Rev.

Ciencias Sociales 119: 153-161 / 2008 (I) ISSN: 0482-5276

El concepto de ideologa en Paul Ricoeur Paul Ricouers Ideology Concept Roy Alfaro Vargas*
La crtica de las ideologas, hoy cada en un descrdito que responde ms a los actuales intereses ideolgicos del capitalismo tardo y globalizado que a una autntica revisin terica y cultural. Eduardo Grner
Resumen

Este artculo analiza el concepto de ideologa de Paul Ricoeur, en relacin con los conceptos lacanianos de lo simblico y lo imaginario, y en dilogo con los diversos autores, a partir de los cuales tal concepto es construido. Se hace mencin de las funciones de deformacin, de legitimacin y de integracin, que cumple la ideologa, como un medio para establecer las principales caractersticas de tal concepto. Adems, se hace referencia a la relacin entre el concepto de ideologa y el de utopa.
Palabras clave: Teora * Psicoanlisis * Ideologa * Lacan * Ricoeur Abstract

This article analyzes the Paul Ricoeurs ideology concept in relation to the Lacanian concepts of the symbolic and the imaginary, and in conjunction with the functions of ideology: deformation, legitimation and integration. In addition, it explains the relation existing between the Utopia concept and the ideology one. Finally, I try explaining some problems related to the Ricoeurian comprehension of ideology.
Key Words: Theory * Psychoanalysis * Ideology * Lacan * Ricoeur

Introduccin

Analizaremos el concepto de ideologa de Paul Ricoeur, en relacin con su libro Ideologa y utopa (1994). La tesis sobre la cual se levanta este artculo es que el concepto de ideologa ricoeuriano se asienta sobre

los conceptos lacanianos de lo simblico y lo imaginario. Para probar esta tesis, es preciso alcanzar los siguientes objetivos: G Sealar algunas caractersticas generales del pensamiento ricoeuriano.

* Candidato a la Maestra Acadmica en Literatura Latinoamericana, Universidad de Costa Rica.

royalfarov@gmail.com

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Roy Alfaro Vargas

G G

Definir los conceptos lacanianos de lo simblico, lo real y lo imaginario. Determinar las funciones del concepto ricoeuriano de ideologa y su relacin con autores como: Marx, Weber, Mannheim y otros. Establecer la relacin existente entre el concepto de ideologa y el de utopa en Ricoeur, alrededor de su propuesta hermenutica.

El enfoque hermenutico de Ricoeur se apoya en: 1. Una antropologa de la labilidad 2. Una filosofa de la historia como hiptesis de trabajo, y 3. Una ontologa resquebrajada (Calvo, 1991: 430-431). Ricoeur, en otras palabras, fundamenta su propuesta en una concepcin de hombre inestable, en donde la historia aparece como el proceso-marco de esta visin antropolgica sin ningn rastro de la nocin de progreso, lo cual es asumido dentro de una ontologa que separa sujeto y objeto4.
2. Lo simblico, lo real y lo imaginario en Lacan

1. Paul Ricoeur: un panorama general

El pensamiento ricoeuriano est influenciado por pensadores como: Gabriel Marcel, Emmanuel Mounier y Edmund Husserl; lo cual se manifiesta en una preocupacin existencialista, marcada por una exigencia reflexiva de corte intelectualista. As, por ejemplo, a Husserl le debe el anlisis eidtico y, a Marcel, su preocupacin por el sujeto (Calvo, 1991: 26 y 29). Ricoeur se enmarca dentro de las tendencias hermenuticas, ubicndose fuera de las hermenuticas romnticas1 y de algunas corrientes positivistas2, ya que, l plantea una hermenutica en donde se unen el comprender (Verstehen) y la explicacin (Calvo, 1991: 35). O sea, dentro del esquema ricoeuriano, Explicar ms es comprender mejor. Dicho de otra manera, si la comprensin precede, acompaa y envuelve la explicacin, esta, a su vez, desarrolla analticamente la comprensin (Calvo, 1991: 37). En otros trminos, la explicacin estructural (debe) preceder la comprensin hermenutica3 (Calvo, 1991: 60). De hecho, la comprensin le proveera una base emprica al proceso hermenutico.

Por ejemplo, la hermenutica de Schleirmacher establece una hermenutica con tres niveles, siendo el ltimo el nivel espiritual (Maceiras, 1990: 27-28). Aqu podramos incluir las semiticas, por ejemplo, la sociocrtica montpelleriana, en donde se interpreta el texto a travs del dato histrico intentando explicar las condiciones de emergencia textual, en tanto construccin del sentido ( sens ) textual; confrntese: (Cros, 1990). Parntesis nuestro.

Para comprender el futuro desarrollo de la propuesta de este artculo, es preciso asumir la discusin de los conceptos de lo real, lo simblico y lo imaginario, que son fundamentales en la articulacin del concepto de ideologa en Ricoeur. El individuo, dentro de los primeros meses de vida, en la fase especular, se percibe a s mismo como una entidad completa, al modo de una imagen gestltica, cuyo significante es un continuo desplazarse en la alteridad, que se devuelve sobre s en tanto mirada. Lo imaginario es una fase pre-edpica en donde el nio forma un yo, caracterizado por una imagen unificada de s mismo, que establece una imagen ideal, pero no des-real (Lacan, 1975: 117). Esta imagen est relacionada estrechamente con el Otro, por lo cual lo imaginario es, dentro de la perspectiva lacaniana, un espacio dialgico, en tanto lugar de la intersubjetividad del nosotros (Corvez, 1972: 99). Lo imaginario no es ilusorio (Lacan, 2005: 445), es ms bien una condicin ideal (Lacan, 2005: 336), es decir, es una nocin que conlleva una integralidad dada en el yo ( moi) de la fase especular.

Esto ir quedando ms claro en el desarrollo de este artculo.

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Es importante reconocer el rol de lo imaginario dentro de los procesos identitarios, debido a que se define necesariamente como interaccin con el Otro. Es decir, siguiendo a Lacan, el espacio par excellence de la otredad, el cual sufrir algunos cambios durante la fase edpica, o sea, dentro del proceso simblico. Lo simblico, por su parte, es el estadio correspondiente a la fase edpica, dentro del psicoanlisis freudiano, en donde el individuo introyecta la normativa social, en tanto conciencia moral. Este proceso implica, para Lacan, una escisin con respecto a la fase especular, debido a que el individuo simbolizado, para asumir su moralidad, debe cerrarse sobre un sistema que niega una parte de la alteridad, ya sea a la madre o al padre. Lo simblico es el mundo de las palabras, el cual crea el mundo de las cosas. Lo simblico es una conciencia que se representa a s misma de modo absoluto, o sea, narcisistamente y que, por ende, es, de acuerdo con Lacan, monolgica: lo simblico es el lugar del cdigo5 (Lacan, 1972: 23). Lo simblico crea un orden infranqueable, desde donde es imposible encontrar un punto externo para asumir lo real. Es decir, lo real es un punto de referencia que es inaccesible. En otras palabras, lo real representa, (en el psicoanlisis lacaniano) lo real no es ms que el espacio de los fracasos de la simbolizacin (...), de un en-s incapaz de transformarse en paranosotros (Lacan, 1972: 58). (Por tanto), lo que no ha llegado a la luz de lo simblico aparece en lo real (Lacan, 2005: 373) 6. Lo real es el espacio de una verdad que est oculta y es inaccesible al individuo simbolizado7, por cuanto la verdad es dialgica y lo

simblico monolgico. Lo real es un sedimento producto de la socializacin, que no es socializable, es decir, codificable. Lo real es fundamental para entender lo simblico, ya que, lo simblico se identifica con el cdigo (Lacan, 1972: 23) y, por ende, con el sujeto que es producto de la simbolizacin, establecido como tal en el proceso edpico. O sea, lo real es exterior al sujeto (Lacan, 2005: 373), en tanto no es codificable. Luego, lo simblico, que es palabra, implica que la verdadera palabra se opone as paradjicamente al discurso verdadero (Lacan, 2005: 338). Por consiguiente, la palabra simbolizada, segn Lacan, implica que se rompe con la unidad entre pensamiento y realidad (entendida como Ser). Entonces, lo simblico es un juego de formas (significantes) desconectadas del contenido, en donde la simbolizacin deviene un acto de represin ( Verdrngung), que tacha lo imaginario y lo real (como negaciones-Verneinungen) 8 y tacha, igualmente, el sujeto, por cuanto no puede haber sujeto sin objeto (sin lo real).
3. De la conformacin del concepto de ideologa en Ricoeur

Ricoeur parte, en su libro Ideologa y utopa, de la hiptesis de que la conjuncin de estas dos funciones (ideologa y utopa) opuestas o complementarias tipifica lo que podra llamarse la imaginacin social y cultural (1994: 45). O sea, Ricoeur sita la ideologa y la utopa dentro del espacio de lo imaginario, en donde tales conceptos entraran a funcionar en la construccin identitaria, en tanto que estos conceptos cumplen una funcin de integracin. Aparte de la funcin de integracin de la ideologa, l le atribuye a tal concepto dos propiedades ms: la de deformacin y la de legitimacin. Esto sin olvidar que la discusin sobre la ideologa y la utopa se realiza en tanto que conceptos y no en cuanto fenmenos (Ricoeur, 1994: 12).

5 De hecho, lo simblico remite a los procesos de socializacin primaria y de socializacin secundaria, que, como Njera (2006: 82) indica son un problema no resuelto en la propuesta ricoeuriana. 6 7 En cursiva en el original. Lo real lacaniano es aquello que resiste la simbolizacin (Parker, 2003). Traduccin nuestra. 8 Comprendida la negacin ( Verneinung) como un mecanismo de defensa. Para profundizar en la cuestin de los mecanismos de defensa, confrntese: (Freud, 1975, 1976 y 1978).

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156 3.1. La funcin deformativa de la ideologa

Roy Alfaro Vargas

La funcin de deformacin de la ideologa es abordada, por Ricoeur, en las conferencias sobre Marx y Althusser, en relacin con las oposiciones de realidad/ideologa y de ciencia/ideologa. En una lectura muy particular de Marx, Ricoeur caracteriza la Ideologiekritik marxiana como una oposicin entre realidad e ideologa, no sin antes aceptar que su interpretacin de Marx, hace violencia a su texto (1994: 240). Segn Ricoeur, para Marx lo ideolgico es lo imaginario opuesto a lo real (1994: 110). Por tanto, lo material y lo real son exactamente sinnimos, as como lo son lo ideal y lo imaginario (Ricoeur, 1994: 112). Mas, para Marx, en La ideologa alemana, el concepto de ideologa se define en relacin con el proceso de inversin realizada por el idealismo de su poca, es decir, lo ideal, es para ese idealismo, la fuente de lo material. En cambio, para Marx, lo material es lo que est en la base de lo ideal. Por tanto, Marx no opone la ideologa a lo real, en tanto que oposicin entre lo ideal y lo real (material), ya que, en Marx subyace como fundamento la unidad dialctica de lo material y lo ideal. Por ende, la ideologa, para Marx, no se opone a la realidad, sino a la ciencia (Wissenschaft) que se ancla en lo material (dialcticamente entendido). Entonces, por qu Ricoeur opone, en su lectura de Marx, ideologa a realidad? Es gratuita su lectura? De ninguna manera la lectura de Ricoeur es gratuita. Tal lectura se ubica dentro de su concepcin hermenutica y, an ms, dentro de su proyecto de crear una tica (integracin) a partir de una esttica (la utopa). Con esta lectura, Ricoeur separa la realidad del discurso (ideolgico) y, en fait, del sujeto. Por consiguiente, con esta lectura, se establece una separacin entre sujeto y objeto, y se acenta la funcin del interpretante, establecindose la ontologa desquebrajaba de la que hablbamos arriba. Adems, este interpretante, en tanto sujeto, est unido al lenguaje y, lgicamente, a la cultura y, por ende, es una creacin simblica (las conferencias sobre Althusser van a la caza de este sujeto). Para Ricoeur, Althusser, a diferencia de Marx, opone a la ideologa, la ciencia. Esto debido

a que la teora se sirve an del lenguaje de la ideologa para hablar de la ideologa, mas la teora puede abandonar, en algn momento histrico, ese lenguaje (Ricoeur, 1994: 174). Y, claramente, ideologa y ciencia participan de lo simblico, en donde lo real no es ms que los espacios del fracaso de la simbolizacin. De ah que Las llamadas causas reales nunca se manifiestan como tales en la existencia humana sino que siempre lo hacen en un modo simblico. Y es este modo simblico lo que queda secundariamente deformado (Ricoeur, 1994: 179). Por tanto, la ideologa, la ciencia y el sujeto en cuanto estructuras de pensamiento, en cuanto formas sociolgicamente institucionalizadas y en cuanto categoras de interpretacin ideolgica, se enmarcan dentro de lo simblico, que es la ley del orden. Esta ley del orden, dentro del esquema lacaniano presente en Ricoeur y Althusser, nos refiere a la nocin del orden como Sistema, definido este ltimo concepto en el marco de una metafsica de la presencia9, en donde en un juego de binomios categoriales jerarquizados se representa un todo cerrado y excluyente de lo marginal suplementario. Recurdese, por otra parte, que, segn Althusser, la categora de sujeto es el producto de la interpelacin ideolgica (1987: 64). Por lo tanto, es simblica y de ah que sea una categora sistmica, cerrada y excluyente y, debido a eso, el sujeto simblico establece per se una deformacin, debido a que l se levanta como categora monolgica, en tanto que, en l, resuenan las nociones de Verdad, Progreso (cientfico y econmico), etc., propios de la Aufklrung. Entonces, lo importante para Ricoeur con respecto a Althusser, se resume en la ruptura epistemolgica realizada por el estructuralista, en la cual, como ya se dijo, se abandona

9 Ntese aqu como el anlisis sigue los derroteros del deconstruccionismo derridiano, en donde lo imaginario corresponde (en mayor o menor medida) a lo suplementario y lo simblico a lo sistmico.

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la nocin de sujeto simblico. Y, aunque se niegue o no se haga explcito, se crea un sujeto imaginario, un je, una categora dialogizante, con la cual se pretende solventar la deformacin ideolgica. A estas alturas, ya en Ricoeur se ha producido conceptualmente una separacin entre la funcin deformadora del discurso ideolgico y la ideologa propiamente dicha. A la vez, que se ha, segn Ricoeur, socavado el esquema clsico del sujeto-objeto presente en las ms diversas posiciones gnoseolgicas (e.g. la dialctica) situables en lo simblico: se ha pasado de una metafsica de la presencia a una de la presencia/ausencia (la imagen especular lacaniana de lo imaginario).
3.2. La funcin legitimadora de la ideologa

La funcin de legitimacin de la ideologa la desarrolla Ricoeur, alrededor del concepto weberiano de dominacin ( Herrschaft), debido a que en el pensamiento de Weber no existe el concepto de ideologa. Desde esta perspectiva, Lo que est en juego en toda ideologa es la legitimacin de un determinado sistema de autoridad (Ricoeur, 1994: 221). O sea, La ideologa funciona para agregar cierta plusvala a nuestra creencia a fin de que nuestra creencia pueda satisfacer los requerimientos de la autoridad. La idea marxista de la deformacin tiene ms sentido si decimos que la funcin de la ideologa es siempre legitimar una pretensinde legitimidad, agregando un suplemento a nuestra espontnea creencia. La funcin de la ideologa en esta fase consiste en llenar la brecha de credibilidad que existe en todos los sistemas de autoridad (Ricoeur, 1994: 213). L a ideologa ofrece un excedente ( surplus) a la dominacin, el cual se define como una creencia en la legitimidad, es decir, la ideologa es un sistema de motivaciones legitimantes del orden establecido, en tanto que ofrece una serie de tipos ideales que permiten el autorreconocimiento de un Nosotros, que, a la vez, crea una legitimidad integradora (basada en un sentimiento comunal, propio de una

Gemeinschaft) o una legitimidad asociativa (de carcter contractual ligada a una Gesellschaft). Si la deformacin encarnaba la manifestacin epistemolgica de lo simblico, entonces la legitimacin encarna el aspecto sociolgico de lo simblico. Aunque esta ltima ya contiene elementos que inician la transicin de lo ideolgico simblico a lo ideolgico imaginario, al implicar un reconocimiento de quienes somos (Ricoeur, 1994: 227). En otras palabras, es reconocer un Nosotros (dialgico). Pero, no hay que olvidar que el tipo ideal es ideolgico en tanto enmarcar las relaciones de mandato y obediencia (Ricoeur, 1994: 235). De Weber, Ricoeur rescata el modelo de motivacin, el cual engarza con la nocin de ideologa de Geertz, en relacin con la funcin constitutiva de la ideologa, en tanto modelo comunicativo dialgico. Adems, priva en Ricoeur la nocin de integridad legitimadora, ya que, tal nocin se ubica dentro los procesos de construccin identitaria y porque esta nocin permite superar el concepto de ideologa de lo epistemolgico-sociolgico a lo antropolgico. Esto sin olvidar que esta superacin antropolgica mantiene en su seno una epistemologa conexa a una ontologa resquebrajada y a una filosofa de la historia, donde no existe la idea de Progreso y de Verdad (en sentido clsico). Teniendo lo dicho anteriormente en cuenta, en las conferencias sobre Habermas10, el acento recae sobre la articulacin entre lo epistemolgico (el conocimiento reducido a discurso) y lo antropolgico (el inters), en donde el inters, en el esquema ricoeuriano, al no ser totalizable, ni totalizante, ni totalitario, se ubica dentro de una concepcin antropolgico-filosfica de la labilidad. Es preciso recordar que el concepto de ideologa en Habermas refiere a un proceso de bloqueo (o desfiguracin) sistemtico de la comunicacin entre los miembros de una sociedad de clases (1975: 44). Es decir, el proceso dialgico que permite la unificacin entre
10 Recordemos que, en plano terico hermenutico, Ricoeur intenta congeniar la hermenutica gadameriana con la crtica de las ideologas de Habermas (Karlino, 2007: 67). De ah que la influencia de Habermas sea importante en la consecucin de un concepto de ideologa para Ricoeur.

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Roy Alfaro Vargas 3.4. Utopa e ideologa

lo epistemolgico y lo tico se bloquea, dando paso a una comunicacin monolgica, la cual conlleva una crisis de legitimacin y una crisis del modelo de motivacin, lo cual, por ende, quiebra el espectro simblico narcisista de la autoridad y de lo autoritario, lo cual termina llevando a una visin suplementaria, imaginaria, donde el Otro aparece como cdigo que establece una relacin de significante (la ideologa) a significante (la utopa), como prembulo de la funcin integradora de ambas. Es impor t a nte rec alc ar que, para Habermas, el proceso de desimbolizacin, en el marco de la lucha de clases, no se limita a la produccin, sino que inclyese en el marco de la accin comunicativa (Ricoeur, 1994: 254-255), por lo que el paso de lo ideolgico simblico a lo ideolgico imaginario pasa por el desbloqueo comunicativo, o sea, por el reconocimiento de la dialogicidad, en tanto espacio que rene tica y epistemologa. En Ricoeur, lo apuntado con referencia a Habermas implica el abandono del esquema horizontal del modelo de lucha de clases, a favor del esquema transversal de los procesos identitarios. Es aqu donde se inserta la concepcin de ideologa de Geertz, venida de la antropologa cultural.
3.3. La funcin integradora de la ideologa

Para Geertz, la funcin integradora de la ideologa (y de hecho de la utopa) tiene que ver con la falta de identidad (Ricoeur, 1994: 281). Por tanto, para Ricoeur, la ideologa y la utopa permiten la elaboracin y representacin de un Nosotros, en donde la legitimidad contractual cede a la legitimidad asociativa, dando lugar al establecimiento de comunidades (Gemeinschaften). De esta manera, y en conexin con una visin ricoeuriana anti-escatolgica de la utopa y de la ideologa, se termina de romper la ley del orden (lo simblico) y se accede a la especularidad de lo imaginario. De este modo, Ricoeur fundamenta su antropologa de la labilidad, en tanto tica, mediante la subsuncin del concepto de ideologa bajo una categora esttico-literaria, como es el concepto de utopa.

Ricoeur retoma el concepto de utopa, a partir de la referencia al pensamiento de Karl Mannheim. Sin embargo, no dentro de una profundidad analtica, sino a modo de argumento de autoridad, en tanto que Mannheim ya haba tratado la relacin utopa/ideologa. A pesar de esto, es claro que, para Ricoeur, tal relacin tiene relevancia. Segn Azofeifa (2002), la incongruencia de la ideologa, en tanto elemento conceptual que apunta al pasado11 (en su funcin integradora permite crear identidad12), mientras que la utopa remite al futuro. O sea, la ideologa es imaginacin a manera de cuadro (Azofeifa, 2002). La utopa, por su parte, es imaginacin como ficcin (Azofeifa, 2002). En otras palabras, como indica Escrbar, la utopa proyecta la mirada fuera de lo real13 (Villarroel, s.f.e.: 10). Es decir, la utopa refiere a las aspiraciones (de una comunidad) (Villarroel, s.f.e.: 10). Pero, cmo la ideologa que es, en Ricoeur, en elemento ficcional puede llevar el nosotros hacia la realidad. Solamente, hay una manera de lograr esto y es reduciendo la realidad a signo. Luego, el signo sera mediacin reflexiva, o sea, una mediacin que gira sobre el s-mismo ( soi-mme, Selbst) (Njera, 2006: 79). Sin embargo, la aplicacin de la ficcin (la utopa) a la vida (...) no deja de ser cuestionable por la ingenua concepcin de los procesos de socializacin que presupone y su falta de atencin al problema del relativismo (Njera, 2006: 82). Dicho de otro modo, la asuncin del concepto de utopa, como salvaguarda de los procesos ideolgicos, no es ms que un idealismo (Njera, 2006: 82) que envuelve una posicin posmoderna, en donde el objeto, no solo se separa de

11 Como seala Escrbar, la ideologa tiende a ser la narracin de los orgenes (Villarroel, s.f.e.: 10). 12 13 Los procesos identitarios remiten siempre a un pasado, a travs de la memoria. Aqu Escrbar no usa la nocin de real en sentido lacaniano, sino en trminos de realidad.

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su par dialctico el sujeto, sino que lo borra al reducirlo a un juego de significantes, olvidando los presupuestos, los lmites y tambin los peligros que rodean nuestras prcticas hermenuticas individuales y colectivas (Njera, 2006: 83). Ricoeur extraamente14 pasa por alto que una visin hermenutica aislada de lo real (en sentido de realidad y en sentido lacaniano, tambin) lleva a formas camufladas de solipsismo, por cuanto cada comunidad interpretante puede arrojarse el estar dejando que el signo hable y, con base en eso, interpretar que el Otros no-es. El crculo hermenutico donde el signo se interpreta mediante s mismo, lejos de escapar a lo simblico, lo reproduce, ya que, es significante hablando de significantes. La poiesis autista y esquizofrnica de la hermenutica ricoeuriana nos deja en el abismo de un oscuro Deber-ser. As que evaluar la relacin entre una ideologa integradora y la utopa (distante y subversiva) como un despegue de lo real (Chton, s.f.e.) es un grave error que cae en la esquizo-fragmentacin posmoderna (Jameson) y nos sume en un espectro poitico que pretende anular la praxis, debido a que lo real sera, en este caso, el fracaso de la simbolizacin (Lacan, 1972: 58).
Conclusiones

metodolgico termina siendo de actuar como el descriptor de los procesos identitarios. Todo esto es claro cuando tras fugarse de la realidad, plantea su utopa autista (imaginaria, dira l) como expresin ficcional que borra el hecho que si bien la ficcin tiene, ciertamente, una fuerza subversiva y crtica, (...) tambin tiene un potencial alienante (Njera, 2006: 79). Tal vez, podramos ubicar el concepto de ideologa ricoeuriano, dentro de lo que Eduardo Grner15 ha denominado la fetichizacin de los particularismos, o sea, al proceso que es poco ms que resignacin a una forma de lo que ahora se llama pensamiento dbil, expresado entre otras cosas por el abandono de la nocin de Ideologa para el anlisis de la cultura, por cargos de universalismo y esencialismo (en: Jameson, 2003: 23). [Fetichizacin que, en ltimo caso, ensalza el culto a los procesos de construccin identitaria].
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El concepto de ideologa ricoeuriano se asienta sobre los conceptos lacanianos de lo simblico y lo imaginario. Esto dentro de su proyecto de establecer una concepcin de la ideologa, que responda a su imperativo de dialogicidad, en el marco de una perspectiva hermenutica. Dentro del proceso de establecer tal concepto, Ricoeur pasa de la visin crtica del concepto de ideologa marxista a un inofensivo concepto de corte antropolgico, cuyo valor

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l era judo-francs y el recuerdo del holocausto est cerca. Pero, tambin estaban, en su tiempo, cerca los constantes abusos del gobierno israel en contra de los palestinos. Es interesante recordar que Ricoeur busc fundar una hermenutica critica, cuya criticidad descansaba en el poder-ser (algo as como una voluntad de poder) y no en el Deberser, o sea, en una tica.

15 Confrntese: (Jameson, 2003: 23), Grner es quien hace la introduccin de esta compilacin de textos de Jameson y iek.

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