0oaSoraores.

Alejandro Lerroux. Soledad Gustavo. Miguel Unamuno. Luisa Michel. Pedro Dorado. Anselmo Lorenzo. F. Giner de los Ros. Fermn Salvochea. Juan Gin y Partagas. Ricardo Mella. Pompeyo Gener. Adolfo Luna. U. Gonzlez Serrano. Jaime Brossa. Jos Esquerdo. Ricardo Rubio. A. Snchez Prez. Pedro Corominas. Fernando Tarrida. Jos Nakens. Estvanez. Francisco Salazar. Nicols Doctor Boudn. Alejandro Sawa. Donato Luben. Manuel Cosso.

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Obra de carcter puramente socialista.^ En venta: Casa editorial Manccl, Barcelona.

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Biblioteca de LA REVISTA BLANCA

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L A S O C I E D A D F U T U R A PrSoMadCnstavo-ZO cntimos. PT. P n n m . P M l ^HPlii. ^^^ ^- ^mtm y la blograna de ste, escrita DU rnUDUlJitt OUIA por Anselmo Lorenzo.20 cntimos. LEY DE HERENCIA Drama en cnatro actos, por Federico Orales.1 peseta. HONOR, ALMA Y VIDA Drama en tres actos, del mlTantor.1 peseta. EL IDEAL DEL SIGLO XX Por Palmiro de Lidia.20 cntimos. LOMBKOSO Y LOS ANARQUISTAS Por Ricardo Mella.-l peseta. SOCOLOGA~ ANARQUISTA Por J. lontseny76 cntimos.

EL SOCIALISMO Y EL CONGRESO DE LONDRES ^ * Hamon.-i peseta. Conferencias populares sobre sociologa. Por A. Peiucer.78 cntimos.

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l A REVISTA BLAMCA
SOCIOLOGA, CIENCIA Y ARTE
AOIV.NM. 6 1 .
ADMINISTRACIN: CRISTBAL BORDfU, l . - M A D R I D

1,0 de Enero de 1901

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I S O C I O I i O G I A : La evolucia de la Blasona en Espaa, por Federico Viales.Capciosidades, por Donato Luhen.Socialisino, por Ponipeyo Gene. C I E W C I A Y A B T E ; Fisiologa, por Fernando Lagrange.Crnica cienf/fica, por Tarrida del Mrmol. Paris, por Kmio Zola. S E O C I X G E A ' E R A I J : D o o r yJiSjfo, por Antonio L . Rodrigo.Amor n g u e b r a n f a b / e , por Leopoldo Ronafulla.Himno en prosa, por Juan Colominas Maseras.1.a propiedad, por Francisco i'rez. E x t e r i o r i c e m o s errores que abundan, por Ibez de Velarde.

SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA EN ESPAA
IV

IDEAS FILOSFICAS DE ROMANOS Y DE ALEJANDRIliOS

ha filosofa griega convertida en prcticas sociales.Su fuerza moral travs del pensamiento humano.Semejanzas del imperio romano con el ingls.Efectos que caus en Roma una embajada griega.La raz del cristianismo.Zenn y Sneca.El cristianismo es una degeneracin del estoicismo.Soccin, Filn y Snecafilsofosde la doctrina cristiana.Los emperadores de Roma persiguen los filsofos y los cristianos.La filosofa en Alejandra.La conjuncin de las ideas de Moiss con las de Platn constituye el neoplatonismo.La odisea juda.Influencia que una profeca y un hecho histrico pudo tener en el cristianismo.Elementos de que se constituye esta doctrina.Consideraciones que demuestran su humanidad.Lahor filosfica en la capital de Egipto.Loa apologistas.Los llamados Santos Padres.San Agustn.A Espaa. El mismo fenmeno intelectual que cre el derecho romano, fu un obstculo para que Roma tuviera filosofa propia. Cuando los habitantes de la ciudad que fund Rmulo conocieron la filosofa griega, Roma era ya un pueblo dominador y potente que haba de atender ms las cuestiones de conexin y de poder que las de carcter especulativo. De esta suerte, la filosofa que Grecia enviaba Roma, se converta en constituciones, cdigos y prcticas sociales que hablan^ de regir pueblos y razas distintas. Verificbase una elaboracin maravillosa. A Grecia cupo la gloria de construir la idea, la mxima; Roma hizo de esta idea y de esta mxima un rgimen de vida. La Grecia, en decadencia, no poda hacer uso, en bien en mal de la humanidad, de los recursos intelectuales que sus grandes pensadores le legaron, y Roma, entonces seora de pueblos, ^os traduca en leyes para el rgimen de sus vasallos. He ah por qu si Grecia iu> fluencia mpral tn el apogeo de la filosofa socrtica, ms tarde la tuvo por ia que ejuci en la legit-lacin y en la juventud romanas.

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LA BEVISTA BLANCA

El espritu griego no muri en Grecia ni en Roma, y aunque se debilit extremadamente en Alejandra, como se ver luego, volvi fortalecerse al concluir su reinado la nefasta razn colectiva. Por esta necesidad que tiene Inglaterra de ser prctica en materia de leyes y de legislacin, porque de serlo depende su fuerza colonial, Roma no pudo hacer ms que utilizar, en bien de su engrandecimiento, las ideas ajenas. Hoy mismo Inglaterra estudia la aplicacin social de los principios morales y filosficos para servirse de ellos en pro de su podero. Pues esto es lo que, de manera ms simple, porque aquel tiempo no permita otra accin que la de las armas y la de las leyes, hacia Roma. Conviene tambin que nos fijemos en un hecho que puede ilustrarnos respecto al espritu romano. El hecho es el siguiente: Las doctrinas que hallaron adeptos en Boma fueron las de los filsofos griegos de ideal ms simple la vez que ms claro, porque entraban por los sentidos: las propagadas por Zenn y Epicuro: Vivid conforme la Naturaleza. Gozad todo lo que podis. Y esto hicieron los romanos, hicieron perfectamente. , , Podemos entrar verlo. Para arreglar querellas surgidas entre romanos y griegos, stos mandaron una embajada Roma. De ella formaban parte Digenes el Babilonio, filsofo de la escuela estoica, y Carneades, gran orador y pensador epicurista con tendencias escpticas muy marcadas. Los griegos, en cuanto se vieron rodeados de media docena de personas, como buenos hijos- de Scrates, se dieron ios ejercicios intelectuales, promoviendo polmicas y exponiendo doctrinas. Por mucha prisa que se diera el partido de Catn, entonces en el poder, para despedir huspedes tan importunos, no se pudo evitar que stos, protegidos por el bando liberal que capitaneaban los Scipiones, dieran conocer los romanos lo que los griegos pensaban de Dios, del hombre y de las cosas. Las ideas que la embajada expona, sobre todo las del estoico Digenes, encontraron eco en lo mejor y ms granado de la sociedad romana, y fueron tantos los agasajos y las pruebas de aprecio que ste recibi, que le indujeron . establecer en Roma una escuela de dialctica, en la cual explic el estoicismo con gran provecho, puesto que oirle iban Tiberio Graco, Scipin el Africano, Lebio, Sexto Pompeyo y otros de igual prosopopeya. Menos afortunado Carneades, fu expulsado de Roma tan pronto hubo terminado la misin que all le trajo. Conviene advertir dos cosa?: que Catn, el jefe del gobierno, era enemigo de las innovaciones, aunque fueran tan inofensivas como las ideales, y que Carneades sostena, con su portentosa oratoria y sus ideas escpticas, as el pro como el contra de una misma cuestin, afirmando que la verdad y el error eran indemostrables, porque no existan porque no estaban nuestro alcance. Pero lo que vali Carneades las iras de Catn fu el sostener la justicia de todo lo que nos es til, y la injusticia de todo lo que nos es daoso, verdades por cierto irrefutables y adems inofensivas en un rgimen social que no pusiera los intereses de unos hombres frente los de otros. Sin tmbiJigo, la ternilla estaba echada, y pronto profesores griegos se establecieron en Roma, corriendo su cargo la enseanza de la juventud. Tanto privaron en Roma las doctrinas griegas, que el mismo Catn antes de morir quiso que le explicaran los

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sistemas entonces en boga, que eran, como queda dicho, los de Zenn y ios de Epicuro. Apenas si en la ciudad eterna conoca nadie la extensa y complicada teora aristotlica ni la abstracta y espiritualista de Platn. El cerebro romano no era propsito para darse cavilaciones especulativas, desatendiendo, no sabemos si por su rudeza por su espritu simple, las doctrinas que uo le afectasen directamente los sentidos. De ah que los maestros romanos que salieron de ios discpulos de los griegos, fueran epicuristas como Lucrecio y Horacio, estoicos como Sneca y Epitecto, bien eclcticos como Cicern y Quinto Sextio. Para explicarnos fcilmente las causas de doctrinas que nacern muy pronto, conviene advertir que el filsofo ms grande que Roma produjo fu Sneca, defensor del estoicismo, y que en Sneca, Zenn se presenta bastante transformado. Aqul admite de ste la resignacin y la fortaleza de nimo, pero puso por cuenta propia ideas que contribuyeron formar las doctrinas cristianas. Sneca, con el nombre de estoicismo, comprende la igualdad sin distinguir los esclavos, el estado universal por medio del amor, la muerte de las pasiones y el desprecio de los bienes materiales. Este es un estoicismo degenerado. La igualdad y la caridad no fu propia de los estoicos, puesto que tenan en poco la fraternidad y la piedad. No obstante, las ideas de Sneca, con aqullas de Zenn genuinamente suyas, respecto el valor, la serenidad, la fortaleza y la resignacin, formaron una doctrina muy semejante la que despus se llam cristiana. Nosotros creemos que es la misma, atenuada en el maestro de Nern por temor al discpulo, quien ya daba muestras de haber perdido la cabeza persiguiendo los apstoles de la doctrina que por respeto la lgica y la historia, no queremos asegurar que fuese concebida por un judo. Conviene tambin recordar que por este tiempo hubo en Roma un alejandrino llamado Socin que haca de la virtud el nico fin de la vida, y del asceticismo el mejor medio para alcanzarla. Juntas estas y otras ideas individuales, de las que hablaremos despus, formaron la doctrina negativa del sufrimiento, de la resignacin exenta de pasiones y de placeres, como pretenda Sneca al baar su intelecto con el estoicismo. Qu necesidad tena de Jess ni de la revelacin la doctrina cristiana? Acaso no la componen las ideas de Piln, las de Socin y las de su discpulo Sneca, los tres contemporneos de la concepcin cristiana, y ninguno Cristo ni cristiano siquiera? El que estudia atentamente las ideas filosficas al partir de Zenn y hasta en Zenn mismo, ve acentuarse una corriente moral que es mstica de tanto querer ser fuerte. Luego la degeneracin es ms clara y vigorosa. Cicern nos habla de la caridad; Epitecto de la sumisin la voluntad de Dios; Marco Aurelio de la piedad, y los nombrados Sneca, Socin y Filn no constituyen una parte de la doctrina cristiana, sino un todo ms menos modificable y modificado. Dejamos apuntada la idea de que el cristianismo romano fu una degeneracin de la filosofa griega. Es fcil que en otra parte hallemos motivos para sospechar que el cristianismo alejandrino fu una conjuncin del platonismo con la religin de Moiss.

Roma es un imperio. Ha muerto la Repblica. Ni costumbres austeras, ni caracterea elevados. Se lucha por el poder brazo partido. La filosofa y el arte apenas

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preocupan nadie. El capital se halla acumulado en poder de contadas personas. El proletario es una cosa. Los emperadores divierten al pueblo y el pueblo est contento con su brutalidad y su pobreza. Los hombres de la revolucin, como Csar, cuardo escalan el poder, forjan un Bruto. El populacho slo aclama la victoria en el campo de batalla en el circo. Dnde est la energa moral? En busca de ideales que no encuentra. Roma es irredimible. Es que los pueblos pueden vivir mucho tiempo sin aspiraciones? Todos los tiranos engendran homicidas; todos los perodos decadentes preparan pocas de florecimiento intelectual. Pobre de la humanidad si as no fuera! La casta de los apstoles si ha degenerado, no ha muerto; la de los revolucionarios retoa y florece cada arbitrariedad del seor. Asi, pocos filsofos luchan en Roma por el ideal, pero luchan. No son ms los primeros cristianos que presentan batalla, pero la presentan. Gana con ello la humanidad? Pierde acaso? No nos imports; bstanos saber que luchan, y que toda lucha es eficaz y purificadera. Filsofos y cristianos algo deban dar que sentir cuando Domiciniano los expuls de Roma y de toda Italia los ochenta aos de nuestra era. Tal medida no se ha dictado an contra los anarquistas; pero eso vamos. Imaginmonos, para acostumbrarnos las arbitrariedades futuras, que vivimos en Roma la segunda mitad del primer siglo de la era cristiana, que somos cristianos, filsofos malhechores, pues lo mismo era los ojos de Domiciniano, y que se ha decretado contra nosotros una ley de represin. Por qu Domiciniano comprende en sus edictos persecutorios los filsofos y los cristianos? Es que de unos otros iba una corriente moral de unidad filosfica? Slo as se compretde el empeo dtl emperador romano en medir con una misma medida filsofos y cristianos. Pero si as fuese, como nosotros creemos, deducirase del hecho que el cristianismo fu una concepcin de los pensadores, cuando menos que los pensadores alentaban al ideal cristiano y que simpatizaban con l. En resumen, que los filsofos romanos contemporneos de Sneca cimentaron el cristianismo bajo la base filosfica que Zenn construy. Por eso se les persegua con igual parecido empeo con que se persegua la plebe cristiana. Las humanidades futuras, al comentar la persecucin que ahora sufren los anarquistas, dirn: se expulsaba y persegua A los cratas y los socilogos, sucesores de los filsofos; pero estos socilogos se llamaban Rclus, Kropotkip, Grave, Malatesta, etc., es decir, eran tan anarquistas como los otros, que es lo que les ocurra los filsofos contemporneos de la concepcin cristiana, doctrina que ellos mismos propagaron y concibieron. Vamonos Alejandra con los filsofos discpulos de Sneca expulsados de Roma.
* *

Fijmonos por un momento en este fenmeno. La filosofa en Grecia era individual; en Alejandra entra con los grmenes de una filosofa colectiva. Por qu? Porque tiende unirse con la religin, con el dogma, con la razn nica, base de la teologa, como la razn mltiple lo es de la filosofa. La razn individual palidece ante la colectiva; aqulla expone conceptos, sistemas, pero no impone creencias; sta no expone, decreta, condena y persigue. La razn colectiva engendra, pues, la teologa, la religin, la unidad de Dios y de creencias. Que lo recuerde el lector, y veamos qu elementos filosficos buy en Alejandra al penetrar noBotros en su recinto. A orillas del Nilo mand Alejandro fundar una ciudad que pronto fu el emporio

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del comercio y de la ciencia. En esta ciudad, dos siglos antes de la era actual, fund Demetrio el grandioso Museo y la inmensa Biblioteca que no han tenido rivales en el mundo. La proteccin que los Ptolomeos prestaron ios filsofos, los cientficos y los literatos, continuada por algunos emperadores romanos, y principalmente por Augusto, que uni la Biblioteca alejandrina la de Pergamo, tesoro intelectual de Oriente, atrajo hacia la nueva ciudad los hombres ms eminentes del mundo. Pronto fu Alejandra lo que haba sido Atenas, con un carcter cientfico ms internacional por la posicin geogrfica que ocupaba. En Alejandra pusironse en contacto todas las religiones y todas las ideas filosficas. All se encontraron Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro, Zenn, Sneca con una corriente filosfica y religiosa que expresaremos diciendo que Piln, filsfjfo que naci en Alejandra el ao 20 antes de nuestra era, y que muri el ao 50 de ella, llamado el Platn judo, y que representaba la ciencia y la filosofa alejandrina, crea que Platn haba conocido las ideas de Moiss y que el platonismo y el Antiguo Testamento constituan una teosofa, una ciencia de Dios, que haban de armonizarse y se armonizaban en bien de la humanidad. Fiel su opinin, sustentaba la creencia de que slo podemos conocer Dios por la razn, es decir, imaginndonoslo. De l sabemos que es, no lo que es. Es mejor que todo, que la virtud, que el bien, que la belleza. No tiene ms propiedad que ser puro. l concedi los hombrea el conocimiento y la virtud. La vida no debe tener ms objeto que contemplar al que la ha creado. Las ciencias no son otra cosa que medios para conocer Dios. La lgica, la fsica, la astronoma tienen un valor muy secundario. La misin ms elevada que el hombre puede apetecer es contemplar Dios y someterse, sin contradiccin, la obra de Dios. Represe de qu manera se constituye el dogma. Realmente son Platn y Moiss los que hablan en boca de Filn. Fundidos en este pensador judo, constituyen el neoplatonismo que tantos elementos proporciona al cristianismo alejandrino. Cmo se ha llegado esta conjuncin? De la siguiente manera: Ya por entonces, y antes de la destruccin definitiva de Jerusaln, los judos eran perseguidos de modo encarnizado. Puede decirse que el pueblo da Israel n hall reposo desde su huida de Egipto. Persiguisele antes y despus de la muerte de Jesucristo; la historia de la raza juda es una odisea. Desde la fundacin de Alejandra, que correspondi la poca en que la Judea, despus de haber sido dominada por los reyes persas, pas la dominacin de Alejandro, para ser dominada peridicamente por los reyes de Egipto y los de Siria, hasta la destruccin de Jerusaln por Tito, bajo la opresin romana, el istmo de Suez fu el paso obligado de los hebreos, que buscaban tranquilidad para su raza y su espritu. Herodes, rey impuesto los judos por los romanos, aprovechando la rivalidad de Hircam II y de Aristbulo II, vino dar visos de verosimilitud una profeca juda. De esta profeca pudo tambin aprovecharse alguien para crear una venida del Redentor del mundo conforme las esperanzas del pueblo de Israel. A la muerte de Herodes el reino se dividi en tantas partes como hijos tenia aqul rey; pero pronto los romanos enviaron Jerusaln procuradores encargados de administrar el pas, y detrs de esos procuradores fueron los gobernadores Poncio Pilatos y Gesio Floro. La dominacin romana provoc en Judea varios levantamientos, y para castigarlos Vespasiano invadi aquel reino y puso sitio Jerusaln, sitio que termin su hijo entrando saco en la capital de Judea, quemando el templo y condenando la mayor parte de sus habitantes muerte la esclavitud. Esto suceda los 70 aos^de nuestra era, mientras en Roma y en toda Italia se

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persegua los cristianos y los filsofos. Aunque Jerusaln volvi reconstituirse de nuevo, viviendo cincuenta aos ms hsista la destruccin completa y la matanza de 500.000 judos, llevada cabo por Adriano V, de hecho el pueblo de Israel qued esparcido por toda la tierra desde el da que entraron en Jerusaln las tropas de Tito. Muchos judos, particularmente los intelectuales, sacerdotes, etc., se dirigieron al centro del saber europeo. A Alejandra llevaron la poltica, la religin, la filosofa y la literatura que encierra el Viejo Testamento, y toda la tradicin del pueblo hebreo. All hallaron Filn, uno de su raza, ocupado en hacer un cuerpo de doctrina de la de Platn y la de Moiss. Convena los judos esta mezcla, porque poda asegurar, les la tranquili'iad para el porvenir, y como realmente hay semejanza entre lo expuesto por el profeta juda y el pensador griego, no vacilaron en ayudar Filn y en crear atmsfera en el sentido que ste orientaba la filosofa, esto es, en sentido religioso, telogo de cuyo espritu estaba tan impregnado el carcter, las aspiraciones y el pensamiento hebreo. Por ntra parte. Filn no haca ms que seguir la tradicin de su pueblo y repercutir el eno de la filosofa romana, cuya sntesis era Sneca, contemporneo suyo, del cual conocemos la doctrina, que no es otra que la cristiana. Ignoramos quin dio forma y fondo al cristianismo, si loa filsofos judos haciendo una realidad de aqulla profeca: Nacer el Redentor del mundo en tiempos que el pueblo de Israel tendr rey extranjero, y aprovechndose de la congetura que les prestaba el platonismo; si los filsofos de la escuela romana con la ayuda del espritu estoico, que es el espritu del cristianismo, si, lo que es ms probable, fu una obra inconsciente llevada cabo por el pueblo con sus leyendas y tradiciones, y ayudado por la evolucin de las inteligencias, dirigidas todas la reforma religiosa, , mejor dicho, convertir la filosofa en dogma, en unidad de dioses y de creencias.
FEDEKICO UBALES.

fGontinuar este captulo.)

CAPCIOSIDADES
La sociedad moderna seva socializando poco poco, paulatina insensiblemente; cada da el socialismo naciente, el socialismo redentor, obtiene un nuevo triunfo sobre el viejo industrialismo capitalista. El viejo soplo de libertad surgido al calor de la gloriosa revolucin francesa, se ha hermanado reientoramente las modernas tendencias del pueblo consciente que vive, lucha y se agita para destruir el fatalismo histrico y proclamar su liberacin econmica. Pero en la insensible infiltracin de los ideales novsimos, penetrando y seleccionando el rancio espritu de las costumbres imperantes y de las leyes establecidas, produce el socialismo fenmenos visibles de exacerbacin social, excita contra s la clera monstruosa de los que viven explotando y dominndolo todo. As es que los endiosados defensores del rgimen capitalista, vindose cercados y punto de ser arrollados en sus propias y hasta la fecha juzgadas inexpugnables posiciones, procuran todo trance engaar los pueblos con mentidas monsergas d" liberalismo huero y democracia monarquizada.

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No se detienen ante sofisma ms menos; todo lo falsean, todo lo embrollan, lie gando al absurdo de asegurar que el hombre de nuestros das, das de gran penuria y srdida explotacin, hn, llegado ya al apogeo y plenitud de su libertad y social importancia, pues es tan libre el obrero moderno, decir de los seores economistas, tan absolutamente libre, que puede hacer, si as le place, cuanto le venga en ganas; creer no creer, trabajar no trabajar, ser realista demcrata, campesino artesano, mdico militar, sin que por esto se exponga ser inicuamente azotado y despojado de cuanto posea como en la Edad Media y el Renacimiento le aconteciera si se negaba ejecutar los caprichos de sus explotadores y tiranos. Los obrerosdicen los sostenedores del rgimen imperanteestn ya emancipados de toda esclavitud; son dueos de su voluntad y propietarios discrecionales de su fuerza. Pueden cambiar Ubrrimamente los tesoros de su potencia fsica intelectual por los elementos de vida que estimen ms convenientes y necesarios. Son amos absolutos de sus destinos, y propietarios exonerados de la fuerza del trabajo. En una palabra: son capitalistas libres, porque poseen la propiedad ms privativa, la ms inalienable cuya es la propiedad de la fuerza de la produccin; y nada pueden ya aspirar cuerdamente los obreros, como no sea perderse en los precipicios sugestivvs del absurdo y la quimera... S, ya lo sabemos; vuestro procedimiento estriba en eso-, en llamar quimera toda noble aspiracin y absurdo todo docto principio de justicia que redime y dignifica. Pero la verdad es la verdad, anadema lucientlsima que ilumina las sienes del que la cie, y ella nos ensea, con su claridad meridiana, la evidente falsedad en que se fundan todos vuestros subterfugios, eclipsando el aparente y sugestivo brillo hasta de los mejor y ms cuidadosamente hilvanados. Es cierto de toda certeza y evidente de toda evidencia, que la absoluta libertad del hombre fndase casi exclusivamente en el derecho que le asiste de poder disponer del empleo de sus fuerzas en la forma y maneradesde luego provechosa al desenvolvimiento del bien social^que mejor le acomode, obteniendo en cambio el individuo que tal haga, sin suicidas limitaciones, cuanto estime necesario para la conservacin de la existencia. En una sociedad en que tal sucediera, poseer una fuerza fsica puesta al servicio de conocimientos profesionales, serla, evidentemente, poseer . una propiedad en potencia de la que nos sera dable obtener las mismas satisfacciones que hoy ae obtienen de la propiedad tangible en todas sus diversas manifestaciones. Pero esto, que es muy cierto y de una evidencia indiscutible en las condiciones de igualdad econmica y de libertad social en que nosotros deseamos se coloque todos los hombres mediante la socializacin de la riqueza, es posible en las actuales circunstancias? Puede el obrero, capitalista de sus fuerzas, puede el trabajador, propietario de sus energas, sujeto la inflexible ley del salario, en las eternas y exterminadoras fluctuaciones de la libre concurrencia, puede el proletario du^o de sus potencias musculares, puede trocar stas equitativamente y en el momento mismo en que lo juzgue necesario, por cuantos elementos necesite para vivir y perpetuarse con dignidad y holgura?No, ciertamente; porque no hay equidad en los pactos sociales, ni mal pudiera haberla en contratacin alguna verificada entre la explotacin y el trabajo. Mientras el obrero est obligado vender sus servicios cambio de un jornal representado en signos monetarios especies de apreciacin ambigua y variable, no le ser dado reintegrarse debida y justamente de los esfuerzos realizados para producir. Para que fuera libre verdaderamente y dueo absoluto de sus destinos, era preciso

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que del Jornal que percibe el obrero resultara la equivalencia exactsima de loque representan y producen los esfuerzos del trabajo, y slo llegado este caso, podra decirse, con toda verdad y justicia, que haba al fin concluido la explotacin del hombre por el hombre. Mientras no suceda as, mientras el obrero se vea obligado trabajar mediante la percepcin de un salario, ms menos elevado, pero salario al fin, sern los trabajadores tan libres como se quiera para trabajar no trabajar, dedicarse sta la otra profesin gnero de industria, pero siempre resultarn los forzados explotados de los capitalistas y los miserables esclavos destinados morir, doblegndose bajo el ltigo de la tirana, en las siniestrsimas insensibilidades de la indignidad y el abandono. Tal es, desgraciadamente, la verdad, pese las ingeniosas cavilosidades de los seores economistas; mas, como el asunto objeto del presente, no queda suficientemente dilucidado, proponmonos insistir sobre el mismo tema en el siguiente artculo.
DONATO LBEN.

El artculo de La anarqua: su fin y sus medios que nos traduce nuestro querido compaero Antonio Lpez, no ha llegado nuestra poder con tiempo oportuno para ser publicado en este nmero. Aprovechamos esta ocasin para decir que de dicha obra slo faltan dos captulos y que cuando la hayamos concluido publicaremos la ltima que ha escrito Pedro Kropotkin, Campos, Fbricas y Talleres, traducido del ingls al espaol por nuestro compaero de redaccin Fermn Salvochea. Lo que decimos de La anarqua: su fin y sus medios debemos decir de los artculos que habame* de inaugurar en este nmero hablando del arte extranjero. Procuraremos que no falten en el nmero prximo.

SOCIALISMQI^
Es el socialismo consecuencia lgica del espritu moderno, el fin que tienden todos los esfuerzos y todas las actividades verdaderamente pensadoras desde que se proclam la libertad y la igualdad, esas dos concepciones metafsicas rusonianas de los legisladores del 93? S, si se atiende al espritu, al sentido profundo de lo que la palabra socialismo significa. No, si se atiende la definicin antigua y estricta de la palabra. Socialismo significaba predominio absoluto de la sociedad sobre el individuo; el derecho incondicional y permanente de la sociedai para administrar, regir y aun amoldar el individuo lo que ella se le antojara. Esto, que es la ms grande de las tiranas y la mayor de las utopias, hoy da lo rechazan loi pensadores y las masas de consuno, porque sera volver los conventos, la sopa negra de Esparta, al rgimen de los cuarteles. Es tan utpico como aquel individualismo absoluto, soado por los socilogos ingleses, en que el individuo tena todos los derechos, incluso el de fastidiar al prjimo, el egosmo puro individual sobre el que Max Stirner funda su Filosofa. Todos estos errores vienen de la psicologa antigua que an conservan el comn de las gentes que de la cosa pblica se ocupan. Nada peor ni ms falso que esa lgica matemtica, mecnica exacta, en el sentido literal de la palabra, que se ha querido aglicar al hombre y sus agrupaciones superorgnicas, como si el funcionalismo anmico humano fuera simple y geomtrico como una cristalizacin, recto y sencillo como la cada de un cuerpo en el espacio. O la sociedad es superior al individuo, el individuo es superior la sociedad.

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Este es el dilema simple que se han puesto los polticog, dilema que es una imbecilidad de tamao natural. Es como decir: blanco negro, como si no hubiera tonos intermedios en intensidad y en color, efecto de la descomposicin de la luz por el prisma. Si el individuo fuera absolutamente perfecto, el individualismo ingls tendra razn y lo lgico sera la anarqua, no como la suean los anrquicos de hoy, sino absoluta, es decir, sin accin colectiva de ningn gnero sobre ninguno de los seres humanos; sin jueces, sin guardias, sin mayordomos, sin directores de taller, sin presidentes, sin arquitectos, sin estratgicos, sin ingenieros, sin nada ni nadie que imperara en lo ms mnimo (1). Pero como no lo ee, se suea slo, y con razn, con una cierta anarqua relativa, es decir, con la abolicin de la mquina poltica y gubernamentl (2); pero se desea de la colectividad que haga EN PRO DE TODOS LOS INDIVIDUOS todo aquello que stos no pueden obtener por s solos, y que s obtendrn, no en virtud de ningn Estado, sino por la mera convergencia de sus energas. Ae es que los pensadores modernos, ante las antiguas clasificaciones encajonamientos, presentan la falta de lgica de ser socialistas individualistas la vez, y tienen razn en serlo. Los sistemas son para los hombres, y no stos para los sistemas, como se ha credo en Alemania en general. Si un sistema fuerza de ser lgico es contrario la humanidad, vale ms apartarse de l, rechazarlo por completo, y esto es lo que pasa con el socialismo sistemtico, quedando como principio la superioridad, y, por tanto, el derecho de intervencin del Estado, lo hace intervenir en todo, sin ver que lo natural es tan slo que la colectidad intervenga slo en pro, no de s misma, sino del propio individuo en aquello que l no se baste. En lo que es antihumano no hay derecho de intervencin, y sta disminuye medida que el individuo avanza y es ms potente. El Estado, la colectividad, no puede exigir el sacrificio del individuo en su favor; slo algunas veces en favor de los dems, lo cual no es lo mismo. As la luz de este criterio, comparecen absurdas las religiones de Estado, las doctrinas oficiales, y aun las teoras de la mayor parte de los socialistas alemanes. El fin de la humanidad, y, por tanto, el ideal de la colectividad, debe ser el de realizar la ms alta suma de cultura humana en todos los ramos de la actividad natural, en una palabra, el mayor grado de exaltacin de todos los funcionamientos superiores que son en el hombre. Y esta cultura, as como debe ser lo ms intensa concebible, debe de ser al mismo tiempo lo ms extensa que se pueda. Por tanto, esta cultura sera intil si se hallara reducida un pequeo nmero fuese estancada en favor de una clase, de una raza, de una secta, de una casta, etc., etc. El verdadero ideal de la humanidad no se habr realizado mientras que todos los hombres no participen de esta perfeccin. Qu ha de procurar la sociedad al individuo? En qu somos socialistas? Todo hombre tiene un derecho fundamental de todos los dems, y esta teora la hemos sostenido en varios trabajos. Este derecho es el DERECHO LA EVOLUCIN de todr 8 sus grmenes vitales ascendentes, de todo cuanto traiga en su organismo que tienda al crecimiento de la vida. La sociedad, pues, le debe, desde que nace, los medios de desarrollo de todas sus aptitudes intelectuales, morales y afectivas. (1) Sin nadie que impere en lo ms mnimo qnieren la anarqua los anarqnistas de hoy, pretensin que ai Bupone la falta de directoree, no entrafia el cultivo de un arte de una ciencia especial, en los cuales el individuo puede ser maestro pero no amo, ni dnefo, ni jefe. ~CN. de la R) (3) Se pretende establecer una sociedad sin colectividad ni individuo gubernamental, sin rgano ni centro director.Ci\r. de la B.j

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lA BKVISTA tAlA

La sociedad le debe su alma lo que la madre al cuerpo: el primer alimento. La madre le da el alimento primordial, que es la leche; la sociedad debe de drselo con la instruccin adecuada para el desairollo de todas sus actividades vitales superiores. Y as todos podrn partir de un fondo igual, y asimilarse lo que sus cualidades les permitan, para llegar distintas alturas, en diversos planos, y con direcciones diversas. Y como esta perfeccin intelectual y afectiva no puede subsistir sin un cierto bienestar material, la sociedad le debe al hombre la justicia, es decir, la garanta de que se le dar ntegra la equivalencia de lo que produzca, sin que nadie tenga el derecho de detentrselo bajo ningn pretexto. Este atentado al valor de la produccin individual es el ataque ms feroz que se pueda cometer contra la misma propiedad que de justicia existe, y sta se la debe de garantizar la colectividad Hoy da, bajo mil pretextos, el que produce con su esfuerzo, ms menos intelectual, ms menos muscular, es explotado, expoliado, robado por los que sus expensas se mantienen y aun acumulan riquezas, gentes que el Estado protege en sus agios y que la opinin pblica considera como honradas. Esto es lo que ha de desaparecer, esto es lo que motiva los movimientos majestuosos de la masa trabajadora en el 1." de Mayo, la nica que tiene el verdadero sentido de la justicia. * * La sociedad la colectividad le debe al hombre la posibilidad de la vida en toda su extensin y con toda su intensidad. Y no entendemos por este derecho la vida el mal entendido derecho al trabajo, al que se trat de dar frmula prctica el 48 con la utopia de los talleres nacionales, ni el derecho unos mseros bocados de pan; nada de esto. E! derecho la vida que proclamamos, es el derecho la evolucin de todos nuestros principios vitales en la proporcin en que cada uno los tenga. Y cambio de ello el hombre le debe sacrificar sus actividades, su vida, la colectividad. Nada ms sujeto disputas, y hasta desastres, que esos nombres que cual etiquetas marcan de una manera absoluta y definitiva los sistemas en las academias sociales. Los verdaderos filsofos no aceptan nunca ninguno de estos nombres, pues que un nombre es un lmite. As, por lo que al socialismo toca, hacemos constar, como lgico, que no puede ser tomado impuesto como un sistema en que la sociedad el Estado sta omnipotente, teniendo derechos absolutos qu9 prevalezcan sobre el individuo siempre y en todo. El movimiento moderno de emancipacin, comprendido entre dos nombres tan diferentes como los de SOCIALISMO y de ANAHQUIA, nace de fuentes que nadie podr eetruncar, nace de la necesidad que tiene la humanidad de organizarse con arreglo la justicia. Que para ello predomine la colectividad en un momento, se supedite en otro, eso es secundario; la cuestin es el fin, y este es el desarrollo integral de las facultades de cada uno, y la seguridad de percibir el equivalente de lo que produce. Llmese esto socialismo libertarismo, el nombre es indiferente, pero la cosa no; y esto es lo que ha de ser y ser. Lo que constituye la fuerza del socialismo es que fs el resultado de la tendencia ms legitima del espritu moderno, y en el fondo es todo su desarrollo. La obra empezada ya en Provenza y Catalua en los siglos xn, xii y xiv, y continuada luego por el renacimiento, en el orden literario, cientfico, artstico y poltico, se resume en lo que podramos llamar la exaltacin creciente de la persona humana. Esto ha producido diveisos movimientof: el de reivindicacin de los derechos de los sentidos, el de jeivLdi<a(icn Ce Ice deiccbos de la (occietcia, el de reivindicacin de los dere-

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ches de todas las manifestaciones externas, comprendidos con el nombre'de libertad. Pues bien: an no se han reivindicado los derechos de la inteligencia y/ del sentimiento, ni los de la propiedad. No hay ms propiedad que la que nace de lo que uno produce, y esto nos es robado, con una sabia organizacin de la burguesa, bajo la proteccin de las leyes, y de una manera inconsciente la mayor parte de las veces por parte de los que nos roban, los cuales ss figuran pertenecerles de derecho lo que no les pertenece. Todo comerciante se creer que legtimamente le pertenece la diferencia que va del valor real de una cosa al valor exiguo por el cual l la adquiri gracias las condiciones premiosas en que se hallaba el que la produjo. Ninguno ver en ello un robo, un crimen, y no obstante lo es. Todo lo que sea cArar sobra un objeto ms de lo que representa el esfuerzo que el comerciante hace en procurar el cambio, robo es; y, no obstante, este robo legal es la base de la mayora de las actuales fortunas. El problema no deja de ofrecer grandes dificultades. Da una parte hay que conservar todas las conquistas de la civilizacin, y por otra hay que hacer participar todos, en la proporcin que con su trabajo obtengan, de estas mismas conquistas. La solucin que se impone cada da de una manera ms imperiosa, tendr que apoyarse en dos extremos: en la mecnica, que emancipar al hombre ms y ms de las fatigas materiales, y en el capital colectivo, junto con los grandes medios de trabajo. Hoy por hoy la mecnica lo que hace es sumir un sin fia de obreros en la miseria. Ahorrando trabajo ahorran manos los grandes explotadores, y as las mquinas slo sirven de instrumento de ganancia particular y de embrutecimiento de la masa. No ser as cuando sean de todos, pues entonces producirn un verdadero ahorro de gasto de energas, y, por tanto, un descanso y economa de fuerzas que podrn dedicarse al desarrollo intelectual y afectivo. En cuanto la organizacin del capital (lo tenemos dicho en otro artculo), ste ser por el estilo de las grandes compaas por acciones de las grandes cooperativas. Hace sesenta aos, los que afirmaban que se podan hacer grandes cosas con la convergencia de pequesimos capitales, eran tratados de utopistas. Fourrier, Saint-Simn, Proudhon, han dado lugar las grandes compaas, las Exposiciones Universales y otras maravillas de la asociacin. Asi no nos preocupa la nueva organizacin. Ella saldr, y ser con arreglo justicia, obteniendo cada uno en proporcin de lo que hrga (1). Al principio podr ser algo defectuosa; pero se perfeccionar, pues los intereses de la humanidad toda entera estn en ella. Cmo se obtendr? Lo ignoramos. Slo sabemos que se obtendr; esto nos basta. Un pas (y esto cada da ms) cuanto ms civilizado est, menos es en l el inters del capital. La renta viene ms gravada, y as el que trabaja lo es todo y el ocioso es casi nada. Pues la supresin de la renta, del inters y de la herencia, es decir, la abolicin del ocioso que vive sobre todos los dems, es lo que deben de tender todas las leyes y todos los esfuerzos, y la exaltacin del que produce, la dignificacin del trabajo inteligente, superior. En la poca actual estamos en un equilibrio inestable. Obtener el reposo, un equi(1) Eets teora ee cclectivhta; la ccmnnieta dice en prcporcin de lo qne necesita.(N, delaSi.

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librio establp, es imposible hasta que este gran problema est resuelto. Slo los hombres de partido crien hallar solucin ese conHicto siti resolver el gran problema. Los unos proclaman la fuerza, los otros la libertad. As para los primeros los que abordan problemas sociales son criminales locos. Y, no obstante, de Espartaco Juan de Leyden y de ste Bakounine, los que han visto el fondo de las cosas son los que han intentado resolver el problema social. Toda revolucin poltica ha creado un orden social nuevo. Slo Ja revolucin del 93 ha dejado subsistir el antiguo; pero lo que ha de ser ser, y de aquellos principios proclamados por la constituyente francesa, los que sean vitales producirn por la misma lgica de las cosas el nuevo orden social que ha de venir regirnos..
* * *

Es necesario que aqu llagamos notar una cosa, y es que mientras el capital pueda acumularse en pocas manos, por un mal entendido principio de libertad individual, los Estados estn perdidos, mejor, en ellos el hombre ser vctima de la esclavitud y la miseria. Todos los perodos que han precedido al hundimiento de las sociedades han presentado tste fenmeno. El Estado se ha vuelto venal. El pobre, desesperado, ha odiado la ley, de la misma manera que el rico opulento se ha burlado de ella. Esparta sucumbi cuando todo el territorio estuvo en manos de cien familias. Roma cay cuando hubo millones de proletarios enfrente de unos miles de propietarios que disponan de riquezas tan considerables que, como cuenta Craso, cada rico poda levantar y manteiier.un ejrcito. En la Italia del Renacimiento pas lo mismo. La libertad del pueblo fu destruida por la oligarqua del dinero y por la indigencia del proletariado. En Florencia el banquero ms rico acab por llegar al poder absoluto, al tiempo que en Gnov;i la Banca de San Jorge se trag al Estado. No es que queramos indicar que las grandes acumulaciones del capital no sean beneficiosas, pero no, perteneciendo unos pocos. O el capital ha de pertenecer todos, por la asociacin, como ya hemos dicho, se han de suprimir los medios de concentrarlo en pocas manos y favorecer los medios de su divisin, al parque los de su acrecentamiento. Estas son las lineaciones bajo las cuales creemos que en el porvenir se resolver el problema.
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CIENCIA Y ARTE
FISIOLOGA

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L REPOSO

Reparacn de la viquina iiioiora.Limpieza de sus rganos: eliminacin de los residuos de combustin.Disminucin de las combustiones durante el estado de reposo.Disminucin de la temperatura y lentitud en las Junciones vitales durante el sueo.El tiempo de reposo debe variar segn la forma de la fatiga.Brevedad del tiempo de reposo necesario para

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disipar la sofocacin.Los corredores tunecinos.Diferencias en la rapidez de la eliminacin de los productos de la desasimilacin.Efectos dinmicos del reposo: hasta ahora son inexplicables.Influjo de los tiemjws de reposo con relacin la conservacin de la fuerza.Los pugilistas ingleses.

En una mquina de vapor, el trabajo sigue mientras se alimenta el hogar, menos de que haya un accidente. En el cuerpo humano, no obstante la alimentacin ms rica, el movimiento muscular deviene imposible despus de algiin tiempo de ejercicio^ y debe interrumpirse forzosamente: el organismo tiene necesidad de reposo. La mquina h'^manano puede trabajar ms que de un modo intermitente. Pero esta imperfeccin aparente es, en realidad, el resultado de una superioridad muy grande sobre la mquina industrial. El reposo resulta de la facultad que tiene el organismo vivo de repararse. La mquina que trabaja se usa lenta, pero fatalmente; mientras ms ha servido, es menos apta para servir. Se puede calcular, desde luego, la suma de trabajo en kilogrmetros que har tal cual aparato, tal cual instrumento antes de usarse. Un can queda fuera de servicio al cabo de cierto nmero de disparos. Mientras ms funciona una mquina ms se deteriora y ms pierde su aptitud para funcionar. Por el contrario, mientras ms trabaja el cuerpo vivo, ms apto y resistente se hace para el trabajo. Es una ley del movimiento vital que la funcin fortifica el rgano, mientras que en una mquina el fancionamiento desgasta las ruedas. Los rganos del cuerpo humano reparan las prdidas que se han hecho por el trabajo, y hacen, para compensarlas, nuevas adquisiciones; desde luego, es una ley de la vida que las prdidas del trabajo no se reparan durante el trabajo mismo, sino slo despus que ste ha cesado. El reposo es, pues, el perodo de tiempo necesario los rganos para reparar las prdidas que les ha hecho sufrir el trabajo. Cul es la naturaleza de los actos que concurren reparar los rganos, despus de un perodo de funcionamiento? Estos actos son muchos y complicados; algunos nos son conocidos; la mayor parte, no. La reparacin de los rganos es, hablando con propiedad, una renovacin completa de estos rganos. Un msculo que trabaja produce residuo; es decir, se despoja de ciertas partculas de su tejido, que se desprenden del rgano y son eliminadas al exterior. En su lugar, la sangre llevada con abundancia al msculo, por el hecho mismo de su contraccin, acarrea all materiales nuevos, que se fijan y reemplazan los que han sido eliminados. Constantemente, una partcula nueva se desprende en estado de residuo y se encuentra reemplazada por otra de nueva formacin. Resulta de aqu que el msculo entero acaba por renovarse, y el movimiento de nutricin vuelve poner nuevos los instrumentos del trabajo. As, pues, el cuerpo es una mquina cuyas ruedas se renuevan constantemente s mismas, y estn sometidas una reparacin continua. Esta es la causa de que el cuerpo no se gaste trabajando. El torrente sanguneo que atraviesa un msculo, ejerce sobre l un verdadero lavado, desembarazndole de los residuos de combustin que resultan del trabajo. Este lavado exige un tiempo bastante largo, puesto que, segn nuestras observaciones, son necesarias doce y hasta veinticuatro horas para la expulsin de estos residuos por la orina. Durante este tiempo, ondas sucesivas de liquido sanguneo vienen arras-

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trar las molculas deterioradas que forman los residuos, y llevan al propio tiempo esos msculos los elementos nitrogenados necesarios para reemplazarlos. Fcil es comprender que esta funcin no puede cumplirse regularmente sin que el trabajo cese, porque la formacin continua de nuevos residuos hace completamente nulo el resultado de la l.iipieza hecha por Ja corriente sangunea. Los materiales de nueva formacin no podran fijarse sobre tf-jidos llenos de restos que, hasta que se expulsan, hacen el papel de cuerpos extraos, y el msculo no se repara. El resultado de un tiempo de reposo insuficiente, ser, de una parte, la acumulacin de materiales deteriorados por las combustiones, y de otra, la falta de reparacin, la nutricin deficiente de los rganos del trabajo. As es como se produce la auto-infeccin por los productos del trabajo, consecuencia del recargo tn las personas sometidas trab.'jos muy prolongados, interrumpidos por tiempos de reposo muy raros y cortos. As tambin la falta de reposo acarrea el agotamiento y disminucin de volumen en los Ujidos quemados mediante el trabajo. Por muy abundante que sea la alimentacin, un ejercicio muy prolongado y muy continuo puede ocasionar el adelgazamiento, porque no da tiempo los movimientos de nutricin para fijar sobre los tejidos los materiales elaborados por la digestin. Hace falta, pues, en la higiene del ejercicio equilibrar cuidadosamente los pero dos de trabajo y los de reposo. Tan interesante es determinar la mayor menor frecuencia en los tiempos de reposo, como establecer el trabajo que se ha de efectuar. Todos los ejercicios no piden el mismo reposo; todos no pueden prolongarse el mismo tiempo. Los ejercicios que sofocan deben interrumpirse por descansos ms frecuentes, pero que pueden ser cortos. En efecto, eetos ejercicios producen mucho cido carbnico en un tiempo muy breve. Este producto de combustin es capaz de 3asionar en muy poco tiempo accidentes graves; de ah la necesidad de eliminarle pronto para impedir su acumulacin. Por otra perte, es muy voltil y se expulsa con gran facilidad del organismo por la respiracin. En ciertas comarcas de Tnez hay an corredores comisionistas portadores de despachos, llamados rekas, que son de una resistencia inaudita la fatiga y la sofocacin. Cuando un reka nota que su respiracin se embaraza en la carrera, se para, cuenta hasta sesenta y vuelve partir. Este reposo le basta para cobrar alientos. El trabajo de resistencia ocasiona menos rpidamente la fatiga que el ejercicio de velocidad, pero necesita un reposo ms prolongado. Un caminante que no est habituado largos trayectos, podr, apelando su energa, hacer un camino de cinco seis leguas sin pararse; pero si ha tardado la fatiga en producirse, tardar tambin en desaparecer, y no sern uno dos minutos los que necesitar para rehacers", sino un da entero quizs dos. Porque, en este caso, los residuos de la fatiga no sern cuerpos gaseosos, como el cido carbnico y el vapor de agua, y no se movern con rapidez para salir del organismo. Estos residuos, como ya hemos dicho, sern productos nitrogenados, slidos, muy poco soluble-*, y que exigen un tiempo muy largo (de seis diez y ocho horas) para ser eliminados por la orina. De aqu la necesaria duracin del tiempo de reposo. Si el ejercicio se reanuda demasiado pronto; si el tiempo de reposo es insuficiente, se formarn nutvos residuos antes de que los primeramente producidos hayan salido del cuerpo, y se acumularn altas dosis. De este modo se produce la intoxicacin, debido al recargo en todos sus grados. g El reposo es, pus, la condicin esencial de la eliminacin de] los residuos del

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trabajo, porque en el estado de reposo, la produccin de estos residuos se detiene. Es la condicin esencial tambin de la reparacin de los rganos, porque el movimiento de asimilaciD, en virtud del cual estos rganos se reparan, est entorpecido durante el trabajo muy activo por el movimiento de desasimilacin. II La eliminacin de los productos de deeasimilacin y la reparacin de los tejidos, no dan la explicacin de todos los hechos en que el reposo interviene para devolver los msculos fatigados f 1 poder de entrar nuevamente en contraccin. Cuando extendemos el brazo horizontalmente y al cabo de cinco minutos nos obliga la fatiga dejarlo caer, basta un minuto de inactividad para recobrar el poder de extenderlo de nuevo. Qu ha pasado en el msculo durante este minuto de reposo? El tiempo ha sido demasiado corto para permitir que la corriente sangunea lave, en cierto modo, el msculo y arrastre los residuos de combustin que impregnan sus fibras. Por otra parte, un minuto no basta para que los materiales aportados por la sangre puedan repaiar materialmente las prdidas sufridas. Hay que invocar, pues, un efecto dinmico, aun cuando no se pueda decir exactamente en qu consiste ese efecto. El msculo, por el hecho mismo de cesar el trabajo, hace una nueva provisin de esa fuerza inherente su fibra, la cotractilidad, agotada por un esfuerzo prolongado. Esta explicacin parece ms bien una confesin de ignorancia, que una teora; pero, por insuficiente que sea, est conforme con los hechos, en el sentido de que implica la existencia de una fuerza propia del msculo, independiente de la que pueda venirle del exterior. Que se destruya toda comunicacin del msculo con los vasos nutritivos que llevan la sangre; que se haga desaparecer todos los filamentos nerviosos que lo ponen en relacin con los centros motores de la medula espinal y del cerebro-, ese msculo, reducido la sola energa de sus elementos propios, ser -suscepti ble de experimentar alternativas de agotarse por el trabajo y de recobrar su poder contrctil por el reposo, como cuando estaba asociado los rganos de la circulacin y de la inervacin. Si se le electriza de un modo continuo, se fatigar y no responder la excitacin de la corriente; si se le deja entonces cierto tiempo sin tratar de ponerle en accin, se ver poco poco reaparecer su poder contrctil, como si sus elementos fuesen capaces de elaborar de una manera incesante cierta cantidad de fuerza para reem plazar la que se ha agotado por la contraccin demasiado prolongada. Hay una ltima categora de hechos en que debe invocarse otro influjo para darse cuenta de los efectos del reposo. La interrupcin de un esfuerzo muscular, parece algunas veces que slo tiene por objeto hacer cesar el dolor que provoca la contraccin en el msculo. ste est atravesado por numerosos filamentos nerviosos sensitivos, que sufren necesariamente un frotamiento cuando el msculo entra en contraccin. Todo el mundo conoce un fenmeno que muestra hasta qu punto la contraccin muscular puede hacerse dolorosa cuando se lleva demasiado lejos; el calambre, que no es otra cosa que una contraccin muscular involuntaria y exagerada. Este fenmeno nos da idea del dolor que puede provocar un msculo al contraerse. El dolor que acompaa un ro zamiento persistente de los nervios sensitivos estirados por el msculo, es frecuentemente la verdadera causa de la sensacin que nos invita y nos obliga aflojar eljms-

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culo, haciendo cesar una actitud fatigosa. Lo que parece confirmar esta explicacin es la facultad que poseen las personas hipnotizadas de soportar durante un tiempo extraordinariamente largo las posturas ms fatigosas, la estacin sobre un pie, por ejemplo, sin manifestar ninguna sensacin de fatiga. No hay dificultad en creer que, en estos individuos, la desaparicin de la fatiga es debida la anestesia de los filamentos nerviosos y la abolicin de la sensacin dolorosa. Esta anestesia se manifiesta, como es sabido, en todos los nervios sensitivos de los hipnotizados, puesto que se les puede pinchar y traspasarles la piel con un alfiler sin causarlos dolor alguno. En resumen, el reposo de los msculos tiene por efecto. 1.0 Hacer que cesen ciertas sensaciones dolorosas, por concluir las contracciones capaces de rozar dolorosamente los filamentos nerviosos y de estirar las fibras muscu lares. 2.0 Dar los residuos de la combustin tiempo para que se eliminen; 3 Permitir los elementos plsticos de la sangre reparar los materiales tomados de los rganos por las combustiones del trabajo. 4." Dar tiempo los elementos musculares, nerviosos, para hacer nueva provisin de energa, por un mecanismo fisiolgico todava desconocido. El reposo es el estado diametralmente opuesto al trabajo, y los fenmenos que se observan en ambos estados, tan diferentes, son absolutamente inversos. El trabajo muscular produce la exageracin de los fenmenos vitales y da todas las funciones una intensidad mayor; acelera el pulso y la respiracin y eleva la temperatura del cuerpo. El reposo hace ms lentos el pulso y la respiracin y rebaja la temperatura. El reposo, como el trabajo, tiene grados, y estos grados son muy relativos. Para e^ individuo habituado correr, ir al paso es descansar; para el enfermo habituado la posicin horizontal, estar sentado es un trabajo. El sueo es el reposo completo, porque en ese estado todos los msculos de la vida de relacin estn aflojados, y los de la vida orgnica funcionan con menos energa. La respiracin y el pul'so son menos frecuentes que en el estado de vigilia y la temperatura desciende. Adems, un rgaao que trabaja sin cesar en el estado de vigilia, el cerebro, descansa durante el sueo, y su circulacin deviene mucho menos activa, como se ha podido comprobar estudindolo en hombres que tenan alguna herida en ti crneo. La disminucin de temperatura durante el sueo es una prueba de que las combustiones disminuyen y de que los residuos se reducen su mnimo. Adems, se ha podido comprobar que el cido carbnico emitido durante el sueo no era ms que la mitad del que se elimina durante la vigilia. La continuidad del trabajo produce una fatiga tanto ms intensa cuanto ms considerable es el gasto de fuerzas. Un esfuerzo violento no puede sostenerse largo tiempo; pero si el ejercicio ms fuerte se interrumpe con momentos de reposo, aun cuando sean cortos, pero bastante frecuentes, podr prolongarse mu^ho ms tiempo. En Inglaterra, en las luchas d > pugilistas, se suspende el combate cada tres minutos y ios luchadores descansan durante dos (1). Este sistema de interrumpir el combate por momentos de reposo muy frectftntes, parece primera vista que ha de servir para dulcificar la brutalidad de la lucha, y es, por el contrario, la manera de hacer ms mortal el resultado. Antes, cuando el combate seguido era ms largo, los pugilis(1) EsqairoB, JJ Afigleterre ei la vie anglaise.

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tas estaban en guardia durante diez minutos, atacando y parando, y se fatigaban muy pronto. Sus golpes eran menos seguros y las lesiones que producan eran menos gravee. El cansancio, unido las heridas, acarreaba la imposibilidad de continuar la lucha. Hoy, con los ataques cortos y los descansos frecuentes, los adversarios conservan intacta su fuerza, y los puetazos son tan terribles al final como al principio. El vencido pide la terminacin, no porque est extenuado, sino gravemente herido. A pesar de su fuerza y de su increble resistencia, los campeones no podran, sin esos momentos de descanso, soportar las fatigas prolongadas de estos combates, que menudo duran muchas horas.
FERNANDO LAGHANGE.

(Traduccin de Ricardo Roblo.)

CRNICA CIENTFICA
No hablar aqu del sexto sentido que, segn dicen, perturba los otros cinco,, ni del sentido comn, sexto sentido de que tantos contemporneos carecen, sino de un sentido real y positivo, cuya existencia ser quiz pronto reconocida por la ciencia oficial. Se ha hablado frecuentemente, sin evidencia cientfica, del sentido de la orientacin de que parecen hallarse provistas ciertas especies animales, especialmente las palomas viajeras. Algunos naturalistas ingleses han hecho en estos ltimos tiempos sobre algunas variedades de pescados estudios anatmicos y fisiolgicos, que han conducido uno de ellos, Mr. Mathias Dunn, afirmar la existencia de un sexto sentido, al que da el nombre de sentido electro-drmico, y reemplaza lo que hasta el presente se llamaba el homing instinet (el instinto de la propia habitacin) (en castellano vulgar, la querencia). Algunos de los estudios de Mr. Dunn sobre esta interesante cuestin han sido publicados por la Gontemporany Bevieux, y han causado sensacin en los centros cientficos del Reino Unido. Sbese que los peces, aunque teniendo afecto su residencia habitual, sienten la necesidad de cambiar de domicilio, como la reina Victoria, que adora Windsor, y pasa estaciones en Osborne, Niza Balmoral. Del mismo modo la gente acutica tiene casi siempre una residencia de invierno y otra de verano, frecuentemente muy distantes una de otra. En consecuencia, se ha establecido fcilmente que los cinco sentidos que conocemos son insuficientes para permitir los pescados encontrar su residencia primitiva. En primer lugar, el mar no es siempre un medio cristalino, porque recibe impurezas por las lluvias, las corrientes de agua, las inmundicias humanas, y, sobre todo, las de los habitantes de los mares, las cuales son con frecuencia de una densidad casi igual la del agua, y la enturbian notablemente. La esperma de los pescados es una causa constante de impureza; slo el de las sardinas es de tal modo abundante, que basta para blanquear el agua en decenas de kilmetros cuadrados, y la hacen tan espesai que no se percibsa los objetos algunos centoaatros baj J el agua. A veces, durante el

El sexto sentido.Observaciones de Dunn, Couch, Ounther, Day y Cunningham sobre l^"f,\^f'- i-f sentidos de los peces.Afirmaciones de Mr. Mathias Dunn sobre la existencia del sentidff'^^^^jif''^ electro-drmico.

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mes de Marzo, el mar parece lleno de extensas masas de filamentos mucosos que se extienden distancias considerables. Semejantes condiciones de suciedad y obscuridad no hacen del mar un medio favorable al uso de los sentidos, como nosotros los conocemos. Y. sin embargo, despecho de las dificultades inmentas que un ser, aunque estuviera dotado de la inteligencia humana, experimentara para encontrar un camino en esas condiciones, los habitantes del abismo salen fcilmente" del paso. Es inconcebible la sencillez con que esos seres reconocen los lugares y encuentran los sitios ms propios para los placeres y las necesidades de la vida. Estos hechosdice con razn el profesor Dunnindican la existencia de facultades, de percepcin ms delicadas, ms cultivadas en el pescado que en el hombre. Estoaade el profesorslo se explica admitiendo la existencia de un nuevo sentido: an extra snse.* Para apoyar su tesis Mr. Dunn comienza por hacer 'algunas consideraciones sobre el sistema sensitivo de los pescados. Los ojos de muchos de esos animales tienen una accin independiente: se ha observado que vigilan sus enemigos con el ojo derecho, mientras que se sirven del izquierdo para buscar su alimento, tomando abandonando ste, segn el peligro que puede ofrecer la presencia de aqullos. Algunos vigilan con un ojo y duermen con el otro. Couch y Dunn han observado en el mar algunos pescados que rodeaban una roca, durmiendo con el ojo vuelto ella y vigilando con el otro. Esto explicara el error de ciertos naturalistas que, bagndose en que ciertos pescadcs, entre ellos los tiburones, siguen los barcos semanas enteras, afirman que no duermen jams." Las observaciones precedentes parecen indicar la presencia de un sistema nervio 80 mltiple, de una doble existencia en algunos. Ciertos pescados tienen tal potencia de accin sobre s mismop, que cambian fcilmente de color segn el medio en que se encuentran el objeto que se preponen. El Dr. F. Day, en su voluminosa obra sobre los pescados de las Islas Britnicas, cita ejemplos, en extremo curiosos, de estos cambios de color y tambiu de las pro. piedades de los rganos de la visin en algunos pescados. Mas por interesantes que sean eses propiedades respecto la independencia mutua de sus dos ojos, un estudio atento ha permitido establecer que eran insuficientes para vencer los obstculos ya indicados. Respecto al sentido del tacto, hllase generalmente tan poco desarrollado en los peceSj que habiendo mordido el anzuelo y logrado escapar, muerden de nuevo la primera ocasin. En la famof a Htory o the Fishes, del profesor Couch, se encuentra entre otros el ejemplo de un tiburn que se haba echado al agua despus de haberle arrancado el hgado, dedicndose en seguida, como si nada le hubiese ocurrido, la persecucin de un pez que acababa de escaparse de la red. El profesor Day, en los Poissons brUanniques, cita numerosos ejemplos que tienden, por el contrario, probar que ciertas especies de pescados de aguas turbias cuentan ms con el tacto que con la vista para procurarse el alimento; pero ese desarrollo del Efentido del tacto no basta para explicarse la facilidad con que esos mismos pescados se dirigen con toda[seguridad hacia un punto determinado. La misma observacin respecto del gusto y del odo, cuyo ltimo sentido les habla sido negado indebidamente por varios autores, segn el ilustre Day, quien ha demos-

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trado que, no solamente oyen loa pescados, sino que los hay que poseen voces capaces de expresar la clera, el terror, la pasin amorosa. Me admiradice el mismo autor en su Instincts and Enntions in Fishes, que se haya podido estar en discordancia tanto tiempo sobre este asunto, porque si ios pescados no oyesen, para qu poseen un aparato auditivo tan complicado?)) El olfato es en los pescados una de las facultades ms importantes, porque les da, lo mismo que los perros, una nocin exacta de cuanto les rodea; pero un anlisis minucioso ha permitido Mr. Dunn determinar que la dificultad en cuestin no se resolva tampoco por una hiptesis sobre el empleo del olfato, por lo que el autor no vacua en pronunciarse por la existencia de un sexto sentido, el sentido electro-drmico, cuyos rganos pueden ser las lneas laterales de la piel de ciertos pescados. Cuando Mr. Dunn te dio cuenta de la existencia de esas lneas tubos, se extra de que los ictilogos eminentes no hubiesen establecido de una manera precisa cules eran los pescados que poseen esos tubos drmicos y los que de ellos carecen. Sin embargo, Day haba afirmado ya la existencia de esos tubos en algunos tiburones, pero sin atribuirles importancia sensitiva; pero Mr. Dunn, habiendo podido reconocer su presencia en todas las especies cuyos individuos emigran peridicamente y no habiendo logrado encontrar el menor vestigio en las especies que habitan en las inmediaciones del litoral y se separan poco de su residencia habitual, ha concluido lgicamente que la existencia de esas lneas tenia probablemente alguna relacin con la facultad de encontrar la vivienda primitiva. Trabajos posteriores no dejaron sombra de duda en el nimo del naturalista ingls, quien despus de una serie de experimentos imposibles de detallar aqu, afirm de una manera terminante la accin exclusiva de los tubos electro-drmicos en los fenmenos relativos la orientacin. Hasta el da la ciencia oficial se ha abstenido de pronunciarse sobre la existencia de ese sexto sentido que Mr. Dunn ha descubierto por la sola observacin de la constitucin drmica de los pescados, que la emplean como una de las necesidades de la existencia; pero creo til recordar que ya Mr. Cunningham, del Laboratorio biolgico de Plymouth, haba consagrado en una de sus ltimas obras pginas interesantes las lneas laterales de los pescados, probando que estas clulas son por s mismas sensoriales en su accin. Por ltimo, el doctor Gunther, del British Museum, ha demostrado que esas lineas estn abundantemente provistas de nervios microscpicos. Las afirmaciones sucesivas de naturalistas tan eminentes como Couch, Day, Cunningham y Gunther, completadas por los trabajos, los descubrimientos y ios numerosos experimentos de Mathias Dunn, dejan poca duda, en mi humilde opinin, de la existencia cierta del sentido electro-drmico.
TAKRIDA DEL MRMOL.

PRIS
CGontinuadn.) Comenz por hacer retratos de hacendistas, serie de innobles habladuras, sin concierto y sin pruebas, que hubieran debido conducirle la prisin correccional, y que reunidas en un volumen tuvieron el ruidoso xito que usted sabe. lia continuado y contina en La Voz del Pueblo, diario que dio nueva vida fuerza de escndalos y

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delaciones, cuando ocurri lo del Panam, y que es h ly la boca de la cloaca que arroja las basuras contemporneas. Inventa cuando la corriente se agota, y por la nica necesidad de las habladuras sin fin de que viven su orgullo y su caja. Y el pequeo Massot no hablaba con enojo, sino que volva reirse, pues bajo su indiferente crueldad, profesaba en el fondo respeto Sagnier. Ohl es un bandido, pero tambin hombre enrgico! No puede usted imaginar cunta vanidad rebosa de su persona. Ya sabe usted que ltimamente se hizo aclamar por el populacho, porque pretende ser rey de las plazas, y tal vez se haya enamorado de su airosa actitud de justiciero, acabando por creer que salva al pueblo y defiende la virtud... Lo que me maravilla es su fertilidad para las denuncias y el escndalo. No pasa da sin que descubra algn nuevo horror, sin que entregue nuevos culpables al odio de las turbas. Nol jams se agota el torrente de cieno, y agrega sin cesar una imprevista cosecha de infamias. Cada vez que el pblico da seales de cansancio por su repugnancia, Sagnier debe redoblar la fuerza de su monstruosa imaginacin... Y advierta usted, seor abate, que aqu est el genio, porque nuestro hombre sabe muy bien que la tirada aumenta cuando hace, como hoy, la amenaza de revelarlo todo, de publicar los nombres de los traidores y de los que se vendieron... He aqu su venta asegurada para varios das. Pedro escuchaba la alegre palabra de aquel hombre que se burlaba de todo; y comprenda mejor cosas cuyo sentido exacto no pudo explicarse antes. Al fin acab por hacerle preguntas, sorprendido, de que tantos diputados andasen por los pasillos, cuando la sesin haba comenzado ya. Ah! por ms que se discutiera un asunto de grave importancia, una ley de inters general, todos los individuos dejaban de asistir la cmara ante la brusca amenaza de una interpelacin que poda derribar el ministerio! Y la pasin que se agitaba all era la clera contenida, la inquietud cada vez mayor de los clientes, de verse obligados ceder su puesto los dems; y tambin era la brusca esperanza, el hambre dispuesta dar el asalto todos aquellos que esperaban, los aspirantes de los ministerios posibles del da siguiente. Massot seal Barroux, jefe del gabinete, que se haba encargado de Hacienda, aunque no estaba as en su centro, para tranquilizar la opinin por su integridad altamente reconocida despus de la crisis del Panam. Hablaba separadamente con el ministro de Instruccin pblica, el senador Taboureau, antiguo universitario, de expresin triste, hombre muy probo, pero que desconoca Pars completamente, pues haban ido buscarle en el fondo de una Facultad de provincia. En cuanto Barroux, era hombre de mucha ostentacin, de elevada estatura, con rostro agradable muy afectado, pero cuya expresin de nobleza afeaba la nariz, demasiado pequea. A los sesenta aos tena el cabello rizado, blanco como la nieve, lo. cual, acababa de comunicarle cierto aire majestuoso, un poco teatral, del que se aprovechaba en la tribuna. Hijo de una antigua familia parisiense, bastante rica, abogado primero, y despus periodista republicano bajo el imperio, haba llegado al poder con Gambetta, honrado y romntico, y algo necio, pero muy valerosq, con mucha rectitud, y una fa que se conservaba ardiente respecto los principios de la gran Revolucin. El jacobino se revelaba en l, convertase en antecesor, en uno de los ltimos sostenes de la repblica ciudadana^ de la cual comenzaban rerse los recin venidos, los jvenes polticos de dientes largos; y bajo el aparato de su personalidad, bajo la pompa de su clemencia, haba en l cierta vacilacin, cierta ternura de hombre sensible, que lloraba al leer los versos de Lamartine,

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Despus ge vio pasar Monferrand, ministro del Interior, que se llev Barroux un lado para decirle algunas palabras al odo. Hombre de unos cincuenta aos, tena, al contrario de su compaero, escasa estatura, era grueso, con expresin risuea y paternal, cara redonda, algo vulgar, circuida de una barba de color castao, y que revelaba viva inteligencia. Reconocase en su persona al hombre de gobierno, avezado , las rudas tareas, que jams suelta la presa. Antiguo alcalde de Tulle, proceda de Gorrze, donde era dueo de una gran propiedad. Seguramente se le poda considerar como una fuerza en marcha, cuyo ascenso constante miraban los observadores con mucha inquietud. Hablaba sencillamente, con una tranquilidad y una fuerza de conviccin extraordinarias. Sin aparente ambicin, por otra parte, afectaba un desinters completo, bajo el cual se ocultaban los ms furiosos apetitos. Un ladrn, escriba Sagnier, un asesino que haba estrangulado dos de sus tas para heredarlas. Pero en todo caso, un asesino que no tena nada de vulgar. ProQto lleg otro de los personajes del,drama que se iba representar, el diputado Vignon, cuya entrada agit los grupos. Los dos ministros le miraron; mientras que l, muy rodeado de amigos, les sonrea desde lejos. An no tena treinta y seis aos; era delgado, de estatura regular, rubio, y con la barba muy bien cuidada. Parisiense, que haba hecho rpida carrera en la adniinistracicin, llegando ser un momento prefecto de Burdeos, era ahora la juventud y el porvenir de la Cmara. Persuadido de que se necesitaba en poltica un nuevo personal para llevar cabo las ms urgentes reformas indispensables; muy ambicioso inteligente, y sabiendo "muchas cosas, tena un programa, cuya aplicacin era perfectamente capaz de intentar, al menos en parte. Por lo dems, no manifestaba apresuramiento, pues dotado de prudencia y finura, seguro de que su da llegara, y fuerte por no haberse comprometido an en nada, tenia ante s el espacio libre. En el fondo no era ms que un administrador de primer orden, de clara elocuencia, cuyo programa no difera del de Barroux sino por el rejuvenecimiento de las frmulas, aunque un ministerio Vignon en vez de un ministerio Barroux pareciese como un acontecimiento notable. Y Vignon se refera Sagnier al escribir que aspiraba la presidencia de la repblica, an costa de hollar sangre para llegar al Elseo. Dios npo!exclam Massotes muy posible que esta vez no mienta Sagnier, y que haya encontrado una lista de nombres en algn libro de memorias de Hunter que cayera en su poder... En ese asunto de los Caminos de hierro africanos, yo s ciertamente que para obtener algunos votos Hunter fu reclutador de Duvillard; pero si se quiere comprender, es preciso determinar desde luego de qu manera proceda, con una habilidad y una amable delicadeza que difiere mucho de las brutales corrupciones y de la sucia negociacin que se supone. Es necesario ser Sagnier para representarse un Parlamento como un mercado abierto, donde todas las conciencias se venden, y donde se adjudican al que ms ofrece con la mayor imprudencia. Ah las cosas han pasado de muy distinto modo, son explicables, y hasta se puede dispensar veces... As, pues, el artculo se r fieie sobre tcdo Barroux y Monferrand, pues se les se. ala clartmente tin nombrailos. Usted no ignora que en el momento de la votacin, Bairoux estaba en el Interior, y Monferrand en Obras pblicas; de modo, que ya se les acusa de ser dos ministros prevaricadores, el ms negro de los crmenes sociales. Yo no s en qu combinacin poltica pudo entrar Barroux, mas jurara que no se ha guardado uada en el bolsillo, porque es el ms honrado de los hombres. En cuanto M t i e j u r d , t6 otro atULto; le ctnsidero como hombre capaz de hacer su negocioi

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pero me sorprendera mucho que se bub6ia puesto en mala situacin. No es suscep-. tibie de cometer una falta, sobre todo una falta estpida, como la de tocar dinero, dejando atrs el recibo. Massot se interrumpi para indicar con un movimiento de cabeza Duthil, que con aire inquieto, aunque risueo, hallbase entre un grupo que acababa de formarse alrededor de los dos ministros. [Mire usteddijoaquel joven de all abajo, aquel guapo mozo que tiene una barba tan triunfante! Le conozcocontest Pedro. jAhl conoce usted Duthill jPues bien, he ah uno que seguramente ha tocado; pero es un aturdido! Lleg de Angulema para disfrutar aqu de la vida ms agradable, y no tiene ms conciencia ni escrpulos que los graciosos pinzones de su pas, siempre entregados una fiesta de amor. | Ah! para ese, el dinero de Honter era como un man al que tena derecho, y ni siquiera se ha dicho s propio que se ensuciaba los dedos. Est usted seguro que se admira de que nadie pueda dar eso la menor importancia. As diciendo, seal otro diputado que se hallaba en el mismo grupo, hombre de unos cincuenta aos, muy alto, de aspecto msero, sucio, cargado de espaldas, con la cabeza muy voluminosa y prolongada. Tena el cabello amarillento, escaso y aplanado, el bigote con las puntas pendientes, y su rostro expresaba un continuo malestar. y Chaigneux, le conoce usted? No... pues mrele usted all, y pregntese despus, ei no es muy natural tambin que ese haya tocado... Lleg de Arras, donde tena bufete de abogado; cuando su circ jnscripcia le envi aqu, se aficion la poltica, y lo ha vendido todo para venir Pars con el objeto de hacer fortuna. Vive c^n su mujer y sus tres hijas, y ya podr usted imaginar su desorden en medio de aquellas cuatro mujeres, que son terribles, siempre vueltas con los trajes, las carreras y las visi tas que han de recibir y devolver. Son la calamidad contiaua, y la pesadilla diaria de ese pobre hombre, el cual ha credo que su posicin de diputado le facilitara los ne. godos, y que sin embargo se hunde... Y como quiere usted que Chaigneux no haya tocado, l, que siempre est sufriendo por falta de un billete de quinientos francos! Admito que no fuera antes hombre poco honrado; pero lo es ahora. Massot se haba entusiasmado en su descripcin, y continu haciendo retratos, la serie de aquellos que por un momento tuvo intencin de escribir, bajo el ttulo de ((Diputados en venta: los candidos que haban cado en la red, los exasperados por la ambicin, las almas viles que ceden la tentacin de los cajones abiertos, y los agentes de negocios que se embriagan y pierden pie soando con grandes cifras. Pedro reconoca que figuraban relativamente en reducido nmero, y que aquellos pocos corderos sarnosos se hallaban en todcs los Parlamentos del mundo. El nombre de Sagnier sali relucir de nuevo, y no haba nadie como l, segiln Massot, para convertir nes, tras Cmaras en cavernas de ladrones. Y Pedro, sobre todo, se interesaba por la tormenta que la amenaza de una crisis ministerial levantaba ante l. Alrededor de Barroux, y Monferrand, Eolamente los Duthil y los Chaigneux palidecan al sentir el suelo retemblar, preguntndo'se si no iran dormir por la noche Mazas. Todos sus amigos se hallaban all, todos los que haban obtenico de ellos la influencia, los destinos, y que iban hundirse y desaparecer con BU cada. Por eso era de verla ansiedad de las miradas, la epectacin in" quieta que se revelaba en las fisomitas, en medio de las conveisacionee en voz

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baja, de los informes y tle los chismes que corran de boca en boca. En el grupo que . habla ms all, al rededor de Vigaon, muy tranquilo y risueo, vease la otra clientela, la que esperaba subir al poder por asalto, para obtener al fia la influencia y loa destinos. Los ojos brillaban de codicia; lease en ellos una alegra en el estado de esperanza an, y la sorpresa feliz por la brusc i oportunidad que se presentaba. A las preguntas demasiado directas de sus amigos, Vignon evitaba contestar, afirmando tan slo que no intervendra. Y su plan era evidentemente dejar Mege interpelar, para que derribase el ministerio, pues l no tema nada, y en su concepto no tendra despus ms trabajo que el de recoger las carteras cadas. Ah Monferranddeca el pequeo Massot, he ah un mozo que va con el viento! Le he conocido anticlerical, y comiend i costa del sacerdote, si me permite usted expresarme as, seor abate; y no lo digo para complacerle; pero creo poder anunciarle que se ha reconciliado con Dios... Por lo menos, me han referido que monseor Martha, tan famoso por sus conversiones, no le abandona nunca. Esto agrada en los nuevos tiempos de hoy da, cuando la ciencia h sido derrotada, y cuando por doquiera, en las artes, en las letras, y en la sociedad misma, la religin vuelve florecer en delicioso misticismo. Massot se burlaba, como siempre; pero haba dicho esto con tanta amabilidad, que el sacerdote hubo de inclinarse. Por lo dems, habase producido alguna agitacin; algunas voces anunciaron que Mege suba la tribuna; y hubo un apresuramiento general; todo3 los diputados volvieron entrar en la sala da sesiones, y no quedaron ms que l-^s curiosos y algunos periodistas en la sala de los Pasos Perdidos. Es extrao que Fonsgue no haya llegado aucontinu Massot, porque le interesa lo que sucede; pero es tan ladino, que siempre tiene alguna razn cuando no hace lo que otro hara... Le conoce usted? Y como Pedro contestase afirmativamente, continu: Ese s que es una gran cabeza y una verdadera potencial... Oh! hablo libremente y no tengo la humildad del respeto los jeles. Esa clase de hombres es la que ms conozco y la que analizo de mejor gana... Fonsgue est sealado tambin claramente en el artculo de Sagnier. Por lo dems, es el cliente ordinario de DuviUarJ, y no puede dudarse que ha tocado dinero, porque toca en todo, pero siempre saba quedar cubierto: toca por razones justificables; la publicidad, las comisiones permitidas; y si tarda en llegar, orno para establecer la coartad* moral, ser par que habr cometido la primera imprudencia de su vida. Massot continu refiriendo todo cuanto saba de Fonsgue; dijo que era natural de Gorrze, y que se haba indispuesto seriamente con Monferrand causa de ciertas historias desconocidas; que era un antiguo abogado de Tulle, llegado Pars para conquistarle, y que le haba conquistado realmente, gracias al grin diario de la maana, El Globo, del cual era fundador y director. Ahora ocupaba, en la avenida del Bosque de Bolonia, una lujosa casa, y no se aventuraba ninguna empresa sin que l se tomara la mejor parte. Tena el genio de los negocios, y servase de su diario, como de una fuerza incalculable, para reinar en la plaza cual si fuese el amo. Pero que lnea de conducta, qu larga y hbil pacincia antes de llegar obtener su acreditado renombre de hombre grave y gobernante, con la autoridad del ms virtuoso y ms respetado de los diarios! No creyendo en ei fondo ni en Dios ni en el diablo, haba hscho de El Globo el sosten del orden, de la propiedad y de la familia; y republicano conservador desde que tena inters en serlo, mantenase religitso, con un esplritualismo que

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tranquilizaba los ciudadanos. En su autoridad aceptada y saludada, tena una mano en el fondo de todas las bolsas. Qu tal, seor abatedijo Massot,ve usted ahora adonde conduce la prensa? He ah Sagnier y Fonsgue; comprelos usted un poco. En suma, son compadres; cada cual tiene un arma y se sirve de ella; pero qu iiiferencia en los medios y en los resultadosl El diario del primero es un albaal, que l mismo impele, convirtindolo en cloaca; mientras que la publicacin del otro representa seguramente el mejor periodismo que se pueda hacer, muy cuidadoso, muy literario, verdadero regalo para las personas delicadas, y al mismo tiempo honroso para el hombre que la dirige... Pero gran Pios, qu identidad en la farsa se encuentra en el fondo! Y Massot solt la carcajada muy satisfecho de aquella ltima burla. Despus, dijo bruscamente; Ah he aqu Fonsgue al fin. Y present al sacerdote, con mucho desenfado, rindose an. El seor abate Froment, apreciable jefe, espera usted hace ms de veinte minutos... Yo voy ver un poco lo que pasa ah dentro. Ya sabr usted que Mege interpela. El recin venido se estrenjeci ligeramente. Hay una interpelacin?... Bueno, bueno, all voy! Pedro le miraba; era un hombrecillo como de cincuenta aos, delgado y vivaz, que con su barba negra pareca joven an. Tena ojos brillantes, boca que se ocultaba casi bajo el bigote, pero que se consideraba terrible; y con esto, una expresin de amabilidad y de inteligencia que se revelaba hasta en la pequea nariz puntiaguda, comparable con la del perro de caza que siempre busca. En qu puedo complacer usted, seor abate?-pregunt. Entonces Pedro expuso brevemente su peticin, habl de su visita de la maana Laveuve, y dando todos los detalles angustiosos, solicit la admisin inmediata del pobre hombre en el Asilo. Laveuve?exclam Fonsgue.Pues no se ha examinado ya su asunto?... Duthil es quien nos present un informe sobre el particular, y los hechos nos parecieron tales, que no hemos podido votar la admisin. El sacerdote insisti. Aseguro usted, caballero, que si hubiera usted ido conmigo esta maana, su corazn se habra angustiado. Es lastimoso que se deje una hora ms ese anciano en tan horrible abandono. Es preciso que esta noche duerma en el Asilo, |Ohl esta noche es imposible, absolutamente imposiblereplic Fonsgue, porque se han de llenar formalidades indispensables. Adems, yo no puedo tomar por m solo semejante decisin, pues no tengo autoridad para tanto. No soy ms que administrador, y me limito poner por obra las rdenes de la junta de damas. Pero, caballero, precisamente la seora baronesaDuvillard es la queme dirige usted, asegurndome que solamente usted tiene la autoridad necesaria para resolver la admisin inmediata en caso excepcional.^
EMILIO ZOLA.

(Continuar.) (Ga propiedad de la casa editorial Mancci, de Barcelona.)

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SECCIN GENERAL D o l o r 37" lla.3n-to.

Vivimos en un mundo infame, en una sociedad corrompida. Los hombres son en su mayora ignorantes, perversos, crueles; las instituciones anacrnicas, brbaras, un conjunto, un abismo de maldad, una suma horrorosa de dolor y desesperacin, de llanto y miseria. Luengos siglos la humanidad ha gemido bajo el peso de la tirana feudal y teocrtica, embrutecida por la ignorancia y la barbarie, y se ha desenvuelto lnguida y penosamente arrastrando una impedimenta enorme de errores. El virus ponzooso de la religin, inoculado desde la ms remota antigedad en el hombre, ha inutilizado su intslecto en todas las pocas para pensar con acierto y lucidez sobre su destino en la tierra. La mentira religiosa ha sido funestsima para la humanidad; tuvo por origen el temor; vivi con la horda, con la tribu y con las sociedades antiguas y modernas, pero siempre fundndose en el error; se nutri con la ignorancia, progres con la mentira y no produjo los pueblos ms que tirana, guerras cruentas de inaudito salvajismo, hbitos perniciosos de intolerancia y obcecacinabandono, suciedad, hipocresa y maldad, consecuencia de haber alejado de la natu, raleza un ser que, como el humano, es genuinamente terrestre. Idea fatal, institucin cruel que, como dice Lucrecio en su inmortal poema De natura rerum, llen las ciudades de templos, instituy sacrificios inspir los mortales el terror religioso. Hizo ms, corrompi los magnates, envileci los pueblos, mat en el hombre el don de discurrir sobre los fenmenos naturales y llen su corazn de espanto y de lgrimas sus ojos. Los poderosos de todas las edades, desde los tiempos patriarcales hasta nuestros das, con anuencia de los sacerdotes de todas las religiones, han esclavizado los pueblos, considerndolos como rebao montn acervo, y negando al hombre derechos, vejndolo y humillndolo, se extingui en su esencia todo senti':aiento de dignidad; esto mismo sucedi en las costumbres y las leyes, y tanto se connaturaliz la esclavitud con el modo de ser de las sociedades antiguas, que muchos sabios de Grecia, segn Csar Cant, no conceban una sociedad sin esclavo", y discutan sobre si deba, en caso de tempestad, arrojar al mar el cargamento de carne humana otro cualquiera. El mismo Platn los consideraba como hermanos desgraciados los que era imposible redimir. No es extraa, pues, que tan monstruosa castracin de la dignidad humana y el absurdo social de la ley de castas pervirtiera los hombres y las sociedades hasta determinar de una manera desiva el rumbo de los acontecimientos histricos. En vano pasaron los siglos, en vano se hicieron revoluciones religiosas, polticas y jurdicas; en vano sucedi la corrompida sociedad pagana el cristianismo, fnebre 9n su origen, triste en su infancia, y apenas llegado la adolescencia, feroz y cruel

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perseguidor como todas las religiones, y adems fastuoso y guerrero como ninguna otra. La estructura de las sociedades no ha variado en la esencia de sus organismosinstitucionales, Itt ley esttica de su naturaleza es la misma que en todos los tiempos histricos, y la ley dinmica de sus funciones produce los mismos efectos que siempre. La Historia corrobora nuestra afirmacin. En todas las pocas no se registran otros sucesos ms que guerras, tiranas injusticias; siempre la fuerza oponiendo su veto la razn; el despotismo persiguiendo los innovadores; los seores esclavizando explotando la plebe; las religiones combatiendo todas las verdades cientficas porque stas eran la negacin de sus dogmas y desautorizando los sabios, hacindolts abjurar de sus convicciones achicharrndolos vivos simplemente, procedimiento que el cristianismo, esta religin toda amor y mansedumbre, cantada por todos los grandes sofistas, ha practicado con singular crueldad.

* I

Y no 86 diga que el progreso mo lerno es debido al cristianismo. Dada la condicin de la naturaleza humana, los dos nicos elementos necesarios para que el progreso se haga, son el tiempo y el espacio, y por las luchas que engendr el cristianismo perdi el gnero humano mucho del primero para conquistar el segundo, esterilizado por la destruccin y la muerte de los elementos sanos, que son las vctimas propicias de todas las guerras. * * Luchando por lo ignoto, arengados por los sacerdotes empujados por los tiranos 68 la historia humana un largo calvario de muchos siglos. Guerras por defender imponer un Dios que est en los cielos, sin saber dnde estn los cielos ni quin es Dios; guerras por defender las ambiciones del seor del monarca, sin que ni uno ni otro hayan valido nunca la vida del ms inferior de sus subditos, y ora en el campo de batalla herido vencido, ora contemplan<lo los campos arrasados, las ciudades saqueadas y destruidas, ora sufriendo los horrores de la persecucin el martirio, el hombre honrado ha vivido siempre en continua zozobra, con el pecho oprimido por la incertidumbre, el cerebro embotado por la ignorancia, el fanatismo y el servilismo, prximo la desesperacin, con el cuerpo dolorido, el corazn lacerado y los ojos anegados en lgrimas. Por este camino erizado de espinas hemos llegado la actualidad, y pesar de todos los progresos materiales del esfuerzo humano y todas las aplicaciones prcticas de la ciencia, todava rigen los destinos de nuestra especie una porcin de canallas y ladrones sin entraas, seres infinitamente perversos que representan todos los anacro. nismos delbrbaro pasado, y el pueblo de hoy contina siendo el rebao de siempre con las agravantes de la degeneracin y la cobarda. Siempre igual. Ayer guerras religiosas que el fanatismo hizo ms brbaras de lo que la guerra es en s; hoy luchas sangrientas producidas por la torpeza de la pandilla que representa el gobierno; antes injusticias, ahora errores judiciales; en el pasado autos de fe, en la actualidad infamias de Montjuich, y as, gimiendo y llorando, se consumen las generaciones sin acertar salir del angustioso Via crucis que travs de las edades ha seguido el hombre. Hijos del error, los pueblos no han sabido informar sus actos sino en el error mismo, ni inspirarse en otros principios que los de la injusticia. Gracias las sabias lecciones de la Historia y la experiencia, hoy sabemos que es

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intil pretender un cambio radical en el modo de ser de las sociedades humanas, si no se arrancan totalmente las seculares races de sus instituciones y se consumen por el elemento que el Dios del Sinal emple para purificar las ciudades bblicas. As lo exige lo grande de la empresa, y as lo sienten los seres fuertes, de espritu reflexivo y sentimientos elevado?, que odian lo existente por amor la humanidad, parque no quieren que llore ms y anhelan para ella un porvenir de ventura, de fraternidad y a mor. No, no puede sentirse otra cosa, cuando se ve al obrero carecer hasta de lo ms perentorio sus necesidades, porque hay leyes inicuas que autorizan el robo de lo que produce; cuando se ve prostituir pqr hambre la inocente obrera y la joven esposa; perecer de inanicin familias enteras, que la inercia consume el vigor de la raza, que el maltusianismo es un culto, el celibato una inmoral imposicin la pobreza, el amor un apetito, la moral un convencionalismo repugnante y la virtud el ms abominable de los defectos del individuo y la sociedad: la hipocresa. Cuando todo esto se ve y se siente hondo, una fortaleza inmensa reanima el espritu abatido y un calor intenssimo cura los dolores del corazn lacerado, seca las lgrimas y hace crispar los puos... Hombres de coraznl Revolucionarios de verdad! Artistas, sabios, Hteratos! Todos los que no hayis sido pervertidps por la malfica influencia del ambiente corruptor que respiramos, trabajemos para combatir este n:undo infame con sus privilegios y prejuicios y proclamemos para nuestra especie una sociedad basada en la ciencia, el amor y la equidad. Con su advenimiento acabar el dolor y el llanto que la religin y los tiranos prodigaron al mundo en todos los tiempos.
A. LPEZ R O D R I G O .

er-^6Cje.j:;fs.,Si5?r~cr-a-

LOS seudo moralistas tienen la costumbre de hablar mucho para no decir nada, llegando este defecto su colmo cuando pretenden emitir opiniones sobre el amor. Sgnenles en sus eufemismos y abstracciones una gran masa de irreflexivos. No poseyendo el arma invencible de la instruccin, claro est que todava no hayan roto el crculo de hierro con que les oprimen las clases privilegiadas, conjunto de iniquidades llamado orden social que les sujeta vivir lo ms antinaturalmente del mundo, tomando por malo todo lo que se agita fuera de la rbita estrecha en que vegetan. No hay en ellos facultad de crear, facultad libre, aspiracin de luz; viven al uso, y, por lo tanto, dispuestos amar por orden por deber y inters del tanto por ciento. Asi es que leyes, costumbres, vicios, todo cuanto enloda nuestra vida, aparecen k la vista de semejantes irreflexivos como atributos de paz y felicidad, y por ms que la gigantesca trapisonda donde tales atributos toman carcter produzca dolores, lgrimas y desesperaciones abstracciones torpemente admitidas relegan la causa, eternizando de esta forma las falsas teoras de la teologa, los eclecticismos polticos y la farndula burguesa que sigue tirando de los ramalillos la masa imbcil. Y hay que orles cuando berrean. La libertad del amor, gritan unos, es una locura; otros, una perrera, y muchos una bestialidad pura. La memez de toda esa gente

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disparatera se descubre al oponerse que la mujer sea declarada libre. Jams se han parado en saber que la esclavitud impuesta, as en el mundo material como en el mundo moral, corrompe al que la impone y al que la sufre. Relegada para ellos la mujer al triste papel de nio de ruin arbusto, jams han podido amarla, ni respetarla, ni comprenderla ni apreciarla; nicamente han sabido imponerle la rigidez de un dueo; nunca han reconocido en ella el complemento armnico y natural del hombre. De ah que pese constantemente sbrela mujer la ridicula nutoridad conyugal y la estpida superioridad masculina. O esclava prostituta, que es casi igual. Relajando tan ltimo grado lo ms hermoso de la existencia humana, la actual organizacin no puede reunir otro carcter que el de una sociedad de mutuos engaos, lugar donde el ms refinado libertinaje ostenta cnicamente sus triunfos, porque ningn sentimiento honrado, ningn espritu de justicia, ni la ms sencilla lgica atestiguan la razn de tal autoridad y superioridad. No es extrao, pues, que en lugar de una humanidad dichosa, evolucionando libremente dentro de un medio social puro de toda mancha, la injusta, restrictiva y fatua superioridad masculina nos abisme en un mundo de vicios, donde estallan todos los crmenes, donde las pasiones normales son maniatadas, donde la razn es desconocida, donde la flor azul del ideal caiga marchitada por el soplo impuro de miles de bocas envenenadas. Pero volviendo mi objeto, qu< me respondan con toda sinceridad los adversarios del amor libre, y no me dirijo los de costumbres insanas y libidinosas, sino los que 86 inclinan ante la tradicin: Me negarn que la hipocresa y la mentira son hoy los medios invencibles en las batallas del amor? Tiranizados los afectos del corazn por las imposiciones cruelte de la ignorancia, dnde podrn los individuos de ambos sexos dar consideracin los apetitos orgnicos? Dados los absurdos torpemente sostenidos, encontramos la respuesta en el misterio, en la prostitucin, en el repugnante y provocativo contrabando, predominio insano que embota, agota y pervierte las pasiones del amor. En el amor libre, el amor existe hermosamente enlazado, ms unido, ms puro porque la exquisita correccin de proceder no puede ser quebrantable desde el momen to que la felicidad del uno consiste en el placer de la persona querida, porque al amor preceder el cario de una amistad que ir desenvolvindose por la afinidad de sentimientos, de aspiraciones y de costumbres. Idealizadas las relaciones entre ambos sexos, la prctica de la solidaridad se desarrollar en comn y siempre elevadamente, lo cual evitar que las sensaciones primordiales que siempre resultan una necesidad, sacrifiquen la armona del conjunto. S, porque entonces no habr vctimas de absurdos tradicionales, ya que el amor y la vida sern dos sentimientos unidos. Entonces el inflexible y formidable poder de los tiempos modernos, el dinero, que lo encharca todo, que esteriliza los ms generosos retoos v corrompe los ms soberbios mpetus, no hallar corazones que se dejen torturar con mentiras religiosas, familiares y mundanas. Entre el amor y la vida no habr abismos, no habr gritos de muerte, ayes de desesperacin, maldiciones horrorosas. El reproche paternal, la hipcrita severidad del mundo, la culpable rigidez de las leyes y la inseguridad del maana no engendrarn raptos de locura que hoy vemos dolorosamente terminar con el suicidio. No, no; el amor no puede matar, no puede ser la estrangulacin lenta de nuestros cuerpos, no puede ser engendro de vicisitudes,

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de agonas, de agravios, de venganzas, de alaridos entremezclados de rabia y de muerte. Cmo, pues, va sorprenderme que los defensores del orden actual, causantes de los males que tan frecuentemente deploramos, padres sin entraas, esposos adlteros, torpes legisladores, histricos mor?l8ta3 y toda esa caterva de pretendidos sabios que estpidiimente les imitan, en lugar de favorecer la evolucin dentro de un medio rico en venturas y alegras la coarten, persistiendo en llamarnos locos y exagerados? Hay seres que necesitan nutrirse del vaho que despide el albaal. El 3 mor nos llama vivir, y como en la naturaleza todo se mueve libremente, todo se dilata libremente, todo se engalana libremente, perfume y alegra la vez, asi e corazn humano alcauza ternura y bondad en la libre expansin de sus sentimientos y en la libre satisfaccin de sus necesidades. Si muchas gentes quienes espanta la prctica del amor libre se desligaran por un momento del medio actual y, examinndose si mismas, adaptaran sus facultades, sus variadas pasiones, el conjunto de todo su organismo las influencias de una sociedad libre, concepto ms claro de la verdad absoluta ayudariales concebir este sentimiento indefinido y la vez puro, sublime y elevado, que choca contra todo espritu de escuela, contra todas las religiones, contra todos los cdigos y contra todos los convencionalismos. Y desde el momento que el concepto del amor no puede instituirse en ley general por la diversidad de modos que escoge para manifestarse, puesto que depende dal modo individual de sentirle, todo encajamiento es ridculo, toda ley una irrisin y todo reglamento una barbaridad.
LEOPOLDO BONAFULLA.

IHIMNO EN PROSAI
Gloria al modesto obrero que agosta su vida en flor, explotado por irihumanos capitalistas! [Gloria al modesto obrero, tomo fecundsimo de la gran mole del trabajo! Gloria al obrero, base principalsima de soberbios japitales, y malditos sean quienes lo explotan ignominiosamente, contratando su msera existencia por un pedazo de pan! Siempre oprimidos! Siempre explotados! Fjate, obrero, en capitales constituidos con el sudor de tu frente! Redmete; levanta la cabeza; no te resignes soportar con paciencia el yago que te oprime! Reflexiona, lee, instruyete y rompe el cerco que te ahoga; hunde en el abismo de la miseria quienes te hayan explotado con mayor ignominia! Escupe el rostro de los mercenarios que slo gozan con la sangre del esclavol Todo menos la resignacin; la resignacin degrada quien la tiene; no quieras caer en la degradacin del esclavo! Se hombre, y como tal hazte respetar! ^ Gloria al obrero! En l saludo al herosmo; en l salado al portaestandarte de la emancipacin! Luchemos, pues, juntos, para el triunfo del socialismo, base del bienestar humano! Obreros, redimios!... Viva la revolucin social!
JUAN COLOMINAS MASERAS,

Barcelona,

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LA. BKVIBTA HUVCA

EXTERIORICEMOS ERRORES QUE fBNDSN

Son muchos los que por pagar determinada cuota en una sociedad cualquiera de resistencia y hacer ciertas obras al parecer filantrpicas, se dan alto tono de cumplidos socialistas, cuando el resto de sus actos est reido con el socialismo en su real sentido. Pero seamos an ms claros: aceptando que un individuo est asociado y pague cuota y adems de esto haga obras de caridad, ni con esto siquiera puede denominarse con razn socialista, porque estos actos y tstos sacrificios no tienden ms que reprimir un tanto la desenfrenada explotacin industrial y financiera por un lado y mitigar, por otro, el hambre de aquellos seres que tienen la desgracia de ocupar el ltimo escalafn de la vida social. Son socialistas los que trabajan con ardor para echar abajo este edificio viejo, de miserias, de infamias, de desigualdades en que descansa la sociedad actual, este edifi. CO sombro, inmundo, alrededor del cual giran toda suerte de injusticias, de humillaciones, de concupiscencias, de crmenes. Vedlo aqu los ojos de la supuesta civilizacin. Mirad en torno suyo y veris negociantes envenenando la humanidad para enriquecerse pronto; mirad cmo hombres arruinados se suicidan; cmo cuerdos se vuelven locos por cuestin de intereses; cmo millares de mujeres prostituyen su cuerpo para poder vivir; cmo bandas de mendigos nmadas se agitan en busca de un mendrugo de pan; cmo se fusilan honrados ciudadanos por el solo delito de defender la verdad. Od los estertores de la muerte de seres que rendidos por el hambre caen en el arroyo; escuchad los tristes lamentos de esclavos que sufren en inmundos presidios; los ayes horribles de gentes que se matan porque se les niega el derecho la vida; de centenares de braceros que perecen en las minas, en los andamies, en las vertiginosas mquinas, siempre por egosmo de los que dirigen, siempre por avaricia de los nunca bastante enriquecidos; miles de nios raquticos, endebles, arrojados en peligrosos trabajos diametralmente opuestos todo sentimiento humano y otros tantos miles que inundan los asilos; los hospitales repletos de ancianos que pagan cara su vida por el solo delito de haber trabajado siempre; ejrcitos que se baten encarnizadamente, que se destruyen por conveniencia, tal vez por capricho, de ambos monarcas; en fin, mirad, oid el inmenso bullicio, la gritera horrible, el desgarrador clamoreo que sale del mundo de los descontentos, de los despojados, de los que todo lo hacen y no comen, de los que todo lo producen y no tienen nada y que parece se dirigen en demanda de auxilio los de arriba, los poderosos, los fuertes, los que engordan costa de las privaciones y de los sufrimientos de los de abajo. Pero, vano empeo, intil esfuerzo! Los de arriba, los que viven en la cspide no oyen, no quieren oir el clamor de las masas hambrientas que abajo le rodean, porque antes que descender prefieren que se mueran IOEC ms para gozar los menos, cuando unos y otros, bajo un rgimen puramente socialista, podramos poseer un bienestar seguro para todos. Por esto repetimos que los socialistas son aquellos que procuran mitigar el mal que aflige la humanidad, tratando de cortarlo en sus nis hondas races; esto es, derribar tan gigantesco pedestal y levantar sobre sus ruinas el reinado de la justicia, de la fraternidad y de la igualdad en todas sus consecuencias, trabajo que no podran jams realizar los nicamente societarios.
IBEZ DE VELARDE.

U REVISTA BLANCA

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LA PROPIEDAD
La propiedad no es sagrada; la propiedad es la usurpacin; es el robo hipcrita y canallesco, con todos los ensaamientos, ruindades y alevosas en su ms alto grado. Dicho as, ser muy brusco, pero muy verdadero. La propiedad engendra loa odios, los crmenes; por ella hay esclavos y prostitutas; por ella aborrecen los padres los hijos y viceversa; por ella se arrastra media humanidad, esculida y andrajosa, en busca de un mendrugo. Es lo ms estpido, lo ms inicuo, lo ms antinatural; es la fuente de donde manan todas las miserias y trastornos. Ella hace que la tierra, que sera un paraso (bastante mejor que el contemplativo y tonto de la Biblia), sea un infierno, convirtiendo al hombre en un ser ms desgraciado que un irracional, pues llega aborrecer su existencia y maldecirla. Todos los productos de la tierra son comunes, como el sol y el aire*, pues no es de creer que la naturaleza haya sufrido sus revoluciones, sus trastornos y cataclismos hasta ser lo que hoy es, slo para beneficiar una clase determinada. Todo lo que nos es agradable, todo lo que nos emancipa del bruto, todo lo que hace que el hombre sea un intelectual, en vez de una bestia de carga; todos los instrumentos de trabajo, todas las mquinas, desde la primer hacha de slex, hasta la ltima mquina perfeccionada, son obra de innumerables generaciones, de sufrimientos sin cuento de infinidad de trabajadores. Ningn artista, ningn industrial, ningn inventor, han podido realizar sus obras, ni menos mejorarlas, sin el auxilio de herramientas y conocimientos de sus antecesores, ni sin la ayuda de sus contemporneos. Nadie, pues, tiene derecho decir Esto es mo... Vivimos de anomalas. Se persigue al ladrn, se le llena de oprobio, se le manda presidio. Sin embargo, qu fueron los primeros propietarios, sino unos bandidos? De qu se origina la propiedad, sino de los hechos de aquellos foragidos? Se hicieron fuertes por la fuerza, se organizaron y escribieron leyes para hacer sa gradas sus rapias y hasta les dieron un carcter divino (1) para mejor asegurar ss
propiedades.

Ya fuertes y subyugadas las masas ignorantes por la fuerza, las leyes y la supersticin, convirtieron al que nada posea, por ser menos malo, menos osado, en bestia de carga y en instrumento de trabajo; y as, el seor feudal, el amo, el capitalista, han ido poco poco apoderndose de todo, escribiendo leyes al mismo tieihpo, hasta el punto de prohibir pasar por determinados sitios, y monopolizando hasta el sol y el aire, haeiendo vivir al pobre en habitaciones raquticas y faltas de higiene, como si la tierra se hubiera enfriado slo para ellos, como si hubieran sido mandados de otro planeta por una divinidad, para mandar los hombres de la tierra. Y esos poderes as constituidos, que deben su nobleza las violencias suyas y de sus antepasados, persiguen los bandidos; por qu? Porque ellos cuentan con una partida ms numerosa, ms disciplinada, que puede ejercer sus actos vandlicos im^ (1) Del neo de poner limites naci el dice Trmino, protector de la propiedad>. (Ciencia
y eligin.)

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t A BXVIBT SLAlrOA

punemente; pues mientras se ahorca los pequeos bandidos, se condecora los bandidos grandes, ein duda porque ejercen la industria al por mayor y con msica. No hay ms razn; pues mientras haya bandidos en grande, cualquiera, cuando quiera, puede ser bandido en pequeo. Igual derecho asiste unos y otros, y an habra mucha lgica en favor de los ltimos. La fuerza es una brutalidad, no una razn; ni es lgico que se ahorque al que roba y mata por uno y se condecore y haya que descubrirse ante el que roba y mata por mil. Pero dejemos eso. Supongamos que la propiedad individual deba de existir. Quin tiene derecho ser propietario? Vosotros, sin duda, banqueros, ministros, poderoso?. Voeotros, que os habis expuesto estrellaros desde el andamio para cons truir vuestros palacios; vosotros, que os habis introducido en Jas entraas de la tierra para sacar las alhajas con que os adornis; vosotros, que arrostris las tempestades del Ocano, que os tuesta el sol y os hiela la nieve cavando la tierra; vosotros, que habis construido caminos inventado los medios de locomocin y pasis las noches en vela para ser tiles en algo vuestros semejantes. Hacis bien en conservar lo vuestro. Los dems, que mueran la puerta de vuestros palacios ateridos de fro, porque no construyen; que mueran de hambre se sostengan anmicos, gracias vuestros filntropos sentimientos, porque no cultivan; que no viajen, porque no construyen ni inventan; y si protestm por el dolor que les produce el hambre en sus estmagos, dad cargas de caballera, restableced el orden, haced entrar en razn esos bellacos que quieren participar de lo vuestro, que tanto esfuerzo os ha costado el poseerlo. [Qu sera la humanidad sin vosotros, sin vuestras sabias leyes, tan bien dispuestas para refrenar las malas pasiones, para extirpar los vicios, los malos instintosl Horror da el pensarlo. Se despedazaran los hombres como fieras... FarsantesI No debierais comer y os erigs en amos. Sois intiles para todo lo que no sea comodidades y vicios. Con esto ltimo llegis al refinamiento, os revolcis, os cubrs de lodo. Y tenis la pretensin de regir los dems hombres! Compris un brazalete para vuestra queriiia un collar para vuestro perro, cambio de la desesperacin y el hambre de centenares do familias, y os apartis con asco del haraposo, para que no ensucie vuestros trajes, y... qu aberracin! Esos haraposos, quien vosotros habis reducido la miseria, se arrastran vuestros pies, por una sonrisa vuestra... Casi estoy para decir que hacis bien en tratarlos puntapis. Por idiotas!... S; porque esos mendigos, esos haraposos, la plebe, el populacho, como vosotros llamis los que despojis, no tienen ms que cruzarse de brazos para anonadaros, imbciles orgullososl Vosotros, tan estirados, tan perfumados, tan polichinelas, con vuestro traje del ltimo figurn, tan dspotas y altaneros, cuando tenis todo, como cobardes, cuando no poseis nada, os suicidarais antes que sufrir las penalidades del trabajador. Entonces s que sabrais el derecho que tiene las comodidades y la vida el que va vestido de remiendos!
FRANCISCO PREZ.

Melilla. MIPBID Imprenta de Antonio Marso, Fozae, 12.

QUE PUEDEN ADQUIRIRSE EN ESTA ADMINISTRACIN L'Humanit Nbuvei/e.Revista interaacion&I de CSencia, Literatma j Arte. 1^ Ru de Saint-Pres, Para. Criminaloga Moderna.Talcahuano, 379, Buenos Aires. ^^ ~ '^ Ciencia Social.Revista mensual de Sociologa, Artes y Letras.^Dorrientes, 2.U4, Buenos Aires. ' Revue Ftanco-Allemand.22, AUe Carnot.Le Rainoy-prs, Pars. Freedom.Publicacin mensual.127, OsBulston Street, Londres, N. W. Tiie Worfcers-Friegd.46, Hanbury St^Spitalfi,)ld8,Iiondre8,E. La Nueva Humanidad.Publicacin mensual.Casilla de Correos, 259, Boeario da Santa Fe. . . ______^ JLes Tetaps Nouveaux.Rae Mouffetar, 140, Pars. La Protesta.Estrella, 162, bajos, Sabadell. ^ ' Fraternidad.Garca de Jove, 2, 2., Gijn. i Obrero de JRiofaafo.Rotinto. ~ El Obrero.Badajoz. I>a Profesfa Humana.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires. El Nuevo Ideal.Maloja, 1, altos, Habana. . El Rebelde.Casilla Correos, 15, Buenos Aires. La Questione Sociale.Box, 1.639, Paterson, New Jersey (. S. A.). El Obrero Panadero.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires. ~~~ El Despertar.1.255, 5 tn. Ave Brooklyn, N. Y. L'Awenire Sociale.Measina (Italia). La Redencin Obrera.^Palams. La Voz de la Mujer.C^e Uruguay, 846, Rosario de Santa Fe. A Obra.Ra do Norte, 165, Lisboa. La Aurora.Piedad, 94, Montevideo. II Dirifo.Ra Silva Jardim, 60, Coritiba (Brasil). O Proesfo.Ra Evaristo de Veiga, 78, Ro Janeiro. El Grito del Pueblo.Avenida Intendencia, 14, Sao Paulo (Brasil). J Amigo del Puebio.Durazno, 25, Montevideo. I,'AWeaire.Corrientes, 2.041, Buenos Airea. GerminaJ.Box, 1.136, Paterson, New Jersey. Le jReyefi.Ru des Savoises, 6, Ginebra (Suiza). El derecho la vida.Casilla de Correos, SSTMontevideo. O Productor.Rna das Farinhas, 19, Setubal (Portugal). I^'Agifazione.Ancona' (Italia). El crata.Correo 3, Casilla 80, Santiago de Chile. ^ La Libera Parole.Costada Ricardone, 148, Rosario Santa Fe. El Libertario.Gae Piedra, 180, Montevideo. El Anrquico.Galle Piedra, 25, Montevideo. Tribuna Lberfaria.Calle Rio Negro, 274, Montevideo. O Liberarisfa.Becco do Fisco, 13, Ro Janeiro. A Aurora.Ra S. Sebastiao, 7, OMjrto, Retratos. A diez cntimos ejemplar, los de Pedro Kropotkine, Miguel Bakounitt, Emilio Zola, Fermn Salvochea, mrtires de Chicago, y el de los eztcafiadoa de Bareeona, 15 cntimos, todos en magnfico papel couch.

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