del pblico y la imagen creada por el artista, no hay emocin esttica, y, por consiguiente, no se produce la belleza que en toda obra de arte une psquicamente al autor con los espectadores. Ya en este caso el arte se convierte en una funcin transcendental de la inteligencia, y el artista presta sus creaciones la funcin psquica universal que contribuye al engrandecimiento del hombre y la extensin y popularidad de la belleza.
FEDERICO URALES.

i Trabajador y ia Huelga Revolucionaria.


/i gi-up') criioi-ie La Huelga (juneral, pjriOilico libertario de Barcelona, suapendidolpor a arbitrariedad autoritario-capUaltUa, A sui co.npaflerof y lectO' res.
COMPAEROS:

El inters de una clase usurpadora, la indecisin de unos hombres-sin ilustracin ni criterio fijo constituidos en gobierno nacional, y la arbitrariedad de un militar que convierte sus genialidades caprichosas en norma de derecho, rigen actualmente en la Catalua obrera. Entindase bien: en la Catalua obrera decimos, porque hay dos Catalufias diametralmente opuestas y absolutamente antitticas, que viviendo en contacto perenne se diferencian ms que si las separasen siglos y vivieran relativamente en los antpodas. Hay la Catalua burguesa, rancia, egosta, sin ideales, trancante, hipcrita. Y la Catalua obrera, modernizada, altruista, duea por conviccin y por ciencia del porvenir, laboriosa, sincera. Y mientras la Catalua burguesa representa constantemente la llamada junta de autoridades los peligros de la situacin, para que no informe favorablemente acerca de la suspensin de garantas, cuya sombra se perpetra la infame coaccin denominada el Paifo del Hambre y se explota y se humilla impunemente al obrero, la Catalua obrera, pesar de las persecuciones, de la privacin de todo derecho y del peligro incesante que amenazan la libertad y la vida de todos y cada uno de sus individuos, se hiergue franca y valerosa demostrando con rasgos de hermosa vitalidad que el orden no reina en Varsovia. En tal situacin, callar es un suicidio; obedecer, una complicidad.

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-. Permanecer tranquilos esperando la merced de que se nos permita algn da hacer uso de nuestro derecho constitucional, de ese derecho democrtico que mientras haya ricos y pobres slo ser vana palabrera escrita en la Constitucin, BO encaja en el nimo . de quienes saben que el derecho positivo es carne, hueso, imaginacin, inteligencia, voluntad, todo uno, consubstancial, inmanente en el hombre, y, por tanto, no slo anterior y superior toda ley y toda autoridad, sino que todo precepto legal simplemente reglamentario que exceda del pacto libre y revocable siempre, y todo poder coercitivo por mnimo y endeble que sea, son rechazables y abominables y caen bajo la jurisdiccin de la Revolucin Social; pero como contra la brutalidad del hecho es hoy impotente la majestad del derecho, causa de la esterilidad de la Revolucin Poltica, que tras tantas ruinas y tanta sangre causadas y derramada en el pasado siglo, "dej subsistente la apropiacin particular del patrimonio universal, sea la usurpacin transmisible por herebcia convertida en el llamado derecho jde propiedad, apelamos al recurso de trabajar fuera del dominio del nuevo Conde de Espafla que actualmente amordaza la libertad catalana. Al efecto, el grupo editor del decenario La Huelga General, peridico libertario publicado en Barcelona, suspendido en Febrero ltimo por la declaracin del estado de guerra y suspensin de garantas subsistentes hoy transcurridos ocho meses, se dirige sus lectores por medio de LA REVISTA BLANCA, peridico con quien nos une el doble lazo de la amistad ms ntima y del compafterismo en la ms perfecta conformidad en el ideal, para'manifestarles nuestras impresiones y continuar la obra intelectual proletaria que ha de poner trmino la detentacin del capital social.

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Trabajador, no eres unidad para formar cantidad; no eres hombre, no eres ciudadano; eres una fraccin despreciable; Contigo slo se cuenta para la guerra, para el trabajo, para el impuesto; eres como una cpsula que contiene algo utilizable para el seor, para el rico, quien despus de extrada la substancia que abundantemente le suministras te arroja con desprecio. Cuando se dice el pueblo, denominacin colectiva en la cual te hallas comprendido, slo se trata de multitud, de fuerza colectiva, que nicamente vale por su masa, no por las unidades que la constituyen; como si dijrimos el mar, cada una de cuyas gotas, separadas, ste pierden en seguida por la evaporacin; as eres t, nfima gota del mar del pueblo. ' Chamfort, filsofo de la revolucin francesa, dijo: M. de Fleury, fiscal de S. M., deca, hablando con algunos letrados:Hasta hace ' poco no haba odo hablar del pueblo en las conversaciones en que se trata del gobiern. Ese es un fruto de la iiueva filosofa: Se ignora acaso que el tercer estado est *de una manera adventicia en la Constitucin? >, (Dicho en otros trminos: veintitrs millones novecientos mil hombres no son ms que una casualidad y ifn accesorio en la totalidad de veinticuatro millones de hombres). Tu vida, pues, no tiene objeto en s misma sino como complemento accesorio de la vida de tus tiranos y de tus explotadores, que necesitan que les suministres alimento,, casa, vestido, transporte, defensa, recreo, etc. etc., trueque de un miserable jornal pagado con un no tenos miserable y escaso signo de cambio, con el que, despus de extenuado, apenas alcanza lo ms estrictamente necesario para tu subsistencia y la de los tuyos, quedando tan corto en la satisfaccin de tus necesidades, que tu vida, siempre en

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peligro, acaba violentamente, aunque no lo parezca, slo por el hecho de que mueres, cuando racional y fisiolgicamente debieras aun vivir muchos aos, y cuando si se fuera ver qu vestigios quedan de tu personalidad, nada se encuentra, porque durante toda tu vida fuiste una pieza minscula: en el trabajo, un pen, un simple Jornakro, que nada hiciste por t solo, que nada creaste, que arrimaste el hombro excitado por el hambre atemorizado por el ltigo; en el ejrcito, un soldado, es decir, un hombre despojado violentamente de su libertad relativa y alistado sueldo para matar morir gusto de tus amos, quitndote con esa denominacin tanta parte de responsabilidad como de satisfaccin ntima y personal pudieras acaso sentir en la defensa de tu bandera; porque eres hombre pagado para obedecer, pieza de un instrumento de guerra, un nmero de tu com paa, como el gatillo es una pieza de un fusil; en el hospital no pasaste de ser el nmero tantos de la sala de San Fulano, que solas recibir la asistencia facultativa otorgada por el mdico de guardia con el desdn con que se cumple una obligacin pesada, que recibas alimento y medicinas suministrados por subasta; eso caso de que no,fueras considerado como objeto de un tratamiento especial y peligroso, guisa de conejillo de Indias, hasta que por ltimo en la mesa de un anfiteatro servas de experimento cientfico en que la ciencia adquira la seguridad necesaria para curar los ricos, los que en forma de moneda tienen encerrada en sus arcas tu libertad, tu salud, tu dignidad, tu personalidad, de la cual te despojan para pagar la ciencia, que tambin se prostituye por dinero, porque el dinero mancha cuanto toca, ya que tiene por excusa servir de mediador entre relaciones que no pueden reducirse cantidad matemtica, y por tanto dan patente de justicia lo que slo puede arreglarse con la generosidad altruista. Nos asalta el temor de que ai llegar aqu el lector, quiz antes, si es un trabajador de los que ya se han sentido solicitados para ingresar en una entidad determinada de las que prometen emancipaciones ms menos amplias, se sonHa con desconfianza y sospeche que tratamos de atraerle servir una vez ms utilitarismos que le sean extraos. Si es as, lector, puede decirse con sinceridad que tu duda es fundada, pero nunca justificar tu apata. A eso, slo podemos en justicia decirte: Sal de la inaccin; no vayas donde te soliciten de manera ms menos sugestiva, sino donde debas ir; despablate para escoger tu camino, pero reconoce que si en la eleccin puedes equivocarte, en lo que rio hay equivocacin posible, en lo que sin duda quedars como Utt mal hombre,-'como un vil que sabiendas acepta su vileza, es permaneciendo trabajador paciente bajo el seoro de tus dominadores; y en ese sitio no tendrs paz nunca, por ms que quieras creer lo que aqullos te digan para amedrentarte tranquilizarte; porque estamos aqu nosotros los proletarios militantes que alumbraremos con la verdad la negrura de tu conciencia, y en nombre de tus compaeros, de t familia, de la humanidad y en el de aquella justicia abstracta quien toda inteligencia debe acatamiento, t> excitaremosconstantemente, y en el ruido del trabajo, en la angustia del tugurio, en la obsturidad del teniplo donde arrodillado ante dolos y curas pides intilmente la calma de tus supersticiones, hasta en el vocero" de la taberna donde te embruteces creyendo divertirte, oirs una voz que te juzgar calificndote de ruin, traidor, cobarde; porque has de saber que es paria, esclavo y siervo de hecho y de derecho todo el que no levanta su consideracin y su voluntad aquella sociedad futura que vive tan lejos cmo grande sea la desidia, la pereza y la ignorancia de los oprimidos, tan cerca coin activa, inteligente y diestra sea la voluntad de los que ansien la libertad: preciso es que reconozcas que saber es poder; querer es triunfar. '

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El proletariado, en su significacin de entidad pensante y activa, creacin importantsima sobre todas las del siglo xix, emple la segunda mitad del mismo en los tanteos propios de la evolucin infantil; pero, vigorizado ya por el tiempo, por el estudio y por la experiencia, entra en el siglo xx dispuesto cumplir la misin histrica que universalmente se le ha reconocido, y que se expresa por sta frase ms inductiva que proftica: E1 siglo XX es el de los obreros. Trabajador: Si tomas esa induccin (consecuencia racionalmente infererida de hechos anteriores) profeca (adivinacin de lo futuro) con torpe confianza y sobre ella te duermes, y como t hacen muchos, no habr tal consecuencia racional ni menos adivinacin, y lo que podr ocurrir ser una de estas tres cosas: primera, que por tu actitud espectante y la de holgazanes como t, el man esperado no caiga; segunda, que, aleccionada la gente del privilegio por el peligro pasado, refuerce sus medios de defensa y busque y halle nuevos engaos con que distraerte; tercera, que la apata de l^s individuos que pudiendo ser hombres se limitan ser masa, agregado informe inconsciente, d lugar al establecimiento de jefaturas, la osada de los ambiciosos, que un desvergonzado y atrevido compaero se encarame la altura, y en tu nombre, con tu consentimiento y tus expensas te sujete ms duramente la explotacin capitalista y la tirana poltica y jurdica, como hacen los jefes de los partidos obreros de todas las naciones, sin excluir Espaa. Te has de posesionar de modo ntimo y consubstancial tu existencia de esta verdad: 1 progreso no es obra exclusiva del tiempo y de la multitud, sino que, ante todo, es obra individual. ;No ves el clericalismo reforzado ltima hora sembrando la cizaa de

j'f,- los conventos en los campos del progreso? No ves la burguesa amparndose tras la dey*> , ffiocracia y la evolucin para que desistas de tu propio ideal 6 le ap'aces indefinida, | ^ . " -mente? ' ' , ^' Si la gran obra Colectiva que mejora, perfecciona y adelanta le niegas tu concurso, -'% -cometes una falta grave y pierdes todo -derecho de queja; si la vez que tu falta supones

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la de muchos, y esa suposicin, por desgracia harto prctica, aades el trabajo de tantos interesados en el estancamiento de lo presente y aun en el retroceso al ser de pocas .pasadas, vers bien patente la necesidad de contribuir con tu concurso de inteligencia, de actividad y de sacrificio. Analizado as el valor del individuo en la gran obra colectiva y la responsabilidad del mismo en el supuesto de la inaccin, presntase ineludiblemente la necesidad de desvanecer lo que tiene de falsa una afirmacin que corre como verdad axiomtica, y con la cual, admitida ciegamente, se causa un grave dao. Es sta; La unin es la fuerza. La unin supone la absoluta integridad identidad del valor intrnseco de cada una de las unidades unidas: una pila de monedas valdr lo que representa su suma, condicin de que cada una de ellas valga tanto como la que est encima y sirve de muestra; si una - varias son falsas, el valor de la pila decrece tanto como sea la suma de ellas. Lo mismo sucede ccn los hombres; por eso suelen valer tan poco las sectas, los partidos y todas aquellas entidades uniones que se representan por un definidor por un jefe, que incesantemente recuerdan sus subordinados que les deben acatamiento y disciplina, como que en ellas los individuos son como ceros que por s nada valen y slo sirven para dar prestigio >al jefe, que es la nica unidad positiva. Por ese signo conocers infaliblemente tus enemigos: todo el que excite tus sentimientos, te llame la agrupacin y- te pida acatamiento, sumisin y disciplina en nombre de cualquiera abstraccin ms menos .filtisonante, te engaa, slo aspira que cambies de'tirano.

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nicamente la verdad y la justicia se imponen y se maniftestan por la evidencia, demostracin palpable que se ofrece de modo ineludible todas las inteligencias, y slo es posible Ja unin para un objetivo verdadero y justo entre individuos que coincidan en esa conviccin y que no se sometan intereses contrarios, y en este caso, ms que esa unin que supone aceptacin de lo que no se comprende bien, sumisin algo que la razn no acepta, lo que ocurre es que hay coincidencia, y entre individuos que coinciden puedehaber lo mismo unidad de accin que de pensamiento; slo as la asociacin es benfica y su poder incontrastable. Si una agrupacin de coincidencias del gnero indicado puede hacerse, adelante; si en nombre de la justicia social existen agrupaciones en que no haya tal coincidencia y que para vivir necesiten un director, ms vale que perezcan, y si mayor abundamientoel director tiene intereses egostas fundados en la significacin importancia que les d su carcter de jefe, efitonces la organizacin es una traba, una remora, y cada individuo consciente que de ella forme parte es un traidor, y cada inconsciente un simple miembrode un rebao, y todos juntos una fuerza disposicin del enemigo. * * * El proletariado naci consecuencia de la traidora renuncia que del progreso hiza la burguesa, una vez realizada la revolucin poltica en su exclusivo beneficio. La Enciclopedia, la^doctrina y la elocuencia con que los publicistas y tribunos burgueses censuraron los tiranos y abrieron paso su derecho, qued subsistente en favor de los desheredados en cuanto los burgueses se aliaron con sus antiguos dominadores los sustituyeron: su defensa de ayer es su misma condenacin de hoy, y es la vez nuestra propia defensa. Pero al constituirse los trabajadores en entidad aparte y al definir sus aspiraciones,, separndose de esa burguesa que se convirti en estacionaria cuando se vio capitalista^ por un resto atvico surgieron los ambiciosos del seno de ese mismo proletariado, los. cuales continan, y son los que, con pretexto de constituir una organizacin fuerte para combatir la fortaleza en que se apoya el privilegio, por tener cierta locuacidad, alguna instruccin y un fondo malo se han convertido en jefes y santones de esos partidos obreros, constreidos autoritariamente dentro de una organisacin en la cual los individuos pagan, votan y hacen cuanto la voluntad de sus jefes el mecanismo de su organizacin les impone, hasta que se van desengaando y cayendo en la sima del escepticismo, siendo reemplazados por novatos inexpertos que voltean la noria su vez, y as se consumen en la impotencia, mientras unos cuantos ex-obreros caciques viven sin trabajar y alcanzan fama y hasta gloria de esa repugnante y maldita que la multitud otorgi losdesvergonzados que saben elevarse en zancos para ser vistos por las multitudes. A esos tales jefes, mal llamados obreros, les veris que los otros jefes les conceden lo que pudiera llamarse la alternativa, 6 sea el tratar de potencia potencia con otros personajes que tambin ejercen jefaturas, y hablar de la masa de su partido como un general hablara del ejrcito sus rdenes. As t, trabajador, que protestas contra la injusticia de que eres vctima, te asocias con tus compaeros en una de eas organizaciones^ supeditadas un jefe, y cuando crees labrar tu felicidad futura no haces ms que remachar tus cadenas. Esos^ jefes t harn creer como lo ms racional del mundo que para vencer al enemigo xpl<rtador es necesario conquistar el poder poltico, y al efecto, fuerza de elegir concejales y diputados se arreglar todo un da con una votacin parlamentaria; qu^

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para luchar en huelga con un burgus rico con una compaa poderosa se necesita reunir, costa de cotizaciones de unos cuantos cntimos mensuales, tantos miles de duros como sean necesarios para repartir subsidios entre los huelguistas hasta que el burgus derrotado ceda por temor de verse sumido en la pobreza; que constituyendo cooperativas de consumo se arruinarn los comerciantes y nos enriqueceremos proporcionalraente los trabajadores, y otras patraas por el estilo en que tus esperanzas y tus cntimos den juego para lo nico positivo que pueden servir, que es para poner en candelero un miserable ambicioso. No, trabajador; para emanciparte no cuentes ms que con tu inteligencia, tu voluntad y tus puos y con los de todos aquellos que cual t se hayan previamente emancipado de lo que pudiera llamarse origen de todos los males, del torpe vicio de la obediencia. Tenlo presente, medtalo bien, discurre por t mismo y considera que la obediencia, virtud teologal, comp dicen los tecratas; civismo, disciplina como quiera que se .denomine et disfraz con que la presenten los demcratas de todo gnero, incluso los jefes obreros que para mejor engaarte y explotarte te llaman compaero, es una infamia indigna de todo hombre en la plenitud de su derecho inmanente; porque lo racional, lo justo, lo verdaderamente revolucionario es que nadie mande. Puede y debe el que ms sabe, ensear; el que ms prev, indicar, aconsejar; y en el inters de los que saben y alcanzan menos est el aprender y aceptar el consejo; pero ni lo uno es mandato ni lo otro es obediencia, digan lo que quieran los que teorizan intilmente sobre si se extinguir no la autoridad en el mundo; dado que lo nico que puede resultar entre individuos perfectamente autnomos, es aceptacin mutua y recproca de los conocimientos especiales, propios de las aptitudes individuales; es decir, una de las mltiples formas de la solidaridad. En la solidaridad radica la idea salvadora! Individuos autnomos; siendo cada uno, como dice P y Margall, su legislador, su universo, su dios, su todo, y, aun podemos aadir con aplicacin al caso, su propio edentor; por la solidaridad se hacen fuertes hasta el punto de valer cada uno tai^to por la menos como un ejrcito, porque siendo una inteligencia no es inferior un general en jefe, que es la nica inteligencia entre tantos hombres; y si es una inteligencia, sobre todo con los medios que el espritu de destruc- cin ha sabido sacar de la ciencia moderna, es una fuerza tantas veces superior un ejrcito cuantas sea el nmero de inteligencias libres y resueltas que se contenga en el grupo de los solidarios. Solidaridad para la lucha revolucionaria; solidaridad para el triunfo de la revolucin; Solidaridad para la reconstitucin de la sociedad, de modo que el inters de! individuo se identifique en absoluto con el de la colectividad! He ahila salvacin de la huma nidadl . * * Un clebre comunista francs sali un da con la siguiente humorada: Si de repente se muriese el arzobispo de Pars, sera una desgracia, pero pronto tendramos quien le reemplazara; si se muriese el rey, ya tenemos asegurado el heredero; si nos faltase el Gobierno en pleno, nO haban de faltarnos ministros; s al Tribunal Supremo, al Parlamento y otra multitud d instituciones y funcionarios se los llevase pateta, sera una lstima, pero sobre ser todo ello fcilmente reemplazable, quedara an el consuelo de que podramos pasar tambin dejando todas las plazas vacantes. ^Qu sucedera*, en cambio, si todos los trabajadores muriesen en un da? Sin asistencia domstica, sin comestibles frescos en el mercado, sin dependientes en tiendas y almacenes, desiertos los escritorios.

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los talleres, las fbricas, los campos; abandonados los ferrocarriles, los caminos y los puertos; faltos de pan y careciendo con l de todos los elementos de vida, el terror se apoderara hasta de los privilegiados ms valerosos, levantarase un clamor de espanto, que pronto invadirla el espacio resonando como trompeta apocalptica el grito de slvese el que pueda! Todos los vnculos se romperan en un instante!: ni rey, ni subditos, ni gobernantes, ni gobernados, ni padres, ni hijos, ni hermanos, ni soldados, ni paisanos, ni curas, ni laicos, ni presos, ni libres, ni ricos, ni po|)res; la disolucin de la sociedad; la masa desorganizada y descompuesta dejando libres los tomos que la formaban... Interrumpida la accin de los siglos; rota la continuidad social, quedara la humanidad restante en esta alternativa: empezar de nuevo morir de una vez. Pues hacer prctico el aplogo de Saint-Simn va el proletariado militante, pero dejando la suposicin de la muerte, que ha servido hasta ahora de recurso sugestivo, para entrar de lleno en la accin por la pltora de vida, por el poder de la inteligencia. A la huelga general, la expropiacin, la anulacin d los ejrcitos pertnanentes, al aniquilamiento de todos los privilegios, la nivelacin social; eso vamos, sitiando al privilegio por reduccin de comodidades, por desconocimiento de superioridad, por declaracin de desobediencia, por despreciativo insulto al orgulloso infatuado, por falta de alimento al apetito voraz, por el miedo cobarde la indignacin popular, por la destruccin de los fetiches inventados para santificar la tirana y el despojo, por la ruina d los templos y de los palacios, por la derogacin de toda esa jurisprudencia que llama derecho al despojo, castigo al crimen y justicia la iniquidad. S; el simblico cuerno de la abundancia, emblema de nuestra civilizacin para los poderosos, es para todos para ninguno. Ni un da ms podr decirse en lo sucesivo que hay crisis, y, por consecuencia, miseria para el trabajador por abundancia de productos. Si con un sistema de trabajo que excluye de la produccin y da mayor derecho al consumo tanto holgazn en nombre de la religin, de la patria y de la riqueza, se produce hasta llenar los almacenes locales y nacionales y ser rechazadas las ofertas en los mercados extranjeros, es prueba evidentsima de que la naturaleza y la actividad humana bastan y sobran para la satisfaccin de todas nuestras necesidades; y de lo que sobra no hay razn p^ar escatimarlo, ni racionarla, ni menos para privar de ello al que ms ha contribuido producirlo. Teniendo como tenemos en nuestras manos la produccin, no hay como pararlas; no producir, y reducir la impotencia al privilegio y sus sayones por el hambre; no producir, y que la oberbia y el orgullo cedan ante el estmago vaco, ante la exigencia del pequeo servicio que no puede exigirse al domstico que ha solidarizado su accin con la del obrero y la del campesino; no producir y que los palacios, los cuarteles y los conventos queden desiertos, faltos de proveedores; no producir, y que una nivelacin ante la comn necesidad sea precursora de la concordia fundada sobre la fraternidad comunista. * * * A ltima hora el capitalismo ha inventado lo que puede considerarse como el summum de la usurpacin social: el trust. Con esa palabra brbara y inalsonante se designa una agrupacin de ricos para ganar, algo semejante lo que pudiera ser una asociacin de foragidos para robar. Figrate, lector, los diversos industriales de un f)as que explotan un mismo negocio, y que, hartos de acatar el balancn de la oferta y la demanda y de hacerse guerra unos otros vendiendo barato para quitarse la clientela, se pusie-

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ran de acuerdo, unieran sus capitales con las necesarias 'precauciones, y, libres ya de competidores, sealaran un precio abusivo al consumidor; figrate, adems, ya puesto en el caso, que esa agrupacin nacional pudiera resentirse an por la competencia de negociantes de otros pases, y que por el mismo procedimiento y con los mismos fines se forma la asociacin internacional: pues eso es l trust, que espaolizando un poco la traduccin francesa de esa palabra norteamericana llaman algunos sindicato. Qu te ensea ese hecho? Pues, si no salta tu vista sencillamente, es que la propaganda societaria hecha en beneficio de los trabajadoras para el bien, se han apresurado hacerla positiva los burgueses para el mal, y se asocian hoy para dos cosas: para vender por mucho, muchsimo ms que su precio de coste el producto de tu trabajo, del que te despojan mediante el jornal; para negarse admitir en sus talleres, en sus fbricas, en sus oficinas y en sus campos al asalariado consciente y altruista, capaz de servir las ideas y de sacrificarse por sus compaeros; es decir, convierten la sociedad en una Sierra Morena y la ley en un pacto del hambre. Afortunadamente, las cosas caen del lado que se inclinan, y semejante centralizacin de capitales; que pone en poqusimas manos toda la riqueza social del mundo, puede facilitar la revolucin con una quiebra cataclismo favorecer la expropiacin de los usurpadores en el da de las grandes reivindicaciones. As lo han reconocido recientemente economistas de todas las escuelas, y as se ofrece sencillamente la consideracin del ms elemental sentido comn. La burguesa hoy es como aquel avaro que, habindose hecho arreglar en secreto una cueva hbilmente cerrada para guardar sus tesoros, entr en ella un da, y por una hgera inadvertencia se cerr la puerta tras de s; cuando quiso salir, vio que era imposible, y entonces comprendi que las mismas precauciones adoptadas para su seguridad imposibilitaban todo auxilio, muriendo al fin de terror y de hambre en un lecho de monedas de Oro, donde su fantasa, excitada por la conciencia y tal vez tambin por la supersticin, le representaba el gran error de su vida. Tle decan los fantasmas de la fiebre,que quisiste ser feliz en el trmino de tu vida quitando tanto y tanto trabajador alimento, descanso, instruccin y alegra, que todo eso significan esas monedas ah amontonadas, porque provienen de aquella hora ms que les hiciste trabajar cada da, de aquella asistencia que les privaste un centro instructivo, de aquella pena que sufrieron al ver morir su hijo por falta de la debida asistencia facultativa, de aquellos cntimos con que recargaste el artculo de consumo amn de su nociva adulteracin, de aquella usura con que les hiciste un prstamo, de aquel inventb que te apropiaste para producir ms menor coste privando an del jornal al jornalero, de aquella mejora que impediste para ejercer libremente un monopolio!... porque slo as se atesora en el mundo; de modo que no hay rico inocente, ora sea buvgus empedernido, tierno infante rodeado de mimos y pueriles comodidades, adolescente que adquiere ciencia adulterada y cara en a Universidad, candida doncella que compra ante el altar con su rica dote el derecho de llamarse esposa de un gaznpiro aristcrata; porque toda moneda poseda acredita su poseedor, por activa por pasiva, de cmplice en una iniquidad!. Hete aqu impotente, agnico, miserable, privado hasta de medios de reparar tu falta, de renuncia; tu error, sumido en un infierno, donde para que nada falte para caracterizarle como tal, hasta tus buenas intenciones, hijas Mtel desengao, son estriles!... S, burguesa, esa es tu situacin. TT5, pequeo burgus, que con el crdito y un corto capitalito vas arrinconando un

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patrimoniejo para tu vejez y para tu heredero, ests condenado muerte: el tfust te absorber. T, gran capitalista, accionista del trust, archimil onario, seor de seores, el krac te acecha, la bancarrota te arruinar. Morirs por la liquidacin revolucionaria con la misma muerte que diste la nobleza; tus servidores de hoy, el clero, la magistratura y el generalato guerrero, te abandonarn, como por servirte abandonaron sus antiguos seores, cuando suene el tremendo slvese el que pueda que anunciar su fin al mundo del privilegio ante la tremenda huelga general, que no va ya aumentar unos cntimos el jornal ni disminuir unos minutos la jornada de trabajo, ni someterse una ley de jurados mixtos, ni contentarse con una subvencin en caso de accidentes del trabajo, ni vivir supeditado al juego constitucional entre conservadores ni liberales, ni preferir una mala repblica sobre otra peor monarqua, ni conquistar los poderes pblicos segn la frase ridiculamente sonora del socialismo autoritario, sino que va lisa y llanamente la posesin del patrimonio universal. En resumen: Trabajador, burguesillo, capitalista, masa inconsciente, remora conservadora, tenedlo entendido: la Huelga Revolucionaria, por otro nombre la Revolucin Social, se halla al trmino, quiz cercano, de vuestras luchas, de vuestras ansias, de vuestras preocupaciones, de vuestros apasionamientos, de vuestras miserias de vuestros sublimes ideales; por ella, cual tras un naufragio que, sumergido el buque, dejara los nufragos en paradisaca isla libres iguales ante la necesidad de vivir, quedaris siendo hombres sin adjetivos sociales, porque las jerarquas, las clases y las distinciones se habrn hundido en el abismo, y para reorganizar la sociedad tendris, no la supuesta revelacin, no las utopias sectarias de ninguna clase, sino lo nico que justifica y que salva, la verdad, la ciencia, pero la ciencia libre, la ciencia desestancada, no esa falsa ciencia oficial de Universidides y Academias, que da ttulos los privilegiados que son como patentes de corso con derecho legal para usurpar riquezas; no el Evangelio, falsamente llamado buena nueva, desviacin lamentable de la evolucin humana, producto teolgico que llena la historia con el relato tle las injusticias enormes, crueles infinitas cometidas en su nombre; no la Jurisprudencia, sancin de la iniquidad y del despojo bajo el nombre de derecho y por la autoridad coercitiva de la ley, sino la Sociologa, que seala la razn la norma justa de las relaciones humanas.
LA REDACCIN DE

<r>a Huelga
Barce'ona, Septiembre de t9oa.

General.*

Remando como boteros consumados nos alejamos Luis y yo del bullicioso Brooklyn, con la sana intencin de ver trasponerse al sol, recostados la banda de nuestra frgil barquilla y mecidos en silencio por el suave vaivn de las olas, tan mansas y en calma aquella tarde como viejo misntropo que slo espera la eterna paz de la tumba. A dos millas del gran puente hicimos alto, limpiamos el sudor de los rostros y aspiramos con

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ansia la brisa fresca y salitrosa que alegra y vivifica, cuando recal la proa del bergantn Mary. una /aja/i, conduciendo su bordo un grupo de muchachas divertidas, compitiendo en risas y cantares con el graznido de garzas, gaviotas y pelcanos, que revoloteaban en torno de aquel houquet Hotando sobre las olas saladas. Guiada la canoa jior hembras fuertes, con precisin admi/able, presto nos cruz por estribor, deslizndose con la rapidez de vxs.yat velero con viento todo trapo. Al oir las carcajadas y ver los difanos semblantes de las marineras, la frente de mi amigo hizo una arruga, y entonces se me ocurri interrogarlo de esta suerte: Siempre discutimos sobre filosofa; t defiendes Spencer y Schopenhauer; yo, ms optimista, me quedo con Reclus y Kropotkin; pero nunca hemos sintetizado el punto respecto la mujer. Qu opinas, pues? Oh, la mujer!... Esta es el verdadero gancho, el anzuelo que mejor sirve al genio de la especie para seguir su obra maldita de perpetuar la raza humana, indiferente los dolores de esa pobre, loca, imbcil humanidad, que no cesa en su ay! ay! desde la cuna al sarcfago. El divino amor de madre que ponderan los vates, con sus desvelos y cuidados, con sus besos y caricias,'con su ternura deleitosa, con todo el sacrificio de que es capaz una madre, slo es la compensafin de su terrible responsabilidad por dar vida una vctima, llevada de im placer engaoso, de una ftil voluptuosidad. La madre que se sacrifica por un hijo, ni con esto pagara su culpa. An ms: si yo asesinara un semejante, no me creera tan culpable como engendrando una criatura por el placer de darla vida. Tus argumentos son disparatados; contradices las leyes naturales... Ah! Y no es una verdadera contradiccin la misma existencia? Luis, no amaste nunca otra mejor? S. Qui'eres contarme ese detalle de tu vida? Oh! Supones que escudriando encontrars el mvil de mi escepticismo; pero no por eso mis argumentos sern menos lgicos. ' Es que no me explico tus treinta y cinco aos la muerte del amor sexual. Por la reflexin, tras de grandes dolores... Oye la historia de mis amores con Clary. II Ya te he dicho otras veces que desde nio, por intuicin, vea y juzgaba la sociedad, con sus costumbres ridiculas, sus mentiras perpetuas, sus odios de clases, sus bestiales egosmos etc., como un inmenso manicomio donde se encuentra, desde la histrica mujer que la da por vivir disfrazada, hasta el monomaniaco que .se afana en conservar aejos pergaminos; desde el furioso burgus que amontona oro sin ver lgrimas y llagas, hasta el terrible Don Quijote, cuya mana es producir ruidos con el sable y la coraza que atemoricen sus semejantes, y atormentarlos, por el placer de creerse y probar los dems su majestuosa superioridad; sin que ninguno de estos enfermos de la mente hayan tenido un segundo de lucidez para meditar, elevados sobre la pesada atmsfera terrestre, por la contemplacin esttica, ese lecho sombro y elocuente que abre en silencio aterrador el hombre lleno de andrajos quien,' con desprecio, llamamos sepulturero... Poco ms menosy as me expresaba en una reunin ntima, cuando tom la palabra Clary, y, con pasin admirable, con elocuencia convincente, prob la injusticia social; pint con vivos colores la indigencia de los pueblos; arfatematiz al millonario; fustig con sarcasmos, hirvientes como espolazos, esa ley que se vende, asesinando la ino-

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cenca, y profetiz, con arranques sublimes que producan calofros, una formidable revolucin, seguida de bienhechora calma, llena de amor, justicia y solidaridad, universal. Al concluir estaba radiante de hermosura, ideal; yo estaba sugestionado. Tomamos el t y nos despedimos, pero en mi mente segua la imagen de Clary: su hermoso rostro nacarado, con un tinte de lirio y rosa; sus grandes ojos de verde mar; su frente elevada y recta; el negro promontn; aquella nariz griega; su boca pequea de labios encendidos; el talle esbelto de palmera real; el seno redondo, capaz de alimentar gemelos; sus caderas anchas, de frtil medre, dejando adivinar contorneadas columnas, veladas por medias de seda azul rosa plido... Quin era Clary?... A la maana siguiente me dijeron: Vive dando clase de idio. mas; su padre es un honrado hijo de Creta; su madre naci en Irlanda; la joven recibi una educacin especial; se cree libre como la golondrina, porque su corazndicepertenece los que se cubren con harapos; lo mismo escribe los fondos del rgano de Jonh Mors, que arenga las muchedumbres, incitndolas sacar el pan del homo, cuando no hay trabajo y tienen hambre. Los burgueses la llaman el guila-. No necesit ms; Clary absorbi mis sentidos: viva para verla, oira, idolatrarla. Un ao fui su amigo ntimo sin comunicarla mi pasin. Un da la dije:Clary, hoy nos despedimos, porque me voy maana la Florida; anhelo una vida azarosa que exige mi temperam ento; quiero vivir en la soledad de los bosques, oir ntimamente la madre comn, pasar penalidades, peligros, hambre... Quiero conocer los indios salvajes que tanto odian la civilizacin, y... si son mejores que nuestros comediantes civilizados, me quedar en una tribu de pieles rojas. Cundo decidiste ese viaje?me pregunt. ^Anochela contest. Bien, bien;^-dijorompiendo la punta de un latiguillo con sus dientes. Como el silencio se prolongaba, me atrev interrumpirlo tendindola mi*mano, al mismo tiempo que la deca: yo nunca olvidar mi mejor amiga, y espero que guardes algn recuerdo este desgraciado excntrico, como sueles llamarme. T me ocultas la causa de tu partidadijo,pero te juro que la confesars. Mrame la cara y contesta... Por qu nos abandonas?... Ya te lo he dichoarg. Pero has mentidome dijo con firmezay quiero que seas leal. Habla sin ocultarme nada. Claryl...exclam. No sigas!aadi dejando caer el latiguillo.Por algo me llaman el guila... yeme Luis: t me amas, verdad?... Y yo, con toda la vehemencia de mi alma volcnica, con toda la sensibilidad de que estoy dotada, juro seguirte por amor, como esclava como amante y como madre... Era feliz amndote en secreto... ya ste desapareci, y desde hoy te seguir adonde quieras llevarme. Maana nos casaremos civilmente... despus... sabes que soy fuerte!... iremos buscar juntos, azares, penalidades, hambre... pero acorazados con nuestro amor inmenso, puro, anrquico. IH Dos meses ms tarde, con maletines de viaje, una hamaca, dos rifles discrecin, vistiendo trajes ligeros de cazadores, con polainas hasta la rodilja y kepis de doble visera dos jvenes desembarcaban en Miam. Tenan la misma estatura y parecan felices... Estos aventureros ramos Clary y yo buscando lo que nuestra edad y temperamento,

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requeran; amor y peligros, risas y ayas, ansiedad y calma, secretos desconocidos, armonas de ruiseor y rugidos de fiera, estampidos del trueno y murmullos del ro, huracanes en el bosque que se troncha y arrullos de torcaces que se aman, sol que abrasara nuestra piel y tierra fresca para dormir; tenamos por asilo la inmensa llanura; por alimentos la fruta, la caza y la pesca; por compaeros los pjaros; por esencias el perfume resinoso de los pinos; por abrigo el fuego de nuestra edad; por tesoro nuestra imaginacin. Jui^nos abrazados no contar nadie nuestro idilio, pero, faltar relatndole un detalle que nunca podr olvidar. Una maana salamos del ro, y al ver gran altura un guila tendida sobre el airesin decir nada Clary tom el rifle que yaca sobre el maletn, cabe la Orilla, y llevndolo la cara, o mi compaera que gritaba mis espaldas:No!!Pero, era tarde; haba hecho fuego... La has herido y sufrir ocultadijo, aadiendo de pronto:La muerte no duele tom su arma, hjzo fuego y el guila cay pesadamente en tierra. Cuando se la traje, despus de examinarla exclam: Clary, le atravesaste eL corazn. Como no me contestara, levant hasta ella los ojos y observ que lloraba en silencio... Despus, arrepentida de aquel exceso de ternura, me bes apasionada, y sacando del maletn un juguete de barro que nunca le habla visto, y hacindome sentar sobre la mar. gen del ro, toc la ocarina de manera tan sublime, que indemnic con mis lgrimas las que ella acababa de verter por el ave muerta. Cuando concluy, junt su boca con la ma; al despegarlas vi una gota de sangre en mi labio y la quit con los suyos... I V

, Clary posea una cabecita de ngel alado, sobre los hombros de una hembra, y sta haba de manifestarse. Ella no era ms ni menos que la planta. La semilla cay en ei surco infaliblemente germinaba... Meses despus de haber regresado Nueva York tuve necesidad de ir California para evacuar un asunto del padre de mi encantadora guila, y cuando volv, los quince das, no obstante telegrafiar la hora de llegada, slo encontr al anciano griego la puerta de la casa; su luenga barba me pareci ms blanca, sus mejillas ms creas y descarnadas, su mirada me sobrecogi. Intent detenerme, pero fu intil; corr al aposento, herido por una idea cruel, y vi... Ah... El lecho de mi Clary an estaba tibio, pero ella, ella no estaba... mi vista. Corr la sbana y encontr una cabeza informe, sin boca, ni ojos, ni nariz; algo parecido una piedra grande, tosca, amarilla y sucia; arroj el blanco sudario y aparecieron sus pechos, antes dulces como^ la miel de las abejas, y ahora transformados en horribles sacos de materia; su vientre era una inmensa vejiga de pus, infecto, nauseabundo, que envenenaba la atmsfera; los brazos y las piernas parecan extremidades podridas, hediondas, de bestia putrefacta que yace en un barranco. Y sin embargo, aquel monstruo horripilante era mi Clary, la luz de mi existencia, el ensueo de mi vida. Ella, que hizo blanco certero en el gato montes, el ciervo y la zorra, en el hibix, la ardilla y el guanaval, fu vctima del microbio varioloso'que hizo blanco en sus frescas y sonrosadas carnes.

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l'obre Clary! Hoy la amo an ms, pero sin egosmo; amo Clary en todo lo que palpita, porque lo que palpita sufre. A mi larga desesperacin, mi dolor inmenso, sucedi esta indiferencia, esta beatitud que ya conoces... Ahora, vamonos. Aquella tarde no vimos ponerse al sol, pero vi el alma delicada de mi amigo Luis.
' SECUXDINO DELGADO.

LH HIPERFlSiea Y LH FSIGH
II La palabra Fsica viene del snscrito bh (ph), ser; phdis creacin; en griego 'fJw (phy), yo nazco, yo produzco, 'fj^tr (physis) naturaleza; esto es, nacimiento, produccin; ojsi/.r, (physik), la ciencia de la naturaleza; sea la ciencia que trata de las propiedades de los cuerpos, mientras no cambian en su composicin, as como de los agentes naturales con los fenmenos que en los cuerpos produce su influencia. En su acepcin ms amplia y conforme con el origen de dicha palabra, en la ciencia de la naturaleza abarca el conocimiento del universo materia!, estudia los spres, tanto orgnicos como inorgnicos, sus propiedades, las acciones que los unos ejercen sobre los otros, los fenmenos que presentan, las condiciones en que stos se verifican y las leyes, que los regulan. En este concepto es sinnimo de Filosofa natural, y as fu considerado por mucho tiempo. Aristteles, al escribir asuntos de Fsica, i falta de hechos y relaciones que consignar, entregbase- lucubraciones, debidas ms la fantasa y al ergotismo, que al entendimiento y la razn. La fantasa ya se sabe que no es otra cosa sino alucinaciones, sueos, impresiones falsas de los sentidos, las cuales hacen ver creer que existe el algo, donde en realidad no hay nada. El ergotismo es un sistema de argumentacin silogstica. Es denominacin despectiva dada este sistema por sus adversarios. Es un sistema que se empleaba en demasa en la escuela escolstica peripattica y que probablemente se usar en los seminarios para la carrera eclesistica; por lo tanto se halla en gran decadencia con respecto la Filosofa moderna, tal como se estudia en las LTniversidades. La historia de la Fsica grandes rasgos es la siguiente: La mecnica prctica tiene su origen en tiempos prehistricos; pero la terica no empieza hasta Arqumides (287-212 afios antes de J. C.) Desde el 325 al 1473 de la era cristiana, el ergotismo y bizantinisnxo dominaron por completo, imponinose la observacin y experiencia, pesar de la erudicin de Alberto el Magno y de la perspicacia de Rogerio Bacn, muerto en 1294. En este tiempo la Fsica, Qumica y Astronoma tuvieron su existencia en la Astrologa y Alquimia. Desde 1474 1544, Benedetti da su teora de la cada de los graves. Illetcher explica el arco iris.

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Desde 1540 1571 los inventos se suceden con rapidez. Pero el verdadero fundador de la Fsica moderna fu Galileo en 1564 1642, quien invent y perfeccion el microscopio. Una vez expuesto lo antecedente, no hay ms que verificar una comparacin entre las dos palabras de que me he servido paro este pequeo trabajo, y de ello se viene al conocimiento de que la palabra hiperfsica no significa ni pue4e sie:iiificar lo dicho al expoier su programa, pues ni existe, ni existir nunca el fin, el acabamiento, la finalidad de los estudios correspondientes la Fsica, por cuanto sta estudia, como ya he manifestado, la naturaleza, y como sta es eterna, por ende sus estudios tienen forzosamente que serlo, y menos todava llamar Metafsica la deducida las ideas puramente espirituales psquicas, pues no habiendo estudiado la materia, menos puede estudiarse su esencia naturaleza. Existe un otro error grandsimo de trasponer las dos palabras de Fsica y Metafsica, y ste es el de haber pretendido llevar cabo el estudio de la parte psquica de nuestro ser, sea del alma, como quien dice de la esencia de nuestro cuerpo, antes de hacerlo, llevarlo cabo el de la parte corporal, fundndose en que la parte espiritual es distinta incompatible, en cuanto sus funciones, de las del cuerpo, siendo as que sucede todo lo contrario, puesto que los fenmenos las funciones propias de la sensibilidad, la inteligencia y la voluntad que nos aprecia la materia, no el alma, pues aun cuando se estudian en los tratados de psicologa, esta ciencia forma constituye una parte de las llamadas ciencias histricas naturales de las varias en que se dividen stas, como es, entre otras, la que se denomina Antropologa. As como en mi primer artculo he hecho la pregunta de qu es el animal? del mismo modo me atrevo preguntar ,qu es el alma? Pues si se me contesta, conforme con las doctrinas escolsticas, la tal definicin es sumamente elstica, puesto que lo mismo se adapta al ser humano que todos los dems seres animales, tambin puede hacerse extensiva 'los vegetales, dado que algunos la tienen bastante caracterizada, juzgar por los fenmenos que se observan en ellos, y aun apurando la cosa, me atrevo decir que los minerales la poseen (y no se alarmen por esto que digo), como procurar exponer con algunos ejemplos en otro artculo destinado al efecto. La historia del alma resulta sumamente curiosa, pues los espiritualistas, deseando que imperasen sus doctrinas sobre las dems, apelaban los subterfugios, las argucias, pesar de lo cual no les sala nunca bien la cuenta y siempre concluan con rendirse las ltimas teoras, demostradas con hechos palpables prcticos. Pusieron como asiento del alma el estmago, demostrndoles que no exista en tal viscera; recurrieron al corazn, se les neg la tal localizacin; apelaron los pulmones, se desech la tal mansin como imposible; en fin, que acosados por todas partes, la localizaron en el cerebelo, findose ms que nada en la forma figura arborescente conque aparece su interior, ejecutando un corte en el mismo; y demostrndoles tambin la no posible existencia de ella en tal lugar, la supusieron en todas y cada una de las partes que constituyen el ser, creyendo que con esto se consideraban completamente inexpugnables todos sus argumentos favor de sus pretendidas teoras; pero con los descubrmientos de la moderna Teraputica, la cual os ensea las propiedades de los medicamentos calificados denominados anestsicos, se lleg destruir la ltima situacin del alma. Hoy en da, si no todos, la mayor parte de los filsofo* modernos creo que se hallarn conformes con mi humilde pensar en considerar el alma segn la opinin del muy

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ilustre fisilogo francs Claudio Bernard, quien da la definicin siguiente: es el conjunto de todas las funciones de nuestro organismo, el cual conjunto constituye la vida; de modo que segn tan respetable autoridad cientfica, el alma no es otra cosa sino la vida, pero en su estado de actividad movimiento, de manera que en viniendo la muerte, el alma, de activa que era, pasa al estado de pasividad, sea al que posee la materia iner' te, pudiendo juzgrsela en este caso como inexistente que ya ha desaparecido, todo lo contrario de lo que se crea hasta hace pocos aos, dado el predominio de las filosofasperipatticas. Por consiguiente, juzgando por estas deducciones, ningn psiclogo podr dar un paso) verificar un estudio detenido y completo si no acude para ello la filosofa racionalista al rnaterialismo contemporneo, pues nicamente lo que llevar cabo sern teoras ms menos ingeniosas, por las cuales se revelar su inventiva, pero no pasarn de esto. Como ya he manifestado que el alma y la vida son sinnimas, y como es imposible dar una definicin verdad de lo que es la vida, aun cuando se han expuesto bastante nmero de ellas por respetables autoridades cientficas y filosficas, sin embargo, en con<;reto todas ellas bien puede decirse que concuerdan, si no en la manera de manifestar de expresar, al menos en lo correspondiente la esencia naturaleza de la misma, sea al sentido que las determina todas ellas, y si es difcil definir lo que es la vida, ms difcil an es el comprenderla. Vivir, existir, estar, he aqu tres palabras tan diversas en apariencia, pero tan semejantes en su esencia naturaleza, sase en la expresin indicada por las mismas, puesto que habiendo hecho los estudios en las ciencias naturales desde mediados del siglo pasado hasta la poca presente, sobre todo lo re'ativo los seres correspondientes los ltimos escalafones grados, tanto en el llamado reino animal como asimismo en el denominado vegetal, cuyos seres por su organizacin especial no puede inclurseles en determinado grupo sin que lleguen faltar al rigorismo exigido en la clasificacin, por no tener bien pensados los caractares correspondientes uno de ellos detenidamente, de modo que las funciones encomendadas e'los tenan que hallarse en relacin con el grupo en donde fueron incluidos, y como quiera que stas vnse simplificando medida que el ser va retrogradando, hasta no quedar reducida ms que los actos del crecimiento y la reproduccin, los cuales se verifican: el primero mediante la imbibicin 6 sea la fuerza osrasica, y el segundo por escisipeindad separacin, en dos, pira que" despus cada uno de stos pueda continuar como un nuevo ser y volver ejercer las mismas funciones, puesto que dichos seres, como no son ms que simples masas de substancia albuminoidea y por ende sumamente homognea en el conjunto, sin diferencia ninguna de una parte la otra, y careciendo de aberturas orificios indicadores para la introduccin de substancias alimenticias, con cuyas condiciones nadie es capaz de determinar si ser un ser correspondiente al reino animal pertenecer por el contrario al reino vegetal, pues el reino de los protistas, denominado de este modo por Haeckel,, participa de ambos; por consiguiente, si alma tiene el animal, alma debe de tener el vegetal^ si inteligencia tiene el animal, inteligencia debe de tener el vegetal; si sensaciones tiene el animal, sensaciones debe de tener el vegetal; es decir, que ambos dos deben de participar de las mismas cualidades 6 propiedades. Y si todo esto puede referirse estos seres tan admirables, lo mismo cabe manifestar 4l aquellos quienes se denomina litofitos y litojos, pudiendo hacer la misma anloga I-elacin J referencia que en el prrafo anterior lo he llegado verificar, conforme puede

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deducirse si se atiende la etimologa de las palabras cuya es la denominacin con que las han designado los naturalistas, ms que, como ya lo manifest en mi primer artculo, las clasificaciones no existen, real y verdaderamente considerado el estudio de todos Jos seres cuyo conjunto constitumos la madre Natura, y esto puede ahora verse fijndos nada ms que un poco en ciertos y determ inados seres de estructura algn tanto dudosa y los cuales participan de dos de cua'quiera de estas clasificaciones, ms que en una poca se coloca un ser en un grupo, y despus, llevados cabo nuevos estudios en l, se le separa del lugar en que se le coloc para ponerlo en otro distinto, y sin embargo de lo cual, volver colocarlo otra vez en el primero por haber resu'tado mal la colocacin clasificacin segunda, hacer un grupo aparte, separado por completo de los dems, por no adaptarse con la suficiente exactitud los grupos ya establecidos anteriormente. Todo esto indica, mi modo de ver comprender, el estudio admirable de la naturaleza, que las clasificaciones, aun cuando real y verdaderamente sean ni ms ni menos que un producto un resultado de las funciones cerebrales, un trabajo intelectual, sin embargo son, si no de absoluta necesidad, por lo menos es casi imposible prescindir de ellas, pues como se ajustan, estn basadas en los caracteres propiedades que posee todo ser, esta es la razn lgica y contimdente para admitir la existencia de las dichas clasificaciones. Vivir y morir, he aqu dos palabras al parecer completamente contradictorias en su sentido, en la significacin de ellas, y, sin embargo, dicha contradiccin no es ms que aparente, pues la realidad de ellas no indica tal cosa, como ya he manifestado en otro lugar; la semejanza, identidad analoga existente entre las palabras vida, existencia, y en fin, por las definiciones que de estas palabras dar. Adems que la vida puede considerrsela, n su estado de actividad movimiento aparente real, sea por los movimientos totales parciales, y vida inactiva pasiva, tal cual la posee la piateri inerte, pero que participa de un movimiento, si no aparente visible, por lo menos debemos considerar este movimiento como ideal, pues por lo que respecta m, no concibo, ni puedo concebir, la existencia de la materia sin la participacin de movimiento de la misma, cuyo movimiento se comprende por las funciones caractersticas de ella, cuales son el calor, la luz, el nlagnetismo, la electricidad y otrts. El Dr. F. M. Koch, en su Venus sensual, manifiesta que no se muere sino para vivir bajo otra forma. El buey convierte la hierba que come en su carne, la de ste s convierte en la nuestra cuando nos alimenta, y la tierra que oculta nuestro cadver suministra plantas y gusanos grande alimento. No existe la muerte en la materia orgnica. Todas sus partes estn animadas; las unas menos, la muerte; las otras ms, la vida. Esto dice el doctorF. M. Koch. Ahora digo yo. Pero como quiera que la materia orgnica se halla constituida por la materia inorgnica, de aqu que sta su vez participe posea las cualidades 6 ca" racteres propiedades de la orgnica, por su derivacin constitucin la una de la otra, ms que si las leyes de la evolucin se aplican los sereS que constituyen los llamados tres reinos de la naturaleza, anima!, vegetal y mineral, del mismo modo ha de aplicarse timbin todo lo que directamente proceda de ellos, sea su consecuencia, pues para m es una manera de razonar esta muy lgica y sensata y que se ajusta al dominio de !a razn, aun cuando estas puras verdades sean algn tanto amargas, como todo casi todo 16 que procede se deriva de las leyes biolgicas, cuyas leyes se estudian por medio de teoras, en las que se dan cabida todo lo existente, as sea el ser humano , como otro ser cualquiera, por ser todos mirados bajo el misino prisma, el cual es la ob-

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servacin, ayudada por la experiencia, secundadas por la inteligencia, como funcin del trabajo verificado por el cerebro, advirtiendo que la ciencia prescinde en general de las galas, adornos, joyas y todo cuanto sirve para embellecer la frase, dndola encanto, gusto, sabor exquisito y aromtico, deleitable, que atraiga, que seduzca, el'a nicamente expone sus doctrinas, sus mximas, sus pensamientos de una manera coHcusa, escueta, ms menos desaborida, algn tanto abstrusa, y, por consiguiente, de todo esto resulta que es bastante spera ingrata para quien quienes no la comprenden, que por des gracia son muchsimos, entre otras razones por la educacin mstica que han recibido y no tratan de desecharla, pretextando ser la nica manera de poner freno todas las pasiones del nimo, todo lo cual es un solemne disparate, pues aun cuando nos han enseado de nifios tal cual cosa, nosotros despus debemos poner de nuestra parte todo lo que podamos para modificar enmendar lo que encontremos digno de la tal modificacin. Voy concluir, por donde he empezado este pequeo artculo, diciendo que modifico mi manera de pensar y admitiendo por consiguiente el dualismo en el ser humano, pero con la advertencia de que este dualismo que ahora me acojo, se refiere que el ser humano es un compuesto de dos seres, sea macho y hembra, masculino y femenino, y, por lo tanto, semejante todos casi todos los dems seres animales y vegetaes, pues su naturaleza es la misma anloga, la diferencia estriba en el grado de animalidad 6 vegetabilidad de que posee el ser quien en el momento que se trata de l, o posea, con relacin como es consiguiente, los colocados simultneamente en inferior 6 superior categora, conforme la clasificacin que de ellos se haya hecho en el momento del estudio. Por ltimo, estn dems, las dos palabras de hiperfsica y de metafsica, inventadas tan slo por unas imaginaciones sumamente soadoras y llenas de ilusiones, pero que perturban la inteligencia de algunos que se dedican sus falsos estudios, inculcndoles doctrinas inverosmiles, por ir en contra de las leyes que la naturaleza tiene establecidas, las cuales leyes no es posible que nadie las altere ni modifique, y hay qu establecer teoras para la explicacin de estas leyes, sea la interpretacin que se da de las mismas, para la compretisin de ellas, y de aqu la existencia de tantas cuantos son los autores creadores.
FLIX DE UNAMUNO.

la lej Je preporancia en la immim k los caracteres.'


Siempre que faltan las condiciones de la mezcla en dosis iguales, la regla es la preponderancia de uno de los padres. Es preciso que, en ciertas familias, un antepasado, y algunos otros despus de l, tengan una potencia muy grande de transmisin sobre la lnea descendiente masculina, porque de otra manera no se comprendera cmo ciertos rasgos semejantes podran haberse transmit'do despus de matrimonios con mujeres de las procedencias ms diversas, como se ha verificado en loS emperadores de Austria y segn Niebuhz, en ciertas familias romanas, con respecto sus cualidades mentales. Siendo imposible comprobar exactamente la participacin del nio en las cualidades

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de SUS padres (si es que se produce) bajo una forma tal que represente su punto medio, se ve que, en realidadj la verdadera ley emprica de la herencia es la que vamos estudiar, y de la cual hemos dado ya muchos ejemplos por anticipado. El lenguaje ordinario traduce esta experiencia diaria en las frases tan conocidas de: cmo se parece este nio su padrel; este nifio es el vivo retrato de su madre! Pero la experiencia nos ensea tambin que esta preponderancia se verifica de dos maneras: ya es directa, ya es cruzada. A veces la preponderancia es la de un sexo sobre el sexo del mismo nombre; entonces el hijo se parece al padre y la hija la madre. Otras, la preponderancia es la de un sexo sobre el sexo del nombre contrario; entonces la hija se parece al padre y el hijo la madre. ^ Comenzaremos por examinar este ltimo caso.

Durante la primera mitad del siglo pasado, gran nmero de fisilogos sostuvieron que el caso ms general es que la herencia vaya de un sexo al sexo de nombre contrario. ' Esto es, dice uno de ellos, lo que explica por qu tantos grandes hombres han tenido hijos de mediano talento. Michelet cree poder afirmar seguramente la herencia cruzada en nombre de la historia. Ningn rey (se trata de Luis XVl) mostr mejor una ley de la historia que tiene muy pocas excepciones. El rey es el extranjero. Todo hijo se parece su madre. El rey es hijo de la extranjera y lleva su sangre. La sucesin casi siempre produce el efecto de una invasin, y las pruebas de ello son innumerables. Catalina y Mara de Mdicis nos dieron italianos puros; la Farnesio igualmente, en Carlos III de Espaa; Luis XVI fu un verdadero rey sajn y ms alemn que la Alemania. P. Lucas, sin adoptar explcitamente esta ley, no la rechaza. Veamos los hechos que la apoyan; los tomamos de tres fuentes: los cruzamientos de raza, las enfermedades mentales y la historia. i.o Desde el punto de vista siolgicd, los casos de herencia cruzada son muy numerosos en el estado normal, es decir, cuando los padres estn sanos y bien constituidos. Cuando alguno de ellos presenta alguna anomala deformidad, la interversin es todava ms fcil de seguir. Generalmente se ve que la gibosidad, la claudicacin, el raquitismo, el sexdigitismtf, la sordomudez, la microftalma, en una palabra, todas las imperfecciones orgnicas, pasan del padre las hijas, de la madre los hijos. Desde el punto de vista psicolgico, Gall cita el ejemplo de dos gemelos de sexo contrario, el nio se pareca la madre, mujer muy limitada; la nia al padre, hombre de mucho talento. Este hecho se manifiesta tambin en el cruzamiento. Cuando se cruzan un perro y una loba, ocurre ordinariamente que los machos heredan el natural del lobo; las hembras el natural del perro. Hasta parece que el cruzamiento se verifica con ms seguridad en lo fiwral que en lo fsico, como se va ver. Buffon, despus de haber intentado en vano cruzar un perro y una loba, renunci ello. La casualidad produjo en otra parte lo que el arte no haba podido hacer. La loba pari dos pequeos, un macho que se pareca fsicamente al perro, pero cuyo carcter era feroz y salvaje; y una hembra que se pareca ffeicamente la loba, pero que era dulce, familiar y cariosa hasta la importunidad. cUn gato salvaje cruzado con una gata domstica, dice Girou, me ha ddo dos gatos <iue se parecan la madre y eran dulces y familiares<como ella; y una gat; que se pareca al padre, era salvaje como l y mucho ms astuto qde sus hermanos.

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El mismo autor recuerda que los cazadores han adoptado el proverbio: perro de perra y perra de perro, para expresar que se encuentran las cualidades de la madre en el hijo y las del padre en la hija. Loa rabes, qu se preocupan tanto de la genealoga de sus caballos, profesan una preferencia marcada por una noble extraccin del lado de las hembras sobre una noble extraccin del lado paterno. En el hombre se podran citar igualmente hechos decisivos. Como son de observacin corriente, creo intil insistir sobre ellos. 2." Las enfermedades mentales suministran tambin un gran nmero de hechos en favor de la herencia cruzada. Se encuentran esparcidos en los diversos escritos de los alienistas. Pero Baillarger que, en sus Rechercfus sur tanatomie, la physiolog etlapatholegie du systeme nerveux, ha intentado un trabajo de conjunto, de 571 casos observados encuentra 246 de herencia cruzada y 325 de herencia no cruzada. El resultado, como se ve, no es favorable la tesis que considera la herencia cruzada como en el caso ms frecuente. El autor no deja de sacar esta consecuencia. Se le ha objetado que la herencia de las afecciones mentales no es ms que una ^ las formas de la herencia psicolgica, y que no hay, en modo alguno, el derecho de deducir de una todas. Heredar de los padres unapredisposici6n morbosa que produzca algn da la mana, la monomana, la alucinacin la demencia, no implica de ninguna manera que se haya heredado toda su constitucin psicolgica, su carcter, su genio, sus aptitudes cientficas y artsticas, su memoria, sus pasiones, sus sentimientos; los hechos prueban lo contrario. 3. Slo nos queda citar algunos hechos tomados de la historia. Los ponemos la vista del lector ttulo de simples documentos, limitndonos los casos ms conocidos y menos discutibles. Herencia de la madfe al hijo.Cornelia y los Gracos,Livia y Tiberio,Agripina y Nern,Faustina y Cmodo,'Blanca de Castilla y Luis IX,Luisa de Saboya y Frsncisco I,Catalina de Mdicis y sus hijos,^Juana de Albret y Enrique IV,Mara de Mdicis y Luis XIII,Los dos Chenier y su madre, etc. Buffon, que ha sostenido la tesis de la herencia cruzada, deca que se pareca mucho su madre. Tena por principio, dice Hraut de Schelles, que en general los nios se parecen su madre por sus cualidades intelectuales y morales... Aplicaba esto s mismo, haciendo un pomposo elogio de su madre que tena, en efecto, mucho talento, conocimientos extensos, una cabeza bien organizada. Goethe se pareca fsicamente su padre y psicolgicamente su madre por su instinto prodigioso de conservacin personal, su horror toda impresin violenta, su imaginacin mordaz y custica (para las ancdotas muy sabidas sobre este punto, vase su biografa). Tuvo de su criada, mujer de espritu vulgar con quien se cas, varios hijos, de los cuales uno solo varn; murieron muy jvenes. Este hijo se pareca Gcethe por la fuerza del cuerpo, perb era muy limitado como su madre, y VVieland le llamaba el hijo, de la criada {der Sohn der Magd). Herencia del padre d la hija.Algunos autores la sealan en la antigedad, respectO' Cicern y Tulia,Octavio y Julia,Calgflla y Julia Drusilla,Teon el gemetra . Hipatia. En los tiempos modernos citaremos: Alejandro VI y Lucrecia Borgia,Luis XI y Ana de Beaujeu,Enrique VIII y sus hijas Isabel y alara,Enrique II y Margarita Valois,Enrique IV de Francia y Enriqueta de Inglaterra,Cromwell y sus hijas,-^ Gustavo-Adolfo y Cristina de Suecia,el Regente y sus hijas, Necker y Mme. de Stal..

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Quejndose Calgula de que su hija, de dos aos de edad, araaba los nios que jugaban con ella y hasta intentaba sacarles los ojos, l respondi rindose: Ya veo bien^ que es mi hija.> El Regente, dice Michelet, se pareca su madre, bvara robusta y hombruna. Fu sta un, espritu curioso, activo y viajero travs de todas las ciencias, con un gusto de universalidad muy raro en la Francia de aquel tiempo, sea alemn, si no me engao. Su hijo (el del Regente), fu idiota; sus hijas, asombrosamente extraas. La mayor, duquesa de Berry, desenfrenada y encantadora, cabeza descompuesta. La segunda, que te' na la universalidad del padre, era una enciclopedia y un torbellino. La tercera y la cuar' ta no fueron ms que capricho y locura. Asombraron Italia y Espaa con escndalos tan osados, que se habra podido ver en ellos slo casos de loqura. Lucas resume asi, segn Carlyle, la genealoga de los Cromwell: Nieto del terrible y frentico instrumento de Enrique VIII contra la Iglesia romana, Roberto Cromwell se casa con Catalina Stewart, prima segunda del rey Carlos I, A Oliverio, nico varn de siete hijos de este curioso matrimonio, es quien se transmite, elevndose su ms alta potencia, el entusiasta y profundo genio de los Cromwell. Oliverio toma por mujer Elisa Boursier, de un natural benigno. Sus hijos varones son pastores de la Arcadia; sus hijas son ms fanticas que l. II Examinemos ahora la otra forma de la ley: la preponderancia de un sexo sobre el' sexo del mismo nombre. Se apoya, como la precedente, en un graii nmero de hechos tomados de la fisiologa, d? la psicologa y de la historia. Se ha pretendido que son menos numerosos que los hechos de herencia cruzada. Pero esto no es ms que una impresin genera! vaga, y en definitiva, una hiptesis. A estas consideraciones dudosas, sacadas del nmero de los^ hechos, los partidarios de la tesis contraria podran oponer, adems de los hechos, que tambin estn su favor, una consideracin terica que no deja de tener valor; podran decir que su tesis no es ms que un caso particular del axioma admitido en materia de generacin. Lo semejante produce lo semejante. Entre los hechos fisiolgicos que muestran la herencia que va de un sexo al sexo del mismo nomb-e, recordaremos la familia de Eduardo Lambert, el hombre puerco-espn, en la cual la enfermedad slo se propagaba los varones. El daltonismo, como ya hemos visto, se manifiesta ms frecuentemente en los hombres que en las mujeres; sin embargo, se ha transmitido, durante cinco generaciones, doce personas, todas del sexo femenino. La constitucin, el temperamento, la fecundidad, la longevidad, las idiosincrasias anomalas de cualquier clase pasan con tanta frecuencia del padre al hijo, como de la madre la hija. La preponderancia de un sexo sobre el sexo del mismo nombre se revela cada instante en la historia. , Herencia del padre al hijo.Hemos dado tantos ejemplos en la primera parte, que es intil repetirlos aqu. Recordaremos las familias de sabios, de msicos, de pintores, de hombres polticos de guerreros, en las que algunos conservan la herencia de unmismo talento durante varias generaciones consecutivas: los BernouUi, los Cassini, los Mozart, los Beethoven, los Van der Velde, los Teniers, los Guisa, los Pitt, los Hersche!, los, Candolle, etc., etc. ... , Herencia de la madre la hija.No causar asombro que aqu no tengamos muchos

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ejemplos que dar. Es probable que todos los qu recejan un poco sus recuerdos, los encontrarn en las famiUas ordinarias. En la historia, las ciencias y las letras, es ms difcil. Como las mujeres slo han representado en ella un papel muy restringido, es natural que los casos de herencia entre una madre clebre y una hija clebre sean bastante raros. He aqu algunos, sin embargo. El emperador Augusto, que se cas varias veces, tuvo de Scribonia su clebre hija Julia. Esta, casada con Agripa, dio luz otra Julia. Arabas fueron su desesperacin por la infamia de su conducta, ^yulias, filiam et neptem, dice Suetonio (c. 65), mnibus probris contaminatas relegavit.1i Observaremos de paso que, segn el mismo historiador, Csar tuvo de Cleopatra un hijo tsimilem Coesaris forma et ineessu. Se llamaba Cesarin y muri muy joven. Agripina, mujer de Germnico la midre di los campas mujer resuelta, heroica^ pervicax irx, decaTcito. Hija de Agripa, ha conservado' en las facciones algo del aire feroz de su padre. Hija ma, le deca Tiberio, t te quejas siempre si no reinas. Fu madre de la famosa Agripina, que domin Claudio hizo de Nern un emperador. En la Edad Media se puede citar Marozia, madre del papa Juan XI. Esta mujer clebre en el siglo X por sus riquezas, su influjo y sus arranques, hered sus vicios de su madre Teodora y los transmiti su hijo. Michelet seala el parecido de Mara Leczinska con su hija Adelaida. La reina, antes del matrimonio, tena tendencias la epilepsia. Hasta estando casada, por la noche, agitada por temores vanos, se levantaba, iba y vena. Madame Adelaida parece haber heredado mucha de esa agitacin. Era valiente, tena la audacia de su raza, con ciertos temores infantiles, por ejemplo el del trueno... La reina amaba su p^dre (Estanislao) y siendo amada por ste extraordinariamente, haca celosa su madre. Adelaida hered tambin esto y am locamente su padre, sin medida ni razn. (7/. de F. tomo XVI.) Para resumir sobre el objeto de la herencia directa, inmediata, diremos: en realidad el hijo hereda de su padre y de su madre. Ninguno de los dos tiene nunca una accin exclusiva. Uno de ellos tiene siempre una accin preponderante. Esta preponderancia se verifica de dos maneras: de un sexo al sexo del mismo nombre, de un sexo al sexo de nombre contrario. Ya hemos visto que una y otra son muy frecuentes. La nica cuesti'n que se puede presentar, sera esta: Cul de las dos es ms frecuente? La respuesta esta pregunta es imposible, y si fuera posible, sera ociosa. Para ser rigurosamente exactos haba que reunir todos los casos de herencia directa y hacer de ellos dos grupos; de una parte el cruzamiento, de otra el no cruzamiento, y comparar las sumas. Y tqdo este trabajo, imposible por otra parte, no conducira nada. Habra probablemente tan poca diferencia entre las dos sumas, que no se podra decir: sta expresa la ley y sta las excepciones. Siempre que este caso se presenta, y no es raro, se puede decir que las dos partes tienen razn y no la tienen; que cada uno slo tiene un fragmento de la ley creyendo poseerla entera. Por etra parte, lo que disminuye mucho el inters de esta cuestin es que la transmisin hereditaria no est restringida las dos generaciones que se tocan sino que las excede. Para comprenderla bien hay que seguirla en toda su evolucin. Esto aparecer ms claramente despus que hayamos estudiado los fenmenos de atavismo.
CH. RIBOT. (Traduccin de Ricudo R ubio.) Jtmknsl* ynt l CmvHa, lmprttns-Pf*'rn, 16, JadtU.