Qu tipo de igualdad ensea la Biblia?

Parte 3
Por Samuel Koranteng-Pipim, Doctor en Teologa Director de Public Campus Ministries, Conferencia Michigan Autor, de Must we be silent? (Tenemos que guardar el Silencio?)Y Receiving the Word (Recibiendo la Palabra)

Glatas 3:28: El Eslabn Faltante del Feminismo

As como hemos demostrado en los captulos anteriores, el concepto de igualdad esta volvindose crucial en el debate sobre la ordenacin de mujeres. Dentro y fura de la Iglesia los partisanos de la ordenacin que han abrazado la mentalidad igualitarista feminista, citan la declaracin del apstol Pablo en Glatas 3:28, como justificacin a sus ideas de que la biblia ensea la igualdad plena entre hombres y mujeres. Este pasaje se ha vuelto el eslabn faltante de los que intentan importar el igualitarismo feminista en la Iglesia. Pero ensea de veras Glatas 3:28 la igualdad plena, o la anulacin de funciones (roles) entre hombres y mujeres?

Nueva Luz?
Glatas 3:28 se ha vuelto linterna en el debate sobre la ordenacin de mujeres debido a que los feministas igualitaristas gritan este texto como nueva luz que permite a hombres y mujeres tener funciones intercambiables en la Iglesia. Ellos afirman que as como la venida de Cristo trajo una justificacin teolgica entre las relaciones Judos/Gentiles, libres/esclavos, hombres/mujeres, tambin un cambio sociolgico iba surgir a largo del tiempo. En la retorica del feminismo igualitario, Glatas 3.28 es el plan a largo plazo de la transformacin Evanglica de la sociedad. A su vista la barrera entre Judos y Gentiles a sido la primera en ser anulada.; este supuestamente ocurriendo en el primer siglo. Mas tarde en el siglo 19-20 la esclavitud ha sido derrocada. Con la erradicacin de la esclavitud argumentan los feministas, ha venido el tiempo para que la Iglesia elimine los roles de genero en casas y en la Iglesia. Un erudito adventista enfatiza lo de arriba, en el libro Mujeres en Ministerio, el volumen de los partisanos feministas de la Universidad Adventistas de Andrews. La revelacin del carcter Dios y nuestra comprensin de ese carcter es progresiva. Lo que a un momento dado parece permisible, puede volver a ser comprendido como no conforme a la

voluntad de Dios para Sus hijos. Por ejemplo, la poligamia, no estuvo en los planes originales de Dios, pero ha sido permitida en el Antiguo Testamento. En los tiempos del Nuevo Testamento sin embargo se pidi a los intendentes (?) ser maridos de una sola mujer (1Tim 3:2). Mucho de el periodo del Nuevo Testamento fue dedicado a destruir las barreras entre Judos y gentiles. En este lucha, el carcter de Dios ha sido ensalzado. Otras barreras, como la esclavitud y el genero, han sido preparadas para ser rotas mas tarde. Con el paso del tiempo cuando los campos ya han sido buenos para la siega, Dios ha preparado un profeta con Su mensaje: La rasa Negra tiene el derecho a justicia imparcial escriba Ellen White, La religin Bblica no reconoce colores, ni castas. Ignora la posicin, la riqueza el honor mundano. El genero puede ser visto como una casta social tambin. Es conocido que a largo de la historia, las mujeres han sido sometidas a unas posiciones de esclavitud a los hombres por el nico motivo de haber nacido mujeres. Cmo puede aceptar Dios un sistema de castas de genero? Roger L. Dudley, "The Ordination of Women in the Light of the Character of God," in Women in Ministry, pp. 408, 409. El argumento de arriba puede tener buen sonido y armona para muchos odos. Pero son pocos los que se dan cuenta de que tiene dos fatales suposiciones: 1. El argumento supone que la religin del Antiguo y Nuevo Testamento es aparentemente permisiva o alineada a los conceptos y la cultura popular del tiempo aprobando la injusticia y la poligamia, el racismo, esclavitud y subyugacin de mujeres, practicas errneas que ulteriormente han sido corregidas mediante la nueva revelacin de la justicia y correccin cristianas (esta es tambin la defensa de los partisanos a la homosexualidad en la iglesia) 2. Aunque no explicito, al argumento de arriba declara que el error de no ordenar mujeres se debe a la discriminacin de la iglesia que promueve y practica un sistema de castas de gneros Resulta que esta ideologa y no el texto de Glatas 3:28 es la nueva revelacin que desea erradicar el genero y su castas discriminatorias en la Iglesia. Segn vamos a ver en los siguientes textos, Glatas 3:28, no suporta la idea feminista de que los hombres y las mujeres tengan roles intercambiables, ni en casa, ni en la Iglesia.

La Magna Carta de la Verdadera Igualdad Bblica?

En la opinin de uno de los eruditos del Instituto Teolgico Fuller, Gal. 3:28, es la base de la teologa fundamental Paulina para incluir las mujeres y los hombres en relaciones mutuas de colaboradores en todos los ministerios de la Iglesia. De igual modo, el autor de Buenas nuevas para las mujeres, escribe: De todos los textos que apoyan la equidad Bblica, Glatas 3:28 es probablemente el mas importante. Aun en nuestra Iglesia cualquier obra de apoyo al feminismo y la ordenacin de mujeres a puesto el texto de Gal 3:28 como argumento que remueve las barreras elevadas contra el ministerio de las mujeres como pastores y ancianos. Uno de los eruditos adventistas considera el texto como la Magna Carta de la verdadera igualdad bblica. El afirma que Gal 3:28 no es solo un simple texto de igual acceso a salvacin, sino mas bien apunta a sealizar las tres relaciones que han pervertido el Plan de Dios en el Edn creando la desigualdad entre grupos: 1) Judo/Gentil, 2) esclavo/libre, 3) hombre mujer. (Richard M. Davidson, "Headship, Submission, and Equality in Scripture," in Nancy Vyhmeister, ed., Women in Ministry: Biblical and Historical Perspectives (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1998), p. 281.)

La humanidad esta rota. Y quedar rota tanto tiempo que el hombre va guardar su dominio sobre la mujer. Para su bien (de la humanidad n.t.), como para el bien de la mujer, los hombres deben reconocer la necesidad de que la mujer tenga plena igualdad. La humanidad no ser completa hasta no van ser perfectamente iguales con derechos iguales, con privilegios iguales y con oportunidades iguales para todos. Y esto significa, conforme a los derechos bblicos de los Cristianos (Gal 3:28), derechos raciales, socioeconmicos e igualdad de genero. (Helen Ward Thompson, "Questions and Answers About Women's Ordination and the Seventh-day Adventist Church," in Patricia A. Habada and Rebecca Frost Brillhart, eds., The Welcome Table: Setting a Place for Ordained Women (Langley Park, Md.: TEAMPress, 1995), appendix 4, p. 318) De veras esto es lo que dice el texto de Glatas 3:28? De veras pueden los eruditos demostrar bblicamente la igualdad total en este texto?

Igualdad o Unidad?
Es importante notar que cuando Pablo usa la palabra uno (griego eis), todos vosotros sois uno en Cristo Jess., esta nunca significa igual, sino simplemente, uno. En ningn diccionario la palabra uno se representa como significando igual. Esto como correspondencia conlleva el hecho de que de punto de vista lexicolgico, todos vosotros sois uno nunca puede incluir, todos vosotros sois iguales. (See Ann Coble, "The Lexical Horizon of One in Christ': The Use of Galatians 3:28 in the Progressive-Historical Debate Over Women's Ordination" (ThM thesis, Covenant Theological Seminary, 1995) En lo que, probablemente, es la mas definitiva explicacin de Glatas 3:28, el autor concluye su extensivo estudio de este modo: Un estudio paralelo de cada uso de la frase nosotros/vosotros/ellos, sois uno, revela que en 300 aos de compresin del Nuevo Testamento, esta expresin falla totalmente en transmitir el concepto de igualdad incondicional. De hecho, todos vosotros sois uno, se usa con el propsito de demostrar que varios objetos, presenten un mismo elemento que comparten en comn; no es usado para demostrar que unos mismos objetos son los mismos. (dem pg.345) Adems, mientras la expresin todos vosotros sois uno apunta hacia un elemento compartido, esta a pesar de todo asume la diferencias entre entidades individuales. Los ejemplos del Nuevo Testamento de nosotros/vosotros/ellos sois uno, donde una pluralidad de personas son llamadas uno, representan: al que planta y al que riega; (1Cor 3:8); al Padre y al Hijo (Juan 10:30; 17:11, 21,22, 23; marido y esposa (Mat 19:6; Mar 10:8; y distintos creyentes con distintos dones (Rom 12:5; 1Cor 10:17). En cada uno de estos casos, las personas sealadas en estas parejas tienen funciones distintas!! En otras palabras, todos vosotros sois uno en Cristo enfatiza la unidad en Cristo, no, plena igualdad. Aun si los feministas tienen razn al insistir que todos vosotros sois uno en Cristo significa que todos vosotros sois iguales en Cristo, no demuestra que los hombres y las mujeres tienen el mismo rol, debido a que el texto de Nuevo Testamento no da por sentado que la igualdad en los ojos de Dios implica.intercambio de papeles entre los Cristianos.

Igualdad, en que sentido?

Tenemos que preguntar a los proponentes de la ordenacin que normas usan ellos para Glatas 3:28 cuando argumentan para la igualdad entre hombres y mujeres? En que sentido son iguales? En habilidades? En funciones? En dones? Iguales en heredar a Cristo? Cualquier significante afirmacin sobre la relacin entre igualdad y Glatas 3:28, debe apoyarse en unas normas comunes de comparacin. Por lo tanto, las declaraciones gratuitas como

Glatas 3.28 ensea la igualdad entre hombres y mujeres son a la vez peligrosamente imprecisas y potencialmente malintencionadas. Contrario a lo que afirman los igualitaristas feministas, Glatas 3:28 no ensea la plena igualdad en el sentido de anulacin de genero y de sus distintos funciones. En cambio el contexto hace muy claro que los hombres y las mujeres son iguales en el sentido de que ellos son juntos igualmente justificados por la fe (v.24), igualmente librados de las cadenas del legalismo (v.25), igualmente hijos de Dios (v.26), igualmente vestidos de Cristo (v.27), igualmente herederos de la promesa de Abraham (v.29) . Glatas 3:28 no borra las diferencias entre gneros establecida por Dios y redimida por Cristo. De este modo hay una cierta nocin sobre la igualdad enseada en Glatas 3:28. Pero el contexto demuestra claramente la naturaleza de esta igualdad. Hombres y mujeres son miembros iguales en Cristo pero esto no significa que hombres y mujeres tienen las mismas posibilidades. Como se a mostrado antes, no por ser dos entidades iguales en un sentido, significa esto que son iguales tambin en otros. Por ejemplo las 12 tribus no tuvieron las mismas (iguales) posibilidades, ni han jugado el mismo (igual) papel. Mientras que cada tribu tiene igual honor, y cada uno es tratado de igual manera cuando tuvo que luchar para su parte en Canan, no todos los tribus tuvieron el mismo rol (Gen 49:10 No ser quitado el cetro de Jud, y Nmeros 3 que detalla el rol exclusivo de Levi). Seguramente todos los tribus son iguales -en un sentido- y seguramente como resultado a la unidad en herencia ellos deberan trabajar juntos para el bien de todos. Pero la herencia que pertenece a cada uno de los tribus por ser parte de un Pueblo entero, no niega ni anula la unicidad, la cualidad nica, de cada uno de ellos.

El propsito de Glatas 3:28

La expresin de Pablo ni hombre, ni mujer no significa que no existen diferencias claras entre hombres y mujeres. Tampoco, contrario a lo que ensean los feministas, este texto anula los especficos papeles entre gneros. l simplemente afirma que todos los creyentes sin contar el genero son uno en Cristo. Cada uno de los polos opuestos; Judo/Griego, esclavo/libre, hombre/mujer, son designados a presentar la idea de totalidad o universalidad. El pareado capta tres modos fundamentales de vista sobre la totalidad de la humanidad en los tiempos de Nuevo Testamento. 1. ni Judo, ni griego seala a la humanidad de una perspectiva histrico-salvacin. Puesto que la Biblia ensea que la promesa del Evangelio viene primero a los Judos y luego a los Gentiles, de punto de vista religioso judo, el mundo puede separase en dos partes; Judos y Gentiles. 2. ni esclavo, ni libre ha sido la primera distincin legal en separar la humanidad. De la perspectiva Romana, todos los hombres eran o esclavos, o libres. 3. ni hombre, ni mujer separa la humanidad en acuerdo con su identidad bsica sexual determinada en la Creacin. Como consecuencia, mirando desde la Creacin la humanidad puede ser dividida en dos grupos: hombres y mujeres. As pues, conforme al gran Apstol Pablo, todos los hijos de Dios, sin importar como lo miramos, de punto de vista Judo, o de punto de vista legal Romano o desde la perspectiva de Dios y la Creacin, comparten el mismo privilegio de unidad en Cristo. Es en este sentido que los hombres y las mujeres son iguales. Pero este privilegio no sugiere que los hombres y las mujeres pueden intercambiar sus oficios en casa o en la Iglesia. Por lo tanto, el intento de los proponentes de la ordenacin de mujeres de usar el texto de Glatas 3:28 como evidencia que la biblia ensea la plena igualdad, es Insostenible, sino peligrosamente engaoso. La plena igualdad solo puede ser sostenida importando al texto Bblico, la ideologa almacenada en el igualitarismo feminista. Fin