Está en la página 1de 36

Miguel Unamuno Anselmo Lorenzo Fermn Salvochea Ricardo Mella Jaime Brossa Ricardo Rubio Pedro Coraminas Jos

Nakens Nicols Estvanez Doctor Boudn Donato Luben P. Kropotkin Elseo Reclus

0erQne,
Administracin:
1, C R I S T B A L B O R D U , 1
!Ia<lii<I.

C^0 surreccin

3
p e s e t a s - ^ ^

D O S TOMOS ELEGANTEMENTE IMPRESOS, 4


niriiximTTTniifi

Obra de carcter pnramente s o c i a l i s t a . ^ En venta: Casa editorial Mancci, Barcelona. Biblioteca de LA REVISTA BLANCA
LA CONQUISTA DEL PAN, por P. Kropotkin, 1 peseta. MEMORIAS DE UN REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, dividida en tres tomos, 2 ptas. uno. LA SOCIEDAD FUTURA, por Soledad Gustavo, 20 cntimos. EL PROBLEMA SOCIAL, por P. Kropotkin, y la biografa de ste, escrita por Anselmo Lorenzo, 20 cts. LEY DE HERENCIA, drama en cuatro actos, por Federico Urales, 1 peseta. HONOR, ALMA Y VIDA, drama en tres actos, del mismo autor, 1 peseta. ENTRE CAMPESINOS, por E. Malatesta, 3) cntimos. _ LOMBROSO Y LOS ANAR-JUUTAS, por Ricardo Mella, 1 peseta. SOCIOLOGA ANARQUISTA, por J. Montseny, 75 cntimos. EL BOCILISMO Y EL CONGRESO DE LONDRES, por A. Hamon, I peseta. CONFERENCIAS POPULARES SOBRE SOCIOLOGA, por A. Pellicer, 75 cntimos. ALMANAQUE DE LA REVISTA BLANCA PARA 1901, 50 cntimos. ALMANAQUE DE LA QUESTIONE SOCIALE PAR.A 1901, 70 cntimos. LA A N A R Q U A ES INEVITABLE, por P. Kropotkin, 20 cntimos. EL AMOR LIBRE, por Carlos Albert, 2 pesetas. EL AMOR LIBRE, VI captulo del libro, por dem, 85 cntimos. DEL AMOR: Modo de accin y finalidad soda', por R. Mella, 50 cntimos. NUESTRAS CONVICCIONES, por J. Illenatnoaa, 20 cntimos. LA ANARQUA SE IMPONE, 20 cntimos. MEMORNDUM, por P. Esteve, 1 peseta. LOS JVENES, por P. Kropotkin, 10 cntimos. EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por Elseo Rsclus, 1 peseta. FUNDAMENTOS Y LENGA.IE DE LA DOCTRINA. ANARQUISTA, por Altair, 25 cntimos. LAS OLIMPIADAS DE LA PAZ por A. Lorenzo, 20 cntimos. DIOS Y EL ESTADO, por Miguel Bakounine, 75 cntimos. EL EfPRITU REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, 20 cntimos. EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por R. Mel a, y EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO, "por P. Kropotkin, todo 10 cntimos. APROPSITO DE UN REGICIDIO, por Pedro Esteve, 30 cntimos. NI DIOS NI PATRIA, por Benjamn Mota, 20 cntimos. SOBRE CIENCIA SOCIAL, por Flix B. Basterra, 20 cntimos. LA PESTE RELIGIOSA, por Juan Most, 20 cntimos. LOS MALES SOCIALES. Su nico remedio, por Emilio Z. Arana, 40 cntimos. LA ESCLAVITUD ANTIGUA Y LA MODERNA, por Arana, 35 cntimos. LAS HUELGAS Y LA AUTORIDAD, por L. Bonafulla, 10 cntimos. LA ANARQUA ANTE LOS TRIBUNALES, por Pedro Gori, 35 cntimos. LA MEDICINA Y EL PttOLETAUIADO, por Arana, 30 cntimos. DNDE EST DIOS?, por Miguel Rey, 23 cntimos. LA ESCLAVITUD MODERNA, por Len Tolstoi, 1 peseta. LA MUERTE DE LOS DIOSES, por Dmitri Merejkowsky, dos tomos, 1 peseta tomo. PALABRAS DE UN REBELDE, por P. Kropotkin, 1 peseta. EL JARDN DE LOS SUPLICIOS, por Octavio Mirbeau, 1 peseta. SEBASTIN ROCH. (La educacin jesutica) por Octavio Mirbeau, 1 peseta. IMITAOIONES. LOS COSACOS, por Len Tolstoi, 1 peseta. TRABAJO, por Emilio Zola, dos tomos, 2 pesetas tomo. EL DOLOR UNIVERSAL, por Sebastin Fanre, dos tomos, 1 peseta tomo. w^. j !

i i '

| I .} { \ \ I f \ ^

LA REVISTA BIAMCA
SOCIOLOGA, CIENCIA Y A R T E
]? ANO IV.NUM. 79,
ADMINISTRACIN: CRISTBAL BORD, 1.MADRID |(' \(

1. Octubre de 1901

SOClOljO^irlA: Es compatible la pena propiamenta dicha con las soluciones de la antropologa y de C I E S I C I A Y A R T E : Crnica cientca, por Tarrida del Mrmol.Casos patolgicos, por J. Prez Jorba. S E C C K i X rEXEItAX: Los frailes y las monjas ei Portugal, por Nicols Daz y Prez.Educacin
instruccin, por Francisco Naves.Eijfre Jaras y brezos, por Aurelio Muz. La luz, por Maurice Donnay y Lucien Descaves.Pars, por Emilio Zola. la sociologa crimnales? por Pedro Dorado.Ideas propias, atentados, por Jaime Brossa. por Donato Luben. El eplogo de los

\iS^

-^'^

' ^ ^ -a^

>--g-_J'. -^

SOCIOLOGA

Es compatible la pena propiamente dicha con las soluciones de la antropologa y de la sociologa criminales?
En todas las pocas, en ms en menos, se ha hecho uso de dos categoras de medidas contra los autores de actos considerados como delitos. Y no solamente es esto as en el presente, sino que esta dualidad est hoy ms que nunca acentuada. Por un lado, aplicacin de penas propiamente dichas; por otro, empleo de medidas de proteccin y de preservacin social. Caen bajo la sancin de las penas: i. Los individuos que concluyen por haberlas merecido en razn de su voluntad libre y espontnea en el momento de la ejecucin de sus actos (tal es, en general, la doctrina de los partidarios del libre albedro); 2. Los hombres normales aquellos que se reconcilian estrechamente, y en favor de los cuales no se pueden invocar circunstancias capaces de servir de base al empleo de un tratamiento tutelar (tal es, en general, el sentimiento de los penalistas deterministas); 3. Los delincuentes llamados incorregibles inmejorables. En cambio se reservan habitualmente las medidas de proteccin los nios, los alienados y, en general, los delincuentes llamados irresponsables y de otros miramientos interesantes, es decir, aquellos cuyos actos punibles se presentan como un producto necesario de causas naturales y de las que por otra parte puede esperarse algn mejoramiento del excelente empleo de las medidas apropiadas. Hay, pues, como dos clases distintas de derecho penal, como dos dirscciones diferentes de la in;sma funcin social. A la una corresponde el tratamiento estrictamente penal, basado en el empleo de las penas tradicionales, medios dolorosos y rigurosos que respiran odio y que se aplican los delincuentes en una medida y proporcin muy variables por haber sido delincuentes y nicamente despus de serlo.

J94

I-A REVISTA BLANCA

La otra engloba el conjunto de los tiernos cuidados que se prodigan los infortunados que los necesitan, haciendo para el porvenir, si es posible, seres mejores y ms tiles, socialmente hablando, que no lo fueron en el presente. A mi parecer, los partidarios del libre albedro y de la concepcin que se deduce de la penalidad retributiva, pueden slo hablar lgicamente de las dos categoras que acabamos de nombrar. La primera me parece no puede hallar sitio en la teora determinista. Sus partidarios no pueden admitir ms que la segunda, como les voy demostrar. Muchos deterministaspoco ms menos todos decir verdadcontinan sobre ese punto permaneciendo tributarios de las viejas ideas penales, cuando formalmente deban protestar de ellas. Para los mismos, es necesario separar las penas propiamente dichas, medidas de reaccin social contra los autores de los delitos (lo que en el fondo engloba el sentimiento calificado de vindicta), en las medidas de preservacin social, inspiradas por las ideas de compasin y de asistencia los desgraciados. * * Es difcil hoy encontrar una persona que no tenga por aceptable la dualidad sobreexpuesta. Algunos ejemplos bastaran demostrarlo. Sin embargo, pongo al momento separados los defensores resueltos de los antiguos puntos de vistapues frente frente de ellos no hay duda posiblepara no ocuparme ms que de los penalistas que se inclinan manifiestamente hacia la nueva orientacin en donde se posesionan como innovadores decididos. i. En el ltimo congreso penitenciario de Bruselas, con asentimiento de los seores PRINS, CONTI y otros adeptos al determinisrao que se consideran como progresistas, el seor MAUS, reprter general, en el momento de la discusin de la cuestin de las sentencias indeterminadas, hizo la declaracin siguiente: <i.toda idea de tratamiento es incompatible con la idea de pena. Se encierra un loco irresponsable hasta su curacin completa: se le somete d un tratamiento. Cuando al culpable se le detiene hasta que haya sufrido en proporcin del mal que merece: se le casiga.>y La seccin correspondiente del congreso (la I.a) vota en asamblea general las conclusiones, empezando as: en lo que interesa la aplicacin de las sentencias indeterminadas, es preciso distinguir entre las penas propiamente dichas, las medidas de educacin, de proteccin de seguridad y el tratamiento de los delincuentes patolgicos. 2. Es igualmente antinatural que los penalistas que rechazan el libre albedroy, con ellos los que piensan que se puede y debe hacer abstraccin de la cuestin tan debatida concerniente su existencia para establecer las bases de imputabilidadestn muy preocupados de algunos aos esta parte en su marcha hacia la averiguacin de una base sobre la cual apoyan la responsabilidad de los delincuentes. Varios escritores estn en ese caso: FERRI y la escuela positiva italiana en general, ALIMENA, CARNEVEVALE,
LuccHiNi, el difunto POLETTI, LISZT, TARDE, VIDA, etc. Si es preciso encontrar una base

la imputabilidad y la responsabilidad que resulte, es nicamente porque se considera que el responsable merece el castigo, mientras que el irresponsable no lo merece; que causa de esto precisa establecer entre ellos una lnea bien franca de demarcacin. Si esto es para imponer una ^ena.propio sensu y no un tratamiento protector curativo, porqu afanarse en saber cules son los responsables, es decir, los que lo mereceny cules los que no lo merecen? Se aconsejar informarse de que si los individuos que se les va a someter un tratamiento, aplicar medidas de proteccin,los locos y los nios, por ejemplo, son no responsables y en qu grado? 3. Los partidarios y proslitos de la escuela antropolgica italiana pasan por ser los

LA REVISTA BLANCA

I95

ms radicales de los penalistas. Y, sin embargo, entre ellos persiste el dualismo que es de regla en los penalistas clsicos entre la pena propiamente dicha y el tratamiento las medidas de proteccin. Independientemente de la prueba antes mencionada, tocante al fundamento de la imputabilidad independiente del libre albedro, puedo citar algunos autores. GARUFALO, por ejemplo, se muestra terriblemente duro con los delincuentes no alienados, hasta el punto de rehusarles el derecho de diferir de los otros hombres, de quitarles toda simpata y de pedir frecuentemente en contra suya la aplicacin de la pena de muerte y otras diversas. En cambio, no puede resolverse solicitar contra los locosaun en nombre de la seleccinel empleo, ya de la pena capital, ya de otras medidas represivas de defensa social, las cuales hace con frecuencia llamamientos contra los criminales no alienados. Por (ju? Porque, aunque no lo diga y aun afirme lo contrario, en el fondo de su alma (quiza ms que en el fondo de su pensamiento) se encuentra la idea, seora y dominante, de que hay delincuentes responsables y delincuentes que no lo son; que, por consiguiente, mientras los unos merecen un castigo, los otros merecen la conmiseracin y cuidados solcitos y afectuosos. FERRI no parece pensar de otro modo, cuando para salubrificar los terrenos pantanosos hmedos donde reina la epidemia y para el cumplimiento de otros trabajos pblicos donde la salud y la vida estn en peligro, reclama, en preferencia la mano de obra libre, la utilizacin de los brazos de los delincuentes, teniendo los ltimos menos derecho que los otros las atenciones y miramientos. Lo mismo piensa con respecto que el condenado se procure l mismo su alimento, estimando injusto que los contribuyentes sobrellevenindependientemente de otras cargas las que exigen la subsistencia, alojamiento y vestido de los criminales. As protesta, con tantos otros, de que los habitantes de las prisiones gocen muchas veces de una existencia y un tratamiento preferibles las de los trabajadores libres. En cuanto los locos, no se le ocurre la idea de decir lo mismo; y, francamente, dado su criterio determinista, es chocante la razn de esa distincin. 4.0 El principio acerca del cual los jvenes delincuentes Jams deben ser objeto de castigo, sino siempre y nicamente de medidas de proteccin y de preservacin, hoy ha pasado al estado de axioma los ojos de los penalistas pertenecientes las escuelas y las opiniones ms variadas. Este punto ha sido confirmado recientemente en el congreso de Bruselas citado, en trminos tan decisivos como significativos. Todos se pusieron de acuerdo para afirmar jque cuando se trata de la infancia la represin desaparece, dejando el campo libre la educacin. Las nociones penales y penitenciarias ordinarios sen inaplicables los delincuentes jvenes-i>\ lo que prueba que stos constituyen una excepcin, y que la regla general, sea la represin, debe ser utilizada para los adultos normales, los cuales se aplica las nociones penales y penitenciarias corrientes. Y esto pasa, con una intensidad creciente, en los pases tenidos por los ms avanzados con respecto eso. En Blgica, Inglaterra y Francia los delincuentes menores son frecuentemente (y se quisiera que lo fueran siempre) objeto de un tratamiento decente obra de preservacin y no de represin; mientras que los mayores (exceptuando los locos y los irresponsables) son al contrario objeto de rigores penales. En los Estados Unidos, los establecimientos de reforma, como el de Elmira, no reciben, con el fin de mejoramiento (y este fin por una duracin indeterminada) ms que los criminales jvenes. En cuanto los adultos, para corregirlos, se les somete la represin y son llevados las prisiones propiamente dichas, donde extinguen las condenas de una duracin fija, es decir, de penas verdaderas.
* # *

196

LA REVISTA BLANCA

A mi parecer, la dualidad sobre la cual acabo de extenderme, debe desaparecer y los criminalistas reunidos en aquel congreso hubieron de pedir su desaparicin y esforzarse en purificarla en nombre de la lgica, de la humanidad, de las enseanzas cientficas. De una vez precisa concluir con las penas, para slo recurrir, no importa en qu casos, las medidas de preservacin, de curacin, de tutela. A todos los individuos llamados delincuentes, sin excepcin, es menester veamos en ellos unos desgraciados que, como todos los dbiles, todos los infortunados, necesitan asistencia y piedad. Por eso, precisa empezar por hacer abstraccin de la eterna cuestin de la imputabilidad y de la responsabilidad (involuntaria y necesariamente, ella reduce la idea de que la pena, los rigores y los castigos son merecidos; y, por la misma razn, la idea de venganza, de compensacin del mal por el mal). En la actualidad, y con justicia, se pide poner un lado la cuestin de discernir/iiento (de otro modo llamada la de su responsabilidad) en atencin los delincuentes jvenes, y si se formula que no hay jvenes culpables, sino nicamente mozos salvar y educar, es preciso que maana se substituya la palabra hombres por la de jvenes y se diga: No hayy poco importa que hayadelincuentes responsables y delincuentes irresponsables; pongamos un lado la cuestin de responsabilidad; no veamos en ellos ms que hombres en la actualidad incapaces de conducirse razonablemente, que piden les otorguemos nuestra benvola proteccin y que hagamos en su inters (y por carambola para nosotros mismos) cuanto nos sea posible. Despus de todo, si est admitido que nunca se debe castigar los delincuentes jvenes, porque lo que necesitan es proteccin en lugar de castigos, podemos olvidar que los delincuentes adultos han sido tambin nios y adolescentes? Que entonces su carcter se form para toda la vida, ese carcter cuyos actos actuales son un producto? Mientras el problema de la responsabilidad no est eliminado del derecho penal, el dualismo de que he hablado subsistir, y esa rama de la ciencia social no se introducir en la nueva va dentro de la cual, segn mi opinin, debe marchar resueltamente. La funcin llamada penal parece no ser otra cosa que lo que es hoy con respecto los delincuentes alienados y los delincuentes jvenes. A saber: un caso particular de la tutela la cual estamos racionalmente obligados hacia todos los dbiles y los necesitados. De stos, la manifestacin ms importante es el criminal; precisamente porque es criminal, es cxteris paribus, inferior al que no lo es, y ms que ste necesita que se le tienda una mano bienhechora. Yo repito: hay alguna dificultad en reconocerle en el caso del loco del delincuente joven? Slo hay que extender todo delincuente las consideraciones aplicables al joven y al demente, en razn de la analoga completa, al punto de mira de sus situaciones respectivas. Ahora, donde se encuentra, frente los efectos penales, la lnea de demarcacin entre el delincuente joven y el adulto? Est ste en la susceptibilidad de reforma del uno y en la insusceptibilidad del otro, como se pretende en los pases citados ms arriba, particurmente en el Estado de Nueva York para enviar la casa de reforma de Elmira Iosmenores de treinta aos y aplicarles un tratamiento conveniente tendiendo cambiarlos de malos en buenos? Quin no ve lo que hay de convencional, de variable, en una tal limitacin? Y sobre todo, cul es el ser que puede estar calificado absolutamente de incorregible antes que sean empleados todos los remedios con ayuda de los cuales se puede ensayar el levantamiento de un hombre? Ahora que cada da los descubrimientos conducen al ensayo de nuevos medios desconocidos antes (ya fsicos, ya psquicos), con ayuda

LA REVISTA BLANCA

197

de los cuales se corrigen, se tonifican, se regeneran los organismos dbiles, decaldos deformados Esa nueva ciencia. Patologa pedaggica Pedagoga correccional,r\o interesa solamente los nios. Abraza tambin los anormales de todo gnero y sus miras son el mejoramiento en la medida de lo posible. Los delincuentes no tendran necesidad de reforma, tanto como quien la reforma es lo ms necesario? No hay, no puede haber algn medio de socorrerlos? Hay que declararse de un golpe irremediablemente pesimistas? No lo creemos. Cada uno tiene, ms menos, alguna cosa de utihzable. Por otra parte, es preciso tener en cuenta el hecho de que si los penalistas aseguran que no hay jvenes culpables, sino solamente jvenes seres salvar y educar, ellos mismos son quienes piden con instancias la elevacin del lmite de la minora penal y su distribucin de catorce diez y seis aos, sea veinte, ventiuno, veinticinco, treinta aos (como en Elmira). De donde resulta, mi parecer, la posibilidad de que el lmite de treinta aos, una vez alcanzado para todos, se aspire fijarlo treinta y cinco, despus cuarenta, despus cincuenta, hasta que, finalmente, se suprima toda distincin entre delincuentes menores y delincuentes mayores, reconociendo as que ni los unos ni los otros merecen ser castigados, sino que todos tienen necesidad de ser protegidos. La hiptesis nada tiene de inverosmil; mi sentir, muy al contrario. Est claro que, si llega realizarse, este da la funcin de castigar propiamente dicha, habr desaparecido con las reglas correspondientes. La funcin de castigar se convertir en una rama de la funcin pedaggica, la rama correccional; las reglas correspondientes un capitulo, aunque muy extenso, de la ciencia recientemente llamada Patologa pedaggica. Los locos por una parte, los delincuentes normales por otra, podran ser objeto de una discusin anloga la que acabamos de exponer respecto de las relaciones entre delincuentes jvenes y delincuentes adultos y sus modos de educacin respectivos. Y mejor idntica discusin podra ponerse sobre los sanos y sobre los enfermos de espritu; los responsables y los irresponsables. Hacemos punto nal para no prolongar demasiado este escrito.

La innovacin que acabo de preconizar me parece de todos aceptable. Los partidarios del libre albedro, pueden hacerse aun lado si consideran que el delincuente, precisamente por serlo, y aunque se tratase del hombre ms perverso, no deja de ser un desgraciado, teniendo derecho como tal toda nuestra simpata; que no es licito, ni humano y por aadidura racional, tratar con aversin y dureza (lo que supone la pena propio sensu) aquellos cuya conducta prueba una capacidad menor que la de la masa para dirigirse en la vida sin la asistencia de otros. Pero son ante todo los penalistas que reconocen la influencia de la causalidad natural en el delito quienes deben hacer esa innovacin si quieren ser lgicos. Si es verdad que, gracias las investigaciones de la antropologa y de la sociologa criminales, se hayan rendido y se rinden de da en da ante la evidencia de que el delito es un lazo muy complejo, resultado inevitable de factores innumerables, y que el agente del delito, lejos de ser la causa y el verdadero autor, es slo una vctima de la resultante de estas influencias, la necesidad de luchar contra las causas que engendran la criminahdad, de defender y proteger los delincuentes contra su accin al medio, se impone un tratamiento apropiado como consecuencia indefectible. No es as como se argumenta para excluir de una manera absoluta el empleo de penas hacia los dementes y los deUncuentes jvenes y para pedir que se les someta siempre medidas de correccin y de

198

LA REVISTA BLANCA

tutela? Es que por casualidad el determinista sera capaz de no hacer extensiva esa argumentacin todos los casos de delitos, en las que intervinieran jvenes adultos, alienados no alienados? Finalmente, es preciso advertir que el sistema de la Pedagoga correccional de los criminales, no excluye las medidas de rigor. Se podran usar (felizmente, cada vez con menos frecuencia) como se usan en toda clase de pedagoga y de educacin. Pero estas medida.sumum subsidium de hombres inteligentestanto ms raras cuanto que los que las emplearan fueran ms inteligentes, son no penas, maneras de reaccin contra el delito cometido; siendo parte integrante del sistema de proteccin. En los establecimientos donde se trata y corrige los nios se acude veces las medidas de rigor, sin considerarlas como penas. As es que, no son penas mayores las de la naturaleza y en el sentido con que se les aplica los delincuentes, sino simples medidas de educacin, los rigores los cuales recurren de vez en cuando para corregir sus hijos padres tan juiciosos como llenos de bondad.
PEDRO DORADO.

IDEAS PROPIAS
Cansados estamos ya de oir afirmar que el trabajo es impotente para luchar con el capital. Cree la inmensa mayora de los hombres, que el capital es la providencia del trabajo, y que todo cuanto el obrero intente para luchar contra la tirana de los explotadores de su fuerza, resultar contraproducente, ya que los poseedores del capital tienen reunidos, en sus manos acaparadoras, cuantos elementos son necesarios para reducir la obediencia y mantener en perpetua servidumbre las masas del pueblo productor. Sin el capitalistasuelen aseverar los partidarios de lo existente, sin el burgus que anticipa los medios y elementos'necesarios para que la fructificacin del trabajo sea posible, iqu sera de los obreros? Acaso la tierra produce instantneamente las cosechas? Todo esfuerzo de trabajo, antes de ser convertido en producto disfrutable, pasa por un largo perodo de gestacin laboriosa. Hay, pues, que creerlos ellos; si el capital no contuviera en s la virtud maravillosa y salvadora de sostener los obreros, factores humanos del trabajo, toda empresa de produccin complicada, todo sementero cosechar largo plazo, sera imposible y jams hubiramos llegado al grado preeminentsimo de cultura y bienestar social en que vivimos, pues si se produce del modo asombroso en que actualmente se produce, esto se debe en un todo la existencia del capital, providencia verdadera del trabajo, y, por lo tanto, digan lo que quieran los contrarios del rgimen, el capitalismo no es el reinado de la explotacin del hombre por el hombre, sino el de la justicia remuneratoria. El socialismoprosiguenquiere suprimir el capital, olvidndose neciamente de que sin capital no sera posible la existencia del gnero humano. El capital, pues, har bien de resistir las exigencias suicidas que deseen imponerle los trabajadores mal aconsejados por la insensatez revolucionaria del radicalismo perturbador. Nosotros, claro est, cuando tales cosas omos, nos quedamos estupefactos, porque, cuidado que se necesita estupidez suma de mala intencin para asegurar as, sin ms ni ms, de golpe y porrazo, que el socialismo desea la destruccin del capital... Nc, seores individualistls; el socialismo no quiere destruir el capital, sino sencilla-

LA REVISTA BLANCA

199

mente suprimir los capitalistas; porque, aunque est firmemente seguro de que el capital no es la providencia del trabajo, ni mucho menos, sabe muy bien que el trabajo necesita de la ayuda del capital, como el padre necesita de la ayuda del hijo para desenvolverse con mayor esplendor. El capital es una palanca poderosa forjada por el trabajo, palanca formidable capaz de volver de arriba abajo el universo puesta en las manos del trabajo; pero esa palanca poderosa, esa gran palanca nada vale si el trabajo no la pone en movimiento. El capital, pues, eiitindase bien, es algo as muy semejante un yacimiento de fuerzas adormecidas que slo esperan el impulso soberano del trabajo para despertar y ponerse en movimiento. El capital por s solo nada puede ni nada vale, es un elemento susceptible de reproduccin, pero no reproductor. El capital decrece, pero no aumenta su valor, y toda su importancia dominadora debela el capital al trabajo, de cuya savia vive y se alimenta. El trabajo es creador por naturaleza, es el germen de la vida, el impulsor de todo movimiento, armona y vibracin, el engendrador del capita', en fin. . Y siendo esto as, como lo es irrefragablemente; siendo el trabajo el progenitor augusto de cuanto existe en el mundo en sus tres formas de inorgnico, orgnico y supraorgnico, se nos quiere decir dnde est la lgica en que pudieran informar sus extraos razonamientos cuantos aseguran que el capital es la providencia del trabajo? No, la providencia del trabajo no es el capital, porque el trabajo es algo tan grande, tan soberanamente grandelo nico grande y soberanoque para desenvolverse no necesita de extraas providencias. Siendo el capital lo pasivo, lo creado y yacente, y el trabajo lo eternamente creador, activo y prepotentsimo, no puede, en manera alguna, ser el capital la providencia del trabajo. El trabajo es la causa mater de la existencia universal en todas sus innmeras manifestaciones, y el capital es, sencillamente, simplemente, uno de los infinitos efectos emanados del trabajo. Pretender que el efecto domine en absoluto la causa, es perseguir un absurdo imposible, y eso tienden cuantos, por el solo hecho de hallarse en posesin del capital, efecto del trabajo, se obstinan en mantener, en forma perdurable, la esclavitud explotadora de la fuerza del trabajo. Resistir el capital las imposiciones del trabajo! Quin so jams en tamaas audacias imposibles? Si el capital es lo pasivo, lo inerte que espera el impulso de fuerzas extraas para ponerse en movimiento y poder producir efectos saludables; si el capital es el Lzaro sin vida y el trabajo el Jesvs omnipotente, se nos quiere decir de qu y para qu servirla ese capital que tanto engre la soberbia de sus fatuos poseedores, si la voz del trabajo, vivificador tan maturgo d todo lo yacente, no llegara hasta el capital para pronunciar el maravilloso: levntate y anda~>... Sin embargo, nosotrosya lo hemos dicho anteriormenteno deseamos la destruccin del capital, sino la desaparicin de los capitalistas. Anhelamos que el trabajo, causa originaria de todo producto, satisfaccin y riqueza, se sirva libremente de todos sus efectos para producir, con exuberante abundancia y hermosa perfeccin, la felicidad del gnero humano. Queremos que el capital pertenezca al trabajo, ya que de trabajo acumulado se cons. tituye. Perseguimos, en fin, la redencin del capital por su universalizacin bienhechora.

200

REVISTA BLANCA

Que el capital trabaje y que el trabajo posea, esto dicen muchos socialistas republicanos de Francia. Y nosotros, yendo ms allj llegando las consecuencias ms radicales, queremos que el trabajo disponga, discrecionalmente, libremente del capital, para as acabar de una vez y para siempre con la explotacin del hombre por el hombre. Tales son nuestros propsitos vehementsimamente anhelados, y por ms que los adversarios del socialismo se esfuercen en desfigurar capciosamente el valor de las cosas y la esencia de los principios emancipadores, no conseguirn eclipsar los vivsimos fulgores con que centellea, apoderndose de la conciencia humana, la clara visin sociolgica de un porvenir redimido de paz y de justicia, porvenir feliz en que el trabajo, primando y determinndolo todo, ser )a modificacin del derecho y el nico medio eficaz y razonable, justo y liberalsimo para relacionar al individuo con la sociedad y viceversa, ya que del trabajo, puro manantial de bienes sociales, brota la fuente inagotable y perenne de todas las libertades, de todos los goces y fruiciones sociales y aun de la propia fraternidad.
ONATO I.UBEN.

EL EPILOGO DE LOS ATENTADOS


cTbe epjrin of miirder is in society>;, Tennyson.

La humanidad es una danza macabra bailada alrededor de mitos, dolos y abstracciones. Ignoramos la finalidad de nuestra existencia y nos sugestionamos una fe en las misiones colectivas, como el comerciante pone una etiqueta sobre el paquete que contiene una mercanca de dudoso valor. Queremos creer en algo, porque nos parece que la vida sin ideal, es una vida vaca, una vida-esqueleto. Y sin acordarnos del clebre aforismo, nada nuevo hay debajo del sol, queremos modificar la sociedad como si fuera un pastel de arcilla. Tal vez, el siglo xx ha de ser el siglo de las utopas y de los utopistas, teniendo la heroica misin de cortar los nudos gordianos que ha heredado del siglo anterior, y esta herencia constituye una imposicin histrica que nos ha de obligar asistir terribles sacrificios humanos. La conciencia moral de la humanidad, como entidad colectiva, es un mito, siendo en esto tal vez un espejo de la impersonalidad de la naturaleza exterior. La dualidad entre lo tico colectivo y lo circunscrito de todo sistema individual, es una prueba plstica de la negacin del bien en la lucha por la existencia. Los proteccionismos nacionales, el sello trgicamente feroz del patriotismo, el odio al enemigo del pas, son reflejos de la inmoralidad propia del inters del mayor nmero. Los sacrificios humanos practicados por las rehgiones primitivas, se han perpetuado travs de las edades, porque en todos los estados de conciencia colectiva, hase sentido la necesidad cruel de sacrificar algo alguien. Si Marco Aurelio hubiese tenido la visin proftica hubiera podido explicarse la necesidad de los martirios que su pueblo le mandaba aplicar los cristianos con el hecho posterior de los autos de fe, con que los catlicos espaoles italianos deban purificar por fuerza el alma de los herejes. Este espritu de sacrificio que se reproduce en la horrible y sublime tragedia de la revolucin francesa, la hallamos de un modo vital en la creacin de los ejrcitos permanentes que la mesocratfa ha hecho para la defensa de sus privilegios. Es posible, por

LA REVISTA BLANCA

20I

ventura, calcular el mal que la conscripcin ha hecho en la Europa contempornea? V qu hay que decir de las guerras coloniales? Todo el sistema poltico que sirve de armazn las naciones modernas, es una consagracin del espritu del homicidio del sacrificio humano, resultando evidente la inutilidad de las lucubraciones de los idelogos enfrente de la realidad infame. La vida se encarga, con tirana soberana, de desmentir nuestros sueos ms bellos, nuestras aspiraciones ms altruistas. La injusticia es, y ha sido, la base de toda sociedad, y las llamadas conquistas modernas del derecho, son fotografas ridiculas y plidas del fuego de nuestros deseos. Si ningn individuo saliera del umbral de su casa, la revolucin social se hubiera hecho por s misma; pero as que salimos y tenemos que satisfacer una necesidad de comercio social, la injusticia se apodera de todo nuestro vivir. Somos prisioneros de nuestro yo, y no ha venido an al mundo el hombre que hiciera una perfecta viviseccin de su egosmo. Habr, ciertamente, hombres excepcionales que contemplarn la vida y la sociedad / travs de la ptica del propio holocausto; pero si se conociera bien el mecanismo de su f psicologa, se vera que sus actos estn en parte basados sobre una deleznable contin- \ gencia. La posteridad ha apreciado distintamente Bruto, que odiaba la tirana, y Casio, que odiaba los tiranos; pero para la humanidad ha sido tan intil el acto de Bruto, que era todo amor, como el de Casio, que era todo venganza. Los Brutos y los Casios se han reproducido y se repioducirn siempre; pues cada cambio de postura de la sociedad, la injusticia har nuevas vctimas, el pueblo sacrifican, dose por hroes, los idealistas sacrificando los hombres de grande estrella, que buscan en las muchedumbres sendos pedestales para su ambicin. Como deca Etivant, se necesita ms valor para vivir que para morir, y de todos los fenmenos ms terribles, entre los que integran las luchas polticas y sociales, el mayor es la solidaridad entre el dspota y la *nasa irreflexiva. Todas las veces que una unidad fuerte y representativa del sistema social presente cae vctima de un desesperado activo, vese el mismo fenmeno; la plasticidad dolorosa de la ejecucin hace olvidar toda la sangre derramada, todos los sufrimientos acumulados en las capas superpuestas de los desheredados. Todos se olvidan de que el sacrificado representa una polaridad poliica, cuya destruccin es inevitable para el libre desarrollo de las energas futuras; no ven que el esplendor de una clase poderosa esconde una escuela de sufrimiento; los espritus liberales detienen la propia expansin y coagulan la sangre de sus aspiraciones. Cada ciudadano oye slo el instinto de la propia conservacin que le hace renegar de la libertad del prjimo. Tales paradojas, irnicamente vitales, se reproducirn siempre que haya una lucha entre un ideal, en estado de nebulosa, y los intereses de una sociedad con tendencia pe. trincarse. Las formas podrn variar, las fuerzas sern idnticas. De este choque ha de aprovecharse sobremanera el psiclogo social, aquel que conservando la serenidad del profeta, subjetiva vigorosamente todas las luchas de la naturaleza exterior y del mundo social. As como el psiclogo ve que es intil el tiranicidio causa de la complicidad de la masa con el Seor Jefe sacrificado, as tambin se convencede la nulidad de las persecuciones con tra una idea que responde una necesidad social de un perodo histrico determinado

202

LA REVISTA BLANCA

Los ideales calificados de utpicos no tendran ningn valor real si no estuvieran alimentados por el sufrimiento de una gran parte de la sociedad. La exteriorizacin del sufrimiento actual es ajena las instituciones polticas, y no es difcil prever que la necesidad de satisfacer el hambre del estmago, junto con la sed de justicia, ser la venida del ro que ha de destruir las vallas de las instituciones polticas. La descomposicin se dar la mano con la crueldad, el sacrificio ir seguido de la represalia; la soc.edad habrse transformado en su forma poltica en su base econmica, el spirit of murder de que hablaba tristemente el poeta ingls, vivir inmortalmente en su seno, regando el planeta con lgrimas y sangre, todo tal vez intil, pero todo necesario inevitable. La tirana vivir con su prestigio de crueldad, y la libertad deber desbrozar el bosque de la miseria sin hacer caso de las vctimas que dejar detrs, y quiz vengan perodos en que los que en un tiempo fueron mrtires de una idea liberal, sean su vez mar. tirizadores de otros profetas y santos de la voluntad. Cuntos crmenes tendrn an que cometer los que hasta ahora se han llamado liberales, contra los ejecutores sociales que viven en el germen de una vida social futura? Y cuntas pirmides de voluntades sacrificadas construirn los socialistas con su supersticin de la omnipotencia del Estado? Qu de sacudidas no deber sufrir la sociedad antes que el individuo pueda medirse de potencia potencia con la colectividad? Cuntos habr que actualmente se llaman socialistas, colectivistas, comunistas, que tal vez sientan intenso y hondo escalofro ante los partidarios de la ultra-expansin de la individualidad? No conoceremos nunca la realidad; la verdad ser siempre un enigma, y como todas las verdades aparentes tienen un martirologio, la realidad social ser eternamente una combinacin de fuerzas opuestas entre s. El anlisis de la sociedad bajo el prisma de la psicologa, trae consigo el peligro de caer en el escepticismo para los contemplativos, en el oportunismo para los ambiciosos. Ambos efectos pueden hacer huir de la contienda, pero en medio del resultado negativo de las luchas sangrientas, tal vez lo ms positivo es el fruto de la reflexin del filsofo que proporciona nuevas semillas los futuros luchadores. Nada vil hay en la casa de Jpiter, como deca Spinoza, y quiz necesitamos la injusticia de arriba para convertirnos en Quijotes de un ideal fuerte en locura, si bien de fe algo incierta. Tal es el embrutecimiento de la masa castigada por el alcoholismo, condenada la sumisin y que disciplinada en fuerza de sufrimiento, slo sale de madre en un momento de epilepsia intermitente, de cuya sedacin se aprovecha siempre el ms cnico y ms audaz. Desgraciadamente, el tiempo se encarga de mustiar muchos ideales y de apagar muchos ardores, y es muy difcil para las misiones de redencin colectiva establecer una fe y un procedimiento que lleven al triunfo. Nos encontramos siempre con el eterno dilema: la fuerza expansiva del individuo y la retractilidad de la masa instintivamente conservadora. Hay que reaccionar ante el desfallecimiento de la multitud incolora indecisa, y procurando apoderarse de las conclusiones de la ciencia, ir derecho la consecucin del ideal, derribando los obstculos de arriba y despreciando la mansedumbre de abajo.
JAIME BROSSA.

LA REVISTA BLANCA

203

.^(^o.

o.life.^

o:Q^

*fe?f

CIENCIA Y ARTE CRNICA CIENTFICA

V^

El problema de la iiavegacmi area.Bimotor Krebs.Mirada retrospectiva.Novedades cientficas: contra la malaria.El empleo del acetileno.La planta que bebe.Las promesas de M. Nikola Tcsla. Estamos de enhorabuena; se anuncia que el comandante Krebs est punto de producir un motor extra-ligero, apenas cinco kilogramos por caballo de vapor. Confrmese la noticia, y el problema de la navegacin area, de la aviacin, por supuesto, se resolver al fin. Este problema, en efecto, se ha concretado en la actualidad la cuestin de motor, como por nuestra parte lo hemos declarado netamente en cuantas crnicas nos hemos ocupado de este problema de un inters tan palpitante. Plcenos rendir homenaje al talento, la perseverancia, la bravura personal del joven aeronauta brasileo; pero sea francs, brasileo chino, no podemos, bajo pena de cometer hereja cientfica, dar como resuelto un problema que no lo est. Para qu? A qu prepararnos decepciones penosas, dejndonos arrastrar por un optimismo que nada justifica? Ya s que muchos persisten en considerar la cuestin como virtualmente resuelta; pero esta opinin se ha expresado siempre por los optimistas despus de cada experimento ms menos satisfactorio. ncuntranse en sus descripciones los mismos argumentos con el mismo lenguaje. Vase lo que dsscriba Luis Figuier despus de los experimentos de los hermanos Tissandier en 1883: Para gran nmero de personas la navegacin area es ya un hecho. Para algunos investigadores y sabios queda como estaba hace ya mucho tiempo: era un asunto de detalle y de tiempo; pero esos detalles tienen grandsimo alcance: abrazan la forma definitiva del globo, la disposicin de la barquilla, y, sobre todo, la del motor. Ah, el motor! A pesar de cuanto se ha trabajado, estamos donde estbamos hace diez y ocho aos. El motor empleado por MM. Tissandier era, no obstante, de los ms ligeros: se compona de un propulsor de dos paletas helicoides, de una dinamo Siemens y de una batera de pilas elctricas al bicromato. Para la poca era lo mejor que pudo hacerse. A propsito de estos mismos experimentos, un peridico de Pars publica un excelente artculo, firmado Arsenio Alejandro, del cual tomamos la parte descriptiva: Desde Auteiul, escribe el autor nombrado, donde su taller est instalado, 84, avenida de Versalles, los Sres. Tissandier se elevaron las cuatro y veinte de la tarde. El aerstato evolucion derecha izquierda de la lnea del viento; varias veces remont durante algunos minutos la corriente area; pero, como habamos previsto, esta corriente se hizo demasiado fuerte para permitir la vuelta al punto de partida. Despus de haber atravesado Pars, los Sres Tissandier detuvieron su mquina elc-

204

LA REVISTA BLANCA

trica, y el globo tom la direccin del SK. El sol llegaba su ocaso cuando se hicieron nuevas maniobras de direccin en las alturas de los alrededores de Boissy Saint Leger, que tuvieron un xito feliz, efectundose el descenso en MaroUes-en-Brie, las seis y veinte. E1 viaje dur, pues, dos horas. Conviene aadir que durante toda la ascensin el aerstato se mantuvo la misma altura, es decir, de 400 500 metros. Como se ve, este experimento, aunque no haya sido ejecutado en condiciones tan brillantes, y sobre todo, tan favorables como las del capitn Renard, no es menos digno de ser inserto en los anales de la ciencia. Los experimentos de Renard y Krebs y otros intentados despus por audaces aero nautas, han sido ms concluyentes que los de los hermanos Tissandier, y cada uno los optimistas han proclamado la solucin del problema. No nos dejemos arrastrar por el entusiasmo y abitengmonos de tomar nuestros deseos por realidades. Venga el motor Krebs que se nos anuncia, y quiz entonces podamos entonar el himno de triunfo. Un profesor italiano, el Dr. Grassi, acaba de inaugurar la profilaxis contra la malaria por medio de las pildoras de exanofolina. Las Revistas mdicas que refieren los experimentos verificados al efecto, declaran unnimemente que los resultados han sido excelentes.

* * *
Una conferencia internacional celebrada recientemente en Otten (Suiza) ha adoptado un plan de reglamentacin uniforme para el empleo del acetileno. En lo sucesivo, nicamente sern permitidos en la Confederacin helvtica los aparatos en que el carbono cae es echado al agua. En esta conferencia los profesionales han demostrado los progresos del alumbrado por el acetileno, insistiendo en que este sistema, con ciertas medidas de precaucin, no es ms peligroso que cualquier otro.

* *
Un naturalista americano, M. Suverkrop, ha descubierto recientemente en el interior de la Repblica Argentina una planta excesivamente rara, que brota aislada en las orillas de algunos afluentes del Plata: del centro de la corola sale un tubito capilar, flexible, con el que la planta extrae el lquido que necesita para vivir, sobre todo en tiempo de sequa; una vez terminada la operacin, el tubo se levanta por s mismo y ae arrolla en el fondo de la corola. El Museo botnico de Filadelfia posee algunos ejemplares de la planta que bebe, ofrecidos por M. Suverkrop. Estos ejemplares son otros tantos argumentos vivos en favor de la sensibilidad relativa de los vegetales.

*^ * *
El famoso Tesla, el inventor montnegrino, naturalizado americano, ha comprado recientemente en Long Island un terreno de dos hectreas para entregarse grandiosos experimentos sobre la telegrafa sin hilo, y anuncia que va construir una instalacin elctrica capaz de desarrollar una fuerza que permita comunicar con cualquier punto del globo terrestre por el procedimiento de las ondas hertzianas.

LA REVISTA BLANCA

205

M. Tesla, que ha prestado ya eminentes servicios la ciencia, ha tomado, de algn tiempo esta parte, una mala costumbre que le censuran muchas Revistas cientficas inglesas y americanas: la de anunciar anticipadamente maravillas que suelen quedar luego en estado de proyectos. Tal vez el presente caso sea una excepcin de la regla. As lo deseamos.
TARRIDA DEL MRMOL.

OA-SOS

:P^A^T0LC3-I00S

Si Dostoyusky es ms intenso que Tolstoi, ste es ms artista que aqul. Si el autor de Crimen y castigo nos muestra las torturas angustiosas de un espritu moderno, yz. por aparecer vctima del ambiente social, ya por hallarse desesperado ante la irrealizacin de sus ideas, extrae de ello, sin embargo, un sentido que se hace incomprensible, por no decir inaplicable, la humanidad general. Si Dostoyusky emociona hondamente y produce espanto, ello es debido al carcter de su psicologa misteriosa que llega al delirio y la visin. El misterio engendra el terror. Tal sucede en la tragedia griega, en la que la fatalidad asume papel tan importante. Dostoyusky es, empero, lcido y la vez obscuro; mas no deja reflexionar serenamente sobre sus obras. Se complace con exceso en la psicologa de anlisis, que sirve nicamente para despertar emociones, en lugar de nociones al lector. Entra en detalles minuciosos y fieles para producir la impresin de la verdadera realidad. De vez en cuando presenta tipos de una extraordinaria pasividad de ideas y de una sorprendente actividad de sentimientos. Los tales viven slo de afecciones espirituales, y algunos los consideran, causa de su emotividad alambicada, como seres excepcionales y refinados. Nada ms errneo. Esas almas residen en personalidades enfermas incompletas, pues el espritu sano y superior se manifiesta en elevacin de ideas y nobleza de sentimientos, realizndolos espontneamente en la vida activa y reflejndose en los actos y en las obras. Tolstoi es ms claro y ms sereno que Dostoyusky. La serenidad significa un estado superior la felicidad. La primera envuelve lo consciente y la segunda lo inconsciente. La superioridad de Tolstoi sobre Dostoyusky, en cuanto arte, se descubre en el hecho de que su psicologa es plstica, por decirlo as. Slo con un rasgo Tolstoi pone de manifiesto la situacin dramtica de un alma. Al mismo tiempo, gracias un arte mgico, sugiere la visin externa de un individuo, en trminos de que no podra trazarlo en un cuadro, pues realmente da la sensacin de lo visto. Esto lo efecta tambin de una plumada con frase concisa. No entra en la descripcin minuciosa. Tiene la simplicidad de Sfo" ces. Recordaris, por ejemplo, que en Resurreccin habla de un loco, y para darle figura plstica, slo dice que '<sus cejas y prpados se movan incesantemente. No expresa ms y la visin es perfecta. De agregar otro detalle, hubiera obscurecido el conjunto. Para la idea moral de la locura, hace tambin balbucear al individuo en cuestin una sola frase, que siento no recordar, y el lector queda vivamente impresionado por la exactitud de la tragedia fisiolgica. Cierto que en su psicologa Dostoyusky ofrece significacin moral, pero sta es ms de pasin que de accin. De todas maneras Dostoyusky aventaja todos los psiclogos franceses, si exceptuamos Stendhal, que escribi Le Rjuge et le Noir, obra atrevidamente revolucionaria y modelo de psicologa moral. El autor de la Casa de los muertos no tiene, sin embargo, la trascendencia social de

266

LA REVISTA BLANCA

Tolstoi. Le falta lo que en Filosofa llaman comprensin sinttica, hacer que toda idea nueva asuma una amplia concepcin sistemtica. El autor de La esclavitud moderna presenta la colectividad enfrente del individuo, desarrollando luego el drama que ocasiona el conflicto entre los deberes de ambos. Despus de analizar el espritu de sus personajes, Tolstoi hace una crtica moral sobre sus actos, slo con el arte. En esto reside la mayor importancia del escritor eslavo. Fcil es puntualizar sensaciones y emociones, diciendo este hombre siente as, se irrita de tal modo, goza en este sentido, padece de tal manera; pero muy difcil es buscar las causas morales ideolgicas, dilucidando las responsabilidades que incumben. Claro es que no debe realizarse esto por va de comentarios escuetos y fros, sino por el mismo desarrollo del asunto, presentando de suerte que uno pueda colegir la razn de tmestros pasos. Zola ha mostrado el mundo metaflsico, cual realidad inmutable, por el que inconscientemente bucean los hombres, y ha utilizado para ello el conocimiento cientfico. Todos los grandes autores tienen ms menos lo que podramos llamar ciencia de la vida humana. Goethe reina en la cumbre de las inteligencias, pesar de sus conatos burgueses, por la libertad que impuso la direccin de su pensamiento, y sobre todo, por la filosofa de los movimientos del espritu. Ver, oir, sentir y pensar, creando: tal fu su misin. Mucho me place el criticismo psicolgico de Tolstoi, porque no se limita slo al anlisis de los espritus enfermos, sino que seala el origen de su enfermedad y busca los medios de curacin. No obstante, cuando la dolencia es crnica y absoluta, como ocurre con frecuencia, se llega lo que en Medicina llaman el caso patolgico. Error grande ha sido entre autores de corto alcance tomar como tipos superiores ejemplares morbosos, dedicndoles toda la agudeza de su observacin psicolgica. Aun cuando sta se ha operado en ciertos sentidos y en todas las esferas, se ha olvidado mucho la parte correspondiente los soberanos, que hoy da forman un perfecto caso de patologa, que entraa cierto peligro para la infortunada humanidad. Quisiera ensayar algo en su esclarecimiento por lo que adopto el sistema de Tolstoi; y esto explica la disquisicin precedente sobre tendencias y cualidades psicolgicas. Poca importancia tiene lo escrito por el holands Couperus en su novela Majestad, pues no entra en la verdadera especulacin moral (ideas, actos y sentimientos) y sigue con harta fidelidad el procedimiento femenino de Bourget. El monarca que aqul presenta es demasiado infantil y sentimental, y rene muchas condiciones, aunque no todas, de las que caracterizan el caso patolgico de su especie. El hecho favorable es que no se deja deslumhrar enteramente por el aparato ilusorio del medio imperial. Antes ello le fastidia por vencimiento fisiolgico y tiene buen corazn aunque le falta decisin. Actualmente el soberano pasa la categora de fantoche. Lstima que, como antes he dicho, sea ste daino, pues los simples mortales, de lo contrario, nos reiramos sus expensas. El endiosamiento prematuro impide el perfeccionamiento del monarca. Forma de s propio un concepto sobrenatural y la cualidad de su espritu, salvo las apariencias, es inferior la de los dems hombres. No obstante, aparece menudo guiado por estratagemas pohticas y religiosas. Su educacin no tiene consistencia y se hace intil. No le sirve siquiera para vivir, pues necesita de criados y de consejeros, de ministros y de generales, para que le formen la vida propia. Adems de inculcarle sentimientos dogmticos, prejuicios sobre honor, poder y realeza, le atiborran el cerebro con profusa inanidad de conceptos sobre historia, poltica, milicia y urbanidad, y stos se acompaan de apreciaciones tan absolutas y de ideas tan fosilesadas hacindosele tal presin para que las juzgue como axiomticas inapelables, que se llega formar en l una estructura mental

LA REVISTA BLANCA

207

que slo le permite una visin falsa de la vida, distinguiendo la forma en vez del fondo de las cosas, la apariencia en lugar de la esencia Je los hombres. Atrofiado en l todo espritu crtico, perdida ya toda facultad de libre examen, su cerebro tiranizado y agotado no encuentra nunca la energa necesaria para concebir una idea nueva propia. Gracias an si puede recordar las que por inters se le imbuyeron y viva fuerza. De aqu que el soberano de hoy sea un individuo vacuo y superficial, que carezca de verdadera vista interna, necesitando de la excitacin de los espectculos exteriores para distraer el aburrimiento innato. De ah tambin su amor por las condecoraciones, los trajes, la etiqueta y el fausto. Gusta de los disfraces morales y materiales, y su existencia termina como una mascarada pomposa y sin genio. Su accin depende de la convencin. Sus actos generalmente estn trazados de antemano y carecen por ello de toda espontaneidad y de todo sello personales. El derecho establecido tiene para l una virtud casi divina, y la sola discusin del mismo para su juicio inerte, es un acto de sacrilegio infame. La existencia tradicional es para l la encarnacin de la verdad suprema. Su aspiracin ferviente es lograr el deslum" bramiento y el acatamiento de las almas pueriles, de los cerebros sencillos, de la multitud ignorante. Estos se dejan asombrar por el brillo falso de sus uniformes de histrin, por el derroche escandaloso y el lujo sobrecargado de sus fiestas, por la exhibicin peridica de su figura en fotografas retocadas. La vida ociosa y muelle produce efectos morbosos en el soberano. De ah que se despierten en l deseos perversos insaciables y que cometa actos de insania y de maldad. Creyendo vivir en la grandeza de s( mismo, cuando slo es la grandeza ciue los dems le otorgan, para disfrutar de instituciones que les favorecen, el monarca siente el delirio de la dominacin, sobre todo cuando es absoluto, creyendo que su voluntad ha de ser omnipotente. Quiere que le satisfagan acto seguido los antojos, cuesten lo que cuesten y sean del gnero que sean. Incapaz de reflexionar un minuto sobre una idea cualquiera, dada la debilidad de su cerebro, se hace impulsivo y quiere realizarla en el acto, si aqulla ha pasado por su espritu. La impulsividad del soberano, propia de los seres degenerados, es peligrosa y reviste caracteres de locura. Es el resultado patolgico de lo que podramos llamar delirio del poder. jNo es una verdadera insania la orden dada por un soberano indio, haciendo trasladar de sitio in cont7ienti toda una aldea, porque su espritu luntico imperioso adverta que no estaba bien situada en el extremo de un valle, debiendo ocupar, en su opinin y en su mandato, el extremo izquierdo? Los habitantes tuvieron que desalojar su presencia todas las casas, originndose entre ellos una serie de trastornos graves con la desazn de no poder cobijarse en ninguna parte hasta no tener construida la nueva aldea, bien que fuera de fcil edificacin, dadas las condiciones domsticas de aquellos pases. Observad Leopoldo II de Blgica y le veris viajar continuamente Pars, Niza y Cannes en pos de alguna actriz de caf-concierto de alguna afamada demi-mondaine. El cosquilleo medular le hace descender del pedestal de su realeza. No es tambin propia de la degeneracin la seriedad con que Guillermo II se preocupa de cambiar incesantemente de trajes? Sabido es que su guardarropa contiene cientos de vestidos nuevos y flamantes. Slo para vestirse necesita de una legin de obreros. No es esto ridculo? Recientemente ha adquirido proporciones de acontecimiento imperial la noticia de que iba dejarse caer el bigote y crecer la barba. Y su oratoria cursi, abundante de frases sin ideas? Si alguna exhibe, es nefasta. Recordis la alocucin sanguinaria que dirigi los soldados de su pas, que marchaban civilizar los chinos por

2o8

LA REVISTA BLANCA

medio del asesinato, recomendndoles que acuchillaran todo enemigo de Europa sin hacer prisioneros? No son propias de un enfermo las contradicciones del espritu hipcrita y pusilnime de Nicols II? Nacido entre Jos atentados nihilistas, su alma ha quedado como despavorida y opaca. Su coronacin ha costado miles de vctimas, como por obra de la fatalidad. Su miedo terrible no procede de intranquilidad mora!, por las responsabilidades que le incumben, y s es debido la eventualidad de que desollen el pellejo autocrtico. Lanza la idea y organiza la Conferencia de la paz, en I,a Haya, haciendo alarde de sentimientos humanitarios, cuando slo por sospechas enva la Siberia millares de subditos suyos, en quienes lgicamente deba ensayar su pretendido amor humano. Aquel acto revela un egosmo refinado y de alta poltica. Nicols quiere paz internacional, porque una nueva guerra ocasionara la bancarrota de la Hacienda rusa; y si la ruina tuviera efecto, l y sus parientes perderan sus asignaciones fabulosas y los ltimos tal vez no podran gastar cinco mil francos por una cena en casa Paillard de Par?. Kn cmnbio, la deportacin obedece intrigas y al temor personal de ser asesinado. Qu diremos de Loubet con su radicalismo burgus y su sensiblera oral? Qu diremos del chantagc venal de Eduardo III, formando parte de sociedades mercantiles y de las minas del Transvaal, para cuya posesin hace degollar tantos subditos y transvaalenses? Qu diremos de su corrupcin de costumbres y de su vida disoluta? Los soberanos de hoy, en su mayora, no son ms que !a parodia grotesca insultante de los Hroes de Carlyle y de los Hombres representativos de Emerson. Cmo los adora el vulgo? El vulgo es vulgo, no tiene cualidades propias y se envanece, por ejemplo, de haber nacido en el pas que ha cometido mayores crmenes militares, cuya gloria an le sirve de orgullo. Ese vulgo es, veces, el sacrificado por las guerras que menudo nos lanzan con locura trgica los soberanos, cuando no obedecen al propsito de favorecer la alta Banca y al comercio de la nacin, que le imponen, por lo general, sus iniciativas. Y Banca y comercio, como he dicho otras veces, son causa de la angustia moderna. Por lo dicho y aqu terminaremos el monarca no atesora ni exhibe ningn sentimiento elevado, pues jams consentira el derramamiento intil de tanta sangre humana. Es un insensato monstruoso que no tiene conciencia de lo que hace y por ello merece figurar entre los tipos degenerados casos patolgicos. Lo sorprendente es que no se horroriza al oir el clamor agnico de sus vctimas, tal vez porque tapa sus odos y llena su vientre. En esto tambin se patentiza la distancia que le separa de los hombres superiores, quienes cultivan con nobleza su espritu hacindose morales y justos, escuchando y acatando, como dice Renn, la voz de lo bueno y de lo bello. Y as se engrandecen.
J. PREZ JORBA.

DRAMA EN O O O O ACTOS

POR

(CONTINUACIN DEL ACTO PRIMERO)

SR. FIQUEROLA.Tu madre no lo comprender nunca. En este asunto es irreductible. DOCTOR.-Ni tengo la esperanza de reducirla; por esto he dejado Madrid, n de evitar penas, as como sus escogidas relaciones el espectculo odioso de la felicidad de su hijo.

LA REVISTA BLANCA SR. FIGUEROLA.T exageras. DOCTOR.Pero no...

209

SR. FIGUEROLA.Qu quieres? Para tu madre, ante todo estn los principios. DOCTOR.Yo admito todos los principios, por anticuados que ello? sean; pero pido los que los ostentan una severa lgica. Y mi madre, que no quiere oir hablar de mi unin con Juana, asiste la bendicin del triste matrimonio de mi primo Teodoro, y con EP presencia lo aprueba, lo sanciona. SR. FIGUEROLA.]Pero Teodoro no es su hijo! DOCTOR.Razn de ms; en cuanto su hijo y la mujer que libre y propiamente ha elegido, fuera de coda cuestin de inters, los echa de su presencia como su lacayo y su cocinera. SR. FIGUEROLA.Reflexiona; era muy difcil tu madre tomar partido contra una mujer quien nada tienes que reprochar, segn confiesas t mismo. DOCTOR.S; mi madre ha preferido mejor tomar partido contra m que estoy igualmente sin reproches... eres t mismo que convienes en las dos cosas la vez. SR. FIGUEROLA.En fin, esta discusin la hemos tenido veinte veces, sin que nos convenciramos el uno al otro y conclumos siempre por quedarnos en nuestras respectivas posiciones. DOCTOR.All es donde se est mejor.
SR. FIGUEROLA.Te chanceas?...

DOCTOR.No tengo ganas de ello. SR. FIGUEROLA.Entre tanto, qu situacin la creada entre nosotros? Obligados no vernos, se vive como extraos, cien leguas de distancia, y yo sufriendo mucho, muchsimo, porque te quiero; t no lo dudars... DOCTOR.No, padre; no lo dudo... y por esto me alegro de verte. SR. FIGUEROLA.Pronto har un ao que no te haba abrazado. Ah ves t, Juanito mo, se es muy desgraciado cuando se est separado de un hijo. Eramos tan buenos amigos! DOCTOR.Oh! lo somos an, padre, te lo aseguro. (Se abrazan y luego un breve momento de emocin.') Pero, puesto que t no apruebas las ideas de mi madre, porque yo te conozco y s que no las apruebas, cuando tienes ganas de verme, quin te impide venir instalarte aqu una semana, un mes, dos meses, todo el tiempo que quieras? Yo soy tu hijo, qu diablo! Y t slo habas de decir tu mujer: tengo ganas de abrazar Juan y voy. SR. FIGUEROLA.-^CCI9 un arranque^ Es lo que he hecho: he venido (volviendo d la realidad) solamente, no se lo he dicho Matilde, porque me habra contado un sin fin de historias... DOCTOR. (Sonriendo.) Y t quieres tener paz... no te atreves... SR. YlGVKRO^^^.(Disgustado) No me atrevo... no me atrevo... ciertamente, no me atrevo. Ah! se conoce muy bien que t no sabes lo que es esto; t que has sido siempre contrario al parecer de tu mujer.
DOCTOR.Ah s.

SR. FIGUEROLA.S, pero para ti esto no ha sido de larga duracin. Cunto tiempo? Dos aos?
DOCTOR.S, dos aos.

SR. FIGUEROLA.T te has evadido del matrimonio, has salvado el muro, en tanto que yo hace treinta aos que soporto el carcter difcil de tu seora madre. En fin, hoy

2IO

LA REVISTA BLANCA

he pretextado un viaje Zaragoza para venir verte... Tena ganas de abrazar mis hijos. DOCTOR.Tus hijos? SR. FIGUEROLA.S, ciertamente; mis hijos... ella tambin... tu mujer, mi hija. . Podr verla? DOCTOR.Voy llamarla. SR. FIGUEROLA.S, llmala. (El doctor sale por la puerta delfondo y va buscar Juana; durante este tiempo el seor Figuerola se suena y se enjuga los ojos. Pasan algunos segundos y aparece el doctor con Juana.') ESCENA III DOCTOR, JUANA, SR. FIGUEROLA. SR. FIGUEROLA.Buenos das, hija ma... Me permite abrazarla? JUANA.Oh! pap, con todo mi corazn. Qu buena sorpresa nos ha dado Juan... y m. SR. FIGUEROLA.A usted tambin? Sin embargo; no me conoca usted. JUANA.Le conoca muy bien, quiz mejor de lo que usted crea. Frecuentemente Juan y yo hablamos de usted. SR. FIGUEROLA.Debe usted detestarme. JUANA.No, porque Juan le quiere usted. SR. FIGUEROLA.Pero yo no conozco usted. Djeme usted mirarla bien. [La toma las manos y la mira fijamente^ JUANA.Mreme usted. SR. FIGUEROLA.Me ha dicho usted esto como una mujer que sabe muy bien que es bonita. JUANA. {Cariosamente^ [Ah no mucho, no mucho. SR. FIGUEROLA.Verdad, Juan, que es bonita? DOCTOR,No ser yo quien diga lo contrario; pero sobre todo es la ideal compaera, aquella en la cual se encuentra una camarada, una amiga, una hermana y siempre una mujer. JUANA.Aguarda lo menos que yo salga. Qu capacidad quieres t que tenga? SR. FIGUEROLA.(Enternecido.) Ah! mis queridos hijos, soy muy feliz. JUANA.Come usted con nosotros? SR. FIGUEROLA.No. JUANA.Cmo no? SR. FIGUEROLA.Es preciso que est en Zaragoza antes de la noche. Matilde me ha recomendado le enviase un telegrama. JUANA.Enveselo usted desde aqu. SR. FIGUEROLA.Ya no ser la misma cosa. JUANA. {Que ha comprendido^ Oh! s. SR. FIGUEROLA. {Interrogando su hijo?} Cmo explicar? Eh! qu piensas t? DOCTOR.Haz lo que quieras, solamente ten en cuenta que no permanecers mucho tiempo aqu. SR. FIGUEROLA.Pues bien; como con vosotros! tanto peor... habr una escena... Adems puedo decir que... Pero no... JUANA. -Ya encontraremos algo que decir.

LA REVISTA BLANCA

211

SR. FICUEROLA.Pardiez! por otra parte... si no encontramos nada, dir la verdad-, he ah todo. DOCTOR.Es mejor esto que un embuste. (En este momento entra Rosa^ ESCENA IV
JUANA, DOCTOR, SR. FIGUEROLA, ROSA

DOCTOR.<Qu hay? ROSA.Es el Sr. Vernet que quiere hablar con el seorito.
SR. FIGUEROLA. Entonces te dejo.

DOCTO..No, no, al contrario, qudate... no me disgusta que veas Arstides Vernet, periodista y concejal de nuestro Ayuntamiento. {A Rosa.) Hazlo entrar. JUANA.Y yo me retiro. No deseo encontrarme con ese gran hombre... Dispense usted, pap... voy velar para que le hagan una buena comida. {Sale por la puerta del fondo, en el mismo instante que Vernet entra por la puerta izquierda^ ESCENA V
DOCTOR, S R , FIGUEROLA, VERNET

V-EMCfET. [Alegre y familiar}i Buenos das, mi querido doctor. DOCTOR.Buenos das, Sr. Vernet. (Lo presenta.) Sr. Vernet, mi padre. VERNET. (Tendiendo la mano al Sr. Figuerola.) Celebro conocerle. {Al doctor.) ;La seora est buena? DOCTOR.S-, gracias. VERNET. (Sentndose) Slo quiero abusar unos instantes de usted, mi querido doctor. En primer lugar, no vengo por una consulta personal... no estoy enfermo ni tengo trazas de estarlo, verdad? (Re ruidosamente porque se ve que goza de buena salud.)
DOCTOR.En efecto.

VERNET.No vengo ms que para que usted tome el pulso al punto de vista electoral. DOCTOR.- El caso es que yo veo poco y en atencin eso, qu cuidados podr ofrecer usted? VERNET.Ehl eh! no se sabe. No faltan mdicos en la Cmara, sea dicho sin juego de palabras. (Vuelve reir ruidosamente.) DOCTOR.Es verdad. Pero desde que el cuerpo social ha convocado en consulta los mdicos, me parece que no va mejor; al contrario. VERNET.Usted calumnia sus colegas... y usted mismo.
DOCTOR.Yo?

VERNET.Ya lo creo. Estoy seguro que usted sera un excelente legislador. Y si Garca Gmez, el diputado saliente cuya candidatura nosotros apoyaremos en las prximas elecciones no se presentara de nuevo, nuestro comit habra propuesto usted su sucesin. DOCTOR.Pero si no he hecho nada para merecerlo. VERNET. (Ruidoso.) Que nada ha hecho? Permtame usted que le diga, mi querido doctor, que es usted demasiado modesto. Usted tendra en su favor las fbricas y el campo, los obreros de la ciudad y los campesinos, lo que representa una mayora de... DOCTOR.No cuente usted. VERNET.S, s... U n a mayora de 2.000 votos... y eso lo menos.
DOCTOR.A lo menos)

VF.RNET.Ya lo creo. Usted es muy i)opular en el pas.

212

LA REVISTA BLANCA

DOCTOR.Ohl VERNET.Muy popular, repito. La abnegacin de usted para con los pobres. Los cui" dados gratuitos para los que no tienen medios de retribuirle, todo eso es de un buen, de un verdadero servidor de la democracia. DOCTOR.Admitamos de un buen servidor de los que sufren... quiz sea la misma cosa. VERNET.La misma cosa, dice usted bien, y por eso me ve usted preparar tan ardientemente nuestra campaa. DOCTOR.Nuestra campaa! VERNET. {Riendo^ Si usted quiere. Yo confo en que usted vendr con nosotros. DOCTOR. Oh! dispnseme usted, Sr. Vernet, pero yo no me ocupo de poltica. Que todo lo que de cerca de lejos ella se refiera me sea indiferente, no es bastante decir; las diligencias cerca de los electores, la tutela de los comits, las reuniones pblicas, las maniobras de primera y ltima hora, toda esa cocina electoral que emponzoa las ciudades y los campos, al Norte y al Medioda, la manteca y el aceite me causa una invencible repugnancia. VERNET.Esto no es una razn. DOCTOR.Y adems, si mis clientes estn satisfechos de m, por qu me envan otra parte? VERNET.Sea. Nosotros nos consolaremos de no tenerle usted por aliado; al pensar que tampoco lo tenemos por adversario y contando falta de cosa mejor, con su neutralidad... benvola. Pero mi visita tiene tambin otro objeto. De quien voy hablarle es de la seorita Sotorra, profesora de nuestra escuela municipal. DOCTOR.Ah! VERNET.-^..a conoce usted quiz? DOCTOR.Yo? Muy poro. VERNET. - Usted sabe cunto me preocupan los intereses de mis conciudadanos. Nada de lo que les toca me es extrao. No permito que cuando tienen algn apuro se dirijan otro que no sea yo. Prevengo sus deseos, teniendo siempre en cuenta su modestia, su timi. dez, su ignorancia... En resumen, practico un poco lo que usted llama en medicina la... la... aydeme usted. DOCTOR.Profilaxia. VERNET.ajusto; es la palabra que dice mi hijo. Pues bien; he notado que la seorita Sotorra est muy fatigada y que tiene el aspecto de que oculta alguna enfermedad. DOCTOR.Verdaderamente) VERNET.S... creo tendra necesidad de descanso; pero es una joven muy discreta, muy valerosa y no quiere irse antes de las vacaciones. En este caso deber hacrsele una suave violencia que la obligue casi tomar un permiso para ir restablecerse en el seno de su familia. Si para obtener ese permiso necesita el certificado de un mdico, usted se lo librara voluntariamente, verdad? DOCTOR.Ciertamente, que venga verme. VERNET.Esto es... bien pasar yo por aqu uno de estos das por la maana iremos los dos verla. DOCTOR.Como usted quiera; estoy su disposicin. VERNET.Entonces slo me resta decirle hasta luego, mi querido Doctor... no olvide presentar mis respetos la seora. DOCTOR.No lo olvidar.

LA

nsTA

BLANCA

213

VERNET.[Al Sr. Figuerola.) Hasta luego, caballero. SR. FIGUEROLA.Hasta luego-, celebro conocerle usted. {Se estrechan la mano. Vernet sale.)
MAURICE DONNAV.LuciEN DESCAVES. Traduccin de Soledad Gustavo.

(Se continuar.)

Pf^IS
CContinuacin!) En cuanto l, los fragmentos que se le haban sometido tenan seales demasiado ligeras para que se pudiese practicar un anlisis, y, por lo tanto, no saba ni quera decir nada; pero estaba convencido de que se trataba de una plvora desconocida, de un nuevo explosivo, cuya potencia exceda todo cuanto se poda imaginar hasta entonces. Pensaba que algn sabio ignorado, bien uno de esos inventores obscuros de mano feliz habra descubierto en el misterio la frmula de aquella plvora. Por eso quera hablar de los numerosos explosivos ignorados an y de los descibrimientos que presenta. En el curso de sus investigaciones, l mismo haba sospechado varios, sin haber tenido ocasin ni tiemjio de practicar el estudio. Hasta indic el terreno que se deba explorar y la marcha que era preciso seguir. Ea una peroracin muy larga y magnfica, dijo que se haban deshonrado hasta entonces los explosivos, emplendolos en obras imbciles de venganza y desastre; mientras que tal vez se hallaba en ellos la fuerza libertadora que la ciencia buscaba, la palanca que levanta.a y cambiara el mundo cuando se la dominara y redujera no ser ms que los servidores obedientes del hombre. Durante toda aquella conferencia, apenas de hora y media, Pedro observ que Francisco se agitaba; y l mismo acab por interesarse vivamente, porque le era imposible no comprender ciertas alusiones y hacer alguna comparacin entre lo que ola y lo que haba adivinado de las angustias de Guillermo acerca del secreto que su hermano tema tanto ver la merced de un juez de instruccin. Por eso cuando l y Francisco fueron estrechar la mano de Bertheroy antes de marchr.r juntos, dijo con intencin: Guillermo sentir mucho no haber odo usted desarrollar tan admirables ideas. El viejo sabio se limit sonrer. Bah! resuma usted lo que he dicho y l comprender, porque sabe ms que yo sobre el asunto. En la calle, Francisco, que delante del ilustre qumico conservaba la muda actitud de un discpulo respetuoso, acab por decir, apenas hubieron dado algunos pasos en silencio: iQu lastima que un hombre de tan vasta inteligencia, libre de todas las supersticiones, resuelto todas las verdades, haya consentido en dejarse clasificar y encerrar en ttulos y academias! Y cunto ms le amaramos si dependiera menos del presupuesto y si no le ataran las manos las condecoraciones! Qu quiere usted?dijo Pedro. Es preciso v^ivir; y adems, creo que en el fondo est libre de todo. Y como en aquel momento llegasen ante la Escuela Normal, el sacerdote se detuvo, creyendo que su joven compaero entrara; pero ste levant los ojot, mir un instante el antiguo edificio, y exclam:

214

LA REVISTA BLANCA

No, no; hoy es jueves y no he de ir... Estamos muy libres, demasiado libres, y me alegro mucho, porque esto me permite subir con frecuencia casa para sentarme trabajar en mi antigua mesita. Solamente all me parece tener ms clara la inteligencia. Admitido la vez en la Escuela Politcnica y en la Escuela Normal, haba optado por esta l ,ima, donde ingres primero en la seccin cientfica. Su padre deseaba que se asegurase un oficio, el de profesor, n de es'ar independiente y no ocuparse ms que de trabajos f)ersonales cuardo saliese de la Escuela, si la vida se lo permita. Muy precoz, conclua su tercer ao, se preparaba para el examen de doctorado, y esto le ocupaba todas sus horas. No tena ms reposo que sus excursiones pie Montmartre, y sus largos paseos por el jardn de Luxemburgo. Maquinalmente, Francisco se haba dirigido hacia este punto, adonde Pedro le segua hablando. Aquella tarde de Febrero era primaveral y un sol plido iluminaba los rboles negros an. La conversacin haba quedado en lo que se refera la escuela. Ciertamentedeca Pedropara formar profesores el nico medio es sin duda ensearles el oficio, imbuyndolos en los conocimientos requeridos; pero lo peor es que todos, instruidos y educados para ser profesores, no se limitan serlo. Muchos se diseminan por el mundo, dedcanse al periodismo, se ocupan en regentar las artes, en la literatura y en la sociedad; y todos estos son realmente insoportables por lo regular... Despus de haber jurado solamente por Voltaire, vuelven al esplritualismo, al misticismo, ltima moda de los salones, y con aqullos se mezclan el dilettantismo y el cosmopolitismo. Desde que la fe slida en la ciencia ha llegado ser cosa brutal, nada elegante, creen desembarazarse del profesorado afectando una duda, una ignorancia, una inocencia. Su gran temor es oir algo de la escuela; son muy parisienses y se permiten las gracias de los osos amaestrados que desean agradar. De aqu las flechas sarcsticas con que acribillan la ciencia, ellos, que tienen la pretensin de saberlo todo y que vuelven por distincin la creencia de los humildes, al idealismo candido y delicioso del pequeo Jess del pesebre. Francisco se sonri. Oh!dijoel retrato est un poco recargado; pero es lo que usted dice. He conocido algunoscontinu Pedro, que se animaba olvidndose de s mismo y en todos he observado ese temor de ser engaados, que conduca la reaccin contra todo esfuerzo, contra todo el trabajo del siglo: disgusto de la libertad, desconfianza ante la ciencia y negacin del porvenir. El seor Homais es para ellos el espantajo, el colmo del ridculo, y por temor de parecerse l adoptan esa elegancia de no creer nada de creer tan slo en lo increble. Sin duda el seor Homais es ridculo; pero l, por lo menos, permanece en un terreno firme. Y por qu no se granjeara el respeto humano, diciendo verdades, aun al seor de Lapalisse cuando tantos otros se atreven ello, arrodillndose ante lo absurdo? Si es una trivialidad asegurar que dos y dos son cuatro, por lo menos es cierto, y decirlo as es an menos tonto que creer, por ejemplo, en los milagros de Lourdes. Francisco miraba con asombro al sacerdote, y como ste lo notara, se moder; pero sentase posedo de clera cuando hablaba de la juventud intelectual, tal como se la imaginaba. As como se haba compadecido de los trabajadores que moran de hambre en el barrio de la miseria, as aqu senta un doloroso desdn por los jvenes que, careciendo de valor ante el conocimiento, trataban de consolarse con un esplritualismo engaoso y con la promesa de una eternidad feliz en la muerte deseada, exaltada. Mo era el asesinato mismo de la vida el pensamiento cobarde de no querer vivir para el simple deber de contribuir con su esfuerzo? |Ahl aquella juventud que l soaba, valerosa, aceptando la mi-

LA REVISTA BLANCA

215

sin de ir de frente siempre en busca de mayor verdad, sin estudiar el pasado ms que para sondear el futuro! Cmo le desconsolaba creer que haba recado en las torpezas metafsicas, por cansancio y pereza, y acaso tambin por las condiciones de un sitlo que concluye sobrecargado de trabajo humano! Francisco volvi sonrer. Pero usted se engaadijo; no todos somos as en la escuela... Dirase que no conoce ms que los de la seccin de letras de la Normal; pero cambiara de parecer si conociese los de la seccin de ciencias... Entre nuestros compaeros literarios es muy cierto que se deja sentir la reaccin contra el positivismo, y que tambin ellos les acosa la idea de la derrota de la ciencia; pero esto consiste sin duda un poco en sus maestros, en los neo espiritualistas y en los retricos dogmticos, entre cuyas manos han cado. Mas depende, sin embargo, de la moda, del aire, del tiempo, que quiere, como usted dice muy bien, que la verdad cientfica se aplique mal y sin gracia, con una brutalidad inadmisible para las inteligencias distinguidas y ligeras. Un joven de cierta finura que quiera agradar adoptar forzosamente el espritu nuevo. Ah! el espritu nuevo!interrumpi Pedro, profiriendo una exclamacin que no pudo ahogar. No tiene la inocencia de una moda pasajera, es una tctica, no poco terrible, y una verdadera vuelta las tinieblas contra la luz, la servidumbre contra la libertad del espritu, contra la verdad y la justicia. Y como el joven le mirase por segunda vez, ms asombrado an, enmudeci. La figura de monseor Martha se le representaba y crea oirle en el pulpito de la Magdalena, esforzndose en reconquistar Pars para la poltica de Roma, para ese supuesto neocatolicismo que aceptaba de la democracia y de la ciencia lo que poda hacer suyo para destruirlas despus. Era la suprema lucha; todo el veneno vertido para la juventud parta de all; y no ignoraba los esfuerzos hechos en los establecimientos religiosos para contribuir ese renacimiento del misticismo, con la loca esperanza de apresurar la derrota de la ciencia. Decase que monseor Martha era todopoderoso en la Universidad catlica y que repeta sus ntimos amigos que se necesitaran tres generaciones de discpulos dciles, que pensaran bien, antes de que la Iglesia volviese ser duea soberana de Francia Por lo que hace la Escuela, le aseguro usted que se engaarepiti Francisco. Sin duda hay algunos creyentes de ideas muy limitadas; pero hasta en la seccin de letras, los ms no son en el fondo sino escpticos algo tolerantes y discretos, profesores ante todo, aunque tengan un poco de vergenza, dominados por el espritu crtico, incapaces de creaciones originales. Seguramente me sorprendera mucho ver salir de sus filas el genio esperado; y debera desearse que un genio brbaro, sin la menor instruccin, sin opiniones ni conocimientos, viniese de pronto para inaugurar, hacha en mano, y fuerza de golpes el siglo de maana en medio del resplandor de la verdad... En cuanto mis compaeros de la seccin cientfica, le aseguro usted que el neo catolicismo, el ocultismo, y todas las fantasmagoras de la moda, no les perturban apenas. No tratan de hacer una religin de la ciencia; uctan mucho en la duda; pero los ms tienen una inteligencia muy clara, y son firmes amantes de la verdad, demostrando gran celo por la investigacin, cuyo esfuerzo contina travs del vasto campo de los conocimientos humanos. No han flaqueado nunca; siguen siendo positivistas convencidos, evolucionistas que han puesto su fe en la observacin y en la experiencia para la conquista definitiva del mundo. Francisco se animaba, dejando desbordar su fe por las solitarias avenidas del jardn, baadas de sol.

2l6

LA REVISTA BLANCA

Ah, la juventud! La conocen acaso? De buena gana nos reiramos cuando vemos toda especie de apstoles disputrsela, calificarla de blanca, negra gris, segn el color que quieren para el triunfo de sus ideas. La verdadera juventud est en las escuelas, en los laboratorios y en las bibliotecas; esta juventud es la que trabaja, la que producir maana, y no la pretendida juventud de los cenculos, de los manifiestos y de las extravagancias. Naturalmente, esta ltima alborota mucho, y solamente ella se le oye; pero si usted conociese el esfuerzo continuo, la pasin de aquellos que se callan, aplicados en su tarea, se admirara. Y de esos conozco muchos, van con el siglo, no han rechazado ninguna esperanza, y estn resueltos proseguir la tarea de sus predecesores, siempre en busca de ms luz y de mayor equidad. Vaya usted hablarles esos sobre la derrota de la ciencia, y se encogern de hombros, porque saben muy bien que jams la ciencia inflam tantos corazones ni pudo hacer tampoco ms prodigiosas conquistas. Que se cierren, pues, las escuelas, los laboratorios y las bibliotecas; que se cambie radicalmente el suelo social, y solamente entonces se podr temer que renazca el error, tan slo para los corazones dbiles y para los cerebros estrechos! Este hermoso discurso fu interrumpido por un joven alto y rubio, que se detuvo para estrechar la mano de Francisco. Y Pedro qued sorprendido al reconocer al hijo del barn Duvillard, Jacinto, que le salud muy cortsmente; los dos jvenes se tuteaban. Cmo!exclamYa ests en nuestro antiguo barrio! Amigo mo, voy casa de Jons, detrs del Observatorio... No le conoces? Ohl es un escultor de genio, que ha llegado suprimir casi la materia. Ha hecho una mujer de la dimensin de un dedo, y que no es sino un alma, despojada de las innobles formas; en fin, es loda la mujer en su smbolo esencial. Y es una obra notable, que anonada, una esttica, una religin! Francisco le miraba sonriendo, sin duda al verle tan pulcro, con su larga levita, su barba y sus cabellos bien cortados. Y t?pregunt. Yo crea que trabajabas, que ibas publicar pronto un pequeo poema. Oh, amigo mo! Me repugna tanto crear. Un solo verso me cuesta semanas enteras... S, tengo un pequeo poema. El fin de la mujer. Y ya ves que no soy exclusivista, como dicen, puesto que admiro Jons, el cual cree an en la necesidad de la mujer. Su excusa es la escultura, un arte tan tot>co y tan material; pero en poesa, Dios mo! han abusado de la mujer. No es ya verdaderamente hora de expulsarla para limpiar un poco el templo, purgndole de las inmundicias con que le han manchado? Son cosas tan sucias la fecundidad, la maternidad y todo lo dems! Si furamos todos bastante puros, bastante distinguidos para no tocar ya nunca una sola mujer, por repugnancia, y si todas muriesen infecundas, este sera por lo menos el medio de concluir pronto. Y dicho esto con cierto aire lnguido, se alej contonendose, con ligero paso, satisfecho del efecto que pensaba haber producido. Le conoce usted?pregunt Pedro. Fu mi condiscpulo en Condorcet, y asista todas las clases con l. Oh! es un tipo muy extrao, un loco que ostentaba los millones del padre Duvillard hasta en sus corbatas, aparentando que las despreciaba; precibase de ser revolucionario, diciendo que encenderla en el fuego de su cigarro la mecha que hara estallar el mundo. Schopenhauer, Nietzsche, Tolstoi Ibsen reunidos! Y vea usted qu ha venido parar ahora! Est enfermo; es un farsante! Terrible sntomamurmur Pedrocuando los hijos de los privilegiados son los

LA REVISTA BLANCA

217

que por hasto, por cansancio por contagio de la furia destructora, comienzan trabajar como demoledores! Francisco haba continuado su marcha, dirigindose hacia el estanque, donde varios nios ponan en movimiento toda una escuadra de barquitos de papel. Ese joven no pasa de ser grotesco... Y cmo quiere usted que un misticismo, que el despertar del espiritualismo, alegado por los doctrinarios que hablaron de la famo* sa derrota de la ciencia, se tome verdaderamente por lo serio, cuando conduce en tan breve evolucin tales locuras en las artes y en las letras? Algunos aos de influencia han bastado para que el satanismo, el ocultismo, y todas las aberraciones vuelvan florecer, sin hablar de Sodoma y Gomorra, reconciliadas, segn dicen, con la nueva Roma. No se juzga del rbol por los frutos? Y en vez de un renacimiento, de un profundo movimiento social que nos traiga el pasado, es evidente que asistimos tan slo una reaccin transitoria, explicada por muchas causas. El antiguo mundo no quiere morir; lucha en la ltima convulsin, y parece resucitar por una hora antes de ser arrastrado por el torrente de los conocimientos humanos que se desborda, y cuyas oleadas aumentan siem' pre. Y ah est el porvenir, el mundo nuevo que la verdadera juventud traer, la que trabaja, la que no se conoce ni se oye... Pero vea usted! Preste odo, y tal vez la oir, porque estamos en su casa, en su barrio, y el profundo silencio que nos rodea, se debe al trabajo de tantos jvenes cerebros inclinados sobre su mesa, con el libro ledo, la pgina escrita, y la verdad ms conquistada cada da.
EMILIO ZOLA.

(Se continuar).
(Es propiedad de la casa editorial Maucci, de Barcelona.)

>^-a<-

!^&^

SECCIN

GENERAL

Los frailes y las monjas en Portugal.


fRocuoi^o efe m / primera III Entre todos los polticos de Portugal fu acaso el ms contrariado, por los sucesos de 1858, el propio rey Don Pedro V, popularsimo en todo el reino, como que representaba los derechos democrticos, en tantas ocasiones detentados por los partidos medios en esa lucha fratricida que sostuvieron desde 1821 los miguelistas y los liberales unas veces-, los de Costa Cabral y Torres-Vedra, otras, juntamente con los otros polticos de menor importancia que se amotinaban cada ao, unos contra otros y todos entre s, disputndose el poder y tratando de imponerse la voluntad de Doa Mara II, reina harto dbil y veleidosa, que tena constantemente que oir, y aun las veces ceder, al marqus de Palmelha, Jos Esteban, Subserra, Luis de Alburquerque, Csar de VasconceUos, Soureiro, al duque de Terceira, Passos, los condes de Bonfin, das Santas, de Thomar y de Loulyaun, al propio D. Antonio, el ilustre obispo de Vizeu, el ms prudente omigracln.}

2l8

LA REVISTA BLANCA

acaso de todos estos polticos, pero que no dej de influir por esto en los sucesos contemporneos de Portugal. Consideraba, pues, Pedro V, con harta razn, mermada su dignidad y humillado el prestigio portugus, con el desembarco de los religiosos franceses en Lisboa; pero sufri silencioso esta gran contrariedad ante las intrigas del Nuncio Pontificio y las arrogancias del embajador francs, que amenazaba al joven monarca portugus nada menos que con la aparicin de una doble escuadra francesa en las aguas del Tajo y del Duero y con el bombardeo simultneo de Lisboa y Porto, no consentir el desembarco. Y esto hizo doblemente repulsivos los religiosos en Portugal, por lo mismo que hasta Pedro V los consideraba perjudiciales su pueblo. Era Pedro V todo un rey demcrata. Nacido en i6 de Septiembre de 1837, de Doa Mara II y de Don Luis Fernando Augusto, prncipe de Sajonia Coburgo-Gotta, contaba la sazn veintin aos, y rega el reino slo seis, tres con la regencia de su padre (1853-1855) y otros tres ya en su mayor edad, pues su madre al morir (1853) le dej de trece aos, siendo el mayor de sus hijos, todos varones: D. Pedro, D. Luis y D. Femando. Todos los historiadores convienen en que Pedro V era un joven de excelentes cualidades, de claro y cultivado entendimiento, y que ofreca grandes esperanzas la nacin lusitana y al porvenir de la pennsula ibrica. Educado en las costumbres inglesas, austero, liberal, dadivoso, amigo de los humildes, se hizo querer bien pronto hasta de las clases aristocrticas, no obstante sus aficiones la mesocracia. Con estos antecedentes no hay para qu decir que el joven monarca resisti valientemente la influencia monacal y supo cerrar cal y canto las puertas de las escuelas, de los hospitales y asilos los Paulenses y Hermanas de la Caridad, con lo cual los jesutas ardan en ira y fraguaban todo gnero de maquinaciones por ver de recavar para s influencias y prestigios de que carecan y de que una les negaba el pueblo portugus. As las nuevas comunidades se encontraban reducidas la mayor impotencia, teniendo que vivir de sus propios recursos, porque hasta el clero parroquial hizo causa comn con el pueblo, cosa muy natural y lgica, hasta cierto punto, dada la situacin de pobreza en que de antiguo vive esta clase en el vecino reino. Y es evidente que haber vivido algunos aos ms Pedro V, monjas y frailes hubieran tenido que abandonar voluntariamente Portugal, donde hasta las piedras que pisaban les eran hostiles. Pero un inesperado suceso, todas luces desgraciado para Portugal, vino romper con este estado de cosas y favorecer indirectamente la causa de la reaccin; suceso en el que indudablemente y al decir de todos los polticos y de todas las clases, anduvo oculta la mano criminal de la Compaa de Jess, no la manera ostensible de cuando Jos I fu agredido en los promedios del siglo xviii por el P. Gabriel de Malagrida, que arm su mano criminal del trabuco asesino para quitar la vida almonarca portugus, que, como Carlos III en Espaa, supo poner raya los desmanes del Santo Oficio y expulsar de su reino los jesutas. El suceso fu como sigue: En el otoo de 1861, Pedro V march, como todos los aos, con su padre y hermano Don Femando, una cacera los montes de Villaviciosa. La maana del da 7 de Octubre oyeron misa muy temprano y recibieron la Santa Comunin que les administrara un religioso de la Compaa de Jess. Momentos despus los dos hermanos se sentan indispuestos y poco ms de cuatro horas dejaron de existir. Ni en los tiempos de los Borgiasl Los mdicos quisieron atribuir este triste suceso unas fiebres tifoideas, pero el pueblo no dio crdito estas voces que hicieron correr una los galenos y con un buen

LA REVISTA BLANCA

219

sentido vio en todo este trgico suceso la mano criminal de la Compaa de Jess, que ahora no armaba el brazo de ninguno de sus hijos con el pual asesino, sino que la manera de los prfidos Pontfices y Cardenales del siglo xv, administraba el mortfero veneno dentro de la misma Eucarista, esto es, con la misma hostia consagrada, para mayor impunidad y no tener responsabilidad alguna (i). Y la cosa no pas de aqu. Don Pedro V, viudo, sin hijos de Doa Estefana, con quien haba casado en 1859, dej la corona para su nico hermano, el duque de Porto, D. Luis Mara Fernando de Braganza y Coburgo, nacido en 31 de Octubre de 1838. Ayl Se conoce que no haba otro marqus de Pombal, y los jesutas gozaron su satisfaccin de sus criminales instintos. En balde pidieron muchas notabilidades abrir una informacin que pusiese en claro las causas originarias de la muerte de ambos prncipes. Saldanha era el que ms gritaba entre los que queran oirle. Todo fu intil. El duque de Porto fu coronado pblicamente en 11 de Noviembre de 1861 y todo qued como estaba. IV Pero no; la reaccin despus tom grandes incrementos y los jesutas comenzaron sus trabajos, y los han continuado hasta el da de una manera admirable. Pobres entraron en Portugal, en 1850; pobres desembarcaron en Lisboa Paules y Hermanas de la Caridad, en 1858; postulando de aqu para all, por calles y plazas, invadieron despus el reino multitud de comunidades, enviadas unas de Espaa, otras de Italia, las ms de Francia, extendindose cual epidemia mortfera por todos los pueblos, sin encontrar quien les pusiera dique sus desmanes. Poco poco, frailes y monjas, sin darse un momento de reposo, fundaron suntuosos conventos; se fueron haciendo paulatinamente de propiedades inmensas; invadieron las ciudades ms populosas, huyendo de las aldeas y de los campos; acapararon para s beneficios, cargos y servicios lucrativos, con perjuicio del pobre clero parroquial, y despus se dedicaron invadir los hospitales, los asilos y establecimientos benficos, explotando los enfermos, viviendo de lo que cercenaban en los hospicios y los asilos, beneficiando raciones, ocupando hasta las farmacias y los talleres, y, por ltimo, haciendo una intrusin escandalosa en el profesorado de primera y segunda enseanza, no obstante no conocer el idioma, nila pedagoga, ni, poseer ttulos profesionales, ni acadmicos. No pas mucho tiempo sin que se vieran los resultados. Los escndalos se han venido sucediendo con pasmosa regularidad. De aquellas santas y castas religiosas que desembarcaban en Lisboa, escoltadas por lanceros de caballera, hubo el buen acuerdo de no decir entonces si adems de las supuestas virtudes, eran an vrgenes d las primeras impresiones del amor, porque multitud de ellas dieron luz robustas criaturas muy poco de desembarcar, y una de las que ms llam la atencin, por su piedad y humilde porte, tuvo un doble
( I ) Hemos de hacei notar aqu una coincidencia muy singular dada entre este suceso y otro muy anlogo, ocurrido diez meses antes con los prucipe Borbones, que murieron la manera de sus piimos los de Braganza. Hallndose en Austria el infante D. Fernando de Borbn, hermano del Conde de Montemoln, pretendiente al "roo espaol, muri casi repentinamente el i." de Enero de 1861, y el 13 del mismo el Conde de Montemoln, y cortas horas despus de su esposa, atribuyndose por algunos estas muertes envenenamientos por los jesutas, y las relacionaban con la renuncia hecha por Montemoln en Tortosa, de sus derechos la Coron 1, en favor de su prima la Reina Isabel II, y por otros, una fiebre tifoidea cogida por Fernando, y de que se contagiaron Montemoln y su esposa, que le estuvieron asistiendo. Fu mucha coincidencia esta'

220

LA REVISTA BLANCA

alumbramiento, all en e hospital de Jess, en Setubal, y por este hecho tan natural y corriente entre mujeres que viven y comen bien y son adems correspondidas por los hombres ni han temblado las esferas ni se ha hundido elfirmatnento; pero sirvi para aumentar el escndalo y que algunos abrieran los ojos y cayesen en la cuenta de que frailes y monjas no eran lo que crean, pues si ellas se vean madres de la noche la maana, ellos se convirtieron, por ley de su propia naturaleza, en fecundos y Toh\3sXG% padres, que en sus deseos de multiplicar al mundo no respetaron doncella viva; y en colegios, escuelas, conventos, hospicios y hospitales, all donde podan atrepellar en su honor las ms dbiles, sin temor la justicia histrica, sin respetos los clamores de la prensa, sin ocultarse de nada ni de nadie, dando rienda suelta sus impdicas pasiones, saciaron una y otra vez sus lascivos deseos con el desenfreno escandaloso de aquel clebre sevi'lano D. Juan de Manara, que sirvi Tirso de Molina para su Convidado de Ficdra, y Zorrilla para su D. Juan Tenorio. Multitud de procesos se han incoado en estos ltimos aos por sus excesos cometidos en Portugal, sin que los Tribunales hayan encontrado mritos bastantes para castigar los culpables. Y sin embargo, de la impunidad de que gozaban las religiosas, la leyenda que rode en algn tiempo su vida, cay ahora por tierra y todos las han visto ya al desnudo. Un notable publicista, Roberto Castrovido, hace de ellas el siguiente exacto retrato: Las hermanas suelen ser, en hospitales y hospicios, si no cmplices, encubridoras de los mayores abusos. En Murcia han tolerado y ocultado la explotacin de nios; en Madrid no impidieron y taparon que se diera los asilados tocino podrido, escaso alimento, feroces palizas y que se llegara hasta martirizarlos. E1 tipo medio, el general, el prototipo de la hermana de la caridad, no es ay! aquella joven hermosa, plida y triste, todo abnegacin y valor, herona en los campos de batalla, mrtir en hospitales de colricos, inteligente, tierna, abrasada de amor la humanidad y Dios, la soadora enferma del mal de amores. No, no es ese. El tipo comn es una mujer incansable, fea, de edad indefinible, pero de esas que nunca han sido jvenes; aspecto de criada, portera comadre, de esas que lo mismo echan una mano en un parto la criatura que nace, que ayudan bien morir al enfermo y amortajan el cadver; enfermeras por vocacin, por gusto, por hbito, no por caridad; muy amigas de dar friegas, hacer tisana y asistir duelos. La pobreza lleva esas comadres utilizar sus aficiones y consagrarlas Dios. Se hace entonces hermana, y con el hbito adquiere orgullo y soberbia. Se cree amiga ntima de la Providencia, da por segura su entrada en el cielo, y entonces desaparece todo sentimiento, toda ternura; se apodera de las llaves de la despensa y ios roperos, y en vez de hermana de la caridad, parece patrona. Los enfermos son para ella nmeros, no hombres. La costumbre de verlos, como tambin acontece los mdicos, endurece su corazn, y lo mismo la da verlos morir que rascarse. Es la mangoneadora, el facttum, la mteme en todo, la ama de llaves, la duea. Con rezar y hacer que recen los dems y salvar almas con confesiones, comuniones y escapularios, cree cumplidos sus deberes. De las tareas penosas se encargan enfermeros y enfermeras. Ellas inspeccionan, vigilan, imponen religiosidad, comen como cavadores, beben como carreteros, ahorran como urracas, y veces se refocilan por los rincones con practicantes y enfermeros como Maritornes con los arrieros huspedes de su venta. Rutinarias, ignorantes, intransigentes, zafias y feas, ms que ngeles, parecen dueas. La pintura es de mano maestra y retrata por igual las religiosas de Italia, Francia, Espaa y Portugal. Por lo mismo, al iniciarse el pasado ao en Francia aquella serie de manifestaciones contra la frailocracia, donde monjas y frailes han sido apedreados por las muchedumbres y sus templos incendiados, Italia, Espaa y Portugal secundaron tan

LA REVISTA BLANCA

221

justo movimiento, pidiendo una la expulsin de los jesutas juntamente con la de todos los religiosos de las dems rdenes. Pueblos hubo como Porto, Turn, aples, Valencia, Vizeu, Lisboa, Barcelona, Satubal, Sevilla y Madrid, donde lograron salvar la vida casi milagrosamente y gracias los soldados que con gran riesgo de su propia existencia, pudieron ampararlos. Y de estas tumultuosas manifestaciones, naci la dispersin de las comunidades, cuyos miembros andan hoy errantes y fugitivos sin encontrar pas que quiera darles albergue. En Portugal se han cerrado todos los conventos y sus religiosos han buscado refugio en las colonias del frica y del Asia, donde no en todas son bien recibidos. El consejero Daz Ferreira se ha puesto al frente del movimiento antimonacal y los diputados y senadores han redactado una ley por la cual se soluciona este conflicto, estatuyendo: i. La disolucin de las asociaciones religiosas que existan con licencia sin licencia de la autoridad. 2.0 Clausura de todas las casas religiosas, tanto nacionales como extranjeras, dndose cumplimiento las leyes 33 y 34. 3. Creacin de asociaciones religiosas nacionales para Ultramar con noviciados, votos, etc., y con la reglamentacin y competente fiscalizacin del Estado. 4. No sern admitidas en el reino bajo pretexto alguno congregaciones religiosas. As ha terminado en Portugal la frailocracia. El jesuitismo, que mova en 1858 al apstata Po IX y Napolen III, imponer la frailocracia en Portugal, ha visto los cuarenta y tres aos destruida su obra, librando al pueblo portugus de los males que engendra en s la vida monacal. Salvse la libertad en esta lucha, pereciendo para siempre la reaccin y cumplindose ahora aquellas palabras de Sixto Cmara, pronunciadas en el muelle de Lisboa, en 1858: Lo que hoy impone Napolen no tardar en destruir el pueblo la primer ocasin que le sea propicia. As ha sido. Felicitmonos por ello.
NICOLS DAZ V PREZ. Madrid 25 de Agosto de 1 9 0 1 . y /

EDUCACIN E IN8TBUCCI0N
Son muchos los padres que confunden la educacin con la instruccin. Para ellos, con tal que sus hijos sepan escribirmal, por supuesto--una carta, deletrearla y hacer cuatro nmeros, ya son bastante listos y no necesitan ms. No se fijan en que sus hijos pueden transformar el carcter, y que de perversos, torpes, vagos, etc., pueden volverse con el benfico influjo de la educacin, buenos, juiciosos, trabajadores. Esto para ellos es lo secundario: su ideal es que sepan escribir, que sepan leer, que sepan contar, y, sobre todo, si son beatos, mucha religin, que equivale decir mucho//i?w.
* *

La edad en que el nio comienza entender las materias que componen la instruccin es por lo comn de los nueve diez aos en adelante. Y mi juicio, antes de esa edad slo incidentalmente habra de usarse de la instruccin propiamente dicha, esto es, la enseanza de las ciencias metodizadas. Bueno, muy bueno que los nios vayan la escuela desde los seis menos aos si los padres no tienen medios, tiempo carcter para educarles; pero nada conveniente que desde su ingreso en la escuela empiece ya la rigurosa instruccin.

222

LA REVISTA BLANCA

Nada de tenerles tres horas por la maana y tres por la tarde en locales antihigini eos, sujetos una disciplina embrutecedora y ejercicios mecnicos y rutinarios como sucede en casi todas las escuelas de hoy da, especialmente en Espaa. Muchos ejercicios corporales y al aire libre y muchas lecciones de cosas por el mtodo intuitivo, es lo esencial para los nios pequeos. Ejercicios fsicos para el desarrollo y vigorizacin del cuerpo, el desarrollo gradual d e la inteligencia, sin forzarla, como se hace ahora, con la rigurosa instruccin; el cultivo del sentimiento con tendencia extirpar el egosmo y afianzar la fraternidad universal, el encauzamiento de la voluntad hacia la realizacin del bien general y de las costumbres verdaderamente buenas; este es el objeto de la escuela educativa. Con las lecciones de cosas se hace el nio con un caudal de conocimientos muy provechosos que sern la base de ulteriores estudios y que le ejercitan sin fatiga el juicio, la imaginacin, la memoria y las dems potencias intelectivas. Estas lecciones, amenizadas con historietas en que se pinte la generosidad, el valor, la abnegacin, la injusticia, el egosmo, la verdad, la nobleza, etc., etc., sirven grandemente para formar el corazn. Y, por fin, el ensearles obrar por s mismos, aceptando sus iniciativas y demostrndoles en lo que son buenas y en lo que no lo son, y dndoles toda la libertad de que sepan gozar sin abuso, ser un gran medio para el desarrollo de la voluntad. Y sobre todo, muchos ejercicios fsicos y, como )'a he dicho, al aire libre, porque sin un cuerpo sano no puede realizarse lo de Juvenal: niens sana in corpore sano, fin primordial de la educacin. * # La educacin, no hay duda, es, como ha dicho Constancio Romeo en esta misma Revista, la palanca que peda Arqumedes para remover el rnundo. Con unos cuantos aos de educacin verdadera, la que hace hombres libres y de carcter, el gnero humano se transformara y el reinado de las injusticias, aberraciones y crmenes, habra terminado. Por eso los obreros, comprendiendo que slo con hombres conscientes se puede transformar la sociedad actual, fundan escuelas, las que si no carecen de defectos, lo menos no embrutecen la inteligencia, ni empujan la degeneracin humana, como sucede con las escuelas religiosas. Y, por ltimo, muestran el verdadero camino de la emancipacin, que es lo que se persigue.
FRANCISCO NAVES.

r.-^^^i^CJM-;**

E N T R E JARAS Y

BREZOS

X J N 3Vd[01Sr8TIlUO
II Vamos presentar un nuevo personaje al benvolo lector que nos sigue en nuestra narracin. El to Chirilo era un hombre como de unos cincuenta aos, alto, delgado, de tez morena, nariz aguilea y ojos salientes y penetrantes. Tena un cargo en la mina de M., era capataz de un trabajo. La compaa lo tena en mucha estima por los muchos y buenos servicios prestados en los trabajos de la mina. Nadie como l para recoger votos favor de la empresa; na-

LA REVISTA BLANCA

223

die como l para denunciar cualquier obrero que hablase mal de los jefes y contra los humos. l admita y despeda los obreros sin intervencin alguna de los jefes superiores, y lo que l ordenaba y mandaba quedaba hecho para ciento y un ao, pues tal era la autoridad moral que ejerca sobre los jefes de la mina. A sus rdenes trabajaban un centenar de obreros y algunas obreras, llenando vagones de mineral calcinado, sitio en que Chirilo estaba empleado. Este hombre era odiado por todos los obreros, y, sin embargo, era respetado y aga sajado por ellos. Qu cosa ms extraa! Kra agasajado y respetado porque l tena en sus manos y en su voluntad el pan de los obreros que sus rdenes trabajaban, y bastaba que uno tuviese un altercado una ftil indisposicin con l para que este lo despidiera. Haba, sin embargo, una obrera en su trabajo que le haba dado una bofetada y no la haba despedido. Chirilo estaba enamorado de aquella modesta obrera, aunque l estaba casado y tena hijos, pero la devoradora pasin del sensualismo le dominaba y sus gustos salvajes no podan quedar por satisfacerse, por lo que quera tener cerca de s la mujer que desde haca tiempo lo tena intranquilo. l la haba visto crecer y desarrollarse en el trabajo; haba visto de cerca madurarse aquella manzana y quera gustar su sabor. Rosario, tal era el nombre de la obrera, tena diez y siete aos. Hurfana de padre desde muy temprana edad, tuvo que trabajar para poder ganar el sustento, pues su madre, enferma y ciega, no poda hacerlo. Cierto da que estaba trabajando, llenando unos vagones en compaa de otras muchachas, desgraciadas como ella, fu avisada por un zagal, dicindola que el capataz Chirilo la llamaba la oficina. Dej Rosario el trabajo yendo la oficina, un pequeo cuartito de madera donde haba colocados sobre una mesa tiles de escribir. Frente la mesa-escritorio estaba sentado Chirilo, teniendo por delante varios libros de asiento y libretas de obreros, pero la vista la tena fija en la puerta y pareca que esperaba alguien. De cuando en cuando pasaba una de sus manos por la ardorosa frente y pareca reflexionar, pero ni la meditacin ni nada del mundo poda hacer que en sus ojos saltones brillara un tomo de nobles sentimientos; su cuerpo se agitaba intervalos, pareciendo un epilptico, y en sus gruesos labios, que de cuando en cuando se morda con los dientes negros por el humo del tabaco, poda fcilmente adivinarse los impuros deseos que le dominaban y atormentaban. En esto sinti ruido de pasos que se acercaban. Compuso su cuerpo algo y modific sus facciones, dibujndose en sus labios de mulato una malfica hipcrita sonrisa, fijando la vista en la puerta. Rosario se present. Esta, antes de decidirse entrar, se par en el dintel de la baja y estrecha puerta y pregunt con humildad: Tenis algo que mandarme: S, entracontest Chirilo fijando una mirada magntica en la joven. Esta baj los ojos y se decidi entrar. Chirilo, sin levantarse de la silla, le dijo la joven: Sabes, Rosario, que ests despedida?

324

LA REVISTA BLANCA

Yo, despedida! Y por qu?pregunt la joven toda temblorosa. Porque tu trabajo no le hace falta la compaa, y hoy ha pedido trabajo un obrero de ms fuerzas que t y se lo he dado para ocupar el puesto que t dejes vacante. Pero yo, qu he hecho para que hagis esta injusticia conmigo?objet la joven. A lo que repuso Chirilo: Pues t misma te despides. Me distes el otro da una bofetada y esto no puedo perdonrtelo yo..., pues todava me est doliendo la mejilla. La obrera no pudo decir nada, y se ech llorar como una Magdalena. El capataz la miraba devorndola con los ojos, y despus de una larga pausa le dijo: Si accedes mis deseos te quedars trabajando y te subir el jornal. La joven se estremeci y mir aquel hombre, dicindole: Yo no puedo hacer eso que usted quiere. Compadeceos de m y mirad que no tengo nada ms que este msero salario que gano aqu para mantener mi santa madre y ra. No me despidis; hacerlo, si no por m, por mi pobre madre que no ve y no puede trabajar... Yo le pedir usted perdn de rodillas por la bofetada que le di el otro day se ech sus pies. Mira, Rosario, yo te quiero, quireme t y no te faltar nada... Yo te pasar un sueldo en casa para que no vengas trabajar, con lo que podrs mantenerte t y tu madre... Te comprar otra ropa mejor que la que tienes, y no pasars humo. La nia lloraba amargamente y le rogaba que no la despidiese. Chirilo, en un movimiento rpido, se levant de la silla, cerrando la puerta de un golpe y echando la llave por dentro y guardndosela en el bolsillo. La pobre nia, al verse all enjaulada con aquella fiera, intent gritar, pero el capataz la amenaz dicindola: No grites, porque no te oirn, y si lo haces, te matar aqu mismo. Estamos solos y nadie nos ve; quiero que seas ma toda costa. La infeliz no grit ni habl, pero continuaba llorando en silencio y temblando de miedo. Chirilo se fu acercar ella con los brazos abiertos, dicindole: Ven, querida ma! Pero ella, viendo que iba ser vctima de los impuros deseos de aquel asqueroso viejo, se abalanz hacia la mesa, y cogiendo un pesado tintero de cristal dijo: [Abrirme la puerta! Si tocis la punta de mis enaguas os estrello este tintero en la frente. Chirilo se contuvo breves segundos, pero la pasin le devoraba y se adelant hacia la joven con los brazos abiertos. Esta, entonces, le tir el tintero que tena en las manos, dndole en un hombro y manchndole de tinta el rostro y parte del cuerpo, y el bruto, ya fuera de s y dominado por la ira y el deseo, salt como una pantera sobre su presa cogiendo la joven por la cintura. Esta forcejeaba intilmente contra las hercleas fuerzas del monstruo, y con las manos y las uas se defenda de aquel tigre. Ya. mesa de escritorio rod por el suelo unida con la joven que, ya cansada y sin fuerzas quiso gritar, y al intentarlo sinti que los asquerosos labios de Chirilo se posaban en los suyos, frescos y rosados, ahogando su grito en la garganta, y ya no pudo oponer resistencia; sus brazos los tena cogidos fuertemente el malvado, en tanto derramaba su asquerosa y envenenada baba sobre la corola de aquella flor, agostada en el dolor.
AURELIO MUIZ.

Imp. de A. Marzo, calle de las Pozas, 12.

QUE PUEDEN ADQUIRIRSE EN ESTA ADMINISTRACIN


L'Hatnanit Nouvelle.Importante revista internacional de Ciencia, Literatura y Arte.9, Ru Garnier NeuHy-sur-Srine. Revue Franco-Allemand.45, ru Custine XVIIIe, Pars. El Obrero Albail.Tac man, 3.211, Buenos Airee. Freedom.Publicacin mensual.127, Ossulston Street, Londres, N. W. Les Temps iVouveaux.Ru Mouffetar, 140, Paria. La Protesla.Lista de Correos, Linea de la Concepcin. La Defensa del Obrero, Gijn. El Obrero.Badajoz. La Protesta Humana.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires. El Nuevo Ideal.Maloja, 1, altos, Habana. JSJ Rebelde.Casilla Correos, 15, Buenos Aires. La Questione Sacale.Bax, 1.639, Paterson, New Jersey (U. S. A.). El Obrero.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires. El Despertar.99^Mad8on St. Paterson New Jersey (U. S. A.). L'Awenire Sociale.Messina (Italia). La''Canipaaa.Correo, 5, Santiago de Chile. La Voz de la Mujer.Corrientes, 953, Rosario de Santa Fe. A Obra.Ra do Norte, 165, Lisboa. La Aurora.Piedad, 94, Montevideo. L'CJniversijPopoare.Via Tito Speri, 13, Montova (Italia). O Protesto.Ra Evaristo de Veiga, 78, Rio Janeiro. El Grito del Pueb7o.Avenida Intendencia, 14, Sao Paulo (Brasil). El Obrero Moderno.Balsas, 3, Murcia. L'Awenire.Corrientes, 2.041, Buenos Aires. Germinal.Box, 1.136, Paterson, New Jersey. Le Reveil.Ru des Savoises, 6, Ginebra (Suiza). ] El derecho la vida.Casilla de Correos, 305, M jntevideo. L'Agitazione.Casella Pstale, nm. 299, Roma. El crata.Correo 3, Casilla 86, Santiago de Chile. Llvoz del esclavo.1.405, Franklyn, Tampa Fl. PaiesraJSocia.Ra Libero Bidar,82, Sa5 Paulo (Brasil). Federacin.Box, 81, Tampa Fl.^ El Productor.Ferlandina, 49, 1., 2. Barcelona. Tribuna Libertaria.Calle Ro Negro, 274, Montevideo. L'Aurora.B .x,^203, Spring Valley lll. (E. .) I^'Jnfernaziona/e.418-420, Euston Road, Londres N. W. Oatwaking.Deurnestraat, 15, Antwerpen (Blgica). Neues Leben.Desdrener-Strasse, 49-11, Berln, S. El Siglo^XX.Sa.ntigo de Chile. Fraternidad Obrera.San Fernando, 70, Cartagena. La Emancipacin.Corua.. J B t e t r a t o s . A diez ciimos ejemplar, los de Pedro Kropotkin, Miguel Bakouiu^ ne, Emilio Zola, Fermn Salvochea, mrtires de Chicago, y el de los extraados de Barcelona, 15 ctimos; todos en magnfico papel couch.

i *i

PRECIOS DE SUSCRIPCIN

Espaa, Gibraltar y costas de frica, un trimestre , i,^o pesetas dem id. id., un ao 5 Paquete de 12 ejemplares 2 Un ejemplar 0,25 En los dems puntos, igual precio, ms el importe del franqueo. Los nmeros atrasados no tienen aumento.

l^^ ^^Vl^t^

^I^^}m iHiblia un SUPLEMENTO

^ein^nal, con Iti^ si^uiente^ ondiione^ de ^u^di'i-pdin: Espaa, Gibraltar y costas de frica, trimestre I peseta. dem id. id., ao . 4 Paquete de 30 ejemplares i Nmero suelto 0,5 cntimos. En los dems puntos,^ igual precio, ms el importe del franqueo. Los nmeros atrasados no tienen aumento.