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1 Introduccin La fenomenologa materialista de Marx

2 Dinero-tiempo o la materia diferida del intercambio 2.1 El dinero como relacin social I: mercanca privilegiada o prostituta comn de la humanidad? 2.2 El dinero como relacin social II: mercanca, valor de cambio y produccin

3 El poder extraado: la heteronoma inmanente a todo sistema autnomo

Bibliografa

Linguet arroj por la borda, con un par de palabras, el quimrico Esprit des lois de Montesquieu: Lesprit des lois, cest la proprit

Karl Marx, Das Kapital, Kritik der politischen konomie1 En la Fenomenologa del Espritu, Hegel despliega el itinerario dialctico de la experiencia del espritu en sus diferentes figuras de conciencia. Esta experiencia culmina con el espritu retornando a s mismo desde su alienacin, luego de ser mediado por las diferentes figuras de la estructura (auto)consciente, como saber que se sabe a s mismo y como ser que es en y para s-. La Filosofa del Derecho, del mismo autor, puede tambin interpretarse a grandes rasgos como una fenomenologa de las formas que la libertad y la voluntad (conceptos reflejos y recprocos) atraviesan desde sus fases abstractas, simples e inmediatas, hacia sus fases ms concretas, complejas y mediatas. Libertad y voluntad se encuentran, a su vez, mediadas por el concepto del derecho ya que la idea del derecho es la libertad2. Sin embargo, la libertad no est dada de modo simple e inmediato en la realidad, su despliegue lgico implica al mismo tiempo el desarrollo de la Idea, pues el concepto es lo libre y la Idea es el concepto adecuado, lo verdadero objetivo, o sea lo verdadero como tal3: se debe conocer pues esta ltima (la idea, como el desarrollo de la libertad) a travs de las distintas figuras que transita, en su concepto y en la existencia que adopta su concepto4. De este modo, la FDD, tambin adopta una estructura fenomenolgica en tanto entendemos por esta el despliegue de una totalidad lgica en funcin de sus diversas fases dialcticas. En este mismo sentido, puede encontrarse en Marx a grandes rasgos- el desarrollo del materialismo dialctico como una fenomenologa materialista. El en su raz etimolgica como lo que aparece no especifica con su definicin la del status ontolgico de aquello que aparece. Como lo que aparece puede no coincidir con aquello de lo que el es ndice, se puede interpretar este en el sentido de una apariencia falsa. Lo que aparece, el , comporta pues una dualidad y en esquema dialctico hegeliano del cual Marx se apropiar parcialmente, la verdad de esta dualidad solo se revela en la historia de sus diferentes configuraciones. Una fenomenologa materialista no es pues otra cosa que el despliegue de las formas conceptuales que las relaciones sociales humanas adoptan en el campo de sus condiciones materiales de existencia. El desfase de una tal fenomenologa respecto a aquella que podra expresarse en los sistemas del espritu y el derecho hegelianos no se encuentra tanto en el objetivo de mxima el cul, en su aspecto formal, no es otro que el de ofrecer una teora satisfactoria, de slido poder explicativo, que explicite y demuestre cientficamente las
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Marx, Karl, El Capital: El Proceso De Produccin Del Capital , 1ra ed. 1reimp. Vol.3 (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2008), p 763 2 Hegel, G. W. F. Principios De La Filosofa Del Derecho (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2004), p 23 3 Hegel, G. W. F. Wissenschaft Der Logik, ed. by Georg Lasson (Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1972), pp 218, 407. 4 Hegel, G. W. F. Principios De La Filosofa Del Derecho, Op. Cit. p 23

relaciones complejas que componen el sistema lgico de lo real, en sus aspectos subjetivo, objetivo y absoluto- como en el mtodo y el universo de objetos al cual se aplican y las conclusiones parciales que se derivan de esto. Mientras Hegel analiza las relaciones de transformacin e integracin del espritu y la naturaleza segn la lgica unvoca de lo absoluto (doctrina del ser, de la esencia y del concepto), Marx analiza estas mismas relaciones segn la lgica del Lebenswelt humano (historia sociopoltica y econmica de sus condiciones sistmicas de reproduccin vital) en el devenir de sus modos de produccin. Ni la Ciencia de la Lgica, ni la Filosofa del Derecho de Hegel explican qu es la plusvala, o cmo se desenvuelve la explotacin del hombre por el hombre, ni cul es la lgica del dinero o la acumulacin capitalista, es decir, no abordan la multiplicidad de fracturas o escisiones de la realidad experimentada por el sistema-hombre desde el punto de vista de las interconexiones econmicas de dicho sistema social. La economa conceptual del Sein (ser), das Wesen (esencia) und der Begriff (concepto) no describe los mecanismos por los cuales la economa de las relaciones sociales genera determinada dinmica de transformaciones materiales. Con transformaciones materiales nos referimos al conjunto de las operaciones estratgicoinstrumentales, comunicativo-pragmticas (polticas) e institucionales que especifican determinadas condiciones de existencia en el seno de una sociedad, entendiendo por sociedad una totalidad compleja de elementos en interaccin e intercambio. La exigencia de una fenomenologa materialista viene ya impulsada en la Alemania del primer cuarto del S. XIX por el sensualismo feuerbachiano y la demanda de una elaboracin en trminos polticos de la articulacin entre teora y praxis. Estos elementos se condensaran grosso modo en la crtica de los llamados post-hegelianos de izquierda entre los cuales encontramos a personajes como el joven Karl Marx, Bruno Bauer, Max Stirner, Arnold Ruge, Friedrich Strau, Ludwig Feuerbach, etc. Es Arnold Ruge quien formula esto de la manera ms clara cuando arguye:
Wie er [Hegel] den Staat aus der Geschichte herausnimmt und alle seine historischen Fromen nur unter logischen Kategorien betrachtet... so nimmt er auch der Religion, Kunst und Wissenschaft die praktische Seite. Sie sind ihm wohl Selbstverwirklichung der Freiheit, aber nur im Elemente des (theoretischen) Geistes selbst... Das Empfinden, Anschauen, Wissen der Wahrheit ist Selbstzweck, das ist richtig; aber die Wahrheit ist selbst geschichtliche Bestimmtheit, die Welt widersteht ihren neuen Formen. Der Selbstzweck ist nicht abstrakt zu erreichen, sondern nur in Beziehung auf die schon erreichte ure Wirklichkeit, also als bestimmter, endlicher Zweck und als Produkt der endlichen Wirklichkeit. Auch die Freiheit im Element des theoretischen Geistes ist nicht absolute, losgelste und vollgommne Freiheit, sondern nur Befreiung des Geistes aus einer bestimmten uerlichkeit oder Existenz. Gegen diese, und wre sie nur seine eigne Denkund Bildungsform, mu der Geist sich immer wenden. Das ist Kritik und Praxis. Diese 5 Wendung wehrt Hegel ab.

As como Hegel extirpa al Estado de la historia y todas sus formas histricas son slo consideradas bajo categoras lgicas, as tambin amputa a la Religin, el Arte y la Ciencia su lado prctico. Ellas son para l autorealizaciones de la libertad, pero solo en el elemento del espritu teortico mismo La sensibilidad, la intuicin y el saber de la verdad son autoobjetivaciones, esto es cierto; pero la verdad misma es determinacin histrica, el mundo resiste sus nuevas formas. La autoobjetivacin no se logra abstractamente, sino slo en relacin con la realidad externa alcanzada, es decir como fin determinado y finito y como producto de la realidad finita. Por otro lado, la libertad en el elemento del espritu terico no es absoluta, incondicionada y completa libertad, sino liberacin del espritu frente a una determinada exterioridad o existencia. El espritu debe volver siempre hacia ellas [exterioridad y

En sus Principios para la Filosofa del Futuro, Feuerbach tambin apela a una filosofa que se desarrolle como crtica de un ejercicio especulativo de la razn que, en su universalismo teleolgico, ya no puede aportar herramientas conceptuales aptas para intervenir en las disputas que acontecen en el campo catico de las relaciones sociales modernas. Aunque los post-hegelianos de izquierda seran motivo de crtica en La Sagrada Familia, los espectros de Marx comienzan a formarse ya aqu, en la corrosin del sistema del idealismo entendido en sus formas ms ortodoxas, y es el crneo de Feuerbach en su mpetu sensualista (que tena ms osada que rigurosidad conceptual) qui genuit Derrida cuando sentencia lapidariamente que la vieja filosofa retrocedi de nuevo y necesariamente a la teologa: lo que slo se suprime en el entendimiento, nicamente en el concepto, eso tiene todava su anttesis en el corazn y a rengln seguido la nueva filosofa, por el contrario, ya no puede experimentar una recidiva: lo que ha muerto a la vez en cuerpo y alma slo puede reaparecer como espectro6. As pues, lo que ha muerto slo puede volver como espectro que asedia, que est al acecho (qui hante, that haunts, der Gespenst der geht um). La nueva filosofa que Feuerbach preludia ya no puede reincidir en la enfermedad por a la cual la vieja filosofa ha perecido, similar a las enfermedades virales, la nueva filosofa habra desarrollado los anticuerpos necesarios para sobrevivir. Pero la vieja filosofa a la que se refiere Feuerbach, la del idealismo alemn, vuelve como espectro una y otra vez: lo que ha fenecido es el corpus ortodoxo contemporneo en el cual tena su vitalidad, pero su espectro ha acechado el pensamiento de Marx como lo diacrnico del concepto que busca su sentido (su tempus) en la experiencia. Sin embargo el cuerpo de la filosofa marxista tiene cuerpo y alma propia, all el espectro entabla un dilogo y pervive en el tiempo, pues si algo ensea Derrida es que el tiempo presente siempre esta out of joint, desquiciado, disyunto7: el tiempo es memoria y es espectralidad. Algo de lo que Benjamin tambin se haba percatado al comprender aqul otro cdigo temporal en que el tiempo se presenta como mesinico (conectar aqu con ese texto de benjamn). La enfermedad de la que habla Feuerbach es a su vez la podredumbre de la que hablan Marx y Engels en la Ideologa Alemana8. La enfermedad que ha corrodo el cuerpo vital de la vieja filosofa es la que prepara secretamente al espectro; ste es en efecto, el recuerdo de la convalecencia, habita el umbral delgado de la vida y la muerte. La existencia de umbral que el espectro comporta, su modo de ser casi intangible, su alojarse en una ausencia presencia siempre fugada- es precisamente lo que caracterizara una fantologa. Su existencia incorprea es el signo de lo disperso, lo que se agita en el fondo, lo que se fuga hacia lo difuso:

existencia], y slo seran sus propias formas constitutivas y pensables. Esto es crtica y praxis. Este es el giro que Hegel elude. Ruge, Arnold, Die Hegelsche Rechtsphilosophie und die Politik unsrer Zeit . En, Die Hegelsche Linke, Dukumente zu Philosophie und Politik im deutschen Vormrz Herausgegeben von Heinz und Ingrid Pepperle (Frankfurt am Main: Rderberg-Verlag G.m.b.H., 1968), pp 463-4. 6 Feuerbach, Ludwig, Principios De La Filosofa Del Futuro (Buenos Aires: Hyspamrica Ediciones Argentina, 1984), p 120, cursivas del original. 7 Derrida, Jacques, Espectros De Marx (Madrid: Trotta, 1998), cap. 1: Inyunciones de Marx.
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Trtase, en verdad, de un acontecimiento interesante: del proceso de putrefaccin del Espritu Absoluto. Al apagarse la ltima chispa de vida, entraron en descomposicin las diversas partes integrantes de este caput mortuum, dieron paso a nuevas combinaciones y se formaron nuevas sustancias., Marx, Karl, La Ideologa Alemana (Espaa: Ediciones Pueblos Unidos y Ediciones Grijalbo S. A., 1972), p 15

pero esta es precisamente su razn de ser. El espectro, que es intangible, adviene para hacer emerger todos los intangibles e imperceptibles que se agitan en el fondo de una racionalidad, una poca, una teora, trae todos estos elementos hasta la superficie, torna irnica la esttica de lo superficial y lo profundo. Tambin la ideologa es espectral,
Segn anuncian los idelogos alemanes, Alemania ha pasado en estos ltimos aos por una revolucin sin igual. El proceso de descomposicin del sistema hegeliano, que comenz con Strauss, se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentacin universal, que ha arrastrado consigo a todas las potencias del pasado Fue esta una revolucin junto a la cual la francesa es un juego de chicos Y todo esto ocurri, al parecer, en los dominios del 9 pensamiento puro.

Es lo abstractamente espectral del pensamiento puro lo que lleva a Marx a repetir el gesto crtico que el mismo impugna y acusa de ficticio en las mentes de los idelogos por izquierda y por derecha- alemanes, pero del cual se sirve como arma. En la dialctica de su teora crtica, y empleando herramientas conceptuales tanto heredadas como transformadas por l, Marx le va dando forma a una teora del sistema capitalista cuyos conceptos de anlisis cambian de elemento, cambian de cdigo. El cdigo que hereda el materialismo dialctico es el hegeliano y la gramtica conceptual de la economa poltica ricardiana, sin embargo Marx se propone no revivir ambos fantasmas, empezando por el ms peligroso de todos, el del idealismo. El trabajo de Marx es quiz el de los rudimentos de una dialctica negativa, que tal como define Adorno no debe preparar el fantasma de un todo10. Ser a travs de la crtica, que en palabras de Ruge es tambin praxis, como proceso de disolucin de los sistemas de autocomprensin del S. XIX lo que llevar a Marx a encontrarse con sus espectros, y a convertirse en uno tambin a la postre. Examinaremos aqu pues, como uno de sus efectos corrosivos, cul es la deconstruccin de la metafsica de la economa poltica que lleva a cabo en los Grundrisse y Miseria de la Filosofa.

El dinero es una bagatela y completamente convencional, y nada por naturaleza, porque si cambian las normas convencionales no vale nada ni es de utilidad para nada de lo necesario, y mucha veces, uno que es rico por su dinero, llega a carecer del sustento indispensable. As que bien extraa es esta riqueza, en cuya abundancia se perece de hambre 11 Aristteles, Poltica Timn: Oh sol generador y bendito, extrae de la tierra una humedad ptrida!... Condenado metal, prostituta de la humanidad, que llevas el desorden a las naciones, vuelve a la tierra donde te puso la Naturaleza!

Ibdem, p 15. Adorno, Theodor W, Dialctica Negativa - La Jerga De La Autenticidad (Madrid: Ed. Akal, 2008), p 24. 11 Aristteles, Poltica (Madrid: Alianza Editorial, 2005), p 62.
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Shakespeare, Timn de Atenas Nada ms falso que la manera en que tanto los economistas como los socialistas consideran la sociedad con relacin a las condiciones econmicas. Proudhon, por ej. dice contra Bastiat (XVI, 29): La diffrence, pour la soct entre capital et produit nexiste pas. Cette diffrence est toute subjective aux individus. De modo que llama subjetivo precisamente a lo social, y a la abstraccin subjetiva le denomina sociedad Karl Marx, Grundrisse
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Los Grundrisse fueron escritos a ritmo febril aproximadamente a lo largo de seis meses entre 1857-58. Segn el ttulo otorgado a estos cuadernos por el Instituto Marx-Engels-Lenin (IMEL) de Mosc, ellos eran considerados por Marx como un Rohentwrfe, es decir borradores rudimentarios, notas esquemticas para el propio autor. Previo a estos, y en sintona con el estudio de la economa poltica, haba redactado Miseria de la Filosofa (1847), Discurso sobre el libre cambio (1848), Trabajo asalariado y Capital (1849) y posteriormente Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859). En los Grundrisse encontramos pues la huella de un proceso de enriquecimiento y expansin de la teora socioeconmica de Marx, en el que este expresa sus ideas con un lenguaje en transicin y ruptura. En efecto, se pueden encontrar descripciones cuasi hegelianas de un proceso econmico, entremezcladas con el lenguaje tcnico de la economa y disquisiciones histricas. Esto ubica los Grundrisse en un devenir de estilo y pensamiento que, a contrapelo de lo expresado por Althusser en La Revolucin Terica de Marx13 parece hacerle retroceder en 1857, poca periodizada como de inicio de su madurez terica hacia los avatares de 1844. De aqu que resulte tan interesante la lectura de estos manuscritos de los siete cuadernos (as denominados por Marx implcitamente al crear un ndice de los siete cuadernos para su posterior edicin14) los cules se han dividido en total en dos secciones: (I) el captulo del dinero y (II) el captulo del capital. Trataremos en el presente ensayo sobre el captulo del dinero.

2.1
MERCANCA PRIVILEGIADA O PROSTITUTA COMN DE LA HUMANIDAD? Los economistas burgueses suelen descomponer la totalidad del proceso econmico en produccin, consumo, distribucin y circulacin. Lo que har Marx a lo largo del cuaderno M es poner estos trminos en relacin dialctica haciendo colisionar sus determinidades abstractas. Segn la nocin superficial que se tiene de estos trminos del proceso econmico, la produccin crea los productos objeto de la necesidad humana al interior de un determinado

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Marx, Karl, Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (Mexico: Siglo XXI Editores, 2007), p 204.
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Althusser, Louis, La revolucin terica de Marx. (Mxico: Siglo XXI. 1967) Marx, Karl, Grundrisse, Op. Cit. p 47.

conjunto social; la distribucin establece las proporciones exactas por las que el producto de la actividad de los individuos es cambiado por el resto de los productos, en otras palabras, rige la medida en que los individuos participan de la produccin y apropiacin de la riqueza social; la circulacin pone estos productos en movimiento y los dirige hacia sus destinos correspondientes, segn las necesidades de la sociedad; el consumo finalmente cierra la secuencia iniciada cubriendo la necesidad particular presupuesta como base de la produccin. En este circuito, todo se desenvuelve cuasi orgnicamente. Marx emplear aqu una metodologa de anlisis propia de la dialctica hegeliana, poniendo de relieve las formas mediatas e inmediatas que adoptan estos trminos y cmo uno supone al otro y viceversa (reflexivamente), de modo tal que uno es la identidad y a la par la diferencia del otro15. Lo que lograr a travs de estos pasajes es poner en cuestin la presunta organicidad del proceso econmico. En efecto, en las sociedades modernas capitalistas, consumo y produccin no encuentran sus necesidades satisfechas mutuamente. La distribucin es un eufemismo para nombrar la divisin del trabajo, tanto al interior de una rama particular de la produccin como a nivel general de una sociedad. La divisin del trabajo establece condiciones desiguales en la participacin de los medios de produccin y la coparticipacin de la riqueza producida. La sociedad se divide en clases y genera relaciones de dependencia asimtricas; la participacin de la riqueza total hace a unos pocos cada vez ms ricos mientras condena a la miseria a la mayora trabajadora. La existencia del capital trastoca la dinmica de las relaciones y la presunta armona no se verifica. Hay sin embargo, algunos economistas socialistas del S. XIX que creen poder resolver estas desigualdades generadas por el sistema econmico ya que interpretan las mismas como desequilibrios al interior del equilibrio general, algo resoluble con algunos ajustes. As pues, las causas del desequilibrio no son estructurales al sistema, sino producto de la insuficiencia tcnico-administrativa en que sus instituciones incurren. Tenemos as a un Proudhon para quien la solucin radica en (citar bien aqu) hacer entrar una combinacin por donde sali la otra. En el captulo sobre el dinero, Marx pondr de manifiesto las inconsistencias tericas que tales figuras burguesas de la reconciliacin sistmica del proceso de produccin asumen como verdades. Para esto ser necesario indagar en la funcin econmica por ende, social- del dinero. Y comienza revisando crticamente la Reforme des Banques que Alfred Darimon, discpulo de Proudhon, propone en 1856 a causa de la crisis bancaria del sistema monetario francs en 1855. Darimon considera que los vaivenes en la apreciacin y depreciacin del papel moneda proviene de la obstinacin con que se mantiene el predominio de los metales preciosos en la circulacin y en los cambios16. Al analizar el sistema bancario francs, estudia sus ttulos y descuentos de ttulos en dos columnas: una conteniendo la reserva metlica del banco y la otra los ttulos descontados17. Segn Darimon, los ttulos descontados por el Banco
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No desarrollaremos sin embargo aqu estas lucubraciones ya que no hacen al objeto de la monografa, pero el anlisis de las sucesivas formas que adoptan los trminos de la economa poltica expresadas en lenguaje hegeliano puede arrojar luz acerca del nivel de apropiacin de la terminologa dialctica por parte de Marx. Cfr. Ibdem, Cuaderno M. 16 dem, p 37. 17 Los ttulos y su descuento forman parte de una operacin crediticia. Un ttulo en posesin de un agente econmico (individuo o institucin) es una obligacin de pago por la cual el beneficiario del ttulo cobra una suma adeudada. El ttulo u obligacin de pago tiene fecha de vencimiento, llegada la cual se

representan las necesidades de circulacin de dinero, a lo que Marx objeta que dichos ttulos tan solo indican las necesidades crediticias, lo cual no implica necesariamente la necesidad de liquidez (billete de banco efectivo). Para conocer las necesidades de la circulacin, a las dos columnas de Darimon habra que agregarle una tercera: los montos de los billetes en circulacin, ya que si no sera como si en un cuadro de mortalidad se hiciera figurar por un lado las enfermedades y por el otro las muertes olvidndose de los nacimientos18. Lo que Darimon pretende demostrar no se comprueba en ninguno de los perodos estudiados (entre mayo y septiembre), no hay relacin inversa ni directa entre ambas columnas, ya que las necesidades de la circulacin estn tambin condicionadas por la entrada de depsitos en moneda metlica (y la correspondiente emisin de billetes convertibles) y por el movimiento inverso del ingreso de billetes a cambio de metlico. Pero siquiera todas estas variables pueden determinar con precisin las necesidades de la circulacin; siquiera si se contara con las tablas completas de todos los bancos de Francia, ya que los movimientos de apreciacin y depreciacin de las distintas mercancas modificara la demanda, y estos mismos vaivenes en el precio del oro y la plata modificaran el valor real de los ttulos y billetes en circulacin al variar la proporcin en que el dinero circulante representa el metlico de los bancos. Estas cuestiones llevan a Marx a plantear el problema fundamental cuya solucin tanto Darimon como Proudhon asumen espontneamente realizable, este problema es de naturaleza general: es posible revolucionar las relaciones de produccin existentes y las relaciones de distribucin a ellas correspondientes mediante una transformacin del instrumento de circulacin, es decir, transformando la organizacin de la circulacin?19. La respuesta de Marx ser negativa, ya que como veremos ms adelante, no es el medio de cambio per se sino las determinaciones propias de la mercanca como valor de cambio resultantes de las relaciones de produccin existentes- las que explican la crisis. Despus de constatar en la seccin sobre Exportacin del oro y crisis que las crisis de productividad del trabajo de una nacin no se debe, como creen los economistas ingleses a una drain of buillon (fuga del oro)20, pasa a analizar la convertibilidad de los billetes de banco en oro y plata. Una serie de secciones a continuacin comienzan a tratar el problema del valor, el precio y el dinero. A grandes rasgos, podemos identificar los siguientes problemas tematizados por Marx: a. La productividad del trabajo, como la causa prxima que explica la crisis de circulacin y por ende lo absurdo de la propuesta de reemplazar el dinero por bonos-horarios. b. Problemtica general de la legitimidad del dinero como medio de cambio. Respecto de: a. La propuesta de los socialistas utpicos (entre ellos Proudhon) de emitir bonoshorarios en lugar de dinero no supera las contradicciones inherentes al dinero. Los
debe desembolsar el monto adeudado. Sin embargo el beneficiario del ttulo puede descontar el ttulo antes de su fecha de vencimiento, con lo cual el banco cede un monto de dinero al beneficiario siempre menor que el valor del ttulo original ya que le descuenta una comisin ms los gastos administrativos. 18 Marx, Karl, Grundrisse, Op. Cit. p 38. 19 Ibdem, p 45. 20 dem, p 53.

bonos-horarios seran los representantes de una x cantidad de tiempo de trabajo, pero la determinacin de las cantidades de tiempo de trabajo por las que unas mercancas se cambian por otras seguira sujeta a la oferta y la demanda, y por ende a la apreciacin o depreciacin de los bonos-horarios: estos, en efecto, no resuelven la oposicin entre capital y trabajo asalariado. b. Lo que el anlisis del supuesto caso de crisis por mala cosecha de trigo arroja, es que la exportacin del metal precioso no es la causa de la misma, sino su consecuencia21. La exportacin de oro y plata es una consecuencia derivada del hecho que el elemento legtimo de comercio internacional son precisamente los metales. Frente a un perodo de mala cosecha, el dficit debe ser cubierto por importacin del trigo, y se debe entregar oro a cambio. Pero esto aumenta la demanda de oro y por ende su precio. Qu ocurre pues con la masa de dinero circulante, papel que dice representar una cierta cantidad de oro?: su valor desciende, pues la misma masa de dinero representa ahora menos oro en proporcin a lo que era capaz de expresar antes. Marx llega aqu al punto importante, ya que nunca la masa de dinero circulante (ya sea como papel moneda o ttulos de depsito) coincide simtricamente con la masa de oro atesorada en los bancos. Si un billete de 5 (libras esterlinas) dice representar 5 sovereigns (moneda de oro inglesa equivalente a 5 ), cmo poner esto a prueba sino comprobando su efectivo trueque?. Pero este cambio no siempre se verifica, ya que el precio del oro y la plata oscilan segn sus costos de produccin: segn el trabajo objetivado en ellos. Un aumento de su costo apreciara el sovereign y la libra esterlina nominalmente representara una menor cantidad de metlico22. Aunque el cambio real no tenga lugar tan fcilmente, sigue teniendo lugar el cambio ideal como la proporcin en que se miden moneda y patrn-oro, la convertibilidad de los billetes sigue siendo una ley econmica que puede tener realidad poltica o no tenerla. As pues, la convertibilidad en oro y plata es la medida prctica del valor de cualquier papel moneda que recibe su ttulo del oro y la plata, sea o no legalmente convertible23. Entonces, si el valor del dinero no depende directamente de su convertibilidad real, su valor podra desacoplarse parcialmente de la cantidad real de metlico atesorado en los bancos, por lo que no sera esta la causa de su apreciacin o depreciacin: la misma ha de ser buscada en las variaciones del proceso productivo que hacen variar la capacidad de compra del dinero circulante. Pero por qu se da esto?, cul es la relacin entre el dinero, el oro y las mercancas objeto de la produccin?. Aqu es donde Marx desarrolla las determinaciones esenciales de la mercanca en el sistema
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Cfr. dem, p 50. En este punto, Marx coincide con las opiniones de otros economistas como David Ricardo y Stuart Mill. Este ltimo observa If the materials of money were an exception to the general diminution of cost of production, the values of all other things would fall in relation to money, that is, there would be a fall of general prices throughout the world. But if money, like other things, and in the same degree as other things, were obtained in greater abundance and cheapness, prices would be no more affected than values would: ant there would be no visible sign in the state of the markets, of any of the changes which had taken place; except that there would be (if people continued to labour as much as before) a greater quantity of all sorts of commodities, circulated at the same prices by a greater quantity of money. Mill, John St., Principles of Political Economy (Aylesbury, Inglaterra: Penguin Books Ltd, 1970), pp. 61, 62 23 ltimas dos citas, Marx, Karl, Grundrisse, Op. Cit. pp. 55, 56, cursivas del autor.

productivo capitalista que hacen del dinero el valor de cambio universal, en el cual se expresan pero no se originan las contradicciones inherentes al sistema productivo.

2.2
MERCANCA, VALOR DE CAMBIO Y PRODUCCIN

Abolid el dinero sin abolirlo! Abolid el privilegio exclusivo que poseen el oro y la plata en virtud de su exclusividad para ser dinero, pero proclamad a todas las mercancas, dinero: vale decir, conferid a todas en comn una propiedad que privada de la exclusividad deja de existir Marx, Karl, Grundrisse
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El dinero, como elemento que representa a una tercera mercanca (metal noble o moneda), est sujeto a oscilaciones de precio ya que, como expresin de un nexo econmico o relacin tambin depende de la productividad media del trabajo en una sociedad25. Pero cul es el rol del dinero?, para comprender esto ser necesario indagar el sistema de la mercanca. Al interior de una sociedad se desarrollan necesidades. La sociedad, en palabras de Aristteles tiene su origen en la urgencia del vivir26, es la asociacin natural y cooperativa para la satisfaccin de las necesidades, lo que para Hegel constituye el sistema de la necesidad. En su seno se generan necesidades cualitativamente diferentes, su cantidad puede variar pero su diferencia cualitativa es irreductible. Desde el punto de vista del sistema total, las relaciones entre los individuos constituyen un sistema multilateral de necesidades heterogneas, cuya satisfaccin tambin multilateral obliga a la divisin del trabajo socialmente productivo. El producto del trabajo posee naturalmente un valor de uso propio, es decir, aquel por el cual cubre la necesidad particular a la cual sirve. Pero al ser todos los productos cualitativamente distintos, no pueden compararse mutuamente de forma directa, requieren para esto un tercer elemento. La reduccin a un tercer elemento es la reduccin a una unidad de medida recproca y por tanto la abstraccin de sus cualidades en detrimento de su especificidad pero en beneficio de su comparabilidad. Aquello que media entre los productos abstrae de sus diferencias cualitativas y los determina como meras cantidades por cuya equiparacin productos distintos pueden medirse en sus proporciones. Lo que Marx distingue aqu es que el producto del trabajo, bajo las condiciones de un sistema de las necesidades desarrollado, se
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dem, p 50. Lo que determina el valor no es el tiempo de trabajo incorporado en los productos, sino el tiempo de trabajo actualmente necesario, dem, p 59, cursivas propias. 26 Faltara agregar pero subsiste para el vivir bien, Aristteles, Poltica, Op. Cit. p 47. Ya en Aristteles se encuentra esta diferencia bsica entre la polis como origen y la polis como fin. Hegel reproduce al interior claro, de su propio sistema- esta diferencia, ya que si bien la sociedad civil constituye el sistema cooperativo en que se median las necesidades comunes, no es esta su causa finalis, sino que la finalidad es el vivir bien, la eticidad, el pasaje a una forma superior, el Estado, que constituye el fundamento de la sociabilidad civil, la razn tico-poltica superior a la econmicoinstrumental.

convierte en valor de cambio. Como valor de cambio el producto es mercanca. Toda mercanca es el producto de una determinada cantidad de trabajo objetivado en ella. Su valor de cambio es un exponente de la proporcin en la cual ella es cambiable por cualquier otra mercanca en un determinado tiempo y, a su vez, la proporcin por la cual ya ha sido cambiada como resultado de un trabajo pasado. El fundamento de la mercanca es su valor de cambio, el cual no es slo el carcter intercambiable de la mercanca en general, sino la intercambiabilidad especfica de mercanca, l es su intercambiabilidad cuantitativamente determinada27. A pesar de esto, su simple cualidad cambiable no supone que la mercanca ha sido ya cambiada, en todo momento y lugar desde el instante de su produccin. Al desacoplarse el acto de la produccin, del acto del cambio y ambos a su vez del acto del consumo (final o productivo), hay una serie de capas intermedias que en la forma de este desacople cobran autonoma respecto a los procesos iniciales y finales. El cambio real se efectiviza solo a travs de la mediacin del intercambio. Pero el intercambio de los productos sociales ocurre de modo diferido en tiempo y espacio, y tambin en cuanto a su valor inicial y final (el cual puede aumentar o disminuir). El tiempo que una mercanca tarda en recorrer el espacio necesario para arribar al punto de su consumo final implica la necesidad de un medio universal de intercambio por el cual su valor de cambio subsista. Pero tambin implica que todo espacio-tiempo que medie entre los puntos relativos iniciales y finales del proceso productivo est determinado a su vez como tiempo productivo, como trabajo, ya que solo el trabajo opera como generador de valor y permite desplazar los valores de cambio a travs de una constante agregacin de mediaciones materiales que conectan los distintos circuitos de produccin-consumo. La intermediacin del cambio hace que su valor se aprecie o deprecie segn: a) la cantidad de mediaciones que la mercanca sufre, b) la cantidad de tiempo de trabajo socialmente requerido para movilizar los valores de cambio desde los puntos de produccin a los de consumo, y c) la especulacin mercantil28. La mercanca tiene pues un aspecto natural, como valor de uso, por el cual es cualitativamente diferente de las dems, pero posee a su vez un aspecto cuantitativo por el cual es cualitativamente indiferente a las dems mercancas. Como valor ella es universal, como mercanca real es una particularidad, como valor es siempre intercambiable; en el cambio real slo lo es cuando satisface ciertas condiciones particulares29. Su aspecto cualitativo debe entrar en contradiccin con el cuantitativo, y ste ltimo debe adquirir una existencia separada desacoplable de sus condiciones locales de existencia-, debe expresarse como signo indicativo, como ndice de su cambiabilidad. Aunque su ndice de cambiabilidad represente una relacin y por ende su existencia sea abstracta, debe poder adquirir una existencia particular, ya que toda relacin implica a su vez la presencia de exponentes singulares (singularidades) que la individualizan cualitativamente. La materia en la cual se individualiza el ndice cuantitativo de cambiabilidad de una mercanca es el dinero en su forma concreta, como papel moneda, como metlico, como ttulos, etc. Por lo tanto como valor de uso se trata de una mercanca cualitativamente
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Marx, Karl, Grundrisse, Op. Cit. p 65. Con la separacin de la compra y la venta, con la escisin del cambio en dos actos espacial y temporalmente independientes el uno del otro, aparece adems otra nueva relacin El cambio en funcin del cambio mismo se separa del cambio en funcin de las mercancas. Entre los consumidores se inserta una capa mercantil, una capa que no hace sino comprar para vender y vender para comprar, dem, p 74. 29 Ibdem, p 66.

diferente de las dems, y como valor de cambio es equivalente y homologable a las otras mercancas, adquiere por este medio una determinacin universal (en verdad su determinacin universal siempre existe: desde el principio es el resultado de una relacin social). Pero su determinacin universal si bien es cuantitativa, debe adquirir una existencia cualitativa independiente, que est a la vez en contradiccin con su existencia universal abstracta (unidad de medida del cambio) y con su condicin particular cualitativa (valor de uso)30. Llegados a este punto, la pregunta que subsiste es qu es aquello que se expresa como valor de cambio en la mercanca a travs del dinero?, qu es aquello que en el dinero se expresa como valor pasible de aumentar o disminuir?, en suma, qu es en verdad lo que constituye la medida de su intercambiabilidad? Marx desarrolla esto a lo largo de todos los Grundrisse y expresa este problema de diversas maneras. Lo que en verdad aparece como sustrato de las relaciones de intercambio, el sustrato universal en el cual se determina lo especfico de los distintos valores y por ende constituye el suelo universal de sus determinaciones es el trabajo31. Pero el trabajo como actividad concreta no es inmediatamente comparable, ya que sus resultados son cualitativamente diferentes. Es la medida abstracta del trabajo en funcin del tiempo lo que habilita la equiparabilidad de todos sus productos. El producto se produce como valor de cambio, como mercanca, pero se produce como una parte alcuota de la produccin general; su determinacin de cambiabilidad slo es tal porque expresa la relacin en que se encuentra como producto respecto al universo de los productos generados en un determinado tiempo de trabajo y bajo determinadas condiciones de produccin. La unidad que con independencia de las condiciones particulares de produccin (cualitativamente diversas tanto en sus distintas ramas productivas al interior de una misma nacin como a nivel de las naciones entre s) permite poner en relacin el producto social es la unidad de tiempo. Pero la cantidad de tiempo de trabajo contenido en una mercanca no es su tiempo de trabajo absoluto, vale decir, medido con el reloj, sino la relacin entre este tiempo de trabajo y el tiempo medio o promedio por el cual una sociedad puede procurarse de los bienes necesarios en funcin de sus relaciones productivas32. Vale decir, la diferencia entre los tiempos de produccin particulares de cada mercanca y el tiempo promedio requerido para la reproduccin de las condiciones de vida de una sociedad. La distribucin de estos bienes depende de las relaciones de produccin operantes en una sociedad, y est atravesada por relaciones asimtricas de poder y de clase; no abordaremos aqu este tema sin embargo ya que excede los lmites del presente ensayo.

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Para aquellos pasajes donde Marx seala esta transicin del producto en: producto-mercanca-valor de cambio-dinero, Cfr. dem, p 72. 31 La mercanca debe ser ante todo convertida en tiempo de trabajo, o sea en algo cualitativamente distinto de ella para ser luego comparada, como determinada cantidad de tiempo de trabajo, como determinada magnitud de trabajo, con otras cantidades de tiempo de trabajo, a otras magnitudes de trabajo, dem, p 68. 32 El valor de cambio de la mercanca expresa el conjunto de las relaciones cuantitativas dentro de las cuales todas las otras mercancas pueden ser intercambiadas por ella, relaciones determinadas por la cantidad desigual de ellas que pueden ser producidas en un mismo tiempo de trabajo, dem, p 121.

El poder que cada individuo ejerce sobre la actividad de los otros o sobre las riquezas sociales, lo posee en cuanto es propietario de valores de cambio, de dinero. Su poder social, as como su nexo con la sociedad lo lleva consigo en el bolsillo. Arrnquese a la cosa este poder social y habr que otorgrselo a las personas sobre las personas. Marx, Karl, Grundrisse
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Hemos desarrollado esquemticamente la determinacin del producto como mercanca y valor de cambio, y cmo su valor de cambio se expresa en el dinero, medio que debe adquirir existencia concreta como objeto de intercambio. Marx se abocar en los Grundrisse a desplegar las contradicciones que el en el dinero aparecen connotadas: la existencia del dinero junto a las mercancas, no contiene desde un comienzo contradicciones, que estn dadas junto con esta misma relacin?34. El problema planteado aqu por Marx es mucho ms amplio que la simple elucidacin de las caractersticas tcnicas del dinero. En efecto, la problemtica se extiende al anlisis de la estructura productiva en que los hombres operan, las relaciones en las cuales exteriorizan su Arbeitskraft (fuerza de trabajo). Lo enigmtico de la misma no es para Marx el hecho de que los hombres produzcan bajo condiciones de produccin determinadas histricamente, sino la constatacin mucho ms profunda de que estos desconocen las leyes que los determinan, las relaciones de produccin y las contradicciones de la mercanca y el dinero se les aparecen como un poder extrao; el sistema de las necesidades (sociedad civil) deviene el sistema que extraa a los hombres de s mismos. La dinmica de este sistema opera en un nivel macro-estructural de tal modo que parece autonomizarse respecto al conjunto de los individuos, segn leyes que en nada obedecen a la cooperacin social y horadan los presuntos derechos liberales del individuo. Dado que todo individuo es en verdad una individuacin, es decir, procede de un sistema de relaciones diferenciales que lo producen como individuo35, lo que Marx interroga es precisamente cules son estas relaciones y hasta qu punto no contradicen sus supuestos. El concepto en el que Marx cristalizar esta preocupacin es el de capital del cual se ocupar en la segunda parte de los Grundrisse y constituir el punto de partida para su obra clmine. Las formas en las que Marx intenta abordar el problema de la dependencia inexpugnable de los hombres respecto de un sistema que se autonomiza de estos, son

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dem, pp. 84-85. dem, p 72. 35 Acerca de esta afirmacin no tematizada en el presente trabajo, nos apoyamos en el concepto deleuziano de Idea como multiplicidad que se actualiza en singularidades y procede por individuaciones siempre posibles y virtuales (ambas a la vez). Cfr. Deleuze, Gilles, Diferencia y Repeticin (Bs. As.: Amorrortu, 2002), las secciones de Idea y multiplicidad y El procedimiento de la vice-diccin: lo singular y lo regular, lo notable y lo ordinario, en el Cap. 4.

variadas36. El primer mito que se propone derribar es el mito burgus de la concurrencia armnica de los intereses privados por la cual los hombres singulares al perseguir su inters particular contribuyen paralelamente al inters social. Ya en 1845-6, Marx y Engels criticaban los lugares comunes del socialismo utpico a travs de sus diversos profetas. El cultivo de las ideas socialistas nacidas de los principios -no criticados en sus fundamentos- del liberalismo liso y llano, en sus versiones inglesa y francesa, encuentra un suelo frtil en los Rheinische Jahrbcher (Anales Renanos). En la Ideologa Alemana hay un lugar especialmente dedicado a estos anales, Marx y Engels se proponen sacar a la luz los supuestos espontneos del liberalismo individual (igualdad del hombre con el hombre) y econmicos (la persecucin del inters general a travs del inters particular). As pues, Rudolph Matthi escribe en un artculo cuyo ttulo (Socialistische Bausteine) se encontrar reduplicado pero en sentido irnico en la Ideologa Alemana: Al fomentar el bien comn, fomento mi propio bien, y al fomentar mi propio bien, fomento el bien comn, Como resultado final aparece, por tanto, la unidad consciente de la vida individual con la vida colectiva, la armona37. Los autores ironizan acerca de estas y otras piedras fundacionales (Bausteine) de la Filosofa del socialismo verdadero (des wahren Sozialismus). El componente ideolgico que Marx denuncia en este tipo de concepciones es doble: a) que el resultado de la organizacin colectiva de las condiciones de vida es la obra consciente de los hombres, como si estos controlaran en todo momento el devenir macroestructural de su sistema de interacciones; y b) que an si los hombres no fueran conscientes del conjunto de acciones individuales cuya concatenacin arroja un resultado colectivo especfico: existe en la lgica social y natural una armona ltima (teleolgica) que se verifica ya sea de manera presente (sincrnica) o diferida (diacrnica). Las deducciones que para Marx se tornan cada vez ms evidentes no avanzan en el sentido de una armona prestablecida entre hombre-naturaleza y hombre-hombre. Las relaciones entre los hombres no se presentan como el desarrollo de contradicciones que en su despliegue secuencial convergen en una resolucin integradora. Muy por el contrario, la intensificacin de las contradicciones lleva a consecuencias cada vez ms catastrficas, las cuales pueden observarse en las condiciones de vida del proletariado capitalista ingls del S XIX. La dependencia recproca de los hombres para la produccin y la supervivencia social no implica igual reciprocidad en el producto de esa interdependencia38. De la persecucin del

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Cfr., dem y sin agotar de manera exhaustiva las referencias posibles: como crtica a la figura de la robinsonada (p 3); como forma en que la organizacin de la produccin condiciona la distribucin y al individuo aislado (pp 15, 16); como resultado del despliegue de las contradicciones inherentes a la mercanca como valor de cambio y al valor de cambio como dinero (pp 72-77); como subordinacin de los individuos al nexo social productivo del valor de cambio (pp 83-93); en tanto autonomizacin del equivalente general respecto de la produccin consciente de los hombres, es decir, la circulacin como proceso infinito (pp. 130-133). 37 Indem ich das Gesammtwohl frdere, frdere ich mein eigenes Wohl, und indem ich mein eigenes Wohl frdere, das Gesammtwhol, Htmann, Hermann, ed., Rheinische Jarbcher Zur Gesellschfaftlichen Reform (Darmstadt: Leske, C. W., 1845), p 163. 38 Los economistas expresan este hecho del modo siguiente: cada uno persigue su inters privado y slo su inters privado, y de ese modo, sin saberlo, sirve al inters privado de todos, al inters general. Lo vlido de esta afirmacin no est en el hecho de que persiguiendo cada uno su inters privado se alcanza la totalidad de los intereses privados, es decir, el inters general. De esta frase abstracta se podra mejor deducir que cada uno obstaculiza recprocamente la realizacin del inters del otro, de

inters privado por parte de cada individuo, no se sigue la prosecucin del inters general. El inters general es la abstraccin en la que se enmascara la subordinacin de unos intereses privados por parte de otros. El libre desarrollo consciente de los intereses privados de los hombres, no produce un resultado igualmente consciente, la autonoma del sistema no se explica por la figura de una autoconsciencia colectiva, sino ms bien por el nivel de independencia y alienacin que la macroestructura adquiere respecto de la esfera autoconsciente de la libertad individual. La autonoma del sistema socioeconmico radica en verdad en la heteronoma de los individuos como producto de relaciones sociales, respecto de las relaciones sociales como producto de los individuos.
La ajenidad y la autonoma con que ese nexo existe frente a los individuos demuestra solamente que stos an estn en vas de crear las condiciones de su vida social en lugar de 39 haberla iniciado a partir de dichas condiciones

En esta oracin magistral condensa Marx no solo la crtica hacia el socialismo utpico, sino la propia definicin de una fenomenologa materialista. Esta destierra la suposicin de una dialctica entre Concepto y devenir histrico, en la que el Concepto ordena como trmino eminente la multilateralidad histrica segn el algoritmo de una disolucin constante de toda contradiccin hombre-hombre u hombre-naturaleza, y esto en vistas a una integracin final. Una fenomenologa materialista no debera suponer esto: incluso contra el mismo Marx que muchas veces cree poder deducir la disolucin del capitalismo mediante la simple suspensin de la propiedad privada de los medios de produccin. Una fenomenologa materialista debera apelar (y ampliar) al materialismo dialctico para crear conceptos que permitan explicar los nexos sociales de los hombres en trminos de un desenmascaramiento de sus relaciones de poder, dependencia y produccin. Pero esto debera realizarse sin anticipar en el anlisis un camino unvoco de resolucin de las contradicciones. En los Grundrisse, Marx recodifica sus crticas previas al socialismo utpico, a Proudhon, a la familia ideolgica alemana y a los principios liberales del derecho y la propiedad iniciados con sus manuscritos de 1844. La crtica avanza sobre la lnea quebrada del mtodo histrico y dialctico de anlisis, tratando de poner de relieve cules son las relaciones materiales con que la sociedad se piensa a s misma. Los conceptos de estas relaciones no son grandilocuentes ni ontolgicos en sentido fuerte, sino que se trata de una multiplicidad de conceptos de uso cotidiano (trabajo, salario, ganancia, dinero, capital, propiedad, medios de produccin, etc.) que forman una constelacin difusa cuyo centro no se encuentra en ningn lado, cuya dinmica no puede reducirse a una teleologa final y cuya definicin es multilateral, ya que se comportan de diferentes maneras segn las relaciones en que se encuentren. Lo que hallamos en los Grundrisse son precisamente estos elementos fundamentales que permiten trazar el mapa posible de una nueva constelacin conceptual para comprender y explicar las relaciones humanas en la produccin de sus condiciones de vida. Hasta aqu nos hemos propuesto tan solo poner de manifiesto algunos de los temas abordados por Marx en el captulo sobre el dinero, arribando finalmente al quid de sus disquisiciones el cual se centra en la necesidad de comprender las leyes que determinan un sistema cuya totalidad est ausente,
modo tal que, en lugar de una afirmacin general, de este bellum omnium contra omnes resulta ms bien una negacin general, Marx, Karl, Grundrisse, Op. Cit. pp. 83-4. 39 Ibdem, p 89.

cuya autonoma se nos presenta como un poder extrao, que puede tener su origen en los hombres pero que se aliena de ellos. En la esfera macroestructural de las relaciones vitales humanas, no se encuentra una inteligencia autoconsciente ordenando el metabolismo del organismo social. Ser tema de otros trabajos, la confrontacin de la crtica materialista de Marx con los principios fundamentales del sistema del derecho hegeliano.

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