Soledad Gustavo. Luisa Michel. Pedro Dotado. F. Giner de los Rios. Juan Gine y Partagas, Pompeyo Geiier. U.

Gonzlez Serrano, yos Esquerdo.-- A. Snchez Prez. ' Fernando 7arrida. A. HamCn. Manuel Cosso. Carlos Malato.

Miguel Unatnunb. Anselmo L lorenzo. Fermn Salvochea. Ricardo Mella, y^aiine Prossa. Ricardo Rubio. Pedro Goroniinas. Nicols Daz Prez. Nicols Estcvanez. D'jctor Boitdn. Pona lo Luhcn. >. /-*. Kropotkin. Elseo Reciiis.

Gerente

FEDEEIC

URALES

m RESRREeeiN i
OBRA D3 CARCTER PURAMENTE SOCIALISTA

Dos tomos, elegantemente impresos, 2 pesetas.

En venta; Casa editorial Maueci, Barcelona

Biblioteca de La Revista Blanca

LA CONQUISTA DEL PAN, por P. Kropotkin, 1 peseta. M E M O R K S D E UN REVOLUCIONARIO, por P. KroDOikin, dividida en tres tomos, 2 pesetas u a o .
E L , P R 0 L E T A R 1 A D 0 MILITANTE, por An-

selmo Loteii7,o, 3 pesetas, EL PROBLEMA SOCIAL, por P . Kropotkin, y la biogiafia de ste, escrita por Anselmo Lorenzo 20 cntimos. LEY DE HERENCIA, d r a m a en cuatro a c tos, por Fedei ico Urales, I peseta. HONOR, ALMA Y VIDA, d r a m a en tres actos, del mi>mo autor, 1 peseta. LA ANARQUA ES INEVITABLE, por P. K-opotkin, 20 cntimos. LOMBROSO Y LOS AN.'kRQUISTAS, por Ricardo Mella, 5 cntimos LA MONJA, por Diderot, 1 pe-eta. Coleccin del teicer ao de REVISTA BLANCA, 4 peseras. QUE ES EL ARTE', por Tolstoi, 1 peseta. E L HOMBRE Y LA SOCIEDAD, por A. Lorenzo, 25 cntimos. CONFERENCIAS POPULARES SOBRE SOCIOLOGA, por A. Pellieer, 75 cents. ALMANAQUE DE LA REVISTA BLANCA, para 1002, 60 cntimos ALMANAQUE DE l A REVISTA BLANCA, p a r a 1901, 50 cntimos. AL ANAQUE DK LA QUESTIONE SOCI.ALE, para 1902, 70 cbtimos. EL A.MOR LIBRB, por Carlos Albert, 2 pts. DEL AMOR: M,io de acciny /Inalidad so. cial, por R. Mella, 50 cntimos. MEMORNDUM, por P. Este ve, 1 peseta. MEMORIAS, por Len Tolstoi. I peseti. EL AMOR LIBRE, VI capitulo, por Carlos Albei t. 35 cntimos. CAMPOS, FABRICAS Y TALLERES, por P. K'OfiOtkin, 1 peseta.

EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por Elseo R-T'cliis, 1 peseta. L ^ S OLI.MPIADAS DE LA. PAZ, por Anselmo Lorenzo, 20 cntimos. DIOS Y.EL ESTADO, por M i g u e l B a k o u n i ne,75, cntimos EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por R. Mella, y EL GOBIERNO REVOLUCIONARIO, por P. Kropoikn, t o l o 10 cntsSOBRECIENCI.\ SOCIAL, por FlixB.Bastrra, 20 cntimos. LA E-;CLAVITUO MODERNA, por Len Tolstoi, 1 peseta . LA MUERTE DE LOS DIOSES, por Dmit-i Merejkowsky, dos tomos, 1 peseta t o m o . PALABRAS DE UN REBELDE, por P e d r o Kropotkn, 1 peseta EL JARDN DE LOS SUPLICIOS, por O c tavio M.rbeau, 1 peseta. SEBASTIAN ROCH, (La educacin jesuiti ca) por Octavi Mirbeau, 1 peseta. IMITACIONES. LOS COSACOS, por Len To stoi, I peseta. TRABAJO, por Emilio Zola, dos tomos, 2 pesetas tomo. EL DOLOR UNIVERSAL, por Sebastin F a u r e , dos tomos, l peseta tomo. AMOR Y L I B c R l A D , por Len Tolstoi, j peseta. LA VERDADERA VIDA, por Len Tolstoi, 1 pesjta LOS VAGABUNDOS, por Mximo G o r k i , DICCIONARIO FILOSFICO, por Voltaire, 6 tomos, 6 pesetas. COMPENDIO DE HISTORIA UNIVERSAL, por Clemencia Jacqulnet, 2 pesetas. FUNDAMENTOS ELEMENTALES D 3 LA ANARQUIA,por E. Mil.ino, 50 cntimo. LIBRE EX^MEN, por Paraf Javal, 25 c n . ANA KARENINE, por Len Tolstoi, 2 t o ^ 4no8, 2 pesetas.

REVISTAS Y PERIDICOS
que p u e d e n a d q u i r i r s e en e s t a Administracin

R e v u e FrancoAllemand.45, rueCustine VXUI, P a r i s . El Obrero Alball.Tuoumn, 3.211, Bue, nos Aii-es. j Freedom,Publicacin mensual.1<;7, OsI sulston Street, Londres, N. W . Les Temps Nouveaux.Ru Moffettar, 140. Pars. L a P r o t e s t a . L i s ' a do Correos, Lnea de la Concepcin. J a Defensa del Obrero, Gijn. L a P r o t e s t a H u x a u a . C a l l e Chile, 2.274, Buenos Aires. El Rebelde Casilla Correos, 15, Buenos Aires. L a Questiont Sociale.Box, 1.639, PatersOD, Now Jersey (U. S. A . ) El O b r e r o . - C a l l e Mjico, 3.376, Buenos .\ires. El D e s p e r t a r . - 99, Madisoa St. Paterson '. <. New Jersey (U. S. A.) L'A-wenlre Sociale. - M e s s i n a (Italia). La Campa a.Corro, 5, Santiago de C i i l e . La "Voz de la Mujer.Corrientes, 953, R o sario de Santa Fe. A O b r a . - R a do Norte, 165,Lisbja. L i Aurora.Minas, 117, Montevideo. L'Universit, Popolare.Va Tito Speri, 13, Montova (Italia). L'Education Libortalre.Ru Reuil y, 3, Paris, XIle. ^ | e Reveil des T r a v a i l l e u r s , ru Monul}phe I, Llegue (Blgica). p. A l a r m a , Sarda, 33, Reus. Il Obrero Moderno.Balsas, 3 , M i r c i a .

L'Emancipation, 30, CbaussSaint Pier. e, BruKeiles. L ' A w e n l r e . C o i r i e n t e s , 2.0U, Buenos Aires. Germinal.Box, 1.136, Paterson, New Jersey. Le Reveil.Ru des Savoises, 6, Ginebra (Suiza). El Derecho la Vida.Casilla de Correos, 305, M jntevideo. L'Agitazione.Casella Pstale, niim. 229, Roma. El crata.Correo 3, Casilla 86, S a n t i a g o de Ckile. El Productor.Provenza, 35, 2.o,2.a Barcelon . T r i b u n a Libertaria.Calle Rio Negro, 274, Montevideo, L'Aurora, - Box, 203, Spring Valley III. (E. U.) Ontwakfng.Deu'nes^raat, 15, Antwerpsn (Blgica). Neues Leben. - A d a l b e r t Str., 99, Hof, I, 49-11, I3e."ln, S. O. F r a t e r n d a d Obrera.San F e r n n lo, 70, Cartagena. El Cosmopolita, Panade.-os, 18, ValladoliJ. Novg Kult, en lengu % tcheque.Olsany, 45, Praga (Bohemia). L a Agitacin.Correo, 4 Casilla 78, S a n tiago de Chile L'H^mme. - R le Bruxelles, 11, P a r s , Re?eneration.Ra Titon, 26, P a r . s . Germinal, e n l e n g u i hebrea.129, Buslingtho-pp, Lan-Leeds (Inst'aterra).

I=tB3'rrt.ATC::>:S

A diez cntimos ejsmj)lar, los de Pedro Kropothin, Miguel Bakounine, Einilio Zo^a, Fermn Sahochea, mrtires de Chicago; y el de los extraados de Barcelona d quince cntimos; to los en m.agnifico papel cozwh.

La Revista Blanca
SE PUBLICA EL 1. Y EL 15 DE CADA MES
-f-

PRECIOS D E S S e R I P e i N Espaa, Gibialtar y costas de frica, un trimestre. Un ejemplar ) > un ano. Paquete de 12 ejemplares . . . 1,50 pesetas. 5 2 0,25

En los dems puntos, igual precio, ms el importe del franqueo. Los nmeros atrasados no tienen aumento.

TIERRH Y LIBERTHD
PERIDICO LIBERTARIO
^ue se publica semanalmente con las siguientes condiciones de suscripcin

Espaa, Gibraltar y costas de frica, un trimestre. Paquete de 30 ejemplares. . [Nmero suelto un ao. . .

. . . . .

1 peseta. .4 1

5 cntimos

En los dems puntos, igual precio, ms el importe de franqueo. Los nmeros atrasados no tienen aumento.

ADMINISTRACIN

.,. .

1-CRISTOBAL. BORDIU-1
MADRID

l A REVISTA BLAHCA
SOCIOLOGA. CIEHCIA Y A R T E
I AO IV.NM, 73.
ADMINISTRACIN: CRISTBAL BORD, 1.MADRID

l. de Julio de 1901 !

SXJI-IA.IilO
S O C I O L O G A : La evolucin de la filosofa en Espaa, por Federico Urales.,a autoridad, por Fet^, nando Izapilobtde. Evolucin, por Ponipeyo Gener. C l ' ^ ^ I A Y A R T E : Fisiologa, por Fernando l.agrange.Par/S, por Emilio Zola.Se volvieron las tor. Mas, por William Morris. gBt'^^^OX Q J < ; K K A I I : A los padres, por Amalia Carvia.JVofas de un bohemio, por A. Lpez Rodrigo Idess propias, por Donato Luben.

SOCIOLOGIA

4 > f^H *

U EVOLUCIN DE LA PILOSOFA EN E S F A S A
( C O N C L U S I N D E L CAPTULO v )

^ Gebirol sigue Maimonades, por orden cronolgico, pensador judo, que naci en Crdoba el ao 1135. Maimonades funda la exposicin y explicacin de las cosas en sentido terrenal, materialista. A la doctrina neoplatnica que convierte al artista y al filsofo en meros anunciantes de Dios y en esclavos del designio divino, opone Maimonades la misin personal del filsofo y del artista, diciendo que el individuo por s ha de realizar una obra de fondo humano por y para los humanos, declarndose, por consiguiente, racionalista en filosofa. En todos estos pensadores, aunque de distinto origen y de distinta religin, hemos notado un fondo mstico. Sin embargo, anima su espritu un afn por satisfacer y probar lo que no se explican que no se atreven explicar en pblico por temor los tiranos. Careciendo de fuerzas para hacer prevalecer su razn contra la de sus ci."^*,cr-porneos, caen al fin en la escolstica, concluyendo por ponerse al servicio de sus mismas dudas, al servicio de lo que no pueden explicar y que consideran obra de un ser sobrenatural por sus impenetrables misterios, como si el hombre la humanidad pudiera, desde su origen desde su infancia, explicarse lo que le rodea y como si el hecho de no explicrselo implicara una negacin eterna.

*
Averroes es otro filsofo rabe ([ue naci en Crdoba principios del siglo xii. Vulgariz en Espaa el aristotelismo. De una gran actividad, Averroes llam contra s las iras de los escolsticos de su tiempo, sobre todo de Santo Toms, dividiendo con sus doctrinas los mismos filsofos cristianos, hasta el punto de que el Papa se crey obligado intervenir, condenando las teoras del pensador rabe. -''"

'7

LA REVISTA BLANCA

Para Averroes, Aristteles era la perfeccin suma y el sumo saber. En Aristteles se encuentra la ltima palabra de todo; los hombres futuros no llegarn ms. Deca que Dios no ha de conocrsele por las obras de los hombres por lo que stos hayan dicho de Dios, sino racionalmente. Slo el saber universal es eterno. Humano el entendimiento-, pero en l hay capas superiores, por medio de las cuales conocemos Dios. Es decir, el conocimiento de Dios no es cosa inmanente de la inteligencia, sino que es un esfuerzo de esta inteligencia. Luego el conocimiento no viene de Dios, sino que se eleva l. Niega las facultades espirituales como obra divina. De las doctrinas de Aristteles, segn quien las traduce las comenta, resultan las ms opuestas tendencias, como ocurre con toda traduccin y comentario. Adems, poco ningn pensador oritntal ha ledo los textos de Aristteles; algunos han estudiado al profesor de Alejandro en traducciones de traducciones, y si esta tercera mano se aade la diferencia psquica, que va de los autores los traductores y de los traductores los lectores, fcilmente se comprende qu diferentes pareceres puede dar lugar un autor, cuando ha sido el principal elemento intelectual de varias generaciones de filsofos, cada uno de los cuales tiene hbitos y pensamientos propios, cualidades propias de asimilacin y de vulgarizacin. Lu!, que nuestro entender fu el alma menos dada dogmatismo, combati las principales deducciones que de Aristteles sac Averroes, particularmente cuando el filsofo rabe expuso su doctrina sobre el dualismo intelectual, las dos diversas facultades del entendimiento humano en cuanto su composicin material, doctrina que si tuvieron por Jiertica los cristianos, no la tuvieron en mejor concepto los creyentes en Mahoma. Verdaderamente las ideas del filsofo rabe eran de un materialismo ms menos encubierto y cohibido por la presencia de sus contemporneos y el temor que al pensador debi inspirar una poca tan inmoral como aquella, intelectualmente hablando, en donde tres religiones distintas, la judaica, la mahometana y la cristiana, bebieron y se alimentaron en la fuente prodigiosa del gentilismo en sus representaciones ms excelsas. Y parece maravilla que el robusto rbol que en la filosofa gentlica representaron Platn y Aristteles diera fruto, y con el fruto semilla, para constituir y adornar religiones tan diferentes y por ser tan diferentes enemigas; si bien esa maravilla desaparece considerando que la diversidad de criterio, cuando se encierra en inteligencias de primer orden, es muy poco sensible pudiendo decirse casi que es ms cuestin accidental que fundamental; lo que no sucede cuando de las creencias religios.;s se apodera el vulgo, pues entonces la iucha religiosa toma caracteres carnvoros, cual si las multitudes fuesen la bestia de que en parte se han emancipado los genios por el esfuerzo de su voluntad y de la que se emanciparan los pueblos si la religin y la autoridad no hubieran constituido un medio de vida y por ende una especie de derecho, propio de las clases privilegiadas. No es de extraar, pues, que las religiones presentes tengan puntos de contacto. No pocos filsofos pasaron sus vidas intentando armonizar ora el Corn con el platonismo con el aristotelismo, doctrinas muy diferentes por ms que lo contrario digan algunos autores, ora la Biblia con la filosofa gentlica, ora el Corn con la Biblia. De estos estudios y orientaciones, necesariamente haba de salir una mezcla y un punto de convergin para todas las religiones, cuya raz arranca de unos cuantos cientos de aos antes de Jesucristo, con la particularidad de que si hoy se asemejan el judaismo, el cristianismo y el mahometismo, antiguamente se asemejaban las otras religiones que tuvieron sus apstoles en Budha, Con. fucio y Zoroasto y hasta estas religiones unic^' ' y confundidas se asemejan las tres citadas

LA REVISTA BLANCA

antes. Y es porque la necesidad de una religin tiene un mismo origen y un mismo medio, el apocamiento intelectual. Siendo una la causa, los efectos han de ser semejantes. Sin embargo, la humanidad se manifiesta siempre menos respetuosa para con los dioses medida que el hombre se explica mejor cuanto le rodea. No creemos en la necesidad de una religin para que el ser humano obre en justicia. El hombre es moral cuando sus actos obedecen la satisfaccin de hacer el bien y las religiones estn muy lejos de producir esta satisfaccin por cuanto ninguna deja de ser rencorosa ni de tener sus castigos para aquellos que la contraren y todas se contradicen entre s. A menudo se confunde el sentimiento de admiracin y de simpata haca todo lo grande y bello que los hombres sentimos con el sentimiento religioso. Este sentimiento supone una reconciliacin con algo que nos mortifica y amenaza y el sentimiento de lo bueno y bello supone una simpata interior por algo que nos deleita y agrada. La religin no embellece la existencia de nadie, ni la de los msticos; no causa placer, infunde respeto, cuando no temor, y el respeto est del goce y del amor considerable distancia. * La doctrina del ms popular de los filsofos rabes consiste en reconocer la identidad de todas las inteligencias sin distincin alguna, considerando que todos tenemos, no slo razn, sino una teora que aplicamos individualmente todas las necesidades y situaciones de la vida, condiciones que Averroes llama entendimiento activo. Como se ve, la tendencia de nuestro autor, conduce la negacin de todo dogma y a la superioridad del entendimiento humano sobre la fe. La escuela positiva moderna que principia con Descartes, sin que esto signifique que demos Descartes una significacin absolutamente positiva, tiene races en esta filosofa de Averroes, que se vio excomulgada por el Pontfice y por los califas, sufriendo su autor la afrenta de recibir en el rostro los salivazos de todos los que pasaban por delante de la mezquita donde purg la pena que por sus herejas se le impuso. Este fu el premio que los contemporneos de Averroes le otorgaron en pago de haber comentado Aristteles y Avicena en sentido positivista y de haber aumentado su riqueza de erudito y de vulgarizador con ideas propias de un admirable sentido terrenal. Por eso creemos haber dicho antes que en todo pensador verdadero se encuentra un alma rebelde, alma que lucha ms menos tiempo, segn su fortaleza moral, pero que al fin se ve cohibida, si no vencida, por sus contemporneos que la estudian con horror y desagrado casi siempre. Entonces se presenta la lucha interior individual entre las necesidades de la vida puramente materiales y las de la verdad, espirituales sin mezcla alguna, luchas que sienten con ms potencia los hombres extraordinarios y que en ellos causan estragos. El genio es siempre un punto equidistante de lo que es y lo que ha de ser la humanidad. Aprecia los hombres tal como son y los concibe tal como han de ser, y en este combate entre lo presente y lo futuro, se sacrifica al filsofo con el objeto, un objeto inconsciente, de que su sangre sirva de sebo las ruedas de la evolucin. Claro que es una desgracia, sobre todo para la vctima de nuestra condicin humana, que despus de la muerte venga la justificacin y el aprecio, pero este aprecio y esta justificacin significan que la humanidad se ha colocado en el punto que antes era el equidistante de lo presente y lo futuro, creando de nuevo otro horizonte filosfico y social, en cuya conquista mueren nuevos pensadores amantes de la naciente verdad relativa,

LA RKVISTA BLANCA

que tiene todos los caracteres de la absoluta, porque es la ltima que han concebido los hombres. Adems, lo malo lo peor est en que las actuales condiciones sociales son propo para la diferenciacin de los caracteres y para el estacionamiento orgnico de aquea clase de seres que no reciben los beneficios de las luchas intelectuales y de los adeanib Cientficos. Hay organizaciones regresivas, pero estas organizaciones regresivas no son naturales, porque la evolucin no elabora hacia atrs, sino hacia adelante^ slo que los hombres hemos puesto tan mal su taller, que la naturaleza no cuenta con elementos necesarios para la perfeccin y realizacin de su obra. En primer lugar ocultamos su accin un sin fin de organismos. El sol de la ilustracin y el de la salud no bafia muchos cerebros; la sombra, una sombra eterna, ponemos no pocos caracteres susceptibles de luz y de calor: todos aquellos que no se ilustran, ni se alimentan, ni descansan cuando les viene en gana; todos aquellos que moral, intelectual y materialmente dependen de otros. Estos son cuerpos y cerebros intiles la marcha de la evolucin, menos an que intiles, puesto que estorban su paso. El escultor de ms fama no har una maravilla de un mal tronco. La naturaleza no puede lucir sus cualidades con una primera materia tan prostituida como lo es la que compone la humanidad presente y pasada. No todos los hombres reciben las bondades de la naturaleza; muy al contrario, entre sta y el ser humano hay una espesa capa de privilegios y de privaciones. Qu puede hacer la evolucin con una materia oculta su brazo? Qu puede hacer con unos organismos faltos de la salud y del bienestar que se necesita para hacer de ellos una obra perfecta? As los buenos han de ser vctimas de los malos; as se crean clases morales, intelectuales y fsicas; as aquellos que, dotados de fortaleza y de energa, rompen las pesadas capas sociales para elevarse por encima de las miserias morales y fsicas de los dems, son perseguidos muerte por una multitud que constituye los residuos de humanidades averiadas. Si la naturaleza no puede hacer una planta lozana, verde y robusta de una mala semilla sembrada en tierra estril en paraje fro y sombro, cmo queris que de unos hombres que viven en las tinieblas, haga la evolucin seres superiores en salud, saber y bondad? *#* Antes de dar por terminado este captulo y empezar el estudio de una nueva orienta, cin filosfica, creemos conveniente hacer notar el camino que en l ha recorrido la filosofa espaola. Las primeras ideas filosficas que pueden llamarse espaolas, aunque no con mucha propiedad, fueron un reflejo del pensamiento romano que representara, antes que nadie. Sneca, estoico, y despus Marcos Fabio, ms retrico que pensador y de un credo moral, mezcla de Zenn y de Pitgoras. Estos pensadores griegos continuaron ejerciendo poder en Espaa en las personas de Cayo Junio y Anneo Sereno; pero como los nombrados filsofos slo eran' espaoles por haber nacido en Espaa, viviendo la mayor parte de su vida en Roma, la influencia que ejercieron en nuestro pas por medio de sus relaciones y los cargos que desempearon no eran de gran importancia, pudiendo decirse que al morir ellos muri para Espaa la filosofa romana, mejor dicho, la filosofa griega,' que haba logrado aclimatarse en Roma y ms dbilmente en las colonias que dominaba la antigua seora del mundo. As, poco poco, como se pierde y debilita el eco de una voz en las hondonadas y en las cavernas, se perdi en Espaa el eco de la filosofa griega, transmitida por los romanos.

LA REVISTA BLANCA

La filosofa que nos vino de frica transformada y arreglada en Alejandra, como se arregla un precepto de ley un mandamiento divino, tuvo ms arraigo en la Pennsula Ibrica. Ya hemos estudiado la clase de filosofa que en Alejandra se constituy con el antiguo judaismo, el neoplatonismo y la moral de Zenn, cuyo cuerpo de doctrina hall defensores en los hijos de Espafia que vivan en este pas. Los apologistas (reaccin teolgica contra la filosofa) y el maniquelsmo (espritus del bien y del mal) lograron ganar algunas conciencias; los primeros contaron con Osio, espritu batallador y sectario, y el segundo obtuvo Prisciliano y un poco ms tarde Osorio, si bien el maniquesmo de este pensador estaba muy atenuado por las lecturas de San Gregorio y la filosofa enrevesada y compleja de San Agustn, su maestro. Despus con la invasin goda se presenta otro factor filosfico: el arrianismo. La tendencia apologista que se haba definido en una aspiracin ms concreta, en la de la unidad catlica y del dogma, anduvo en guerra largo tiempo con las dems creencias, las que venci al fin. Degollando Prisciliano acab con el maniquelsmo, y unas veces haciendo uso de la astucia, otras de la amenaza y pocas de la persuasin, pudo vencer los adeptos de Arrio, al hallarse ste representado por un monarca diplomtico la par que dbil, cual era Recaredo. San Leandro, el fundador de la escuela de Sevilla, concluy la obra de unidad religiosa que haba iniciado Osio, jefe del concilio de Nice, y de cuyas miras y propsitos, por cierto funestos para la humanidad, nos hemos ocupado antes. Surgi entonces la filosofa sevillana, produciendo preceptos telogos encaminados todos la unidad del dogma y por ende la unidad del pensamiento, y preceptos jurdicos destinados legitimar el privilegio; es la vanguardia de la escolstica, cuya finalidad filosfica se pierde en la obscuridad de las universales y causas primeras. La filosofa nada tiene que ver en eso. Tan pronto se dio por constituida la unidad catlica, surgi un nuevo y poderoso disidente: la invasin rabe con religin propia y filosofa asimilada; aquella filosofa que dedujo de las traducciones de Aristteles que encontr en sus correras esta pueblo n" mada. Llevaban los pensadores rabes la ventaja de no haber intervenido en las luchas religiosas y filosficas habidas en Alejandra, en donde, prescindiendo por completo del pensamiento aristotlico, se confeccion la religin cristiana. Mahoma les indujo la conquista con el nombre de guerra santa, y entre otras adquisiciones hicieron la de Aris^ tteles, quien encontraron traducido en Siria y de quien se apoderaron, llevndolo Espaa. De esta manera singular la obra filosfica de Aristteles que haba sido ahogada y combatida por los cristiano^, por los apologistas y por los Santos Padres, logra salvar se y echar races en Espaa para sufrir tambin despus un gran eclipse, como veremos pronto. Aristteles fu el maestro de los filsofos judos y rabes espaoles que acabamos de sealar, pero de esta conjuncin intelectual surgi el aristotelismo mstico que pueden haber notado nuestros lectores. El estudio de este fenmeno pertenece ya otro ramo del saber, pertenece la psicologa y no hemos de ser nosotros quienes investiguen stis causas; diremos nicamente que el Corn y el Viejo Testamento debilitaron las ideas ms transcendentales del pensador griego. As, pues, el aristotelismo que se aclimat en Espafia fu un aristotelismo difuso y atenuado. Llevado la memoria de nuestros lectores la evolucin filosfica que se desarrolla en este captulo y el estado de la filosofa espaola la muerte del ltimo de los pensadores rabes, discutiremos y estudiaremos los msticos espaoles hasta encontrarnos con los efectos de la revolucin filosfica que se haba producido en otros pases, mientras EspafSa

LA REVISTA BLANCA

estaba sujeta al crculo de hierro de la inquisicin, duea de todos los poderes espaoles durante tres siglos. Si en lugar de la evolucin de la filosofa en Espaa se tratase de la evolucin de la filosofa en general, tendramos que concluir el prximo captulo los pies de Bacn. Pero se trata de la filosofa espaola y como la revolucin filosfica, aunque cont con algunos espaoles que vivieron en el extranjero, no pudo contar con Espaa, nos vemos obligados vivir envueltos en la obscura luz de la escolstica y de la teologa que reinaron hasta que la enciclopedia y la revolucin francesa vinieron destronarlas. No por eso es absoluta la falta de filosofa espaola durante los siglos xvi, xvii y xviii; pero su fruto es tan escaso que, nuestro entender, no proporciona materia para un captulo y nuestro trabajo se concretar sealar aquellas notas verdaderamente filosficas que encontraremos en Espaa durante los siglos mencionados. Es esta una cuestin de mtodo tanto como de criterio. Entendemos que ni el misticismo de los Fray Luises, Santa Teresa, etc., ni la reaccin agresiva de la escolstica, tarda en Espaa pero ms intolerante y fiera que en parte alguna, pueden ser tenidas en cuenta en una obra de carcter filosfico; otra cosa sera si se tratase de un estudio literario teolgico. Con este criterio, pues, que no discutiremos ni abonaremos con ninguna clase de consideraciones, porque las creemos innecesarias, vamos entrar en las abruptas y espesas selvas del pensamiento espaol, constituidas por un perodo de ms de cuatro siglos y cuyas orillas habremos de encontrar pensadores tan ilustres, activos y complejos como Ramn I,ull y Ramn Sabunde y inteligencias tan cultas y refinadas como la de Luis Vives, espaoles de ocasin, extranjeros por su vida y por sus obras, de las cuales tanto se envanece la ciencia espaola. Sentimos cierto temor al pretender discutir este perodo de la filosofa en Espaa y declaramos que nos consideramos incapaces para ver con claridad y comprender con exactitud lo que hay escrito en el libro que dentro de poco ocupar nuestra atencin. Pero de todas maneras no desistimos de nuestro intento, esperando que donde no llegue la inteligencia llegue la voluntad.
FEDERICO URALES.

LA AUTOBIDAD
No es extrao encontrar hombres que, abominando de la autoridad oficial, creen necesario someterse la autoridad literaria, la cientfica, la filosfica, etc. La educacin recibida, la sociedad en que viven, la misma moral cristiana que todava S3 impone muchos que alaidean de socavarla, contribuyen torcer la lgica y disfrazar el error con apariencias de justicia. Ninguna clase de autoridad produjo nunca bien alguno. Ni el inventor, ni el filsofo, ni el literato, ningn hombre sobresaliente lo fu por su autoridad. Se le otorg sta d posteriori, unas veces con justicia, otras equivocadamente. Recurdese, para no citar ms casos, la autoridad filosfica de Krause. Cmo nos vamos someter, cmo vamos dejamos conducir por un hombre, por eminente que se le concepte, cuando el tiempo rectifica el concepto que mereci y adems rectifica, cambia y transforma su obra? Nada ms temible que la autoridad; nada ms perjudicial. La autoridad religiosa mantiene el odio entre los hombres; la estratgica, glorifica las grandes matanzas; la del Estado,

LA REVISTA BLANCA

perpeta todas las injusticias. Autoridad es sinnimo de dominio. Dominio significa acaparamiento de riqueza, de fuerza, de poder, de todo y de lo que es de todos. Es, segn su grado, el individuo substituye'ndose al grupo y anulndolo, sin perjuicio de utilizarlo; el capitalista apropindose el producto del trabajo; el Estado comprometiendo en toda clase de aventuras la nacin. Tal esse dirla autoridad oficial, producto de la le)', la cual es product-i del amao, de la conveniencia del fuerte... Pero qu dao puede iiacer, qu perjuicio ha de causar la autoridad individual, la que carece de agentes de polica, de guaruia civil, de jueces y de soldados para imponerse? Qu dao?- El misino que causa la autoridad oficial. Vemoslu. Supongamos suprimida la autoridad oficial y en pie una varias autoridades individuales. Reconozcamos desde luego que haban de ser varias. No nos fijaran leyes; convenido. Nos propondran mtodos, sistemas, procedimientos. bamos renunciar al derecho y aun la necesidad de examinarlos, de juzgarlos, de aquilatarlos? Si los rechazaba la mayora, se iba obligar la miaora rechazarlos tambin? Si aqulla los aceptaba, se impondra todos su aceptacin? No, porque sera injusto y adems impracticable: injusto, porque atentara la libertad individual, que no negaba capricho'^amente de mala fe la bondad del mtodo del si'temn; impracticable, porque la autoridad personal carecera de medios coercitivos para imponerse. Si se facilitaban esos medios por la voluntad de todos, volvamos la autoriciad oficia); si se negaban, se desconoca la autoridad; si las opiniones se dividan, resucitaban los bandos, los odios y la guerra. En una palabra: se retroceda al restablecimiento de la autoridad oficial, se negaba la autoridad individual. Nosotros la rechazaramos de todos modos, porque al poner trabas al libre examen, se cohibe el pensamiento y encadena la voluntad; pero la rechazaramos adems porque constituye la base, el fundamento, la piedra angular de la tirana. liemos dicho que la autoridad no parece temible cuando no dispone de jueces y de soldados para hacerse obedecer, y hemos aadido que, aun el caso de no imponernos leyes, nos impondra mtodos, sistemas, procedimientos. Nos impondra tambin dogma% y careciendo de medios, ms menos violentos, para someternos, nos amenazara con castigos de ultratumba. Los papas han guerreado con ejrcitos mientras han podido; con ejrcitos sin ellos han amenazado los hombres con las penas del infierno, y los han sometido. Por uno por otro camino, con estos los otros recursos, la obra de la autoridad es siempre irremediablemente la misma. Tal vez con la mejor intencin del mundo, algunos escritores que se dicen radicales defienden el principio de autoridad. Uno de ellos escriba hace pocos das: La sociedad de maana barrer todas las instituciones existentes, suprimir el Estado (el que habla es un hombre poHtico, republicano); pero no podr matar esa autoridad que espontneamenle nace del talonto, de la abnegecin de la virtud. Aunque no existiesen Estados ni autoridad de ninguna clase, y el mundo estuviera regido por los ideales anarquistas, resultara imposible evitar la influencia decisiva sobre la humanidad del talento y las virtudes de un Kropotkin, de un Tolsto, de un Zola, dedicados toda su vida defender la causa de los mseros desheredados. En el jrrafo transcrito se confunde la autoridad con la influencia, se deduce la autoridad de la influencia que el escritor, que el propagandista, ejercen con sus ideas. Hay, sin embargo, entre esos dos trminos una diferencia esencial que conviene aclarar para que no se llegue en ningn caso confundirlos. La influencia, es decir, la impresin que el orador, el socilogo, el maestro, si se le quiere dar este nombre, produce con sus

LA REVISTA BLANCA

lecciones, puede ser contrarrestada, atenuada modificada po otro maestro y aun por el mismo que aspira instruirse, que quiere aprender. Otras lecturas, otras lecciones, y aun la misma experiencia que le ayudan en la comprensin, le colocan en condiciones de aceptar lo que le parece bueno y de rechazar aquello que no tiene fuerza bastante, fuerza de lgica, fuerza de verdad, para quebrantar sus creencias sus anteriores convicciones. El pensamiento propio, el de cada individuo, contina funcionando; no abdica, no se somete incondicionahnente al pensamiento ajeno, dejando que ste se substituya al suyo. Acaso la atiloridad deja esta libertad al individuo ni le consiente los medios de exteriorizar su disconformidad? En manera alguna. Al proclamar la Reforma, el libre examen desconoca la autoridad del Papa. La consecuencia era lgica. La autoridad no consiente que se la discuta. Los hombres no sern verdaderamente libres mientras la sufran la acaten, cualquiera que sea el pretexto que invoque para justificar su razn de ser. Claro est que la influencia del propagandista ha de hacerse sentir; de otro modo no realizara su objeto. Contra lo que hay que protestar es contra la propensin convertir esta inflnencia en autoridad; es decir, en imposicin. El hombre libre no lo es slo porque dispone de su cuerpo, porque elige el trabajo que se adapta mejor sus facultades y lo realiza libremente, y porque asegura su existencia; ha de disponer principalmente de su inteligencia, de su criterio, de su voluntad. Lo perdera todo, aun despus de adquirido al cabo de largas y penosas luchas, si abdicase en otro la ms alta y ms noble de sus facultades: la de pensar, la de discurrir, la de guiarse. En esta abdicacin precisamente est el fundamento de la autoridad, de la tirana, suave, moderada, insinuante, benvola en los comienzos, mientras necesita sumar adeptos; violenta y desptica despus, cuando se ha rodeado de gentes agrupadas por el inters de clase, alrededor de las cuales se agrupan su vez los ignorantes, los apocados, los que carecen de voluntad. Objetarn algunos, influidos por la constitucin actual de la sociedad, que ninguna idea puede prosperar sin que la autoridad de los jefes la encauce. Ha necesitado la anarqua de jefes, de autoridad alguna para penetrar en las conciencias, para sumar cada da mayor nmero de convencidos? La semilla arrojada en el surco crece, se desarrolla y da fruto, aunque el labrador perezca. Queremos la paz, y porque la qrerciTos para todos los humanos, rechazamos la autoridad, engendradora <le la discordia, creadora de la desigualdad, y, por lo tanto, del privilegio, fomento y sostn de todas las iniquidades que agobian la humanidad. No; no consintamos que nadie entre nosotros se erija en autoridad. Estudiemos en las obras de los hombres y en las de la Naturaleza; oigamos todos, penetrmonos de la esencia de las cosas, afinemos nuestros sentidos, aprendamos distinguir la verdad del error, la sinceridad de la falsa, el bien general del inters particular. Demos, en una palabra, conciencia nuestro juicio, y no aceptemos, vengan de donde vinieren, ms ideas ni ms opiniones que aquellas que se conformen con el bien, con la felicidad de todos.
FERNANDO IZAPITOBIDE.

LA REVISTA BLANCA

EVOLUCIN
Cuestin obrera?... Formulemos bien el problem". E:; el fondo no hay tal cuestin obrera, sino una cuestin humana. Sobre la tierra slo existen dos clases de hombres: los productivos y los improductivos, los que sostienen y acrecientan la vida y los que slo la gastan la detienen. La cuestin est en apoyar los primeros y en combatir los segundos.
J. RUSKIN

El Imperio romano estaba dividido en varios partidos que se disputaban el poder, cuando el cristianismo vino cortar la contienda entronizndose, no slo en Roma, sino en todo el orbe civilizado entonces conocido. Realiz el cristianismo sus ideales por completo? Casi ni medias. En Roma, en lugar de un emperador, hubo des: uno para lo temporal y otro para lo eterno. A ms, el imperio se dividi en el de Oriente y el de Occidente. La doctrina del dulce maestro volvise imposicin tirnica. Creronse jerarquas. La silla de San Pedro fu el solio de otro imperio,universal, y la Jerusaln celeste tan deseada no baj del cielo, ni vino el fin del mundo, ni el final juicio del Eterno, ni baj Dios recoger sus elegidos, y la igualdad y la mansedumbre pasaron ser una pura frmula retrica. Y vinieron los brbaros del Norte y dieron fin todo. Anloga casi anloga poca es la que, al parecer, atravesamos principios del siglo XX. En lo mejor de las contiendas entre monrquicos y republicanos, liberales y absolutistas ([an los hayl), presntase un nuevo factor que amenaza cortar la contienda dando fin todo, cual corta la vida de un cuerpo organizado una enfermedad mortal intercurrente. Los que olvidan que la Humanidad, aun cuando tiene perodos parecidos en su historia, nunca se repite, se figuran que la civilizacin actual va desaparecer, que el anarquismo se levantar triunfante sobre las ruinas de las actuales sociedades mesocrticas, y que, sobre el anarquismo, una nueva irrupcin de brbaros va producir otra Edad Media, matando la contienda entre latinos y germanos, cual el anarquismo habra cortado ya antes la disputa entre republicanos y monrquicos. Hasta hay quien seala ya las hordas que han de venir poner fin la actual civilizacin moderna. Quin cree que sern los eslavos; quin, yendo ms all, seala los mogoles y los chinos. Y desde luego se aade que nada, casi nada, se ver realizado de los ideales humani. tarios del moderno socialismo, y los autores de tales apocalipsis exclaman: Dios sabe si en tal estado ni un lejano renacimiento ser posible! El gran problema estriba en si es posible, con xito, una nueva invasin de brbaros de la raza amarilla que venga acabar con las contiendas internacionales y las luchas entre revolucionarios y conservadores del continente europeo, como pusieron fin los disturbios del Imperio romano los brbaros del Norte cayendo sobre los pases latinos. Para prever con probabilidades de xito lo que pueda suceder aqu, lo preciso es tenej conocimientos slidos de antropologa y de etnografa; es decir, saber lo que de s puede dar cada raza. La raza amarilla, y en especial la mogola, tiene sobre la europea en general la inmensa ventaja, primero del nmero, y segundo de que tienen el espritu, el alma del es-

Io

LA REVISTA BLAKCA

clavo. La libertad, el progreso, el libre pensamiento, que constituyen uno de los caracteres esenciales de la raza aria, producen el individualismo, es decir, que cada hombre tienda ser una rplica constante, una rectificacin permanente de todo lo que existe. El hombre ms civilizado es inactual para crear el porvenir; inventa, modifica, crea, hace jCvoluciones, rompe dogmas, y slo concibe el estado nacin como un conjunto convergente y progresivo de individuos diferenciados. As, su accin veces resulta dbil por la multiplicidad de motivos que la orientan. El chino es todo lo contrario: pertenece una civilizacin antigua, que fu y que ya pas; mide las cosas en su conciencia rudimentaria como las miden los esclavos los seres de la ltima especie. Todas las cosas que duran, por el mero hecho de durar, ya estn para l justificadas-, todo lo que tiene la ventaja inmediata de no obligar un nuevo esfuerzo, resulta justificado tambin. As la ruti. na y la tradicin, la inmovilidad de los dogmas, las castas con la obediencia pasiva, son la gran fuerza de la raza amarilla. Adems, ven la naturaleza y el hombre de distinta manera: la personalidad humana entre ellos no tiene el valor que entre nosotros tiene. La llaman legin. Y esto es lo que hace temer por el porvenir de Europa. El europeo, que es un esprit fort libre, primera vista resulta dbil al lado del asitico, que no tiene necesidad alguna de basar su conducta sobre motivos de razn, pues tiene demasiados puntos de vista, demasiadas dudas para obrar de una manera fatal, como una masa inconsciente. Adems, habiendo tenido la raza amarilla una gran civilizacin ya pasada y degenerada, ha heredado, como todos los decadentes, la ingeniosidad, la habilidad, la minucia detallista; los procedimientos se le han hecho instintivos, el genio creador ha desaparecido; pero les ha quedado el genio imitador, y pueden imitar todo lo que el europeo tiene como medios de defensa. As, la raza amarilla resulta temible por su masa, por su obediencia pasiva y por su habilidad y espritu de imitacin. Pero en esto estriba el que no sea la destinada triunfar sobre la raza blanca, aria indo germnica. Echemos una ligera ojeada sobre la Historia. En el ltimo perodo de Roma, por qu riunfaroa los brbaros? Porque eran una raza nueva y una raza superior un tiempo. Eran arios, eran fuertes, no haban gastado sus energas y llevaban en su seno el espritu potente de la individualizacin, que hace que cada uno valga por muchos; y cayeron, no sobre los romanos fuertes de la Repblica, sino sobre los degradados de los ltimos tiempos del Imperio, en que el cristianismo, con sus teoras ultramundanas, les haba enseado despreciar todo lo de esta vida y renunciar la lucha. * Ms tarde, cuando las invasiones enormes de Atila, de Tamerln y de Gengiskn, lateuropa germnico-latina, ya ms robusta, supo bien acabar con ellas. Las mismas invasio nes rabes y sarracenas fueron echadas del continente, y en especial de los pases arios, como Francia, Catalua y las montaas de Asturias, en bien poco tiempo. Vase tambin emo un puado de atenienses, con slo su estrategia, destruyeron aquel ejrcito de millones de hombres de la Media y de la Persia, que se les vino encima. Y esto que sus recursos no eran tan superiores como los de los europeos actuales enfrente de os chinos. Hoy por hoy los chinos son un pueblo decadente; los europeos, en cambio, son, en su conjunto, pueblos progresivos. El secreto de la fuerza de estos pueblos, superiores para vencer un comn enemigo, es el de saber unirse y converger ante el comn peligro, como lo fu el de los griegos antiguos y el de los pueblos europeos de la Edad Media en las invasiones asiticas 6 africanas. Y aqu hay que considerar dos factores importantsimos y beneficiosos la causa de

LA REVISTA BLANCA

II

la civilizacin occidental. Primero, la civilizacin la europea de los japoneses y su progresin ascendente, es una garanta de seguridad para Europa, pues ellos, por inters personal, debern tender siempre dominar las razas amarillas del Asia para imperar sobre ellas, como nacin superior. De otro lado, la Rusia, con su civilizacin creciente con sus millones de habitantes acostumbrados un rgimen autoritario, raza guerrera y fuerte que an no ha entrado de lleno predominar en lo moderno, es una garanta de triunfo para Europa. Con sus teoras humanitarias del cristianismo griego, ha sabido hacerse simptica los pueblos del Asia, y, por gU entrada ascendente en el camino de la civilizacin industrial y cientfica, los de Europa. Ella y el Japn son las destinadas civilizar verdaderamente el continente asitico, y ella, en especial, servir de vanguardia Europa para hacer imposible toda invasin de la raza amarilla. Ya los eslavos ayudaron salvar de los turcos la Europa en el Renacimiento. Ellos por tierra y los espaoles por mar, los acantonaron en el extremo oriente de nuestro mar greco-latino. Lo mismo creemos sucedera hoy entre europeos y chinos. Rusia, ayudada por el resto de Europa con hombres, armas y dinero, puede detener, y aun meter en cintura, tantos millones de chinos que amenazan en estos momentos ser un gran peligro. Europa tiene demasiada inventiva y demasiados medios para que pueda ser vencida. Al menos, stas son todas las mayores probabilidades. Estos vaticinios son superficiales y exagerados en extremo. La actual civilizacin europea y americana tiene la inmensa ventaja de ser esencialmente difusa. El ferrocarril, el vapor, el telgrafo y la imprenta la han llevado hasta el corazn de los pases ms salvajes. Apenas hay una comarca en que no haya un centro civilizado la moderna. Los tiene la Oceana, el frica, toda Amrica. Gran parte del Asia y toda la Europa est civilizada de una manera compacta, uniforme y diferenciada la vez, es decir, orgnica. La actual cultura no reconoce castas; no est vedada nadie. La cuestin es slo econmica. Hasta en el caso, casi es imposible, de una irrupcin de la raza amarilla, que tendra que pasar primero por encima de Rusia (cuya misin es la de ser la barrera que proteja nuestra civilizacin moderna y el vehculo que la extienda al Asia), hasta en este caso, decimos, nuestra civilizacin sera asaz viva y enrgica para asimilarse estos nuevos brbaros que cayeran sobre ella. . Sin moverse del Extremo Oriente, el Japn en masa la ha adoptado. Tales temores provienen de la ignorancia conservadora. Estas exageraciones nacen entre gentes cuyo nico mrito es tener dinero; los que las propalan son los que creen que la vida es un negocio. Nosotros, que creemos en el progreso, nada tememos; al contrario, mucho esperamos de la prxima y urgente revolucin evolucin social futura. Es necesaria y es justa; no puede menos de ser beneficiosa. Qu pide en suma el obrero travs de continuas exigencias, de splicas mal formuladas, de manifestaciones abruptas? La extensin de la vida intelectual todos, no en el sentido de que todos trabajen nicamente en dicha esfera, sino en el de que todos participen de los resultados de la labor cientfica. La unin noble de la cultura del espritu con el trabajo, hast con el de las artes ms mecnicas. Esto que Grecia alcanz, por qu nosotros no hemos de alcanzarlo? En Atenas poda llevarse la vida ms noble y ms distinguida, siendo un obrero, viviendo del trabajo individual, manual mecnico, Ammonio era un faqun, Scrates es-

12

LA REVISTA BLANCA

culpa casi mecnicamente imgenes de los dioses, precios mdicos. Otrosfilsofoseran prjadores de metales, repujadores, etc., etc. Los perodos falsamente aristocrticos y jerrquicos que hemos atravesado, han torcido nuestras ideas. Para ciertas gentes, una profesin manual es, aun hoy, casi una ignominia. Cada uno se define en la actual sociedad burguesa, no por lo que es, sino por lo que le da de vivir y por lo que posee. As, se es banquero, rentista (!1!), tendero, cerrajero, hilador, etc., etc.; mientras que en una verdadera civilizacin las gentes se definen por lo que son en ^ y por lo que producen fundamentalmente. As en Holanda, Spinoza no era un ptico, sino un filsofo, que para vivir fabricaba y venda anteojos, pues esto era el accidente y lo otro lo principal. Lo que tiene de embrutecedor y de innoble el actual oficio (y contra esto es contra lo que protesta el obrero) es el que absorbe completamente al individuo que lo practica, viniendo ser todo l, haciendo de l, no un hombre, sino una parte de hombre que no ve ms que un rincn mnimo de la vida, hacindole perder el conjunto fuerza de especializarle. Efectivamente, salvo en raros casos, la palabra zapatero, sastre, tejedor, cerrajero, albail, etc., y aun muchas veces las de farmacutico, mdico, abogado, etc., indican la esencia, el alma del ser que as se denomina, no siendo nada ms que aquello, excepcin de la bestia humana que come, duerme y se reproduce. Mendhelson, vendiendo sedas en la tienda de sus padres, no era un tendero; como no lo eran los legisladores holandeses, ni los catalanes que redactaron los Usatges y el Cdigo de mar: el tener tienda era un accidente. Los nuestros de hoy da son tenderos y nada ms. A qu es debido esto? A la explotacin, cada da creciente; al acaparamiento del capital. Qu tiene, pues, de horrible lo que piden los obreros, si es la vez justo y benfico, si es base de toda civilizacin, condicin sin la cual la actual no puede salvarse? Libertad! Puede haberla sin condiciones de existencia? Dnde est la libertad del que tiene que pasar doce catorce horas ^n un taller 6 escritorio para no ocuparse ms que de detalles de cosas cuyo conjunto no comprende ni comprender jams, pues est especializado en una casilla, paralizado dentro de un molde? Esta libertad, esta instruccin, esta creacin del hombre completo, aun en el que ejerciera el oficio ms manual y hasta ms rstico, exige dos condiciones: un nmero de horas de trabajo relativamente corto, y otra organizacin del capital. Objtase que con ocho horas de trabajo no habra lo suficiente para producir todo lo que el consumo del hombre civilizado exige para sus mltiples necesidades. Error crassimo! En una sociedad sabiamente organizada, en la que todos los hombres trabajaran de los quince los cincuenta aos; en la que no hubiera prdidas de tiempo en cosas intiles ni superfluidades improductivas; sociedad en la cual las mquinas se emplearan, no para servirse del obrero explotarlo, sino para aliviarle la fatiga y economizarle horas de labor; en esa sociedad, con muy pocas horas de trabajo servil, habra lo suficiente para que cada cual cubriera sus necesidades fsicas, intelectuales y afectivas, aun las ms refinadas. Con cinco, la sociedad y el individuo continuaran armnicamente su marcha hacia la perfeccin indefinida, quedando el resto para la inteligencia, el descanso y el goce.As lo entrevio Aristteles, cuando afirmaba que si un da por una fuerza desconocida pudiera hacerse que la lanzadera tejiera sola, el arco tocara la ctara sin el brazo que lo impulsa, y as de todos los instrumentos, la esclavitud desaparecera y los trabajadores forzados no seran necesarios. Si Grecia llev una noble vida, en la que todos eran sabios y artistas, polticos y pen-

LA REVISTA BLANCA

13

sadores, dcese que es porque las funciones inferiores las ejercan los esclavos. Pero hoy, que la mquina las ejerce, por qu no ha de ser verdad tanta belleza? El fin de la humanidad es realizar la ms alta cultura posible en los individuos, la mayor suma de salud y de vida, el mayor goce sin perjudicarse. El fin de la vida, el de su moral, es el placerI De Stuart Mili Spencer, de Hertzen Renn, todos lo reconocen El arte, en sus diversas formas, no es ms que causa y efecto de ese estado superior de la sensibilidad, de esa intensidad vital que se traduce por un bienestar del espritu. La ciencia no es tal sino en vista de procurar el sublime placer del cmo de las cosas, la ley de los fenmenos-, y sta es la que su vez proporciona bienestar y vida bajo las mil formas de industrias diversas, de ciencias econmicas, de ciencias mdicas, etc., etc. Hasta en el hacer bien, el fondo es el placer, placer noble y reflejo, pero placer al fin. Esta cultura elevada, no es posible en medio de la barbarie; para realizarse bien, todos deben participar de ella; el goce no serla perfecto si no fuera mutuo, no serla duradero sin tradicin: asi debe de ser general y continuado. Cada uno tiene derecho participar de la cultura proporcionalmente sus facultades. Lo que el catolicismo hizo en la Edad Media, lo que la religin realiz, hoy debe de realizarlo ese nuevo estado, pues l es la religin moderna. Todo hombre debe encontrar en la sociedad, por lo que toca lo moral intelectual, lo que encuentra al nacer en la madre por lo que toca lo corporal: el alimento adecuado. Y como tal perfeccin exige un cierto estad de bienestar material, el hombre tiene derecho que se le ponga en condiciones de tenerlo; en una palabra, tiene el dere. cho al desarrollo de todos los elementos de vida que en s lleva al venir al mundo, desde los grmenes de la vida orgnica los de la vida genial y heroica. El Derecho la evolucin individual es el ms fundamental de todos los derechos, pues de l derivan todos. La condicin de ese derecho, la condicin de esa superior cultura, la condicin de esa vida noble, est en la no divisin del capital y del trabajo. Hoy el capital lo es todo; el trabajo casi nada. Un ejemplo: un escritor compone una obra; ha de sucumbir ante un editor, es decir, ante un capitalista que explota la vez al cajista y al autor, y recibe beneficios cien veces mayores los que representa su trabajo del giro de libros de los corresponsales, etc. Y lo mismo en toda clase de trabajos. Dentro de una organizacin social sabia, nada de esto pasara. Qu remedio hay? Cmo hacerlo? La revolucin? No se hacen reformas tan capitales con exabruptos. El medio lo divisamos en lo que hoy hacen las sociedades de crdito, en lo que predice el socialista de LArgent, de Zola. Estas inmensas organizaciones mercantiles industriales son la base del nuevo estado social que se prepara. Estas hoy son malficas por dar los beneficios unos pocos explotando los ms, por no repartirlos proporcionalmente la calidad y cantidad de trabajo con que cada uno contribuye la obra. El da que el capital sea colectivo asociado, en provecho de los asociados trabajadores, veremos realizarse aquel milagro de las catedrales construidas por ngeles al son de msicas celestes, cantando himnos al Altsimo. Ya la renta en los pases civilizados disminuye: si la legal en Turqua es el 7, en Espaa es el 6 con tendencia al 5. En Francia el 5. El 3 en Inglaterra y Holanda. Los Municipios, por medio de Bancos de la Produccin y de Cmaras sindicales del Trabajo, pueden ir preparando el terreno. Su fin no es slo administrar en el sentido estrecho de la frase, sino modificar lo existente. A los Municipios toca el ser agentes de evolucin, el proporcionar al pueblo el desarrollo de su inteligencia dndole todos los elementos de instruccin y de superior cultura, procurando el engrandecimiento progresivg e la cu-

14

LA REVISTA BLANCA

dad, esa entidad que es la base sociolgica del Estado. Y lo que no puedan los Municipios aislados han de poderlo los Municipios federados, por la mutua compenetracin de sus energas. No creemos que lo puedan todo, pero creemos que pueden mucho y que son la base del nuevo estado social que se prepara. La evolucin lenta y progresiva producir un fenmeno anlogo al que se produjo con la alquimia y con les viajes legendarios. La alquimia dio la qumica: los viajes fantsticos dieron la Amrica, las Filipinas y las islas de frica. El socialismo, el libertarismo, con sus teoras absolutas, ciertas en el fondo de sus aspiraciones, errneas veces en su formulacin absoluta y manera de aplicarse, producirn la solucin del problema; solucin que hoy da slo se entrev velada por los vapores de las pasiones personales. Intil es que los monrquicos y conservadores de todas procedencias intenten suprimirlo para resolverlo. Este problema tiene su resolucin fatal inevitable en el curso de las cosas. Su solucin llegar con la ley fuera de ella: casi todas las grandes ideas se han realizado pesar de las leyes. El acto de romperlas se llama Revolucin. Cuando un ro viene impetuoso y lleno, intiles son los diques: el agua va subiendo, subiendo, aunque se le opongan muros, aunque se reparen los desperfectos de stos; el ro, que viene de ms alto, pasa por encima y lo arrastra todo, , dando la vuelta al dique, comparece por vas imprevistas inundar los campos que antes quisieron preservarse. Para evitar los desastres, lo mejor es hacer que la evolucin se verifique sin obstculos. O evolucin 6 revolucin: tal es el terrible dilema.
FMPEVo G E N E R .

"^^

CIENCIA Y ARTE
FISIOLOGA
EL ^DlfSTJRAlSJlIBNTO
(Conclusin.)

_ ^

Las unciones de la piel tienen una gran importancia, y su perfecta regularidad es necesaria desde dos puntos de vista. En primer lugar, la piel es rgano de secrecin: elimina IQS residuos lquidos grasos que resultan de las combustiones del trabajo, y ya hemos dicho que las molestias de la fatiga son debidas en su mayor parte una intoxicacin de la sangre por esos residuos. Hay, pues, gran ventaja, para la resistencia la fatiga, en favorecer su pronta eliminacin del organismo. En segundo lugar, la piel es un rgano respiratorio que absorbe el oxgeno del aire, y sabido es lo vivificante y plstica que es una sangre bien oxigenada. Hay otra prescripcin, la que los adiestradores dan gran importancia: la tranquili-

LA REVISTA BLANCA

15

dad de espritu del individuo. El hombre en ese perodo debe estar libre de toda preocupacin, de toda emocin deprimente. Es preciso evitar sus nervios toda especie de conmocin, y ponerles al abrigo de sensaciones demasiado vivas; se les prohiben los placeres del amor, como las preocupaciones y penas morales. Aadir, segn mis observaciones personales, que hay que prohibir tambin todo trabajo del espritu. Aadiendo este trabajo al ejercicio, aumenta la tendencia la desasimilacn de los tejidos y se favorece la disminucin; pero se contrara la reconstitucin de los elementos musculares, de tal manera, que el individuo entregado la vez las fatigas intelectuales y al trabajo muscular, adelgaza rpidamente y no puede recobrar, en forma de msculos, los tejidos de reserva que pierde. Hay tendencia caer en el estado de recargo por agotamiento orgnico. Por ltimo, la ventilacin perfecta del local habitado por el individuo se considera como una condicin capital de xito en el adiestramiento. El hombre que se adiestra debe habitar fuera de las grandes ciudades y respirar un aire vivificante, capaz de hacer su sangre ms rica en oxgeno. Pero entre todos los modificadores del organismo, utilizados por los adiestradores, el ms importante es el trabajo. Puede reemplazar todos los dems y no puede ser suplido por ninguno. El trabajo, en efecto, es capaz, l solo, de producir el doble resultado que se busca: aumento de volumen de los msculos y disminucin de los tejidos de reserva. Quema directamente las grasas, utilizndolas para alimentar la contraccin muscular; las usa tambin indirectamente, elevando la temperatura de la sangre y calentando el cuerpo, como podra hacerlo una estufa un aumento de vestidos. Bajo el influjo del trabajo gC producen en los tejidos combustiones ms intensas y una mayor traspiracin produce las prdidas buscadas por el adiestrador. Aparte de estos efectos, que son comunes al trabajo muscular y los medios accesorios usados en el adiestramiento, hay resultados que slo el trabajo puede dar. En primer lugar, la contraccin muscular, frecuentemente repetida, es el nico medio de desarrollar los msculos, y, por consecuencia, de aumentar la fuerza. Adems, hay una forma de la fatiga, que no puede atenuarse, como la sofocacin, por la reabsorcin de los tejidos grasos: las agujetas. Sabido es, en efecto, que esta forma de la fatiga no es debida los productos de la combustin de las grasas, sino ms bien los de la desasimilacin de ciertos tejidos nitrogenados de reserva que se acumulan en las fibras del msculo inactivo. Ahora bien; slo el trabajo parece que tiene accin sobre estas reservas nitrogenadas. El sudor y las prdidas artificiales, que disminuyen mucho la tendencia la sofocacin, no dan la menor inmunidad para las agujetas. As, todos los resultados obtenidos por los medios accesorios, tales como el rgimen alimenticio, los purgantes y el sudor podran obtenerse del trabajo solo. Sino que entonces el resultado se hara esperar mucho ms tiempo. Hay que decir tambin que sera ms permanente. Las modificaciones que se observan en el ser vivo bajo el influjo de un adiestramiento metdico, se producen muy rpidamente, pero se pierden con la mayor facilidad. Seis semanas de severo rgimen colocan en preparacin completa; pero un mes de interrupcin hace perder al individuo todo el beneficio del adiestramiento y le devuelve la conformacin primitiva. La observacin de los hechos ms usuales nos demuestra, en cambio, la estabilidad de las modificaciones adquiridas por un trabajo muscular persistente. Se ven todos los das hombres y animales sometidos una vida continua de trabajo

l6

LA REVISTA BLANCA

muscular, que adquieren as ila larga la conformacin que da tan rpidamente el mtodo de adiestramiento. Si se produce entonces un cambio completo en sus hbitos^ pueden perder los atributos del adiestrado, pero no recobrarn en un mes, como el individuo citado por Worthington, tejidos de reserva exuberantes. Cuando un hombre ha pasado su vida en la ruda labor de los campos 6 en la prctica asidua de ejercicios corporales, es raro que no conserve una conformacin esbelta y muscular largos aos despus de haber abandonado el trabajo. Del mismo modo, un buey que ha trabajado al yugo durante mucho tiempo, y que despus se quiere preparar para la carnicera, parece refractario la ceba y su carne sigue dura y coricea. A pesar del reposo absoluto y de la alimentacin abundante, sus msculos no pueden perder de prisa la dureza adquirida por un trabajo prolongado. II Si observamos un hombre modificado por las preparaciones que acabamos de describir sumariamente, veremos que se han producido en su organismo profundas transformaciones, que hacen de l, por decirlo as, un ser nuevo. Difiere por la estructura de sus tejidos, por la conformacin y por el funcionamiento de sus rganos de lo que era antes del adiestramiento. Desde el punto de vistafisiolgico,el carcter esencial del hombre adiestrado es el aumento de los tejidos destinados mover el cuerpo, y la desaparicin casi completa de los que tienen por objeto alimentar las combustiones sin las que los movimientos no seran posibles. El hombre adiestrado puede compararse una mquina trmica, cuyas ruedas se hubieran consolidado, pero que no llevan consigo las provisiones de combustible destinadas alimentar el hogar. Despus de las preparaciones del adiestramiento, y habiendo desaparecido los tejidos de reserva, el hombre tiene que pedir solamente los alimentos los materiales necesarios para sostener el trabajo. No hay que confundir, pues, la facultad de resistir la fatiga con la de soportar las privaciones. El caballo de carrera, tan apto para prestar un trabajo intenso y prolongado, soporta mal la falta de alimento, y no podra sostenerie con la escasa racin que basta una jaca bretona. Lo mismo sucede con el hombre adiestrado; si falta la alimentacin, el agotamiento viene en seguida. En cambio, como las combustiones no encuentran para su alimento tejidos de desasimilacin fcil, producen menos residuos. La fatiga, que es el resultado de una auto-intoxicacin del cuerpo por los residuos de las combustiones, ofrecer menos probabilidades de producirse. En el hombre ya adiestrado, los productos de secrecin, arrojados fuera del cuerpo por los rganos eliminadores, no sern ya los mismos que antes del adiestramiento, puesto que los tejidos cuya desasimilacin los originaban, se han modificado en su estructura. El pulmn arrojar menos cido carbnico en igualdad de tiempo y no eliminar ya ciertos productos gaseosos, an mal definidos, pero que se sabe que resultan de la combustin de los materiales que han estado mucho tiempo en reserva en el organismo. La piel no exhalar esos cidos grasos voltiles, cuyo olor es muchas veces tan caracterstico en personas de vida sedentaria. Los rones, en fin, despus de un trabajo muscular intenso, no devolvern al exterior ese aumento de uratos y de otros residuos nitrogenados que se encuentran en los sedimentos de la orina, y que son tan abundantes en los individuos no adiestrados que experimentan las agujetas de fatiga. Los higienistas han sealado hace mucho tiempo el hecho de que todas las secreciones

LA REVISTA BLANCA

17

difieren de un modo notable en los diversos individuos, segn sus condiciones de vida habitual. Las exhalaciones del cuerpo humano tienen tambin un olor diferente, segn que emanan de un hombre que se entrega habitualraente al ejercicio muscular, de otro que lleva una vida sedentaria. Se ha sealado como caracterstico el olor dlas prisiones, que difiere en absoluto del olor de los cuarteles. Uno y otro, resultan, sin embargo, de productos voltiles eliminados por el pulmn y la piel de un gran nmero de hombres aglomerados; pero de estos hombres, unos viven en la inmovilidad y los otros en una ac. tividad continua. Puede muy bien decirse que el organismo del hombre adiestrado ha sufrido modificaciones bastante profundas para hacer de l un ser fisiolgicamente muy distinto de otro hombre que no se haya sometido al mismo rgimen. Su conformacin es diferente; la es. tructura de sus tejidos ha cambiado. Sus rganos han sufrido una transformacin y su funcionamiento no es el mismo. El individuo modificado por el adiestramiento y el que ht permanecido en una seden tariedad excesiva, deben ser considerados, desde el punto de vista de la observacin de la experimentacin, como dos unidades fisiolgicamente muy diversas. Si se les coloca en condiciones idnticas y se les somete los mismos agentes modificadores, no reobrarn de la misma manera. El trabajo, sobre todo, modificar de un modo completamente distinto el funcionamiento de sus rganos. Para un mismo nmero de kilogrmetros realizados en un tiempo dado, no se observar en ambos el mismo aumento del pulso de la respiracin; el aire expirado no contendr la misma cantidad de cido carbnico; las orinas no eliminarn la misma cantidad de cido rico. Hasta ahora no se han tenido bastante en cuenta estas modificaciones profundas, producidas en los resultados del trabajo por la transformacin que sufre el organismo acostumbrndose al ejercicio muscular. La mayor parte de las observaciones hechas sobre el hombre para dosificar los productos de secrecin que resultan del trabajo, estn sujetas una causa de error, que proviene de no tenerse en cuenta este factor importante: el estado de adiestramiento del individuo. De aqu, seguramente, las divergencias tan grandes de los autores que han estudiado experimentalmente el efecto del trabajo sobre las secreciones, sobre la orina en particular.
FERNANDO LAGRANGE.

Pf^IS
- n
All arriba, en Montmartre, la casita que haca tantos aos habitaba Guillermo con los suyos, tan tranquila y laboriosa, pareca esperar en calma la plida luz del da. Despus de almorzar, Guillermo, muy abatido, pensando que hasta que hubiesen transcurrido tres semanas no podra volver tal vez su casa, por prudencia, tuvo la idea de enviar all Pedro para referir los hechos y explicar las cosas. Escucha, hermanole dijo, es necesario que me hagas un favor'. Ve decirles la verdad; que estoy aqu herido algo gravemente, y que les ruego que no me visiten, por

18

LA REVISTA BLANCA

temor de que los sigan y se descubra mi retiro. Despus de mi carta de ayer, acabaran por inquietarse si no les diese noticias de mi persona. Despus, cediendo la preocupacin, al nico temor que desde la vspera le inquietaba, aadi: [Mira! busca en el bolsillo derecho de mi chaleco... coge una llavecita que all tengo, y llvasela la sefiora Leroi, mi suegra, quien dirs que en el caso de ocurrirme un percance, deseo que haga lo que debe hacer. Esto basta; ya comprender. Pedro vacil un instante; pero vio tan debilitado su hermano por aquel ligero esfuerzo, que le oblig callar. No hables msrepuso; puedes confiar en m. Voy tranquilizar los tuyos, puesto que deseas que sea yo quien se encargue de esta comisin. Aquella comisin le costaba tanto, que en el primer momento tuvo la idea de ver si se podra dar el encargo Sofa, pues parecale que iba casa de un Ogro. Cuntas veces haba odo decir su madre esa criatura, al hablar de la mujer con quien su hijo mayor viva sin casarsel Jams haba querido abrazar los tres nios nacidos de aquella unin libre, irritada sobre todo de que la abuela, aquella seo ra Leroi, se hubiera quedado en la casa para educar los pequeos. Y la fuerza de este recue rdo era tal en l, que aun ahora, cuando iba la baslica del Sagrado Corazn, miraba la casita al pasar, con cierta desconfianza, alejndose de ella como si habitaran all el pecado y la impudencia. C'erto que haca ms de diez aos que la madre de los tres hijos haba muerto;-pero no haba venido otra criatura de espndalo, aquella joven hurfana, recogida por su hermano, y con la que ste deba casarse pesar de los veinte aos de diferencia en sus respectivas edades? Para l, todo esto era contrario las costumbres, anormal, y tambin algo ofensivo; era la vida interior desarreglada, la cual no poda conducir ms que al desorden moral y material que tanto le horrorizaba. Dirs la seora Leroicontinu [Guillermo, que si yo llegase morir, t la avisaras fin de que hiciera inmediatamente lo que debe hacer. S, s, clmate y no te muevas; dir todo lo que gustes... Sofa se quedar en tu aposento para el caso de que la necesites. Y despus de dar la criada sus ltimas instrucciones, Pedro se march, y fu buscar el tranva con la idea de abandonar el boulevard de Rochechouart para subir pie hasta el Cerro. En el camino, mientras que el pesado coche se deslizaba ligeramente, el abate record aquellas historias, que no conoca sino en parte, y cuyos detalles no supo hasta despus. En 1850 fu cuando Leroi, joven profesor llegado de Pars, procedente del Liceo deMontauban, con ardientes ideas de republicano, haba contrado matrimonio con gata Dagnan, ltima de las cinco hijas de una pobre familia protestante originaria de Cvennes. La seora Leroi se hallaba en cinta cuando su esposo, vindose en peligro de ser reducido prisin al da siguiente del golpe de Estado, ausa de varios artculos violentos, publicados en un diario de la ciudad, debi emprender la fuga y refugiarse en Ginebra, y all, en 1852, tuvieron su hija Margarita, nia muy delicada. Durante siete aos, hasta la amnista de 1859, el matrimonio haba luchado con muchos apuros, pues el padre no encontr ms que algunas raras lecciones, mal pagadas, y la madre deba atender conti nnamente la hija. Despus de su regreso Pars, la mala suerte pareca perseguirlos, y el antiguo profesor haba llamado intilmente todas las puertas, pues era rechazado por sus opiniones. Al fin iba ser admitido en la Universidad, cuando un supremo golpe le aniquil; un ataque de parlisis que le inutiliz ambas piernas, clavndole para siemp: e

LA REVISTA BLANCA

19

en un silln. Entonces vino la negra miseria, con toda especie de mezquinos trabajos, artculos para diccionarios, copias de manuscritos y fajas de peridicos, con lo cual apenas poda vivir el matrimonio en una reducida habitacin en la calle de Monsieur-le-Prince. All creca Margarita; y Leroi, irritado por la injusticia y el sufrimiento, sin creer en cosa alguna, profetizaba la Repblica vengadora de las locuras del imperio y el reinado de la ciencia, que lo barrera todo. gata, cuya fe protestante se habla extinguido del todo en Ginebra, ante prcticas estrechas imbciles, no conservaba en s ms que la levadura de las antiguas revoluciones, y haba llegado ser la cabeza de casa, la que todo lo diriga; iba buscar el trabajo, le haca en gran parte y cuidaba del arreglo interior, instruyendo su hija. Esta ltima no frecuent ningn colegio, ni saba ms que lo que le ensearon sus padres, no tratndose nunca de instruccin religiosa. Al contrario de su esposo, la seora Leroi, libre de toda creencia en su atavismo protestante de Ja libertad de examen, habase creado una especie de atesmo tranquilo, una idea del deber, de la justicia humana y soberana, que reaUzaba con bravura sobre todas las convicciones sociales. La iniquidad que afliga su esposo, la desgracia inmerecida que recaa sobre ella y su hija por causa de l, habale comunicado al fin una extraordinaria fuerza de resistencia, una abnegacin, una energa y nobleza incomparables. All, en la casa de la calle de Monsieur-le-Prince, fu donde Guillermo conoci los Leroi despus de la guerra. Ocupaba en la misma escalera, frente su reducido alojamiento, una gran habitacin, donde trabajaba con afn. En un principio apenas hubo ms que algunos saludos, pues los vecinos eran muy orgullosos y graves, y mostrbanse sumamente discretos respecto su manera de vivir; pero despus mediaron algunas atenciones; el joven proporcion al antiguo profesor la confeccin de algunos art^ulos para una nueva enciclopedia. De repente se produjo la catstrofe: Leroi muri en un silln cierta noche que su hija le rodaba desde la mesa su lecho. Las dos mujeres se vieron perdidas, pues no tenan recursos para pagar el entierro; todo el secreto de su negra miserio se revelaba con sus lgrimas, y debieron dejar obrar Guillermo, que desde entonces fu para ellas el confidente, el amigo y el hombre necesario. Y lo que deba suceder se produjo entonces de la manera ms sencilla y ms tierna, consentida por la madre misma, que desdeando ser justiciera para una sociedad en que los buenos se moran de hambre, rehusaba reconocer la necesidad de los vnculos sociales. No fu cuestin de matrimonio; cierto da, Guillermo, que haba cumplido ventitrs aos, tuvo por mujer Margarita, que contaba veinte; los dos eran bien parecidos, sanos y vigorosos; se adoraban, y trabajaron llenos de esperanza en el porvenir. Desde aquel momento comenz una nueva vida. Guillermo, que habla renunciado toda clase de relaciones con su madre, perciba desde la muerte de su padre una reducida renta de doscientos francos al mes; esto era tener estrictamente el pan asegurado; pero l doblaba la suma por sus trabajos de qumico, anlisis, investigaciones y aplicaciones industriales. Entonces fueron instalarse en el cerro de Montmartre, casi en la cumbre, en una casita de ochocientos francos de alquiler, cuya mayor comodidad consista en un reducido jardn, donde era fcil montar un taller con tablas. La seora Leroi se qued6 tranquilamente con su hija y su yerno, ayudndolos para evitar que tomasen criada y para encargarse de los nios cuando nacieran. Estos ltimos vinieron de dos en dos aos, siendo tres varones muy robustos: Toms, el primero; despus Francisco, y luego Antonio; y as como la seora Leroi se haba consagrado antes del todo su marido y su hija, y ahora su yerno, se consagr los tres nios nacidos de la unin feliz, y fu abuela, como la llamaban en la casa, lo mismo los viejos que los jvenes. Era la razn personificada, la

20

LA REVISTA BLANCA

sabidura, el valor, la que velaba sin cesar, la que lo diriga todo, aquella quien se con saltaba siempre, y cuyos consejos eran seguidos sin vacilar, por lo cual reinaba all soberanamente como reina madre todopoderosa. Durante quince afios, aquella vida continu, vida de trabajo incesante, de tranquila ternura en la modesta casita, donde la ms estricta economa regulaba los gastos, satisfaciendo las necesidades. Despus, la madre de Guillermo muri, dejndole por heredero, con lo cual pudo realizar al fin su deseo de comprar la casa y construir un vasto taller de ladrillo, sobrepuesto de un piso, en un ngulo del jardn. Terminada la nueva instalacin, esperbase disfrutar de una vida ms agradable, cuando la desgracia volvi otra vez, llevndose brutalmente Margarita, aquejada de una fiebre tifoidea de que fu vctima los ocho das. No tena ms que treinta y cinco afios; el hijo mayor, Toms, contaba catorce; y Guillermo quedaba viudo los treinta y ocho, con sus tres hijos, trastornado por la prdida que acababa de sufrir. La idea de introducir una mujer desconocida en aquel interior cerrado, donde los corazones estaban estrechamente unidos, le pareci tan repugnante, tan insoportable, que no quiso casarse otra vez. El trabajo le ocupaba completamente y tratara de acallar su corazn. Por fortuna, la seora Leroi se mantena en pie y valerosa; la casa conservaba su reina, y los hijos tenan en ella la directora, la institutriz, que haba vivido en la escuela de la pobreza y del herosmo. Dos aos trascurrieron as, y despus la familia aument, porque un brusco incidente hizo entrar en la casa una joven, Mara Conturier, hija de un amigo de Guillermo. Este Conturier era un inventor, un loco dotado de genio, que haba devorado una fortuna bastante considerable en toda especie de caprichos extraordinarios. Su mujer, muy piadosa, haba muerto de pesar; y aunque adotando su hija, la que colmaba de caricias y de regalos las raras veces que la vea, la puso primeramente en un colegio y olvidla despus en casa de una parienta. Al morir, Conturier no hizo ms que suplicar Guillermo que la recogiese en su casa y la casase. La parienta, que era lavandera, qued sin recursos, y Mara se vio en la calle los diecinueve afios sin un cuarto, no teniendo en su favor ms que una esmerada instruccin, su salud y su energa. Jams Guillermo consinti que diera lecciones ni que corriese por las calles, y admitila naturalmente para ayudar la seora Leroi, con aprobacin de sta, que no estaba ya tan firme como antes, y que se alegr de la llegada de aquella joven porque animara un poco la casa, muy severa desde la muerte de Margarita. Mara hara las veces de hermana mayor, y tena demasiada edad para que su presencia pudiera perjudicar los muchachos, que iban al colegio an. Trabajara en aquella casa, donde todos trabajaban, y ayudara la comunidad hasta que encontrase y amase cualquier honrado joven que se casara con ella. Cinco afios trascurrieron sin que Mara consintiese en abandonar la casa feliz. La esmerada instruccin que recibiera daba sus frutos en aquel cerebro slido; la joven, satisfecha de saberlo todo, pero muy pura y sana, y hasta candida, conservbase virgen por su natural rectitud; como mujer, se embelleca con la menor cosa, divertase con nada,' y siempre se la vea alegre y contenta. Por otra parte, muy prctica, ocupbase sin cesar en algn trabajo, sin pedir la vida ms que aquello que poda dar, y sin la menor inquietud respecto al porvenir. Se acordaba con ternura de su madre, mujer muy piadosa^ que la acompa su primera comunin con lgrimas en los ojos, creyendo abrirle las puertas del cielo; pero una vez sola, renunci por s misma toda prctica religiosa, sin creer necesaria, en su buen sentido, una severa moral para tener juicio, y viendo, por el con. trario, en lo absurdo, un peligro para la verdadera santidad. As como la abuela, haba legado profesar un atesmo tranquilo, casi inconsciente, no por razonamiento, sino como

LA REVISTA BLANCA

21

joven valerosa, de buena conducta, que haba sido pobre largo tiempo sin sufrir, y que solamente crea en la necesidad del esfuerzo para perseverar en lo justo. Y su ejemplar equilibrio le haba guiado siempre, salvndola; y por eso se atena tan slo su instinto, asegurando que era su mejor consejero. Dos veces haba rehusado ofertas de matrimonio, y la segunda, como Guillermo insistiese, manifest sorpresa, preguntndole si sobraba ya en la casa. Estaba muy contenta; poda prestar buenos servicios, y de consiguiente, no le pareca bien exponerse ser menos feliz en otra parte, desde el momento en que nadie amaba. Despus, poco poco, naci la idea de un casamiento posible entre Mara y Guillermo, tomando al fin un aspecto de utilidad y de razn. ;No era conveniente, en efecto, y mejor para todos? Si l no haba vuelto casarse, fu tan slo por causa de sus hijos, por el nico temor de introducir en su casa una extraa que tal vez hubiera perturbado la alegra y la paz general; y he aqu que ahora tena en su casa una mujer maternal para los nios, y cuya fresca juventud acab por perturbar su corazn. An era vigoroso; haba pensado siempre que el hombre no debe vivir solo, por ms que l no hubiera sufrido mucho durante su viudez, gracias su continuo trabajo; pero mediaba la diferencia de edades, y l se hubiera mantenido heroicamente retirado, esperando para Mara un marido ms joven, si sus tres hijos y la misma abuela no se hubiesen hecho cmplices de su felicidad, trabajando en favor de una unin que estrechara todos los lazos, devolviendo la . casa una nueva primavera. En cuanto Mara, muy conmovida, y agradeciendo la manera de tratarla Guillermo, haca cinco aos, haba consentido desde luego, cediendo un impulso de sincero afecto, en el que crea reconocer amor. Poda ella, por otra parte, obrar ms juiciosamente, ni obtener condiciones de felicidad ms segura? Y haca ya cerca de un mes que el casamiento, discutido y resuelto, se haba fijado para la primavera prxima, hacia fines de Abril. Cuando Pedro hubo bajado del tranva y subido las interminables escaleras que conducen la calle de San Eleuterio, volvi sentir desasosiego, solamente ante la idea de que iba penetrar en la casa del Ogro, donde seguramente todo le ofendera irritara. Y en qu trastorno no la encontrara, despus de la carta enviada la vspera, anunciando que el padre no volveral No obstante, inientras que franqueaba los ltimos tramos, levantando con ansiedad la cabeza, al fin vio la casita lo lejos, all arriba, con un aspecto de serenidad y dulzura infinitas, bajo el claro sol de invierno, que haba comenzado lucir como para prodigarla una afectuosa caricia. Una puertecilla, en el antiguo muro del jardn, daba la calle de San Eleuterio, casi enfrente del ancho camino que conduca la baslica del Sagrado Corazn; mas para llegar la casa era preciso dar la vuelta y subir hasta la plaza del Cerro, donde estaban la fachada y la puerta principal. Varios nios jugaban en aquella plaza cuadrada, donde haba algunos rboles esculidos y humildes tiendas, como las de la frutera, el lonjista y el tahonero. En el ngulo de la izquierda, la casa, blanqueada de nuevo desde la primavera anterior, presentaba su clara fachada con cinco ventanas, siempre desiertas aunque daban la plaza, porque la vida se haba concentrado en la otra parte del jardn, desd donde se poda dominar el inmenso horizonte de Pars. Pedro se arriesg, tirando de la campanilla, botn de cobre brillante como el oro, que produjo un sonido alegre y lejano; pero nadie contest al punto; y ya iba llamar de nuevo, cuando la puerta se abri de par en par, dejando ver un pasillo en cuya extremidad, travs de la casa, divisbase, en la clara luz, el ocano de Pars y el mar de tejados sin lmites. En a j[uel cuadro de lo infinito, una joven de veintisis aos estaba de pie,

22

LA REVISTA BLANCA

vestida con una sencilla falda de lana negra, cubierta en parte por un ancho delantal azul; tena las mangas levantadas hasta los codos, y los brazos y manos hmedos an por no haberlos secado bien. Hubo un instante de sorpresa y vacilacin; la joven que haba acudido con su aire risueo, tom una expresin grave ante aquella sotana, sordamente hostil, y el sacerdote comprendi que deba nombrarse. Soy el abate Pedro Fromentdijo. La joven sonri al punto, como para dar la bienvenida. Ruego usted me dispensedijo. Deba haberle reconocido, porque cierto da le vi saludar Guillermo al paso!
EMILIO ZOLA.

(Se continuar.)
(Es propiedad de la casa editorial Maucci, de Barcelona.)

SE VOliVlE^OJl liflS TOf^^S

Comedia en dos actos, por William Morris.
PERSONAJES
DON JOS, ricacho culpable de estafas.
JUEZ. ABOGADO FISCAL. JEFE DE POLICA. POLICA I. DEM 2 MARA APURO, mujer JUAN LIBERTO, socialista,

acusado de cons-

piracin.
ARZOBISPO, testigo i. CONDE, testigo 2. PERIODISTA, testigo 3.
GUILLERMO ALEGRA, socialista

distinguido.

de un trabajador acu-

UJIER, empleado del tribunal.

ROBERTO APURO.

sada de robo.
EL PRESIDENTE DEI JURADO.

Vecinos i., 2, 3. y comparsas.

ACTO

PRIMERO

SALA DE LA

AUDIENCIA

ESCENA PRIMERA (JOS sentado en una silla. FISCAL, el UJIER y empleados del tribunal. En las tribunas el pblico. Momento de pausa y entra el JUEZ que ocupa el sitio de la presidencia.)

UJIER.Silenciol Silenciol JUEZ.Don Jos, despus de un extenso y detallado examen de vuestro raro y notable caso, habis sido declarado culpable por el Jurado. Se trata de una irregularidad, la cual algunos pulcros moralistas podran calificar de robo viuda y hurfanos. Tambin una frase vulgar, con la que no quiero manchar mis labios, la designara con el nombre de estafa. Me permitiris, pues, haceros observar, que el slo hecho de que palabras tan groseras y nauseabundas puedan seros aplicadas, al tratarse de la conducta de un caballero como vos, muestra lo mucho que os habis apartado de la senda trazada por la sociedad toda persona respetable, toda persona de reconocida probidad. Si estuvierais peor educado, si fueseis menos fino, menos distinguido, menos respetable, menos

LA REVISTA BLANCA

23

caballero, en una palabra, podra indicaros con ms menos severidad las desastrosas consecuencias de vuestra conducta; pero no es posible dudar, visto el modo como os habis conducido durante todo el proceso, que tenis perfecta conciencia de la importancia del caso. No teniendo, pues, nada ms que decir, rstame slo el penoso deber de imponeros la sentencia; y aunque desgraciadamenie sta ha de ser de prisin por un tiempo determinado, procurar no os degradis por el contacto con ladrones, perturbadores del orden y gentes ordinarias, ni que seis tratado como las personas acostumbradas al trabajo y las privaciones; esto serla imponeros un castigo no previsto en la ley y que echara sobre vuestra reputacin una mancha de esas que tan fcilmente no se borran. Deseo volvis esa sociedad, de la que hasta ahora erais un ornamento, sin semejante borrn. Seris, pues, condenado un mes de prisin con derecho las mayores consideraciones y respeto; espero que durante la reclusin que se os impone, y que para una persona de vuestra posicin no ha de ser muy pesada, reflexionaris sobre la ligereza, imprevisin incorreccin, en fin, de vuestra conducta; y que no se os volver sorprender apropindoos para vuestro uso particular el dinero confiado vuestro cuidado por vuestros parientes y amigos. JOS.Doy gracias S. E. por sus bondades y consideraciones. Podra permitirme suplicarle me dispense un favor ms, dndome licencia para volver mi casa hacer algunos arreglos necesarios antes de someterme al bien merecido castigo que mi imprudencia me ha hecho acreedor? JUEZ.Desde luego. Repito no deseo hacer vuestra condena ms pesada, violentando la interpretacin de la ley. Os doy una semana para hacer todos los arreglos necesarios vuestra tranquilidad de espritu y comodidades corporales. JOS.Doy las gracias S. E. (Fase.) ESCENA n DICHOS menos JOS.Entra el JURADO y ocupa sus asientos. UJIER.Vista de la causa de Mara Apuro en juicio oral y pblico. FISCAL.Excelentsimo seor y seores del Jurado. Aunque este caso pueda parecer trivial alguna de esas personas que juzgan de las cosas superficialmente, creo veris, antes que termine, es de verdadera importancia, en cuanto se refiere al bienestar de la sociedad, al bienestar pblico; esto es, del respetable pblico, del pblico respetable, seores; porque en estos das, cuando el espritu de protesta est tan extendido, todo acto ilegal tiene, por decirlo as, un carcter poltico, excelentsimo seor, y todo acto ilegal es malvolo, seores del Jurado, puesto que afecta la seguridad de la sociedad, en otros trminos, es un golpe dirigido la base misma de toda moral y religin. Habiendo, pues, excelentsimo seor, recibido instrucciones para acusar esta mujer, quien, segn podr probaros, seores del Jurado, con el testimonio de tres testigos que ocupan puestos oficiales de responsabilidad, es culpable de haber faltado una de las leyes del pas y lo que dicta la moral, habiendo con este motivo causado serios perjuicios un comerciante respetable... (mirando d un papel) no, tres respetables comerciantes. Espero poder demostraros, seores, que esta mujer ha robado tres panes (con energa) no uno, seores, sino tres! UNA voz.Tiene tres hijos, charlatn sin vergenzal (Confusin.} JUEZ.((ue desde que empez la acusacin, se ha arrellanado en el silln y ata dormitando.) Prended ese hombrel Le encausar y le dar el mayor castigo que la ley permita.

24

LA REVISTA BLANCA

(El Ujier busca entre el pblico en medio de una gran confusin, y vuelve d su sitio sin conseguir prender nadie^ JUEZ.Esto es un escndalo inaudito! Una perturbacin muy peligrosal FISCAL.Seores del Jurado: En confirmacin de mis observaciones respecto al estado de los espritus que existe en el exterior, llamo vuestra atencin hacia el tumulto que acaba de tener lugar, poniendo en peligro la vida de S. E. y las vuestras, seores, tan valuables para... para... para... en fin, para vosotros mismos. Necesitar, pues, seguir demostrndoos ms extensamente el peligro de dejar criminales, los enemigos del sagrado derecho de propiedad, en libertad completa? Este incidente dice mucho ms de lo que yo pudiera decir: ahora slo me resta dejar que los testigos hablen por s mismos. Seores del Jurado: no os pido condenis sin suficientes evidencias, pero s que no os dejis arrastrar por ningn falso sentimiento referente la poca importancia del delito y al estado de miseria de la acusada. La ley est hecha para el pobre como para el rico; para el rico, como para el pobre. El pobre no tiene ms derecho para parapetarse tras su miseria, que el rico tras su riqueza. Por ltimo, seores del Jurado, lo que os pido y espero hagis, es justicia, sin temor de ninguna clase. Llamo al Jefe de Polica. ESCENA III DICHOS y el JEFE DE POLICA que presta juramento. FISCAL.Y bien seor Jefe, visteis esta mujer robar los panes?
JEFE.S, seor. FISCAL.Todos?

JEFE.S, seor, todos. FISCAL.De varias tiendas de una? JEFE.De tres tiendas diferentes, seor. FISCAL. S... eso es! (Aparte.) Entonces, por qu demonios dijo de una cuando se le interrog la primera vez? (al Jefe) Fuisteis testigo presencial de ello? La visteis coger los tres panes? JEFE.(Aparte) Quiere hacerme decir, no s por qu, que de tres tiendas diferentes; pero sea como quiera, lo dir, y lo justificar si es preciso. (Al tribunal.) S, fui testigo presencial del hecho. (Con nfasis.) La segu y la detuve. FISCAL.S, entonces la detuvisteis. Decid cmo al tribunal. JEFE.[Aparte.) Veamos. Lo que convinimos fu lo ms verosmil! (Al tribunal.) La vi coger el primer pan, y ocultarlo bajo su manto; y despus el segundo, que se le cay al suelo; lo recogi y lo limpi con el manto. Entonces tom el tercero, y cuando trataba de ponerlo con los otros dos, se le cayeron todos. Bajse para recogerlos, pero yo me interpuse y la detuve.
FISCAL.S; la detuvisteis.

JEFE.Y se ech llorar. FISCAL.Ah, llor! Bien, seor Jefe, esto basta; podis retiraros. (Aparte.) Mientras ms pronto mejor. Bonito negocio haramos si hubiera de ser interrogado por la parte contraria. (Al tribunal.) Llamo otro Polica. ESCENA IV
DICHOS menos el JEFE DE POLICA, que se coloca entre el pblico. (Entra el otro POLICA y jura)

FISCAL.Y bien Polica, visteis la mujer coger los panes?

POLICA.S, seor.

LA REVISTA BLANCA

FISCAL.De dnde los cogi? POLICA.Del mostrador, seor. FISCAL.Entr en la tienda cogerlo? POLICA.S, seor. (Aparte.) ]Yo crea que deba decir en tres tiendas! FISCAL.Uno despus de otro? POLICA.S, de una tienda; uno despus de otro. (Aparte.) Creo que ahora est bien. FISCAL. (Aparte.) Maldito; est contradiciendo al otro. (Al tribunal.) S, eso es; uno despus de otro. Y visteis cundo se le cay el segundo pan? POLICA.S, seor. FISCAL.Cundo fu? POLICA.Al tomarlo del mostrador. FISCAL.Si, despus que lo tom del mostrador, en la calle. POLICA.No, seor (observando que el Jefe desde el pblico le guia el ojo)\ quiero decir, s, seor; y les quit el lodo; el Jefe la vio y yo la vi. UNA VOZ. Fuera embusteros! El otro bribn dijo que fu slo el segundo pan el que se le cay. (Confusin. El Juez se despierta atolondrado intenta decir algo. El Ujier recorre las tribunas sin encontrar ningn alborotador. El Fiscal extiende los brazos dirigindose hacia el Jurado en ademn suplicante.) FISCAL.S, eso es. Fu en la calle donde visteis caer los panes? POLICA.S, seor; en la calle fu donde lo vi caer. UNA VOZ.Querris decir los visteis, necio! No habis aprendido bien la leccin. (Vuelve la confusin. El Juez se estira y mira un lado y otro como el que se despierta de una pesadilla; despus llama gritos al Ujier; ste vuelve dar su paseo sin resultado alguno.) FISCAL. (Con tono dulce.') Fu en la calle donde visteis caer los tres panes? POLICA.S, en la calle fu donde vi caer los tres panes. FISCAL.S, en la calle, eso es, en la calle. Podis retiraros. (Aparte.) Demonio de estpido. (Al Tribunal.) Otro Polica. ESCENA V DICHOS menos el POLICA I.Entra el POLICA 2." y jura. Fif CAL.Polica, presenciasteis este robo? POLICA 1."Lo presenci. F"iscAL.Decidnos lo que visteis. POLICA 2."(Lentamente, con aire atontado y como repitiendo una leccin.) La vi ro barios todos... todos... todos de una tienda... de tres tiendas... la segu... la prend. Cuan do los cogi los dej caer... en la tienda... le limpi el fango de la calle. Despus los dej caer los tres en la tienda... y sali .. y la detuve... con ayuda de los dos policas... y se ech llorar. FISCAL.Podis retiraros, f^^rr/-j No he visto borrico semejante! No quiero pieguntarle nada. ESCENA VI DICHOS menos POLICA 2. 'ivKz.(Despertando y con languidez.) Llamis algn otro testigo? FISCAL.No, excelentsimo seor. (Aparte.) Ni hubiera interrogado ninguno, si hubiese sabido lo que iba suceder. Pero eso, despus de todo, nada importa; el Juez va

26

LA REVISTA BLANCA

*5i

declararla convicta y el Jurado, como siempre, har lo cjue l les diga. (Dirigindose al tribuna!.) Excelentsimo seor y seores del Jurado: esta es mi conclusin. JUEZ.Y bien, buena mujer; qu tenis que decir esto? MARA.Decir! De qu sirve el decir? Hacer es lo que se necesita, y si yo pudiera... JUEZ.Mujer! Qu queris decir? Aqu no sirve la violencia. Tenis que llamar algn testigo? MARA.Testigos! Cmo he de presentar testigos que juren que no rob los panes? JUBZ.Queris interrogar los testigos? Tenis derecho ello. MARA.De qu me servira! Me atenderais por eso? Yo no rob los panes; pero los necesitaba, os lo puedo asegurar; mas, qu cansarme; os empeis en que sea as, y as ser; ninguna justicia espero de vosotros. Mi marido era un hombre de campo, joven y robusto; antes de casarse conmigo ganaba siete pesetas la nemana, sin contar las liebres y conejos que poda matar aqu all, y yo tambin poda ganar un poco; la situacin no era entonces tan mala. 1 terreno donde estbamos era muy bonito; nuestra casita se hallaba entre los rboles, y all hubiramos sido felices si no nos hubiese faltado el alimento; no se puede vivir de flores y del canto del ruiseor. Despus empezaron los hijos venir y los jornales descender; el labrador trajo la nueva mquina segadora, y mi ocupacin de amarrar haces se concluy. Pasaron los tiempos en que los comestibles, como la lechf, el queso, la manteca y el trigo se hallaban casi de balde; siendo despus precisamcnie cuando no se contaba ya ms que con las nicas siete pesetas para vivir. As que, al fin, despus de haber odo hablar muciio de catorce pesetas la semana en Londres, aunque apenas sabamos lo que Londres quera decir, como sabamos demasiado lo que siete pesetas la semana en el campo significan, nos dijimos: vamos Londres probar fortuna; y despus de una buena cosecha, que result mala para nosotros por haberse recogido pronto, y ddonos poco trabajo, y como el invierno se viniese encima, Londres nos vinimos, porque, dijo Roberto: Por lo que veo, aqu nos dejarn morir de hambre; nadie har nada por nosotros; hagamos algo por nosotros mismos. Y as fu, que nos vinimos. Cunto mejor hubiera sido que nos hubisemos dejado morir en nuestra casita limpia aunque con la despensa vaca! Algunas veces sueo con ella. La veo limpia, provista de todo; el puchero en el hogar, los nios sanos y robustos jugando al sol y mi compaero bajando la cabeza para entrar, porque nuestra puerta era baja y l alto y buen mozo. Pero de qu sirve hablar? Bastante he dicho; yo no rob los panes. Pero si lo hubiese hecho, qu mal habra en ello? JUEZ.Bastante! S, y mucho ms que bastante. Sois una procesada indefendible; no tenis defensor y por eso os he dejado hablar tanto. Mejor hubierais hecho en procurar refutar la seria acusacin que se ha presentado contra vos, que en enredaros en una larga exposicin de vuestras quejas contra la sociedad; todos tenemos algo que sufrir, y vos debis sobrellevar la parte que os corresponda sin atacar las leyes de vuestro pas; las leyes igualitarias, que estn hechas lo mismo para el rico que para el pobre. UNA VOZ.Lo que es vos no os quitarn el sueo las desgracias de la acusada. OTRA VOZ.No es verdad, viejo glotn? JUEZ. (Sin poder apenas hablar de ira.) Ujier, Ujier, prender ese hombre os prendo vos. (El Ujier intenta otra vez intilmente detener d alguno.)
TRADUCCIN DE SALVOCHEA

(Se continuar.)

LA REVISTA BLANCA

27

g^^^faL

a^fe.

S ECC ION GENERAL A. L O S FAIDB.BS

En este renovamiento que surge de la vida gastada y triste de nuestra poca, se hace preciso emprender una labor especial que tal vez no haya sido an comprendida por los llamados ejecutarla. Se quieren preparar nuevos elementos de vida para una sociedad futura, y se pide la voluntad humana todos sus esfuerzos de tendencias al bien, fin de hacer realizable los eternos sueos de las almas bondadosas. Los sentimientos fluctuants del sombro ayer, convergen hoy con asombrosa conformidad hacia el radioso maana que se aproxima, desprendindose, de este sublime objetivo, cuantas energas necesita el hombre para la creacin que intenta. Todo concurre ya prestar apoyo la obra emprendida; el desmoronamiento de templos, palacios y fortalezas, el vaco inmenso que en la conciencia deja la fe que para siempre huye, la fermentacin de la podredumbre social, todo viene ayudar la elaboracin del porvenir. Pero con la misma presteza con que se desploma lo viejo, hay que acudir levantar lo nuevo, sin dejar tiempo que de las ruinas brote esa vida raqutica y estril, pregn de las cosas muertas. Y para esto conviene atender cuanto nos rodea, que no escape nuestro anhelo de cooperar la gran obra social, ni el menor detalle del hermoso trabajo que cada cual se encomienda en nombre de la felicidad humana. En las diferentes profesiones que cada individuo desempea, cabe una labor importante, pues ya en el hogar, en el taller, en la plaza pblica, en el crculo ms menos ensanchado en que se desenvuelva, puede ayudar , esta noble tarea contribuyendo con sus fuerzas al logro de las aspiraciones acariciadas con el presente siglo. Todos, todos tienen sealado su trabajo particular en cuanto se relaciona con la obra de nuestros das: los jvenes y los ancianos, los decididos y los irresolutos, los idealistas y los prcticos; pero el trabajo ms esencial para el pronto advenimiento del suspirado porvenir, est en manos del padre de familia, el cual hllase facultado, por su condicin, ser factor importantsimo de esta obra gigantesca. Por muy raciorial que sea la enseanza que en la escuela reciba el nio, no ser de mucho provecho para el desenvolvimiento del ser, si el padre no coadyuva ello con la influencia amorosa de una solicitud seria y prudente. Gran sentimiento nos causa el contemplar la indiferencia punible de ciertos padres que, so pretexto de dejar sus hijos en completa libertad para el espontneo desarrollo de sus facultades, los abandonan tambin h\ impulsin de sus malvolos instintos. V si al tratarse del nio, de quien hemos de formar el hombre para una sociedad ms perfecta, lo encontramos esto daoso, qu ser tratndose de la nia, de la mujer de maana, <lue ha de prestar su valioso concurso las mudanzas sociales que se avecinan? Poco podramos esperar de esa mujer si la trasplantamos bruscamente de la sociedad

28

LA REVISTA BLANCA

actual la sociedad futura. El medio ambiente en que hoy se desenvuelve, plagado de ignominias y ruindades, ha viciado el alma femenina de tal modo, que se har muy difcil el crear la mujer del porvenir con los elementos que ofrece la mujer de nuestros das. La hipocresa con que se encubre la ignorancia que la oprime y el fanatismo que la ciega, imposibilitan el rpido avance que soamos para el pronto engrandecimiento de la humanidad. De las madres de hoy, por desgracia, pocas mujeres tiles para el maana podrn salir. Verdad que en estos ltimos aos han despertado muchas conciencias femeninas la vida del progreso; mas servirn todas esas mujeres para ser creadoras de la nueva generacin de nuestro sexo, de esas otras mujeres que han de estar llamadas ser las madres del superhombre? Parece que no. Las agradables auras de la decantada libertad, al orear la imaginacin femenil, sedcenla para una vida ms expansiva, y la mujer, que ansia ensanchar el limitado crculo de accin concedido por la sociedad presente, suele acoger con regocijo las ideas modernas. Mas creemos que no basta con sentir grandes entusiasmos por los avanzados ideales, para cooperar como es debido la propaganda seria y firme que ellos exigen. El hombre, por sencillo ignorante que sea, tiene otro conocimiento ms prctico de la vida que la mujer. Se elogia mucho la perspicacia del sexo llamado dbil; pero, compensar esta simple cualidad la falta sensible de toda ciencia? [Es tan peligroso lanzarse las luchas sociales sin conocer el terreno en que ha de apoyarse la plantal No la podremos dar hoy, no; la batalla decisiva se dar maana, cuando la mujer se encuentre con suficientes aptitudes para formar al lado del hombre de una manera digna y consciente. En ellos, en los padres ms que en las madres, est el preparar esas luchadoras de la causa social, no arteras insidiosas, como las heronas bblicas, ni arrebatadas y sanguinarias como las furias de la gran revolucin francesa, sino prudentes y acertadas, tales cuales son necesarias para ayudar al triunfo de los nuevos ideales. Junto la cuna, velando los primeros sueos del ngel que tenis por hija, oh, padres que os preocupis de los problemas sociales, podis hacer el hermoso trabajo que el progreso os encomienda; llevada de vuestra amante mano, har luego esa nia su buena entrada en el mundo, como mujer dispuesta ser compaera del heroico batallador de las luchas presentes; ayudada por vuestra paternal previsin, podr posar su pura planta en todos los terrenos los que su bondad la acerque, sin temor enlodarse en algunos, pues sabr distinguir perfectamente la distancia que separa la amable libertad del triste libertinaje. La transformacin social que se espera es de tal naturaleza, que conviene estemos todos preparados para recibirla; el hombre con la fuerza de accin que est demostrando, y la mujer con su conformidad natural con el porvenir. Y nada tan lejos hoy del pensamiento de la mujer; como ese bello porvenir que la sociedad se encamina! Por esto, por esto mismo urge el ocuparse de ella tomndola en los inocentes das de la infancia fin de inculcarla con verdadero acierto las enseanzas modernas; evitando con ello que el infantil cerebro de la soadora en ciernes, pueda empaparse ms tarde en absurdas creencias en insensatos empeos que arrastren la mujer, ya la clausura conventual, ya ai fondo de otros abismos sociales. El ideal que se persigue, ideal rebosante de verdad, justicia y amor, requiere ser pro-

LA REVISTA BLANCA

29

pagado dignamente, no por los que pasan tambalendose de una creencia otra, sino por seres fuertes y nobles, desarrollados al influjo salutfero de la ciencia y de la sociologa moderna; de este modo sera pronto salvada la gran distancia que an nos separa de la sociedad futura. Ayuden, pues, los padres, realizar este avance.
AMALIA CARVIA.

NOTAS DE UN BOHEMIO
IV Pobre Kadur! Vctima de la ambicin y la barbarie europea, entre estas paredes de madera que los rigores del sol y los azotes de la lluvia han agrietado y carcomido, exhalars el ltimo hlito de tu miserable existencia!... En los cortos momentos de relativa tranquilidad que entre un acceso y otro tenemos, en este estado de indescriptible atontamiento que se oyen mil ruidos zumbantes y molestos y cualquier cosa cambia caprichosamente de forma, como si una bruja cruel se deleitara mortificando al paciente con escenas de magia infernal, nos miramos con ojos tristones y desmesurados, grfica expresin de nuestro deplorable estado, y no se nos ocurre nada que podamos decirnos... Esta maana he hecho un esfuerzo y le he preguntado de qu pas es. Algunos momentos despus, abriendo los ojos lnguidamente y dejando ver por esas ventanas del alma su profunda tristeza, con voz moribunda, mezcla de sonidos articulados y suspiros, y con el bizarro acento de estos pobres rabes que apenas saben de francs cien palabras, me ha contestado: Loin bisefh; beaucoup loin (lejos, muy lejos). Kabile adajh (eres kbila). Lalajh; autajh marroquaine (soy marrueco). Animndose un poco por lo pertinaz de mis preguntas, y un vaso de agua con a?car, privilegio que slo gozamos los europeos, que le he puesto con mano temblorosa en sus propios labios, me ha contado con monoslabos franceses y marruecos, incoherentes en el decir, pero correctos como expresin de la verdad y el dolor, una historia horrorosa, Interrumpida por suspiros prolongados como los de un nio abandonado que ha llorado mucho. Hela aqu traducida escrupulosamente, aunque sin atenerme la forma del pobre salvaje ms que en dos casos que la hacen ms sentida. Haban vuelto de operaciones y estaban de guarnicin en una aldea desolada por el incendio y otros excesos de la guerra. Aquellas ruinas, parto de un monstruo brutal y repulsivo, eran el sello de la civilizacin europea. Nada haba quedado-, el poema viviente que la Naturaleza escribi en el espacio y el esputo que lanz sobre la tierra, el pjaro y el reptil, haban desaparecido impelidos por el soplo destructor de los brbaros civilizadores. Sin embargo, all estaban de guarnicin, con objeto tal vez de que nada renaciera. Una noche penetr violentamente en la tienda que yo ocupaba un oficial, brutal como lo son casi todos, ebrio de alcohol, que tenamos con abundancia, y de lujuria, que nunca falta ciertos seres, histricos degenerados, cobardes siempre, y cogiendo por los pies un hermano mo, que dorma junto m, hermoso como el sol de Tnger y bravo como un len de mi tierra, obligle levantarse y seguirle. Salieron fuera del campamento; ignoro lo que sucedera, pero supongo que aquel hombre letal pretendi de mi hermano algo que es la suprema perversin del sexo, pues no era el primer caso que se daba. Que se neg con la energa de los hombres de mi tribu, lo prueba el hecho

^ . |^i' *

i-

3o

LA REVISTA BLANCA

de haber sido condenado un suplicio horroroso que no puede recordarse sin sentir escalofros. Al llegar este punto de su historia, un violento acceso de tos ha interrumpido el montono y deficiente relato, bien pesar suyo y mo, pues este pobre salvaje ha visto en m al confidente leal y bueno con quien se descansa contando las penas. Haciendo esfuerzos inusitados entre estas gentes de tan escasa voluntad, intentaba hablar, pero sus palabras eran ahogadas en su pecho, agitado como un volcn. Nos mirbamos con profunda sim.pata, y movindose y tosiendo durante quince minutos mortales, dobl las piernas hasta tocarse con los talones las nalgas, meti sus manos por entre el doblez de stas, abrazndose con ellas los muslos; baj la cabeza hasta tocar las rodillas con la barba, y ya en esta postura, que yo presenciaba horrorizado de espanto, creyendo que mi desgra" ciado amigo mora ccn dolorosas contracciones de sus msculos, hizo un nuevo esfuerzo y pudo articular estas palabras; Yah! L. chof kif kif, ton frre pour moi (mira, L. como mi hermano). Todo lo comprend; no era para m nuevo este suplicio; haba odo hablar de l otros militares. Ah!, s. Descansa, Kadur, descansa; s lo que quieres decir: que as ataron tu hermano en algn calabozo tienda que de tal sirviera, Lalajh; fil rabejh (no, no; en calabozo no; en el bosque) Hoy he conseguido que terminara la triste historia. Por s y ante s, el oficial haba hecho atar su pobre vctima bastante distancia del campamento, en la forma que anteayer me ense Kadur, y hecho un hovillo, fu abandonado en mitad del bo.'que Algunos das despus sali Kadur con otros soldados ms practicar un reconocimiento por las inmediaciones del campamento, y hall su hermano horriblemente devorado por las hienas, y una bandada de cuervos vol cuando ellos se acercaban al cadver, lanzando al aire graznidos prolongados de jbilo, cuyos ecos muy bien pudieran decir los invasores, importadores del alcohol y la sfilis, que entre su voraz animalidad y la infinita barbarie del militarismo, hay una gran cantidad de altruismo su favor, del que pueden estar enoigullecidos. Al hablar Kadur del vuelo de los cuervos, hizo otro esfuerzo como el que dos das antes haba hecho para mostrarme la forma en que haba sido abandonado su pobre hermano; incorporse penosamente, y mirndome con ojos de exaltado, levant los brazos descarnados la altura de la cabeza, los agit pesada y torpemente, y con a boca abierta como monstruo herido cuyos pulmones se niegan recibir el aire que para la vida se necesita, enseando sus dientes de blancura ideal, dando mayor relieve los pmulos y extremando la delgadez de su cara, repitime la misma frase: Yah L.; chof kif kif. En este caso: (Mira; as, as volaban los cuervos). Cay rendido sobre el duro jergn como mole de mrmol, y yo, hipnotizado, vi los cuervos huir y remontarse lentamente por el espacio infinito, y la hiena, con sus ojos traidores, la -mirada torva, la cabeza gacha en gruta sombra, avergonzada de su condicin infame; vi las piltrafas del hombre muerto, su cuerpo informe, y prorrump en sollozos. Lentamente fu desapareciendo la dolorosa angustia de tanto horror, y record la figura de Kadur aleteando sobre su cama, instantneamente convirtise en bestia fabulosa, en monstruo gigantesco y sin entraas, que en medio de una numerosa familia de hermanos mataba cuchilladas los jvenes, devoraba mordiscos los ancianos, y con su hlito letal lo envenenaba todo y todo mora. Sbitamente volv la realidad y

LA REVIST

BLANCA

31

sent que mi corazn lata precipitadamente y que una sensacin de fuerza aflua d mis brazos con extraa intensidad. Cre por un momento que este estado fuera una nueva manifestacin de mi enfermedad, pero no; una fiebre haba curado otra. El monstruo que continuaba viendo, imponente y amenazador, haba sublevado mi nimo abatido; la fiebre intermitente haba sido expulsada por la de la indignacin. Extrao fenmeno de homeopata social... Y el espritu de los siglos que das ha me fortaleci hasta llegar esta fnebre mansin, me dispone ahora luchar contra el monstruo devorador de nuestra especie, y con el mismo tono que la otra vez, me repite: Levntate y anda!
A. LPEZ RODRIGO.

IDEAS PROPIAS
Antigua es, en verdad, la feroz lucha de intereses establecida entre los humanos por el h/yo y el m/o. Plinio y Herodoto nos hablan de ella con el mismo realismo repugnante con que lo hacen todos los historiados, sus sucesores, pues que la Historia no es otra cosa que un polcromo tejido literario, tramado por el soplo destructor del bestial egosmo humano, con horribles hecatombes y espantables masacros. Por despojarse unos otros, vivieron siempre los hombres en constante estado de perturbacin y violencia. Los sabios de a antigedad, los verdaderos sabios del pasado, con sorprendente clarividencia, notando dnde radicaba la causa madre generadora de los enormes males sociales que empujan al hombre al exterminio del hombre, trataron de destruirla con legislaciones ms menos justas y prudentes. Y, Licurgo en Esparta y Graco en Roma, dividieron la propiedad texritorial, proporcional y equitativamente, entre todos los ciudadanos libres, como medio juzgado por entonces e! ms seguro y eficaz para la afirmacin de la libertad de los hombres sobre la b.ase de la igualdad econmica. Por ms que en definitiva resultaran ineficaces para el supremo objeto perseguido, justas fueron estas medidas de previsin social, y e|uitativos juzgamos tales repartimien. tos; pero dulenos que de ellos estuvieran excluidos os infelices ilotas espa-tanos y los esclavos romanos. Siendo todos hombres, ciudadanos, libertos y esclavos, debieron entender los Gracos y los Licurgos de todos los tiempos que, ante todo y sobre todo, lo primero y ms impor. tante, por su inusitada trascendencia justiciera, era acabar con la esclavitud, manumitir los ilotas y libertar los esclavos, y despus la igualdad social se hubiera manifestado nis robusta, positiva inconmovib e. La mcula infamante de la esclavitud ha empaado todas las civilizaciones. En su afn suicida de doninacin y de lucro, de explotar y de Lrani;:ar al semejante inerme, el hombre, conculcador y egosta, avaro y tirano, ha llegadoparece mentira! hasta el absurdo criminal de \\-A.c&x'i,t propietario privativo, desptico y absolutista, de las fuerzas y de la vida de sus semejantes. Ms cruel, ms vorazmente insaciable que los propios irracionales, el hombre, ser privilegiado naturalmente, animadosegn gratuitamente suponepor la chispa divina- de i*n espriiu imtwrial; el hombre, repetimos, tipo superior terrestre, creado para el cielo,-x ser angelicalmente perfecto y justo, invent y puso en prctica la mayor y ms miserable de las abominaciones; esto es: la esclavitud. El hombre esclavizado por el hombre; el hombre paria constituido forcwri en propiedad explotable, comerciable y dominable del hombre esclavizador, resulta un caso de

32

LA REVISTA BLANCA

injusticia social monstruoso; es la infamia mayor, ms criminal y execrablemente humanicida que, en su ruindad egosta, feroz y sanguinaria, han podido llegar los humanos. Las leyes humanas y los llamados textos divinos, han consagrado, protegido, hecho observar y puesto en prctica, como la cosa ms natural y justa del mundo, la esclavitud, y durante infinidad de cientos de aos, el hombre esclavo que intentara reivindicar sus derechos de hombre libre, era castigado ferozmente, como se castigaba al salteador y con mayor ensaamiento legalitario judicial que el empleado en castigar al homicida. Querer ser libre como el pjaro y pretender disponer de s mismo sin aguantar onero" sos yugos, ni dejarse echar zancadillas denigradoras; intentar pertenecerse s propio, no prestar obediencia al tirano ni acatamiento al ministro de Dios, oponerse trabajar para nutrir vientres ajenos y crear jerarcas opresores, [ohl... Esto supuso siempre la ms atroz insufrible de las rebeldas... Y los cdigos y las leyes y los preceptos, lo legislado humanamente, como lo dispuesto por la corte celestial, todas las disposiciones legalistas, divinas y humanas, tuvieron, en todas las pocas histricas, buen cuidado, un cuidado exquisito, en castigar con ejemplaridad brbara al rebelde de los rebeldes, al rebelde osado por excelencia, al feroz anarquista que se atreva rechazar el sufrimiento de esclavitudes insidiosas, que se negaba varonil mover los brazos aherrojado para producir el fausto y bienestar de los tiranos y regar la tierra con el fecundo sudor de su rostro augusto para que cosecharan luego, sin dolores ni trabajo, los estriles y los disipadores... Al grito de protesta de los rebeldes, la esclavitud se hunde lenta, pero seguramente; pierde su vigor primitivo al traducirse en novsimas: modalidades. Ha llegado su manifestacin postrera y se agita con la actividad febril del agonizante, procurando dilatar su existencia, hacindose ms humanitaria y ocultando, cuidadosamente, las gangrenas purulosas y ponzoas corroedoras de su monstruoso egosmo, bajo la hojarasca democrtica de falsas concepciones de concordia fraternal. No hay concordia que valga. Entre explotadores y explotados, toda inteligencia es imposible. La nica concordia fraternal que puede y debe aceptarse para terminar la lucha, estriba nicamente, exclusivamente, en la proclamacin de la libertad econmica. Libres econmicamente los hombres, lo sern tambin poltica y socialmente hablando, y habr terminado toda imposicin autoritaria y habremos acabado con toda tirana. Por la cooperacin social son producidas y puestas en circulacin cuantas riquezas atesora en su inmenso seno el planeta tierja. Slo el trabajo, verdadera fuente de Pactlo, realiza diariamente el milagro de la reproduccin, haciendo germinar, en exuberantes floraciones, inagotables veneros de disfrutables riquezas. Resulta, pues, injusto todas luces el empeo jurdico legalitario de privar los proletarios laboriosos, los esforzados productores de los beneficios del goce de los productos, estableciendo el iuyo y el mo, manzana de universales y sangrientas discordias, origen de la explotacin que el hombre acaparador verifica sobre el hombre despojado. La libertad y la igualdad, acabando con el tuyo y el mi, socializando la propiedad, poniendo al hombre en posesin de cuantos medios de existencia reclame el libre desenvolvimiento de su ser en la integridad augusta de su autonama, producirn la muerte del privilegio y la ruina de todas las mezquindades y ruines egosmos que proclaman la inferioridad degeneradora de este rgimen de esclavos obedientes y de viles esclavizadores. < Abajo el tuyo y el mo/ Tal debe ser el grito de combate de cuantos quieran redi mir la sociedad y anhelen ser redimidos. Todos trabajadores y basta de privilegios y servidumbres. Tal es la sabia concepcin sociolgica que ha de servir de base la sociedad
futura. MADRID.Imprenta de Antonio Muzo, Poui, 12. DONATO LUBEN.

-71 '..-r"

QUE PUEDEN ADQUIRIRSE EN ESTA ADMINISTRACIN L'Humanit Nouvelle.Importante revista internacional de Ciencia, Literatura y Arte.15, Ru de Saint-Pres, Pars. JL'Education Libertaire.Rne Titn, 26, Parle. Rvue Fraaco-Allemand.iB, ru Cusne XVIII, Parla. E i 06rro A/6ai7.Tvicumn, 3.211, Buenos Aires. Freedom.Publicacin mwisual.-127, Ossulston Street, Londres, N. W. Les Temps Nouvoaux.Ru Mouffetar, 140, Pars. 1.a Proes/a.X^stA de Correos, Valladolid. iTraferAidad.Ourmen, 40, bajos, Gijn. El Obrero.Badajoz. La Protesta fiumaBa.Galle Chile, 2.274, Buenos Aires. El Nuevo Idea/.Maloja, 1, altos, Habana. El HebeJde.Casilla Correos, 15j Buenos ^^ires. La Questione Sociae.~-Box, 1.639, Pateson, New Jersey (U, S. A.). * - ^ Obrero.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires. ^El Despertar.99 Madison St. Paterson New Jersey (U. S. A.). i ' A v r e n i r e Sociaie.->Messina (Italia). La Campaa.Correo, 5, Santiago de Chile. La Voz de la Mu/ehCorrientes, 953, Rosario de Santa Fe. A Obra.Ra do Norte, 165, Lisboa. . La Aurora.Piedad, 94, Montevideo. //D/nto.Ra Silva Jardiea, 60, Contiba (Brasil). O Profesto,Ra Evaristo de Vg?, 78, RlQ Janeiro. m Grito de/ FueWo.-Avenida Intendencia, 14, Sao Paulo (Brasil). J2o/o y Negro.Casa del Pueblo, Bolvar (Argentina), i'Awenire.Corrientes, 2.041, Buenos Aires. Cermiiial.^^Box, 1.136, Paterson, New Jersey. . Le Reveil.Ru des Savoises,.6, Ginebra (Suiza). , El derecho la vida.Casilla de Correos, 305, Montevideo. O Productor.Ra-das Farinhas, 19, Setubal (Portugal). L'Agitazione,Ancona (Italia). El crata.Como 3, Casilla 86, Santiago de Chile. i 1.a voz de7 esc/avo.1.405, Franklyn.Tampa Fl. Palestra Social.Rixa Libero Badar, 82, Sao Paulo'(Brasil). / Federaeidn.Box, 81^ Tampa Fl. J L'Aube J/ouveiie.Ru Soubeyrane, 15, Alais-Gard (Francia). X-, Tribuna I-ibertaria.Calle Rio Negro, 274, Montevideo. ^A': X-'f/br.Chausse Saint Pierr,^r Bruselas (Blgica). ' -.'Aurora.-Box, 203, Sprng Valley 111. (E. .) I-'/ntornazicttiaie418-42UjEuston Road, Londres N. W. Onwaicin'.Deurnestraat, 15, Antwerpen (Blgica). Neues jLebei?.-DesdrenerStrasse, 49-11, Berln, S. Ketratos. A diez ciitimos ejemplar, los de Pedro Kropotkin, Miguel Bakouui.. lie, Emilio Zola, Fermn Salvochea, mrtires de Chicago, y el de los extraados de Bar oeloQa. 15 cntimos; todos eu jgGij9jgpfioo papel coch.

iVi \??g|; ^ ^ ^ ( ^ ^ j ^

^IMMk

PRECIOS DE SUSCRIPCIN

Espaa, Gibraltar y costas de frica, un trimestre 1,50 pesetas dem id. id., un ao 5 Paquete de 12 ejemplares 2 Un ejemplar 0,25 En los dems puntos, igual precio, ms el importe del franqueo. Los nmeros atrasados no tienen aumento.

J,^ ^^Vim^^

^JM^^

i^uiDlik un SUPLEMENTO

^einkqM, 0T[ Ici^ ^i^uiei\te^ ondiioT\e^ de ^u^d|-)ir\: Espaa, Gibraltar y costas de frica, trimestre I peseta. dem id. id., ao 4 Paquete de 30 ejemplares i Nmero suelto 0,5 cntimos. En los dems puntos, igual precio, ms el importe del franqueo. Los nmeros atrasados no tienen aumento.
-o-