Mecanismos de gnero: Reflexiones sobre el documental y la ficcin (I)*

por Eduardo Rodrguez Merchn

Este ao se cumple el veinticinco aniversario del cruel asesinato de Pier Paolo Pasolini en manos de un adolescente. Contaba cincuenta y tres aos. Su hipersensibilidad, su intuicin, su honestidad intelectual y su talante provocador convirtieron a este poeta y cineasta homosexual en un alma solitaria, denostada por propios y ajenos y portadora de ideas e imgenes que sus contemporneos no pudieron o no quisieron comprender. Desde la perspectiva catlica es difcil encontrar en el siglo XX un oponente de tamaa dignidad: su pasin por lo humano, su adhesin a la vida y su bsqueda insaciable de lo sagrado hicieron de l un hroe trgico ms parecido a caro o a Hrcules que a cualquier escptico idelogo del laicismo europeo Las fuentes cinematogrficas de Pasolini. Han dicho que tengo tres dolos: Cristo, Marx y Freud. En realidad mi nico dolo es la Realidad. Si he elegido ser cineasta al mismo tiempo que escritor, se debe al hecho de que en lugar de expresar esta Realidad a travs de esos smbolos que son las palabras, he preferido el cine como medio de expresin: expresar la Realidad a travs de la Realidad. Ledo as parece que Pasolini conocido en el medio periodstico como PPP- era un declarado neorrealista. Pero ello slo lo fue en parte, en el aspecto ms documental de sus films, en los que reflej fielmente la cotidianidad proletaria romana, los maravillosos rostros suburbanos, la tez cuarteada por el sol, las campias quemadas por el esto y la intangible verdad de lo rutinario del pueblo,... los paisajes y grupos humanos de la que podramos llamar Italia profunda. Este estilo documental alcanz su plenitud en las distintas encuestas antropolgicas que realiz, como la Encuesta sobre el amor (1964), donde PPP ofrece un espectro muy preciso de las contradicciones internas de la mentalidad italiana contempornea. Pasolini lo tena claro siempre que alguien le preguntaba sobre sus referentes cinematogrficos: Renoir, Chaplin, Mizoguchi, Clair, Dreyer, Murnau, Keaton, Tat, Von Stroheim y el neorrealismo italiano, todo ese cine que l denominaba de valor y que, segn deca, se haca contra los intereses de los productores. PPP careca de formacin profesional audiovisual y a muchos de los citados autores los conoci muy tarde, cuando l haba realizado ya varias pelculas, con lo que su influencia excepto en el caso del neorrealismo- no se deja notar demasiado. Pero todos ellos tenan algo en comn: su capacidad de poner en escena aspectos esenciales de la condicin humana, bien desde el humor, bien desde el drama. De todas formas, las races del cine pasoliniano tienen ms ingredientes literarios, poticos y semiolgicos que cinematogrficos. No olvidemos que nuestro autor empez a hacer cine en 1961, cuando ya tena cuarenta aos y una larga trayectoria literaria. Fernando Gonzlez, en su tesis doctoral sobre Pasolini, llama la atencin acerca de tres curiosos puntos. Primero, que las adaptaciones literarias de PPP o se basan en libros antiguos y renacentistas o se basan en sus propios textos. Segundo, que los tres grandes padres de la Tragedia Griega aparecen en su filmografa. Tercero, que hay otro grupo de obras que se refieren a la tradicin judeo-cristiana. Es decir, que PPP va directamente a las fuentes de nuestra tradicin y las trae al presente de forma crtica, como posibilidad de juicio contemporneo. Aunque su cine va a sufrir una importante evolucin ideolgica siempre mantendr un estilo visual, como el rechazo del plano secuencia y el protagonismo de lo geogrfico y documental. Cine y realidad en Pasolini. La Realidad a la que se alude en la cita inicial, escrita en maysculas por el propio Pasolini, no es una abstraccin de sabor marxista, como cabra esperar. Se refiere a la fisicidad de un rostro, a las aceras trridas de las borghate romanas, a la carnalidad sexual que nada tiene que ver con el erotismo de venta fcil,... demasiada concrecin para que la pueda asumir cualquier ideologa. Aunque Pasolini reivindique el valor ideolgico de sus imgenes, lo hace como llamada de atencin a su relevancia y provocacin histrica frente a un cine connivente con la homologacin que impone la postindustrial sociedad de consumo. Est claro que Pasolini pertenece de lleno a la tradicin europea del cine de autor, ms preocupado de proponer a la conciencia del espectador un juicio decisivo que de contarle una historia ms o menos

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* [CD-ROM] Educacin para la comunicacin. Televisin y multimedia. Mster de Televisin Educativa y Corporacin Multimedia, con la colaboracin de UNICEF, Madrid - 2002, ISBN 84-89096-01-5 Juan Orellana - Pasolini, mrtir del desencanto

banal. Por eso llega a afirmar de Accatone, su opera prima: El film debera ser una violenta llamada a la burguesa estpidamente lanzada hacia un futuro que supone la destruccin del hombre, de los elementos antropolgicamente humanos, clsicos y religiosos del hombre Pasolini y Gramsci: de Accattone a El Evangelio segn San Mateo PPP extrae de Gramsci, uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano, una mirada pica sobre el pueblo. Se sita deliberadamente a medio camino entre el Partido y el pueblo llano, posicin libre que slo le traer soledad. Del marxismo ortodoxo hereda su odio a las grises clases dirigentes: Alimento un odio visceral, profundo, irreductible, contra la burguesa, contra su suficiencia, su vulgaridad; un odio mtico, o, si lo prefiere, religioso. De Gramsci recupera para el campesinado un valor de sujeto histrico insustituible. La idea del comunismo apareci para m fundida a la las luchas campesinas, a las realidades de la tierra. [...] No veo qu pueda tener de malo amar al pueblo, verificar concretamente sus ideas. Desde esta visin del pueblo como signo definitivo de lo humano, PPP accede en sus primeros films a una mirada mstica sobre los hombres de la tierra: Accatone, Mam Roma y El Evangelio son de carcter pico-lrico, de ritmo casi religioso. Su carcter pico-mtico se debe a mi ilusin gramsciana. Yo pensaba con Gramsci que se podan realizar grandes obras nacionales y transformarlas en populares, destinadas a un pueblo idealizado. Pero ese pueblo ya ha desaparecido de Italia y ha surgido la masa consumidora. Esta ilusin pasoliniana se percibe claramente en la puesta en escena de sus obras iniciticas. Pensemos en la reyerta de Accatone con su cuado, con la msica de Bach de fondo: La msica de La Pasin segn San Mateo se dirige al espectador y le pone en guardia, le hace comprender que no se encuentra ante una pelea de estilo neorrealista, sino ante una lucha pica que desemboca en lo sagrado, en lo religioso. El Evangelio... le proporciona en 1964 el primer premio que recibir de la OCIC (Oficina Catlica Internacional del Cine), as como de la Liga Catlica para el cine y la televisin. Sin embargo no debemos caer en la tentacin de bautizarlo. Las motivaciones del film son las arriba expuestas y no nacen de una concepcin divina de Cristo. Se trata de un canto al pueblo y a su dimensin sagrada. No es una pelcula ms religiosa que las dems. Pese a que mi visin del mundo sea religiosa, yo no creo en la divinidad de Cristo. Yo he hecho una pelcula donde se expone toda mi nostalgia de lo mtico, lo pico y lo sagrado. Cuando le preguntan sobre su fe en los milagros que narra en el film, responde: Los milagros estorban nuestra visin pretendidamente objetiva y cientfica de la realidad. Pero la realidad subjetiva del milagro existe. Existe para los campesinos del Mezogiorno italiano, como exista para los de Palestina. El milagro es la explicacin inocente e ingenua del misterio real que habita en el hombre. La crisis del marxismo. Uccelaci e Uccelini. Tras las pelculas gramscianas, los sucesos que culminan en el 68, pero que comienzan en los cincuenta, y el surgimiento de la contestacin poltica, sumen a PPP en una profunda melancola. Si el gramscismo haba sido una ilusin, ahora vena un nuevo desencanto. Acaso no entendan esos hijos de burgueses que estudiaban en la Sorbona, que los policas a los que apedreaban sern realmente ms hijos del pueblo que ellos? A Pasolini aquellos acontecimientos le provocan un sentimiento de culpa: si la juventud est confundida es porque la generacin de sus padres, la propia de Pasolini, no haba sabido transmitir las experiencias autnticas. Reflejo de esa crisis es Uccelaci e Uccelini (1966), film de transicin entre una herencia clsica neorrealista y un cine ms ideolgico. Los personajes de Toto y Ninetto representan la cultura del pueblo, son figuras neorrealistas. El cuervo simboliza la prdida de rumbo del marxismo, la conciencia problemtica del intelectual de izquierdas: No lloro por el fin de mis ideas, que seguro que ya vendr alguien y tomar mi bandera. Lloro por m mismo..., dice el ave. En cierto modo, ese cuervo tiene algo de autobiogrfico, declara PPP. A partir de este film PPP entra en un perodo que l va a llamar problemtico. La bsqueda de un pasado significativo. De Edipo Rey a Medea. Con Edipo Rey (1967), PPP hace un film supuestamente autobiogrfico en el que el freudiano complejo de Edipo se proyecta sobre el mito clsico. Digo supuestamente porque slo Pasolini puede saber en qu sentido alegrico tiene que ver la pelcula con su difcil relacin paterna. El padre de Pier Paolo era militar y mantena una relacin fra y algo desptica con su esposa, a la que Pier Paolo adoraba. Teorema y Porcile son tambin films problemticos, basados en textos propios. En 1968 Teorema consigue para PPP el segundo galardn que va a recibir de la OCIC, en medio de una polmica de lo ms interesante. Medea (1969) abandona esa revisin autobiogrfica y se centra en la fenomenologa e historia de las religiones que a PPP le descubre Mircea Elade. Los primeros veinte minutos de Medea, de un profundo sentido religioso, son los minutos cinematogrficos preferidos de Pasolini. l se centra en los mitos porque representan la vida como era concebida antes de la era industrial. Para PPP, nicamente los que creen en el mito son realistas. Los ltimos filmes. El cine de la provocacin. A partir de 1971 Pasolini realiza su tetraloga del escndalo: El Decamern (1971), Los cuentos de Canterbury (1972), Las mil y una noches (1974) y Sal o los 120 das de Sodoma (1975). PPP confiesa que en un ambiente cultural de crisis donde todo es una estril confrontacin entre burguesa y protesta contra ella, la corporalidad y el sexo- parecan la nica realidad preservada. La cantidad enorme de sexo que hay, por ejemplo, en Sal es la metfora de la relacin del poder
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con los que estn sometidos a l: la reduccin del cuerpo a cosa.[...] El sexo est llamado a tener en mi pelcula un papel metafrico horrible. De todas formas nada tiene que ver el erotismo del cine pasoliniano con el de cualquier film comercial de los ltimos treinta aos. No hay sensualidad, regodeo ni placer gratuito: es una sexualidad primaria, esencial, que no busca la connivencia del pblico fcil sino la provocacin ideolgica. No vemos sex symbols ni cuerpos atractivos, sino a la gente sudada del pueblo que busca el amor. Esta poca coincide con el defenestramiento cultural de Pasolini. El acoso que sufre debido a su homosexualidad le arrastra a una conciencia de soledad que le acompa hasta la muerte. Hace veinte aos que el periodismo italiano ha contribuido a hacer de mi persona un negativo moral, un proscrito. No hay duda de que a esta exclusin por parte de la opinin pblica ha contribuido la homosexualidad, que se ha imputado como una marca de ignominia: el sello de una abominacin que condenara todo lo que soy, mi sensibilidad, mi imaginacin, mi trabajo, la totalidad de mis emociones, de mis sentimientos y de mis acciones, declara poco antes de morir. Slo acierto a temblar; y me estremezco en mis entraas, yo, el excluido de un mundo al que no logro odiar pero tampoco amar, ese mundo que ahora puede hacerme pedazos, pero no acompasar mi vida con la suya. Profeta del desencanto y mrtir de la modernidad. Slo tuve el carnet del Partido Comunista un ao. No lo renov. La orientacin cada vez ms staliana de la poltica de Togliatti, esa mezcla de autoritarismo y paternalismo sofocante, no me pareca muy favorable al desarrollo de las grandes esperanzas de la posguerra. Para comprender ese desencanto es preciso haber sido italiano. Pasolini arrastra ya muchos desencantos. El antifascismo, el marxismo, la cultura del pueblo,... todo se ha pervertido ante sus ojos. Por desgracia ha desaparecido un mundo arcaico que, con todos sus defectos, era un mundo que yo amaba. Un mundo represivo es ms justo, ms bueno que un mundo tolerante: porque en la represin se viven las grandes tragedias, surgen la santidad y el herosmo. En la tolerancia se definen las diversidades, se analizan y aslan las anomalas, se crean los guetos. Yo preferira ser condenado injustamente a ser tolerado. Es en ese momento de abominacin del nuevo Poder trasnacional y homologador que se avecina, cuando Pasolini se da cuenta de que su enemiga tradicional, la Iglesia, puede ser ahora el nico aliado del pueblo. All donde se habla de Dios, aunque sea para expresar la propia incredulidad, no se halla la burguesa. Pasolini escribe que la Europa neo-capitalista avanzada se encamina hacia una religin en la que la Caridad prevalezca sobre la Fe y la Esperanza; en la que los sacerdotes ya no sean necesarios y el Evangelio baste. Esa interpretacin proftica de los hechos le va a llevar en seguida a un posicionamiento que le va a suponer la expulsin de las filas de la izquierda. Cuando en Italia comienza el debate pblico a favor del aborto, Pasolini toma una actitud clara: Debido a mi sentimiento profundo de hierofana, del carcter sagrado de todas las cosas una cierta visin gnstica que tengo del mundo- me repugna ver destruido el ordel principal de la vida. Asimismo, cuando PPP lee en el Paese Sera el resumen del discurso de Juan XXIII en el que el Pontfice afirma que el Poder ya no necesita a la Iglesia, no puede evitar reaccionar con mpetu: Ahora que el poder burgus despus de haberla explotado durante tantos aos no sabe qu hacer con ella y la arrojado al mar, la Iglesia debera pasarse decididamente a la oposicin. Porque la oposicin contra el Nuevo Poder no puede ser ms que una oposicin de carcter religioso. PPP afirma que la cultura materialista es tan enemiga de Cristo como del ideal marxista. La puerta de la esperanza, nostalgia de lo sagrado. Para Pasolini, la afirmacin de lo sagrado es lo que ms odia el poder. Y l ve este sentido religioso como algo muy manipulable desde dicho poder. Cada vez me siento ms escandalizado por la ausencia del sentido de lo sagrado en mis contemporneos. Yo defiendo lo sagrado porque es la parte del hombre que menos resiste a la profanacin del poder. PPP ve cmo muchos cristianos se asimilan al poder dando la espalda a su sentido religioso, convirtindolo en mero idealismo. Esta constatacin le supone a nuestro artista una brecha infranqueable en su relacin con la fe. Yo no he tenido formacin religiosa. Mi padre no crea en Dios y mi madre mantena las tradiciones religiosas de los campesinos. Su fe era la prolongacin de la poesa, una religin natural. La enseanza del catecismo me resultaba insoportable. Yo no amo el catolicismo como institucin, no por atesmo militante, sino porque mi sentido religioso se ofusca ante l. Mi visin religiosa del mundo prescinde del idealismo cristiano. Me inclino a una contemplacin mstica del mundo por una veneracin y una necesidad irresistible de admirar los hombres y la naturaleza, de reconocer la profundidad all donde otros slo descubren la apariencia inanimada y mecnica de las cosas. Sin embargo, el reconocimiento de la herencia cristiana puede ser para Pasolini una forma de custodiar su identidad frente a la invasin del Nuevo Poder. Soy anticlerical, pero s que hay en m dos mil aos de cristianismo: yo he construido con mis antepasados las iglesias romnicas, despus las iglesias gticas y despus las iglesias barrocas: son mi patrimonio, en el contenido y en el estilo. Estara loco si negara esa poderosa fuerza que est en m: si dejara a los curas el monopolio del Bien Pasolini ante la muerte. Pasolini comenz a vivir en soledad y acab en ella. Siendo muy joven escriba: Una experiencia de absoluta soledad
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haba disminuido extraordinariamente mi vida espiritual: cuando encontr el nombre mstico para ese estado de interiorizacin, comenc a esperar la Gracia, es decir, la posibilidad de concebir a Otro, a Dios. A ese Dios que alguna vez intuye le dirige estos versos: Tu dars la pureza en el nico juicio que nos queda y es tremendo y dulce: el que no haya nunca desesperacin sin algo de esperanza. Con esta gravedad Pasolini afronta la muerte: Si furamos inmortales seramos inmorales, porque nuestro ejemplo no tendra un final y, por tanto, resultara indescifrable, eternamente aplazado y ambiguo. Esto no excluye para l la dramaticidad del hecho final: Yo no puedo vivir porque no consigo y no conseguir acostumbrarme a pensar que tambin para m hay un tiempo, una muerte. Podra haber desmitificado la realidad de la situacin histrica,... la figura de Cristo mediatizada por el Romanticismo y la Contrarreforma, podra desmitificar todo, ...pero cmo desmitificar el problema de la muerte? El problema que no puedo desmitificar es ese tan profundamente irracional y tambin tan religioso que es el misterio del mundo. Eso no es desmitificable.

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