QUE ES LA FILOSOFA La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura)1 es el estudio de una

variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica,5 sea mediante el anlisis conceptual,6 los experimentos mentales,7 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidental.8 Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales. A filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo universal y necesario), que se viene practicando, desde la poca de los griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la naturaleza. Y filosofa, es justamente amor por la sabidura. Comprender con todo aquello, que interactuamos. Justamente, filosofa proviene del griego filos (amor) y sofa (sabidura). La gracia de la filosofa, es que esta se hace preguntas ltimas. O sea, por aquellas que van en la bsqueda del sentido final, de las cosas. Cada rama de la filosofa, se hace preguntas ltimas. Por la finalidad del objeto de estudio de ellas. Es as, como la antropologa, por ejemplo, se pregunta cual es la finalidad del hombre. La tica, otra rama, se pregunta cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho, uno de los ms grandes filsofos de antigedad, como fue Scrates, buscaba un sentido, una finalidad del hombre, el cual defendi el hecho de que la felicidad era el fin del hombre. Fin que depende de las virtudes, parte del estudio de la tica. Pero para la filosofa, la racionalidad, juega un papel fundamental en su estudio y asimismo, en su accin. La racionalidad, es el medio por el cual, podemos conocer lo que nos rodea. Es el punto de partida, para buscar y saber, cual es la finalidad del hombre. Ya Scrates deca, con

respecto a las virtudes y su conocimiento por medio de la razn, Slo el que sabe qu es la justicia (la cual es una virtud) puede verdaderamente ser justo y obrar justamente.

QUE ES LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN La filosofa de la educacin es una disciplina relativamente moderna que estudia el fenmeno educativo y las teoras sobre el mismo desde una perspectiva racional, con el deseo de ofrecer una explicacin ultimativa sobre la educacin humana. Aunque se trata de algo reciente, se pueden encontrar elementos y anticipaciones de filosofa de la educacin en el mundo antiguo, en autores como Platn, Aristteles, Agustn y Toms. En el mundo moderno tienen importancia una serie de estudiosos que preparan el nacimiento de la pedagoga, como Luis Vives, y de nuevas teoras educativas, como Rousseau, Herbart, Dewey, Piaget, Maritain, y otros autores. Delimitacin y definiciones "Filosofa de la educacin es el conocimiento contemplativo, sistemtico, universal y ltimo de la educacin, es decir, de los procesos de instruccin, personalizacin, socializacin y moralizacin".1 Se relaciona con diversas disciplinas, especialmente con aquellas que son estudiadas bajo el nombre de ciencias de la educacin: la pedagoga, la psicologa, la didctica, la sociologa, la antropologa, la tica. Orgenes y precursores La filosofa de la educacin tiene su origen remoto en el mundo antiguo, sobre todo en autores como Platn y Aristteles, que hablaron continuamente de la educacin humana y del modo ideal en el que debera ser formado el nio para entrar a formar parte de la vida social. Tambin el mundo cristiano y medieval cuenta con autores como Clemente de Alejandra, san Agustn o santo Toms, que abordaron las temticas educativas desde ideas filosficas y teolgicas. A partir del Renacimiento y en los inicio de la Edad moderna se produjo un amplio desarrollo de teoras educativas. Luis Vives, Erasmo de Rotterdam, Comenio, Jean-Jacques Rousseau, John Locke, Immanuel Kant, Frbel, y otros autores, ofrecieron diversas reflexiones sobre la

educacin del hombre y sobre el camino que lo llevara a su perfeccionamiento como individuo y como miembro de la sociedad. SCRATES PLATN ARISTTELES 1.-Con l surge el sistema de la evolucin.

1.-Nace la pedagoga 1.-Cree en la existencia filosfica propiamente del mundo de las ideas dicha. y dice que la nica y 2.-Su enseanza se mejor forma de lleva a cabo mediante el pertenecer a l es por dilogo. medio de la educacin. 3.-El mtodo del dialogo es el siguiente: a) Introduccin; trata de interesar al interlocutor sobre el tema mediante una serie de preguntas que lo introducen a un dialogo pedaggico. b)Indigacin; requiere del interlocutor las respuestas que ste considere correctas pero que a menudo son equivocadas. Aqu se hace presente lo que se ha llamado la irona socrtica que es el mtodo que ste utiliza para hacer notorio el error.

2.-El sistema de evolucin nace porque Aristteles considera que todas 2.-El papel del educador las cosas estn en reside en promover en constante cambio que a cierto el educando el proceso obedece ritmo, es decir, un de interiorizacin. cambio ordenado. 3.-El mtodo de la 3.-Principios del dialctica consiste en: sistema de la a)Primero es un camino evolucin: o mtodo mediante el dos cual gradualmente a)Considera ascendemos desde la trminos importantes opinin (imaginacin y uno es el de potencia, creencias) hasta el cuando una cosa es a verdadero conocimiento susceptible transformarse en otra, de la realidad. y el otro es el de b)Posteriormente viene ACTO. la contemplacin inmediata de las ideas b)sta ley consta de cuyo logro no es posible cuatro principios: sin la renuncia de lo Causa material corporal y los sentidos.

4.-El fin de la educacin es formar hombres 4.-El fin de la educacin es formar hombres plenos y virtuosos. plenos y virtuosos, pero 5.-Ironia socrtica: en se adelanta al percibir griego irona quiere en la educacin decir interrogacin, asi, elementos el objetivo es el de interrelacionados tales conducir al educando a como individuo y la sabidura por medio sociedad o ciudadano y

Causa eficiente Causa formal Causa final

5.-El pensamiento educativo de Aristteles se basa principalmente en sus

de la propia reflexin. 6.-Scrates da respuesta a los sofistas acerca de la comunicacin docente. 7.-Scrates crea el mtodo a partir del cual se descubren los conceptos, principalmente en la esfera de lo moral. MAYUTICA

polis.

estudios de TICA, POLTICA y LGICA.

DIALCTICA

EVOLUCIN

QUE ES EL HOMBRE El hombre es un puente entre el mundo del espritu y el de la materia (por supuesto, cuando nos referimos al hombre designamos a todos los componentes del gnero humano, varn y hembra). El alma del hombre es espritu, de naturaleza similar al ngel; su cuerpo es materia, similar en naturaleza a los animales. Pero el hombre no es ni ngel ni bestia; es un ser aparte por derecho propio, un ser con un pie en el tiempo y otro en la eternidad. Los filsofos definen al hombre como animal racional; racional seala su alma espiritual, y animal connota su cuerpo fsico. Sabiendo la inclinacin que los hombres tenemos al orgullo y la vanidad, resulta sorprendente la poca consideracin que damos al hecho de ser unos seres tan maravillosos. Slo el cuerpo es bastante para asombrarnos. La piel que lo cubre, por ejemplo, valdra millones al que fuera capaz de reproducirla artificialmente. Es elstica, se renueva sola, impide la entrada al aire, agua u otras materias, y, sin embargo, permite que salgan. Mantiene al cuerpo en una temperatura constante, in dependientemente del tiempo o la temperatura exterior. Pero si volvemos la vista a nuestro interior, las maravillas son mayores an. Tejidos, membranas y msculos componen los rganos: el corazn, los pulmones, el estmago y dems. Cada rgano est formado por una galaxia de partes como concentraciones de estrellas, y cada parte, cada clula, dedica su operacin a la funcin de ese rgano particular: circulacin de la sangre, respiracin del aire, su absorcin o la de alimentos. Los distintos rganos se mantienen en su trabajo veinticuatro horas al da, sin pensamientos o direccin conscientes de nuestra mente y (lo ms asombroso!), aunque cada rgano aparentemente est ocupado en

su funcin propia, en realidad trabaja constantemente por el bien de los otros y de todo el cuerpo. El soporte y proteccin de todo ese organismo que llamamos cuerpo es el esqueleto. Nos da la rigidez necesaria para estar erguidos, sentarnos o andar. Los huesos dan anclaje a los msculos y tendones, haciendo posible el movimiento y la accin. Dan tambin proteccin a los rganos ms vulnerables: el crneo protege el cerebro, las vrtebras la mdula espinal, las costillas el corazn y los pulmones. Adems de todo esto, los extremos de los huesos largos contribuyen a la produccin de los glbulos rojos de la sangre. Otra maravilla de nuestro cuerpo es el proceso de manufacturacin en que est ocupado todo el tiempo. Metemos alimentos y agua en la boca y nos olvidamos: el cuerpo solo contina la tarea. Por un proceso que la biologa puede explicar pero no reproducir, el sistema digestivo cambia el pan, la carne y las bebidas en un lquido de clulas vivas que baa y nutre constantemente cada parte de nuestro cuerpo. Este alimento lquido que llamamos sangre, contiene azcares, grasas, protenas y otros muchos elementos. Fluye a los pulmones y recoge oxgeno, que transporta junto con el alimento a cada rincn de nuestro cuerpo. El sistema nervioso es tambin objeto de admiracin. En realidad, hay dos sistemas nerviosos: el motor, por el que mi cerebro controla los movimientos del cuerpo (mi cerebro ordena andad, y mis pies obedecen y se levantan rtmicamente), y el sensitivo por el que sentimos dolor (ese centinela siempre alerta a las enfermedades y lesiones), y por el que traemos el mundo exterior a nuestro cerebro a travs de los rganos de los sentidos, vista, olfato, odo, gusto y tacto. A su vez, estos rganos son un nuevo prodigio de diseo y precisin. De nuevo los cientficos -el anatomista, el bilogo, el oculista- podrn decirnos cmo operan, pero ni el ms dotado de ellos podr jams construir un ojo, hacer un odo o reproducir una simple papila del gusto. La letana de las maravillas de nuestro cuerpo podra prolongarse indefinidamente; aqu slo mencionamos algunas de pasada. Si alguien pudiera hacer un recorrido turstico de su propio cuerpo, el gua le podra sealar ms maravillas que admirar que hay en todos los centros de atraccin turstica del mundo juntos. Y nuestro cuerpo es slo la mitad del hombre, y, con mucho, la mitad menos valiosa. Pero es un don que hay que apreciar, un don que hemos de agradecer, la ,habitacin idnea para el alma espiritual que es la que le da vida, poder y sentido. Como los animales, el hombre tiene cuerpo, pero es ms que un animal. Como los ngeles, el hombre tiene un espritu inmortal, pero es menos que un ngel. En el hombre se encuentran el mundo de la materia y el del espritu. Alma y cuerpo se funden en una sustancia completa que es el ente humano. El cuerpo y el alma no se unen de modo circunstancial. El cuerpo no es un instrumento del alma, algo as como un coche para su conductor. El

alma y el cuerpo han sido hechos la una para el otro. Se funden, se compenetran tan ntimamente que, al menos en esta vida, una parte no puede ser sin la otra. Si soldamos un pedazo de cinc a un trozo de cobre, tendremos un pedazo de metal. Esta unin sera la que llamamos accidental. No resultara una sustancia nueva. Saltara a la vista que era un trozo de cinc pegado a otro de cobre. Pero si el cobre y el cinc se funden y mezclan, saldr una nueva sustancia que llamamos latn. El latn no es ya cinc o cobre, es una sustancia nueva compuesta de ambos. De modo parecido (ningn ejemplo es perfecto) el cuerpo y el alma se unen en una sustancia que llamamos hombre. Lo ntimo de esta unin resulta evidente por la manera en que se interactan. Si me corto en un dedo, no es slo mi cuerpo el que sufre: tambin mi alma. Todo mi yo siente el dolor. Y si es mi alma la afligida con preocupaciones, esto repercute en mi cuerpo, en el que pueden producirse lceras y otros desarreglos. Si el miedo o la ira sacuden mi alma, el cuerpo refleja la emocin, palidece o se ruboriza y el corazn late ms aprisa; de muchas maneras distintas el cuerpo participa de las emociones del alma.

QU ES LA EDUCACIN La educacin, es el proceso por el cual, el ser humano, aprende diversas materias inherentes a el. Por medio de la educacin, es que sabemos cmo actuar y comportarnos sociedad. Es un proceso de sociabilizacin del hombre, para poder insertarse de manera efectiva en ella. Sin la educacin, nuestro comportamiento, no sera muy lejano a un animal salvaje. La educacin nos es impartida, desde la infancia. Ya en la lactancia, el nio comienza a crear vnculos sociales, con quienes lo rodean. El ser humano, est constantemente, en un proceso de educacin. El hombre es una verdadera esponja, el cual va reteniendo informacin, con todo aquello con que interacta. En la antigedad, si tomamos Roma, por ser uno de los conos de desarrollo intelectual y de podero militar, la educacin primaria, se les dejaba a las nodrizas. Las cuales se encargaban de todos los detalles, del desarrollo del infante. Desde su alimentacin, hasta el hecho de que aprendieran a hablar. Los padres, prcticamente, no tenan ninguna injerencia en la educacin del nio. Aquellos que pertenecan a la aristocracia, reciban los primeros aos, la instruccin de un profesor particular. Los cuales provean al nio, de sus primeros conocimientos,

necesarios para su posterior paso al colegio, cuando llegara a la pubertad. El ser una persona ilustrada en Roma, era algo que se valoraba bastante. Pero en cuanto a los aristcratas, era una obligacin. Ya que en Roma, pesaba mucho la vara que dejaron los griegos, en la poca de oro, del clasicismo. Los romanos, no podan ser menos, de lo que fueron los griegos. Esa era un poco la consigna. Recin llegados al colegio, los varones y mujeres, eran raudamente suministrados, de diversos contenidos informativos. Desde el griego hasta el deporte. Un aspecto importante, era la enseanza de las mitologas romanas. Lo que hoy en da sera, la historia religiosa de cada pueblo. Los romanos crean en varios dioses, por lo que eran politestas. Era relevante conocer a cada dios, tanto lo que se esperaba de el, como lo que aquella deidad, esperaba de cada romano. Hoy en da, los hombres y mujeres, consiguen su independencia, luego de sus estudios superiores, al momento de encontrar un trabajo (situacin que es la ideal, para cada ser humano), pero los romanos no. Ellos dependan hasta adultos de la autoridad del padre. Slo podan formar su propio destino, luego de la muerte de este. En la actualidad, existen diversos mbitos en los cuales recibimos educacin. Uno de los ms fundamentales, para todo ser humano, es el formal. Que es aquella educacin, que imparten los diversos establecimientos educacionales presentes en toda sociedad (colegios, universidades, institutos, etc). Los cuales se guan por mallas curriculares, establecidas por directrices gubernamentales. Son estos establecimientos, quienes entregan una educacin formativa, a nivel intelectual en base de conocimientos prcticos, los cuales permitirn a la persona, insertarse en la sociedad como uno ms de ella. Por medio de esta educacin, es que la persona, podr desempearse en algn puesto laboral. Medio por el cual, se rige la existencia humana de hoy en da. Ya que por medio de este camino, es que lograr que su descendencia, vuelva a cumplir el mismo ciclo. Educacin basada en la enseanza de diversas materias, las cuales el alumno debe asimilar, para luego rendir un examen y as demostrar que las maneja. Mtodo de educacin, que en la actualidad, posee diversos detractores. Ya que se basa, para ellos, en la memorizacin, ms que en la comprensin de las mismas materias. QU ES EL CONOCIMIENTO El conocimiento es ms que un conjunto de datos, visto solo como datos es un conjunto sobre hechos, verdades o de informacin

almacenada a travs de la experiencia o del aprendizaje (a posteriori), o a travs de introspeccin (a priori). El conocimiento es una apreciacin de la posesin de mltiples datos interrelacionados que por s solos poseen menor valor cualitativo. Significa, en definitiva, la posesin de un modelo de la realidad en la mente. El conocimiento comienza por los sentidos, pasa de estos al entendimiento y termina en la razn. Igual que en el caso del entendimiento, hay un uso meramente formal de la misma, es decir un uso lgico ya que la razn hace abstraccin de todo un contenido, pero tambin hay un uso real. 1. El conocimiento es una relacin entre Sujeto y objeto. 2. Si a un ser se le considera como un objeto es por la relacin a un objeto, y si a otro se le considera es por la relacin a un sujeto. 3. El conocimiento es un fenmeno complejo que implica los cuatro elementos (Sujeto, Objeto, Operacin y Representacin interna) de tal manera que si fuera uno de estos, aquel no existe. 4. La representacin interna es el proceso Cognoscitivo (es la explicacin a tu propio criterio). En Ciencias de la Informacin, se acostumbra a definir un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin destinados a resolver un determinado problema. Para alcanzarlo se aplica un mtodo existiendo as mltiples vas de llegar obtener el conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc. Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico. Es as que las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento, diferente del cientfico, aunque s es fuente de conocimiento. Segn Platn, el conocimiento se caracteriza por ser necesariamente verdadero (episteme). De otro modo, la mera creencia y opinin (ignorante de la realidad de las cosas) quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente.

Una certeza que el da de maana probar ser falsa, en verdad nunca habra sido conocimiento. Y en efecto, esta vinculacin entre conocimiento-verdad-necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento ora filosfico, ora cientfico, en el pensamiento occidental. En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica de suyo su verdad. As por ejemplo, tngase un sistema lgico deductivo consistente y vlido. Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema previo. De tal manera, validez no garantiza verdad. Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, tambin conocido como mtodo experimental. Ello sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc. Saber. Es el conjunto de conocimientos que producen un pensamiento continuo de recuerdos de los conocimientos adquiridos a lo largo del tiempo. Tipologa del conocimiento Podemos establecer varias clases de conocimiento (algunas ms generales y otras ms profundas)

El conocimiento a priori es independiente de cualquier experiencia, verdad universal y necesaria. El conocimiento a posteriori deriva de la experiencia de los sentidos. Puede rechazarse sin necesidad de una contradiccin.

El conocimiento puede ser codificado si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin el conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado ya que es difcil de expresar o explicitar. El conocimiento puede ser pblico si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad. En cambio, si es personal ha sido construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico. Cuando se cruza la cultura con la localidad espacial y lo ecolgico, hablamos de conocimiento local, es decir, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrfica definida. En cambio, el conocimiento global es el que se ha formado mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrficos dispares. El conocimiento puede ser orientado si hace referencia a las relaciones causales entre conceptos, y ser axiomtico cuando se refiera a explicaciones de causas finales o a priori de sucesos. El conocimiento es explcito si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin formal. Si el conocimiento es difcil de comunicar o de formalizar, hablamos de conocimiento tcito o implcito, normalmente arraigado en experiencias personales o modelos mentales. El conocimiento es emprico si ha sido asumido colectivamente a travs de ciertos resultados a los que no se ha llegado aplicando ningn mtodo formal. Si por el contrario se ha seguido una metodologa estamos ante conocimiento cientfico. Como en este ltimo caso existen leyes y principios que lo avalan (las que nos han permitido llegar a l) podremos concluir que este conocimiento siempre es cierto. El conocimiento ser cultural cuando en una organizacin se empleen trminos, nomenclaturas y procedimientos que hayan sido acordados internamente. Cuando estos elementos tengan una base bibliogrfica hablaremos de conocimiento de diccionario. Finalmente, considerando una organizacin, empresa, grupo, o sistema, el conocimiento puede existir en un mbito individual o en un mbito colectivo. La teora del conocimiento o epistemologa es aquella que se encarga de estudiar el conocimiento y su formas de adquirirlo.

Estuvo dividido en escuelas que son: jnica, pitagrica, eletica, atomista, eclptica, sofista. El saber o conocimiento puede ser terico o prctico. El conocimiento terico puede ser cientfico (por causas. As todas las logas. Por ejemplo Geologa) o vulgar (las grafas o meras descripciones. Por ejemplo: Geografa). El conocimiento cientfico a su vez se divide en cientfico en sentido estricto (por las causas inmediatas), filosfico (por las causas segundas) y teolgico (por las causas ltimas pero con la ayuda de la revelacin divina). El conocimiento prctico se divide en arte y tcnica, atendiendo a su belleza. Generacin formal del conocimiento El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas: 1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de memorias de congresos y de artculos especializados. 2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas. Estas etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que reuna los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado. 3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando, catalogango y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados.

4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intensin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin general (no especialista). Es en esta etapa en que el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva. Lo mismo puede ser a travs de los medios de comunicacin electrnicos. COMO SE CONCIBE EL CONOCIMIENTO Conocimiento: Se concibe usualmente como el variado compuesto de hechos informativos adquiridos por las personas, a travs de la experiencia (incluye memoria, educacin, observacin, experiencia propia, etc.) sobre una temtica en particular, y que pueden servir para un fin prctico. Es decir que se refiere al conjunto estructurado (organizado) de la informacin que permite resolver (entender) determinada problemtica particular. No se restringe nicamente a problemas de carcter tcnico, sino que abarca problemas referentes a la moral, a la tica, a la poltica, etc. (Ej. Leer) Sabidura: Puede referirse a un grado (ms alto) de conocimiento. Mas usualmente se entiende como un arte (competencia, habilidad, destreza) subjetivo de aplicacin correcta del conocimiento, que sirve para llegar a resultados superiores. En general, con dicha aplicacin (arte) del entendimiento en la experiencia se obtienen resultados trascendentes sobre la vida en general. De modo coloquial, se dice que se puede no tener extenso conocimiento sobre algo, pero poseer sabidura, debido a que esta ltima se relaciona con la aplicacin para llegar a fines ms distinguidos y destacados. (Ej. Scrates, la posea) (Culturizando de a poquito). El nio como el adulto son organismos activos que seleccionan e incorporan estmulos del medio y ejerce sus propios mecanismos de control. La finalidad primordial de la programacin de estructuras cognitivas es proporcionar a las personas herramientas cada vez ms calificadas para la construccin de la realidad. Los alumnos analizan la realidad social -pasada y presente- desde "teoras" o marcos conceptuales propios. Indagar sobre ellos, conocerlos, es fundamental para favorecer los procesos de construccin del conocimiento histrico. Ello permitir disear estrategias adecuadas para hacer entrar en crisis esas ideas y "teoras personales" y para propiciar la progresiva construccin de los principios y conceptos estructurantes de las Ciencias Sociales. A continuacin ofrecemos algunas de las conclusiones de un trabajo sobre la comprensin de la Historia por los adolescentes, realizado por un Grupo de Investigacin de la Universidad de Valladolid. A pesar de que ellas no deben ser mecnicamente extrapoladas a nuestra realidad, las citamos aqu porque no se alejan demasiado de lo que obervamos cotidianamente en nuestras clases de Historia. Adems, consideramos

que este trabajo constituir un estmulo para la reflexin, la comparacin y la modificacin de algunas de nuestras prcticas docentes. A lo largo de una exhaustiva investigacin realizada entre adolescentes de entre 13 y 17 aos que cursan la escuela media , los investigadores del Grupo Valladolid, llegaron a la conclusin de que los adolescentes disponen de "esquemas" explicativo s, interpretaciones y valoraciones del pasado. Sus ideas sobre la Historia no aparecen como algo aislado y suelto sino que hay signos de que estn estructuradas en una cierta trama interpretativa que puede ser ms o menos rudimentaria segn los conocimientos previos y la organizacin que de ellos posean. Son lo que algunos llaman teoras personales o implcitas. stas no responden a un modelo elaborado, consciente y armnico, sino que presentan frecuentemente muchas contradicciones. Por lo general, los alumnos no son conscientes de poseerlas ni son por lo tanto capaces de explicitarlas. Aunque individuales, estas teoras personales, en cuanto reflejo de las influencias comunes de aculturacin y socializacin, son bastante comunes en los adolescentes espaoles. Las siguientes son algunas caractersticas de las teoras implcitas que estos adolescentes poseen sobre el pasado:

en general su visin del pasado no es algo armnico y coherente sino que se aproxima a un conjunto de hechos, superficiales, puntuales, donde abunda lo anecdtico y lo narrativo y escasean las explicaciones; no siempre ven a los ricos y poderosos como protagonistas de la Historia y, seguramente por influencia de los libros de texto y de los enfoques ms extendidos entre sus profesores, el pueblo aparece como actor importante; cuando se sitan en un tiempo pasado, describen aspectos sueltos de ese momento casi siempre sin referencias a un tiempo o espacio determinado; tienen gran dificultad para percibir los cambios. Para ellos, los nicos tiempos "en que pasa algo" son las revoluciones; no disponen de un esquema organizador demasiado amplio de esos conocimientos (tiempo, espacio, aspectos sociales, econmicos, polticos, etc.) a partir del cual puedan ir colocando los nuevos conocimientos que van adquiriendo; suelen hacer referencia slo a una o dos dimensiones de la realidad social; tienden a la personalizacin y a resaltar el factor intencional en las explicaciones histricas; cuando no disponen de informacin suficiente, recurren a analogas con el presente.

Para los adolescentes, la Historia no tiene otra "utilidad" para su vida cotidiana que la cultural. No encuentran que la explicacin del pasado y la reflexin sobre el mismo pueda tener alguna incidencia en sus vidas. Con respecto a la Historia en tanto disciplina, suelen poseer una visin cerrada. Se trata de un conocimiento depositado en los libros que slo hay que aprender (memorizar) y no comprender. Segn esta visin, "el oficio del historiador es contar, relatar historias que sucedieron y que sabemos que fueron as porque las fuentes lo afirman o incluso porque lo dicen los libros de texto. El historiador slo debe hacer una transposicin de lo que dicen las fuentes a los libros de manera mecnica. Unas fuentes primarias que, por otra parte, los alumnos toman como algo definitivo, donde es verdad todo lo que se dice y donde no se plantean ningn interrogante. Tampoco diferencian hechos de las interpretaciones de los mismos [...]. Suelen yuxtaponer diferentes interpretaciones sin que haya una verdadera integracin entre ellas y no son capaces de desarrollar un pensamiento crtico ante las distintas fuentes. [...] La mayora piensa que la Historia est en los libros y que lo que dicen es verdad; otros parten del relativismo ms absoluto, viniendo a negar cualquier validez a la Historia y considerndola pura invencin puesto que los historiadores vendran a decir cada uno lo que les parece."

LA AXIOLOGA DE LA EDUCACIN La axiologa educativa, o la teora de los valores aplicada a la educacin, proporciona a la Pedagoga los conceptos cualitativos para orientar la formacin de la personalidad en torno a los valores que una sociedad dada pretende convertir en los modelos de comportamiento. Aqu tambin no hay unanimidad de criterios y posiciones pedaggicas, aunque tericamente son ms las concordancias que las discrepancias. Pero como la educacin es un fenmeno histrico-social, los valores que se inculcan o se pretenden inculcar a las nuevas generaciones dependen de las condiciones histricas, de las fuerzas que dominan las sociedades en un momento dado, de las ideas dominantes, en suma. Aqu juega un papel la ideologa y el aparato ideolgico del cual habl Luis Althusser. No es ste el lugar para exponer sendos ejemplos de la educacin histricamente concebida; pero basta sealar que los valores individualistas en la educacin se han desarrollado en concordancia con la evolucin del sistema capitalista y, en su forma ms exacerbada hoy, con la fuerza de la globalizacin neoliberal, penetrando hasta en la propia metodologa pedaggica con la enseanza por competencias. La axiologa educativa conduce a la configuracin de perfiles educativos que tienen que ver con los valores positivos para desarrollar aqullos, tanto

los perfiles del educador como del estudiante y, en proyeccin, de los profesionales que se forman. Como una visin valorativa de futuro, se conforman los ideales educativos hacia los cuales se dirige un sistema educativo dado. No est claro que la educacin de los Estados Unidos proyecta un ideal de gran nacin, modelo de democracia y pas ideal para concretar el sueo de una vida prspera y feliz. Tenemos los peruanos un ideal educativo que nos unifique y unifique nuestro sistema educativo? Discutamos eso. Un problema importante de axiologa educativa es la acentuacin de los valores ticos en los sistemas educativos de Amrica Latina, en desmedro de los otros tipos de valores. Casi todo se reduce a lo tico y muy poco a los valores cientficos, sociales, estticos. Estos ltimos se han reducido al mero dominio de las matemticas, al exitismo personal y la denominada comunicacin integral. El carcter cientfico de la tica estriba en que, plantea estudiar y resolver problemas, en este caso, del comportamiento moral de los seres humanos. Creando referencias que permitan discernir entre lo correcto e incorrecto del comportamiento social de los hombres. La tica humana es en gran parte un producto social, que se va construyendo a partir de la experiencia con el entorno cultural y social de los individuos; lo que siempre arrojar visos particulares en cada realidad y estar relacionada por ejemplo, con la estructura de personalidad, el entorno familiar, la edad, el sexo, la emocionalidad, las circunstancias particulares de las personas, entre otros, lo que incidir tanto en el comportamiento tico , como en la manera de reaccionar ante situaciones de dilema moral que le presente el entorno en el que se desenvuelve. El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas. Naturaleza filosfica de los valores Son objetos ideales: solo la mente puede concebirlos as. Constituyen la esencia de los bienes culturales, cualidad que incide sobre la distincin de valores y bienes; doctrina aportada por la escuela de

Baden. Hacen desaparecer la indiferencia de valorizante frente a un bien objetivo, pero esta anulacin de la indiferencia no se a de confundir con la conversin de los bienes en fines para la voluntad. El valor es un deber ser en contraposicin a los hechos o a las cosas existentes: hay cosas que encarnan valores, no hay valores que sean cosas, Raeymaeker dice que caracteriza a un valor no es el ser si no el deber ser. Es para otros una relacin entre el acto y la tendencia natural, en el sentido de que se funda en la formalidad actual del ente y en la formalidad actual de la tendencia. El valor es ms que un bien esttico, un proceso de valoracin, que implica 7 criterios: - Seleccin libre - Seleccin de varias alternativas - Seleccin tras cuidadosa consideracin de las consecuencias de cada alternativa - apreciacin y disfrute de la seleccin - afirmacin de la seleccin - actuacin de acuerdo con ella y repeticin en ocaciones diferentes del mismo proceso selectivo y gratificante. Los valores estn ltimamente basados en un proceso triple: - seleccin - estimacin - actuacin Los valores son la resultante del proceso de valoracin. Los indicadores de los valores son: metas, propsitos, aspiraciones, actitudes, intereses, sentimientos, creencias, convicciones, actividades, preocupaciones, problemas, obstculos, etc. La perfectibilidad, la prdida de la indiferencia de un objeto, el carcter subjetivo del proceso valorativo, insisten entre la seleccin entre varias alternativas.

QUE ES CORRIENTES FILOSFICAS Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la cultura en la que se vive, a lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas,en todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad. Dichas corrientes se fueron formando en los distintos periodos de nuestra historia, teniendo hoy en da disciplinas complejas y otras no tanto como el idealismo, el realismo y el dogmatismo, los cuales se encuentran entre innumerables corrientes conocidas y otras desconocidas, formando estas las culturas actuales y con estas los modelos religiosos, sociales y econmicos que nos rigen en la actualidad. Aunque no parezca, las culturas no mueren, solo evolucionan conforme lo hacen las corrientes filosficas. Por lo general lo hacen cuando la cultura comienza a decaer, todas las culturas antiguas sucumbieron ante las actuales evolucionando y no sera raro esperarse que algn da la cultura global actual tambin lo haga a una ms adaptada a un ambiente de su actualidad. Si se ve el punto de vista de las religiones, todas tienen similitudes, las religiones antiguas, como por ejemplo la griega tiene como su figura o dios principal a Zeus mientras que los dems dioses quedaban en un plano semi-secundario, las religiones actuales, o por lo menos la mayora de ellas ven como una figura principal a Dios (diciendo que es figura ya que el trmino empleado para referirse al dios principal es Dios y los secundarios tambin son dioses, eliminando as la ambigedad al referirnos sobre este tema), los dioses o figuras secundarias en este caso seran los ngeles y arcngeles, los sacerdotes serial reemplazados por los curas y las Isis por las monjas. Si se analiza detalladamente, se puede decir que todas las culturas y por ende sus religiones provienen de una fuente comn con variaciones, casi todas las religiones utilizan el modelo de Dios principal y

otros secundarios que pueden ser desdoblamientos de este, otro ejemplo seria la cultura japonesa posee muchos dioses que en japons son nombrados como Kami, que traducido seria dios, pero emplean un trmino que es Kami Sama para referirse a un dios principal siendo Sama una especie de prefijo designado a una persona que posea ms autoridad que las dems. Partiendo de esta base podemos decir que todas las culturas devienen de una sola y que ese dios principal y los secundarios pueden ser todos los mismos siendo Dios el mismo Buda, Zeus y otros dioses de la antigedad pero desde un punto de vista diferente. En la Grecia antigua fue donde por primera vez se vio una separacin de la religin y la poltica, estos eran muy religiosos, mas sin embargo estos vean a sus dioses como figuras casi humanas y no como dioses en s, parecindose su culto a un modelo, en la Grecia antigua fue donde por primera vez se vio una separacin de la religin y la poltica. No es que los griegos no fueran religiosos: tenan una gran cantidad de dioses y muchos rituales, pero sus dioses eran slo algo ms que hombres, y su culto se pareca ms a un ministerio de relaciones exteriores que a una adoracin esttica y temerosa. Los primeros intentos de reflexin poltica secular estuvieron muy influidos por esa versin de la matemtica cargada de significacin metafsica que caracteriz a Pitgoras y sus discpulos, que en este campo verdaderamente no obtuvieron resultados dignos de destacar. Los primeros filsofos polticos propiamente dichos fueron los sofistas, en el siglo quinto antes de la era cristiana. Fueron los intelectuales de su tiempo, altaneros y engredos, que se enorgullecan de su emancipacin respecto de la religin tradicional y de la moral convencional. Rechazaban el patriotismo y los deberes de la ciudadana, y planteaban una libertad individual sin trabas y un libre pensamiento. Los sofistas enseaban que el Estado es de origen convencional y contractual; que las leyes expresan una relacin de fuerzas desprovista de toda sacralidad, y que el derecho se identifica con el poder. Su imagen individual, de intelectuales desencantados, ciertamente lcidos en muchas observaciones y hasta simpticos en su individualismo anrquico y un tinto cnico, se eclipsaba ante las consecuencias prcticas graves que poda tener la generalizacin de sus teoras, que cuestionaban las bases implcitas de la ciudad misma y el conformismo

social de la mayora de sus habitantes.Sus ideas, potencialmente subversivas, convocaron al campo de la controversia a un pensador incomparablemente ms valioso y profundo que ellos: Scrates quien, con su inimitable dialctica mostr la falsedad de sus argumentos y ense el carcter natural y necesario del Estado, el fundamento inmutable y sagrado de la Ley, la necesaria sujecin del Poder al Derecho, la primaca de la Sociedad sobre el Individuo y el derecho social a exigir los servicios del hombre ms sabio y mejor para su gobierno, como una cruel irona, este hombre sabio y prudente fue acusado de impiedad y condenado a muerte por el ignorante y fantico Demos de Atenas, mientras los sofistas seguan difundiendo sus ideas disolventes, en muchos casos ya convertidas en tcnicas apropiadas para el xito poltico momentneo.