LOS CINICOS

Se denomina escuela cnica (del griego kyon: perro, denominacin atribuida debido a su frugal modo de vivir) a la fundada enAntigua Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de 1 Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara. Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Digenes Laercio, y por la composicin de numerosas stiras o diatribas contra la corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de accin mediante la virtus. El cinismo es un movimiento que se desarroll en Grecia, durante los siglos III y IV a.C., y sigui en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma, Alejandra y Constantinopla hasta el siglo V. Uno de los orgenes del nombre est asociado a uno de sus fundadores, el primero fue Antstenes, que le puso este nombre por el lugar donde sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, lo que traducido, vendra a ser perro blanco o perro veloz. Despus, por el comportamiento de Antstenes y Digenes les apodaron knicos, ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. Aunque al principio esta escuela fue llamada escuela socrtica menor. La actitud cnica fue iniciada en Occidente por Digenes de Sinope en el siglo IV a.C. El cinismo no fue una escuela a pesar de este ttulo. Una escuela filosfica era un establecimiento en el cual se imparta una doctrina o inspiracin intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. Antstenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos estaban en contra de la escuela, repudiaban las ciencias, las normas y las convenciones, en especial Antstenes.

Personajes importantes del Cinismo

Antstenes
Fue uno de los filsofos ms relevantes de su poca, discpulo directo de Scrates, tuvo a su vez una influencia decisiva en algunas de las escuelas que se formaron en este periodo, tanto por sus teoras, como por su actitud y su forma de vida. Antstenes naci en Atenas, entre los aos 450 y 445 A.C. y muri en al ao 366 A.C. Su padre fue un ciudadano ateniense y su madre una esclava tracia. Este mestizaje le impeda conseguir la ciudadana ateniense, pero no parece que esto le importunara demasiado. Su andadura filosfica comenz como discpulo del famoso sofista Gorgias, que como todo sofista cobraba por ensear, por lo cual se podra deducir que Antstenes gozaba de una buena posicin

econmica. En este mismo tiempo se inici tambin en los misterios rficos. Sin embargo, su principal aprendizaje fue con Scrates, de quien se hizo discpulo y amigo hasta la muerte de ste. Antstenes estuvo presente en la muerte de Scrates, mientras discutan sobre la inmortalidad del alma y esperaban a que llegara el momento de beber el veneno que le causara la muerte. La tranquilidad del viejo maestro en tan decisivos momentos caus una profunda impresin en todos los que estaban all presentes. Probablemente esto influyera en la insistencia posterior de 2 Antstenes en la ataraxia. Un buen da Antstenes decidi prescindir de todo lo superfluo y fundar su propia escuela. Lo hizo en un gimnasio en las afueras de Atenas llamado cinosarges, que quiere decir perro blanco. El cambio es tan radical que se manifiesta tambin externamente, viste ahora un manto, un zurrn y un bastn, indumentaria que se convierte en el uniforme del cnico. Prescinde de una manera decisiva de todo lo que no puede llevar encima, con la intencin de librarse de los caprichos de la fortuna y regir su propio destino. El objetivo es alcanzar la felicidad y esto se consigue si uno depende solo de s mismo. Lo fundamental para el cnico es la autarqua, es decir la independencia de todo condicionamiento exterior, la autosuficiencia, que puede aprenderse pero que requiere un esfuerzo. Atrs queda todo aquello que considera que ya no le pertenece al sabio, la familia, el dinero, la fama y sobre todo sus antiguos pensamientos. En cierta ocasin afirm que la mayor dicha era sin duda, morir feliz. Antstenes viva segn su propia ley, la que l mismo eligi para s. Las leyes establecidas, las convenciones sociales no eran para este sabio, que como todos los cnicos despreciaba las normas, las instituciones, las costumbres y todo lo que representa una atadura para el hombre. Predicaba una vuelta a la naturaleza como revulsivo a la domesticacin social y cultural que se impona en las ciudades. Posea una amplia cultura y escribi numerosos libros, de los cuales actualmente tan solo se conservan 2 breves fragmentos.

Crates de Tebas
Crates de Tebas era un ciudadano adinerado y de buena posicin social, que renunci a toda su fortuna para hacerse filsofo cnico. Fue discpulo de Digenes y maestro de Zenn de Citio. Crates, a diferencia de su maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le vali el sobrenombre de "el filntropo", as como el de "abrepuertas" porque la gente le llamaba a sus casas para pedirle consejo y charlar con l. Naci en Tebas aproximadamente en el ao 368 A.C., pero enseguida se march a Atenas para hacerse seguidor de Digenes. Muri hacia el ao 288 A.C. Como todos los cnicos predicaba la autarqua y la sencillez dando ejemplo con su vida y sus actos, y aunque de estilo menos agresivo que sus predecesores, su actitud es la misma que los dems. Para Crates la filosofa le libera de su esclavitud externa, en cuanto a la familia, la propiedad o las costumbres sociales y le libera tambin de esclavitud interna, de sus opiniones, manteniendo su radical libertad individual. Para conseguir vivir feliz, es suficiente con lo mnimo, es esencial la frugalidad y la distancia con las instituciones y las leyes. Crates escribi bastantes obras de literatura en las que consigui mantener un buen nivel. Eran parodias que escondan mensajes ticos. Pretenda propagar los principios de Digenes, de una manera atractiva, y de esta manera consigui llegar a una audiencia bastante amplia.

Digenes de Sinope]

Naci en Sinope (Asia Menor) entre los aos 413 a. C. y 400 a. C. y muri en Corinto en el ao 323 a. C. Fue desterrado de Sinope. Forzado por estas circunstancias deambul por Esparta, Corinto y Atenas, y en esta ciudad frecuent el cinosarges y se hizo discpulo de Antstenes, opt por llevar una vida austera y adopt la indumentaria cnica, como su maestro. Desde sus comienzos en Atenas mostr un carcter apasionado. Pone en prctica de una manera radical las teoras de su maestro Antstenes. Lleva al extremo la libertad de palabra, su dedicacin es criticar y denunciar todo aquello que limita al hombre, en particular las instituciones. Propone una nueva valoracin frente a la valoracin tradicional y se enfrenta constantemente a las normas sociales. Se considera cosmopolita, es decir, ciudadano del mundo, en cualquier parte se encuentra el cnico como en su casa y reconoce esto mismo en los dems, por tanto el mundo es de todos. La leyenda cuenta que se deshizo de todo lo que no era indispensable, incluso abandon su escudilla cuando vio que un muchacho beba agua en el hueco de las manos. Todo esto es posible pero se necesita un duro entrenamiento. Digenes, como todos los cnicos recomienda el entrenamiento para adquirir la aret, ejercitarse tanto fsica como mentalmente para endurecerse y llegar a la impasibilidad y a la autosuficiencia. La independencia se consigue con el esfuerzo. Escribi algunos libros, que se han perdido. Eran de carcter breve y en forma de mximas o sentencias agudas e irnicas. Su muerte ha dado que hablar y actualmente no se sabe la verdadera causa. Segn algunos muri por su propia voluntad, suicidndose mediante la "contencin del aliento", dueo de su destino y del momento de su muerte, aunque esto sera algo metafrico, pues es imposible morir por dejar de respirar voluntariamente. Segn otros muri de las mordeduras de un perro o de una indigestin por comer pulpo crudo.

Metrocles de Hiparqua]
Metrocles hermano de Hiparqua y proveniente de una familia rica, naci en Marinea (Tracia). Desde muy pequeo empez a tener inquietudes filosficas, y gracias a que tena mucho dinero se pudo dedicar a ello. Era un nio tmido y para reforzar su carcter sus padres decidieron confiarlo al maestro Crates que con fama de duro aconsej a Metrocles fortificar su cuerpo. Estando un da en uno de sus entrenamientos se le escap una ventosidad involuntariamente, el hecho le pareci tan sumamente humillante que este se encerr en su habitacin con la intencin de dejarse morir de hambre. Crates entr en el habitculo e intent convencer con palabras de que no haba hecho nada absurdo sino que lo sera para la naturaleza, no expulsar los flatos; luego ste empez a soltar flatos para alentarlo con razones, y as fue, tantas ventosidades escuch el alumno que acab acostumbrndose a ello y rechaz la idea de quitarse la vida. Desde entonces Metrocles fue discpulo de Crates y fue un clebre filsofo. Muri a edad tarda estrangulndose con las manos. Su hermana Hiparqua fue una de las primeras mujeres filsofas, la nica cnica. Cuando tena quince aos sinti un profundo inters por la Escuela Cnica y decidi seguir los pasos de Crates. Convivi con l y finalmente se cas con ste a pesar de la oposicin de su familia. Tanto deseaba casarse con Crates que amenaz con suicidarse si no lo haca. Hiparqua deseaba convertirse en cnica ya que el modo de vida de una persona cnica era algo inusual. Con l comparti una forma muy peculiar de vida cnica. Ambos decidieron llevar este estilo de vida. Tuvieron al menos un hijo educado bajo los valores cnicos. Durante el embarazo no abandon sus ejercicios y cuando naci su hijo Pasicles lo lavaba en la concha de una tortuga y adems con agua fra. Hiparqua siempre acuda a todas y cada una de las reuniones a las que acuda su marido. sta era rechazada

radicalmente por la sociedad de la antigua Grecia ya que en esta poca las mujeres deban ocuparse sola y exclusivamente de las labores domsticas y de tejedura.

Digenes Laercio
Del filsofo griego Digenes Laercio poco se sabe; se duda si Laercio proviene por apellido, porque su padre se llamaba Laertes o Laerte o bien porque era natural de Laerta (Cecilia). Famoso por sus diez volmenes respecto a la filosofa griega Diez libros sobre la vida. Sentencias de los filsofos ms ilustres. Su trabajo se conserva pero falta una pequea parte. La obra de Digenes en su totalidad es una recopilacin de biografas, resmenes de doctrinas, y hasta rumores que no son ciertos de la vida de los filsofos griegos. En el primer libro Digenes subraya que la filosofa comenz en Grecia y tambin presenta la prehistoria del pensamiento filosfico. Del segundo al sptimo volumen habla sobre los filsofos jonios como Anaxmenes o Anaxgoras y comenta las diferentes opiniones de Scrates y su discpulo Jenofonte. Uno de los volmenes habla slo y exclusivamente del filsofo Platn. El octavo volumen trata sobre el matemtico y filsofo Pitgoras y sobre el matemtico y astrnomo Eudoxo. En el noveno volumen habla sobre el pensamiento metafsico clsico y prosigue con filsofos como Parmnides, Zenn, Demcrito, Protgoras y Pirrn, fundador de la Escuela Escptica. El dcimo est dedicado exclusivamente a Epicuro y su escuela. No se sabe de qu secta filosfica fue Digenes Laercio. Algunos autores dicen que fue epicreo.

Menedemo]
Filsofo de la secta de Fedn y discpulo de Caloto Lampsaceno. Provena de una familia noble. Se dice que era un gran supersticioso llegando a tal extremo que algunos filsofos dicen que iba vestido por las calles de furia y diciendo que vena del infierno para observar a los pecadores y luego bajar y contrselo al demonio. Su vestimenta constaba de una tnica oscura, en la cabeza un casco arcdico que tena dibujado doce signos, con calzado trgico, barba bastante larga y un bastn de fresno en la mano. Los eretrienses lo enviaron a Megara, a la escuela de Platn, donde dejo la milicia; all conoci a Estilpn y ambos navegaron a lide y conocieron a Mosco y a Anquipilo, ambos discpulos de Fedn. Menedemo fue un hombre muy serio por razn de Crates, que lo llamaba toro Eretrio y el esculapio Fliasio. Y Timn dice que era muy vocinglero y ftil en cuanto hablaba. Dicen que era un hombre sencillo y muy descuidado; adems no guardaba ningn orden para la gente que le oa porque no haba asientos a su alrededor, sino que cada uno se sentaba donde quera. Apreciaba bastante a Arato y a Licofrn, poeta trgico; tambin a Antgoras Rodio; pero ms que a todos veneraba a Homero, despus a los lricos. Los discursos de Menedemo eran muy difciles de comprender. Era de ingenio cambiante e inventor de nuevas frases. Se dice que no escribi ni compuso nada. Al principio ste fue muy despreciado por la sociedad y los eretrienses lo llamaban perro, ms tarde rectificaron y lo admitieron en el gobierno de la repblica. Fue embajador de Lismaco y embajador de las cortes de Tolomeo. Finalmente segn Herclides muri a los setenta y cuatro aos de edad.

Menipo
De origen fenicio fue filsofo y poeta en la escuela cnica. Se cree que fue el propulsor de la stira menipea escrita en verso y prosa. Se conocen muy poca informacin sobre su vida en general. Fue esclavo liberto. Algunos filsofos afirman que los libros donde se encuentra su nombre no son suyos, sino de Dionisio y de Zopiro que se los entregaron a Menipo para que los pusiese en orden.

Los libros cnicos son trece: Funerarias, Testamentos, Cartas elegantes, En persona de los dioses, A los fsicos, Matemticos y gramticos, La generacin de Epicuro, La supersticiosa celebracin epicrea del da vigsimo del mes y otras obras.

Onescrito de Astipalea
La vida de Onescrito de Astipalea transcurri entre el ao 380 a -300. Acompa a Alejando Magno una de sus investigaciones en la India. Este intelectual est rela cionado con la escuela cnica. Se conservan pocos testimonios que hablen sobre l. Fue discpulo de Digenes, aunque este cnico no es muy conocido; empez a ser ms popular a partir de la llegada del ejrcito macednico a la India en su viaje con Alejandro Magno. Onescrito al igual que ocurri con otros autores, escribi sobre la India en muchas de sus obras. A lo largo de su vida viajo por muchos pases. Se dice de l que no se consideraba un autntico cnico, no fue como sus predecesores, pero su actitud y la propagacin del cinismo hizo que Digenes Laercio le incluyera en su libro; el nombre de Onescrito figura en cualquier lista de filsofos cnicos.

La risa abundante y reiterada garantiza una vida saludable,si bien no la eternidad. El cinismo es una de las manifestaciones ms radicales de la filosofa y tambin de las ms incomprendidas. Los cnicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofa e inseparable de su manera de pensar. Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofa cnica, otras veces de actitud cnica y otras simplemente de locura. El trmino cnico es uno de esos trminos que han ido perdiendo su significado original y transformndose en otro distinto al que tuvo en sus orgenes. Tanto es as que hay algunas propuestas para usar los trminos qunico o knico, con el fin de diferenciar claramente el concepto de cnico en su sentido original del que se usa hoy en da, es decir, diferenciar en concepto de cnico en sentido filosfico, de su sentido popular. Filosficamente de lo que se trata, es de retomar o de pensar de un modo nuevo y diferente algunos temas antiguos, ya que el paso del tiempo ha cambiado completamente su significado, su origen y desarrollo han sido velados, para llegar a significar hoy, poco ms que un insulto. El cinismo es una filosofa terica y una prctica, pero tambin una forma de vida, aunque esta carcterstica se empez a perder enseguida, es una filosofa que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabidura y la ascesis. Uno de los rasgos que diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la importancia que dan a la ascesis, la prctica continua del ejercicio mental y fsico, como camino para conseguir un estado de nimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante "adversarios existenciales" como el hambre, el fro o la pobreza, que no dependen de ellos. Esta actitud les emparentaba con el estoicismo, aunque su desverguenza les volva a alejar.

Se pueden distinguir dos fases en el movimiento cnico: la primera fase se desarroll bsicamente en Grecia, durante los siglos -IV y -III, la segunda fase se desarroll en las grandes ciudades del imperio romano: Roma, Alejandra y Constantinopla, y dur desde los siglos I a V. El nombre de cnicos tiene dos orgenes diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antstenes sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz. El segundo origen tiene que ver con comportamiento de Antstenes y de Digenes, que se asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre (kinics). Est comparacin viene por el modo de vida que haban elegido estos personajes, por su idea radical de libertad, su desvergenza y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales. Sin embargo detrs de todo esto, el cinismo pretenda dar una respuesta individual a la incertidumbre que se viva en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y descontento, y tambin librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al individuo hacia la felicidad. Este camino no era fcil as que se necesitaba un entrenamiento, una disciplina para a conseguir una plena autonoma moral y a ser posible tambin fsica. Era caracterstico de los cnicos la transgresin continua, tanto de los valores tradicionales, como de las normas sociales. Los cnicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos de autosuficiencia y basndose en ello propusieron un modelo de comportamiento tico que consideraban fundamental para alcanzar la felicidad, aunque esto solo era posible mediante una rigurosa disciplina fsica y mental. Proponen la necesidad de la autoafirmacin individual frente a una sociedad alienante y coaccionadora. El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y ancdotas (chreiai), que fueron transmitidos en forma de colecciones, la ms usada es la de Digenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no solo de los cnicos, sino de gran parte de la filosofa anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora. Invalidar la moneda en curso. Segn la tradicin antigua, Digenes se vio obligado a abandonar Sinope, porque su padre o l mismo (o ambos), se dedicaron a invalidar monedas, estropendolas con un punzn. A raz de todo esto su padre fue encarcelado y Digenes tuvo que huir, o bien fue exiliado, no se sabe con certeza. Relacionado con este asunto se form la leyenda de que Digenes fue a consultar al orculo de Delfos, y recibi como respuesta a su pregunta el enigmtico consejo de invalidar la moneda, que se acab convirtiendo en la consigna cnica, y en metfora de buena parte de su comportamiento. Lo cual podra ser considerado un antecedente lejano de la importante consigna nietzscheana sobre la transvaloracin de los valores. Invalidar los valores y cambiarlos por otros fu uno de los retos que asumieron los cnicos y que persiguieron con insistencia. La libertad radical. La libertad radical es libertal de pensar, de accin y de palabra. El cnico se diferenciaba de los dems por su desvergenza radical, por adoptar modos de vida que escandalizaban a su sociedad, por predicar la autosuficiencia, la libertad de palabra y la austeridad como cosas necesarias para alcanzar la tranquilidad de nimo y con ello la felicidad.

Se proclamaban cosmopolitas y liberados de cualquier obediencia a las instituciones, convenciones o leyes, ya que estas son siempre locales, y ellos se consideraban ciudadanos del mundo. En cualquier sitio se encontraban en su casa.