Bourdieu, Pierre, Gostos de classe e estilos de vida, Coleo Sociologa, S.P., tica, 1983, pp. 82-108. Traduccin de ctedra.

3. GUSTOS DE CLASE Y ESTILO DE VIDA A las diferentes posiciones en el espacio social corresponden estilos de vida, sistemas de desvos diferenciales que son la traduccin simblica de diferencias inscritas objetivamente en las condiciones de existencia. Las prcticas y las propiedades constituyen una expresin sistemtica de las condiciones de existencia (aquello que llamamos estilo de vida) porque son el producto del mismo operador prctico, el habitus, sistema de disposiciones durables y transferibles que expresan, bajo la forma de preferencias sistemticas, las necesidades objetivas que lo han producido: 1 la correspondencia que se observa entre el espacio de las posiciones sociales y el espacio de los estilos de vida resulta del hecho de que condiciones semejantes producen habitus sustituibles que engendran, a su vez, segn su lgica especfica, prcticas infinitamente diversas e imprevisibles en su detalle singular aunque siempre encerradas en los lmites inherentes a las condiciones objetivas que las han producido y a las cuales estn objetivamente adaptadas. Constituido en un tipo determinado de condiciones materiales de existencia, ese sistema de esquemas generadores, inseparablemente ticos o estticos, expresa, segn su propia lgica, la necesidad de esas condiciones en sistemas de preferencia cuyas oposiciones reproducen, bajo una forma transfigurada y muchas veces irreconocible, las diferencias ligadas a la posicin en la estructura de distribucin de los instrumentos de apropiacin que se transforman, as, en distinciones simblicas. El conocimiento de las caractersticas correspondientes a la condicin econmica y social (el volumen y la estructura del capital aprehendidos sincrnica y diacrnicamente) slo permite comprender o prever la posicin de tal individuo o grupo en el espacio de los estilos de vida y sus prcticas si se considera de manera paralela con el conocimiento (prctico o erudito) de la frmula generativa del sistema de disposiciones generativas (habitus) en el cual esa condicin econmicosocial se traduce y que la reproduce: hablar de ascetismo aristocrtico de los profesores o de la pretensin de la pequea burguesa no es solamente describir esos grupos por una de sus propiedades, aunque se trate de la ms importante, es intentar nombrar el principio generador de todas las dems propiedades. La sistematicidad y la unidad estn en el opus operatum slo porque estn en el modus operandi: estn nicamente en el conjunto de las propiedades, en el doble sentido del trmino, de que se rodean los individuos o grupos casas, autos, cuadros, libros, muebles, alcohol, cigarros, perfumes, ropa y en las prcticas en que se manifiesta su distincin deportes, juegos, distracciones culturales porque estn en la unidad originalmente sinttica del habitus, principio unificador y generador de todas las prcticas. El gusto, propensin o aptitud a la apropiacin (material y/o simblica) de una determinada categora de objetos o prcticas clasificadas o clasificadoras, es una frmula generativa que est en el principio del estilo de vida. El estilo de vida es un conjunto unitario de preferencias distintivas que expresan, en la lgica especfica de cada uno de los subespacios simblicos mobiliario, vestimenta, lenguaje o hexis corporal la misma intencin expresiva, principio de la unidad de estilo que depende directamente de la intuicin y que el anlisis destruye al recortarlo en universos
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Las correlaciones estadsticas entre propiedades como los sueldos o el nivel de instruccin con tal o cual prctica (la fotografa o la visita a museos) no autorizan a hacer de ellos factores explicativos: no es propiamente un bajo o alto salario lo que dirige las prcticas objetivamente ajustadas a esos medios, sino el gusto, gusto modesto o gusto de lujo, que es la transcripcin durable de ellas en las tendencias y que encuentra en esos medios las condiciones de su realizacin. Esto se torna evidente en las todos los casos en que, enseguida de un cambio de posicin social, las condiciones en las cuales el habitus fue producido no coinciden con las condiciones en las cuales funciona o donde podemos aprehender un efecto autnomo del habitus y, a travs de l, las condiciones (pasadas) de su produccin.

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separados.2 As, la visin del mundo de un viejo ebanista, su manera de administrar su presupuesto, su tiempo o su cuerpo, su uso del lenguaje y sus elecciones de indumentaria estn enteramente presentes en su tica de trabajo escrupulosa e impecable, en el cuidado, el esmero, la buena terminacin y en su esttica del trabajo por el trabajo que lo hace medir la belleza de sus productos por el cuidado y la paciencia que exigirn. Pars totalis cada dimensin del estilo de vida simboliza a todas las otras, las oposiciones entre clases se expresan tanto en el uso de la fotografa o en la cantidad o calidad de las bebidas consumidas as como las preferencias pictricas o musicales. De mismo modo, la oposicin entre bebida y abstinencia, intemperancia y sobriedad, el bar y el hogar, simboliza todo un aspecto de la oposicin entre las clases populares y la pequea burguesa que identifica sus ambiciones de ascenso y sus preocupaciones de respetabilidad a travs de la ruptura con todo lo que se asocia al universo repudiado al interior del universo de los connaisseurs, para los que tanto poseer una cave seleccionada como ornamentar sus paredes con cuadros de los maestros es una cuestin de honor, la oposicin entre champagne y whisky condensa lo que separa a la vieja y a la nueva burguesa, de la misma forma que las oposiciones entre los muebles Luis XV y los muebles Knoll, o entre el gaullismo y el atlantismo. Las diferencias sociales ms fundamentales conseguiran, sin duda, expresarse a travs de un paralelo simblico reducido a cuatro o cinco elementos (tales como Pernod, vino espumoso, agua mineral, Bordeaux, champagne, whisky) ms o menos tan completamente como a travs de sistemas expresivos aparentemente tan complejos y refinados como los que los universos de la msica o la pintura. El lujo y la necesidad La ms importante de las diferencias en el orden del estilo de vida y, ms an, de la estilizacin de la vida, reside en las variaciones de la distancia con el mundo sus presiones materiales y sus urgencias temporales distancia que depende, al mismo tiempo, de la urgencia objetiva de su situacin en el momento considerado y de la disposicin para tomar distancia frente a esa situacin. Tal disposicin, que mal podemos llamar subjetiva, puesto que ella es objetividad interiorizada y slo puede constituirse en condiciones de existencia relativamente liberadas de la urgencia, depende, a su vez, de toda la trayectoria social. 3 As que las preferencias de los obreros recaen, con ms frecuencia que para las otras clases, en interiores aseado y limpios, fciles de mantener o en ropa de corte clsico sin los riesgos de la moda tal como lo imponen su necesidad econmica. Donde las clases populares, reducidas a los bienes y las virtudes de primera necesidad, reivindican la limpieza y la comodidad, las clases medias, ya ms liberadas de la urgencia, desean un interior clido, ntimo, confortable o cuidado, o un vestuario a la moda y original. Por estar ya muy arraigados, esos valores
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Destinado a manifestar la unidad, que la intuicin inmediata aprehende y por la cual se guan las operaciones ordinarias de clasificacin, de todas las propiedades ligadas a un grupo, el esquema terico de las prcticas y de las propiedades constitutivas de los diferentes estilos de vida yuxtapone informaciones relativas a dominios que el sistema de clasificacin ordinario separa a punto de tornar impensables o escandalosas simples aproximaciones: el efecto de disparate que de all resulta tiene la virtud de romper las jerarquas ordinarias, es decir, las protecciones que envuelven las prcticas ms legtimas, y de dejar transparentar las jerarquas econmicas y sociales que ah se expresan bajo una forma irreconocible. 3 Mostramos, en otros escritos, como la disposicin muy general que podramos llamar terica por oposicin a prctica de que la disposicin esttica es una dimensin, no puede ser adquirida sino sobre ciertas condiciones econmicas, aquellas que tornan posibles la experiencia escolar y la suspensin de las necesidades y urgencias que ella presupone y realiza.(ver Bourdieu, P. y Boltanski, L, Le fetichisme de la langue, en Actes de la Recherche en sciences Sociales, I, (4), julio 1975, p. 2-32).

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les parecen como naturales, evidentes y son relegados a un segundo plano por las clases privilegiadas. Enfrentndose a las intenciones socialmente reconocidas como estticas, tales como la armona y la composicin, las clases privilegiadas no pueden distinguirse mediante las propiedades, prcticas o virtudes que, posedas desde hace mucho, no precisan ms ser reivindicadas o que, por haberse tornado comunes, mantienen su valor de uso pero han perdido su valor distintivo. 4 Los gustos obedecen, as, a una especie de ley de Engels generalizada: a cierto nivel de distribucin, lo que es raro y constituye un lujo inaccesible o una fantasa absurda para los ocupantes del nivel anterior o inferior, se torna banal o comn y se encuentra relegado al orden de lo necesario, de lo evidente, por la aparicin de nuevos consumos, ms raros y, por lo tanto, ms distintivos.5 Ajustadas a una condicin de clase y en tanto conjunto de posibilidades e imposibilidades, las disposiciones son tambin adecuadas a una posicin, a un nivel en la estructura de clases y, por lo tanto siempre, son referidas, al menos objetivamente, a las disposiciones asociadas a otras posiciones. Por una especie de adhesin de segundo orden a la necesidad, las diferentes clases consideran como ideal tico las elecciones implcitas del ethos que esa necesidad les impone rechazando, al mismo tiempo, las que otros, por sus propias necesidades, consideran virtudes. No hay prctica pequeoburguesa de ascetismo, ni elogio de lo limpio, lo sobrio, lo bien cuidado, que no encierre una condena tcita a la suciedad, ni existe inconveniencia en las palabras o en las cosas, que no condene tcticamente la intemperancia, la imprevisin, el impudor o la imprudencia; como si los agentes slo pudiesen reconocer sus valores en aquello que los valorizan, en la ltima diferencia, que es tambin, muchas veces, la ltima conquista, en la distancia gentica y estructural que propiamente los define. Del mismo modo, no hay reivindicacin burguesa de la desenvoltura o de la discrecin, del desprendimiento y del desinters que no repare en las pretensiones siempre marcadas por dems o de menos de la pequea burguesa, tacaa y extravagante, arrogante y servil, inculta o escolar. En cuanto a las llamadas al orden (quin se cree que es?, no es para personas como nosotros) donde se enuncia el principio de conformidad, nica norma ms o menos explcita del gusto popular y que pretenden promover las elecciones modestas impuestas, en todo caso, por las condiciones objetivas, ellas mismas encierran una amenaza contra la ambicin de identificarse con otros grupos, de distinguirse y , por lo tanto, de distanciarse del grupo- Esta pretensin es particularmente condenada en los hombres, dado que todo refinamiento en materia de leguaje o de vestuario es inmediatamente percibido no solamente como una seal de aburguesamiento sino tambin, inseparablemente, como un indicio de disposiciones afeminadas. Vemos que toda tentativa de producir un organon esttico comn a todas las clases est condenada de antemano, a menos que se juegue sistemticamente con el hecho de que la lengua, as como toda moral universal, es al mismo tiempo comn a las diferentes clases y capaz de recibir sentidos diferentes (o incluso opuestos) en los usos particulares que de ella se hacen. Los grupos se invisten enteramente, con todo lo que los oponen a los otros grupos, en las palabras comunes donde se expresa su identidad, es decir, su diferencia. As, bajo su aparente neutralidad, palabras tan comunes como prctico, sobrio, funcional, gracioso, fino, ntimo, distinto, estn divididas ellas mismas, sea porque las diferentes
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La proporcin de eleccin de adjetivos que acentan las propiedades propiamente estticas del interior composicin, lleno de fantasa, sobrio, discreto, armonioso aumenta a medida que nos elevamos en la jerarqua social (la misma tendencia se observa para el adjetivo artista, al respecto del amigo). 5 Un aspecto de accin moralizadora de la clase dominante consiste en un esfuerzo para fijar el estado de la estructura de distribucin de bienes, exhortando a las clases que ella llama modestas a la modestia y para reforzar, con llamadas al orden explcitas, disposiciones de antemano ajustadas a ese orden.

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clases les confieren sentidos diferentes, sea porque aunque les den el mismo sentido le atribuyen valores opuestos a las cosas nombradas: as ocurre, por ejemplo, con la expresin bien cuidado, tan fuertemente apropiada por aquellos que la utilizan para manifestar su gusto por el trabajo bien hecho, bien acabado, criterio de toda perfeccin esttica, que est cargado de connotaciones sociales confusamente sentidas o rechazadas por los otros; o an divertido, cuyas connotaciones sociales, asociadas a una pronunciacin o una elocuencia socialmente marcada, ms burguesa o snob, entran en contradiccin con su sentido evidente y se aleja de aquello que podra reconocerse como su equivalente popular (gracioso o alegre).6 La propia disposicin esttica, que, junto con la competencia especfica correspondiente, constituye la condicin de la apropiacin legtima de la obra de arte, es una dimensin de un estilo de vida en el cual se expresan, bajo una forma irreconocible, las caractersticas especficas de una condicin. Capacidad generalizada de neutralizar las urgencias ordinarias y de colocar entre parntesis los fines prcticos, inclinacin y aptitud durables en una prctica sin funcin prctica, la disposicin esttica se constituye en una experiencia del mundo liberada de la urgencia y de la prctica de actividades que tengan en ellas mismas su finalidad. Dicho de otro modo, ella supone la distancia con el mundo que est en el principio de la experiencia burguesa. El consumo material o simblico de la obra de arte constituye una de las manifestaciones supremas del desprendimiento, en el doble sentido de condicin y disposicin que la lengua ordinaria da a esa palabra. El desprendimiento propio de la observacin pura no puede ser disociado de una disposicin general a lo gratuito, a lo desinteresado, producto paradojal de un condicionamiento econmico negativo que engendra una distancia con relacin a la necesidad. De este modo, la disposicin esttica se define tambin, objetiva y subjetivamente, con relacin a las dems disposiciones: la distancia objetiva con relacin a la necesidad y a los se encuentran prisioneros de ella, se suma una toma de distancia intencional, reduplicacin deliberada para exhibir la libertad. En la medida en que crece la distancia objetiva con relacin a la necesidad, el estillo de vida se torna, siempre y cada vez ms el producto de una estilizacin de la vida, decisin sistemtica que orienta y organiza las prcticas ms diversas, ya sea la eleccin de un vino y de un queso o la decoracin de una casa de campo. Afirmacin de poder sobre la necesidad dominada, ella encierra siempre la reivindicacin de una superioridad legtima sobre aquellos que, no sabiendo afirmar ese desprecio por las contingencias en el lujo gratuito y en el desperdicio ostentatorio, permanecen dominados por los intereses y las urgencias cotidianas: los gustos de libertad slo pueden afirmarse en cuanto tales con relacin a los gustos de necesidad y, en el orden de la esttica, se constituyen frente a los vulgares. Esa pretensin tiene menos chances que cualquier otra de ser cuestionada, puesto que la relacin sobre la cual ella se funda de la disposicin pura y desinteresada con relacin a las condiciones materiales, de las existencias ms raras porque ms se encuentran liberadas de la necesidad econmica tiene todas las chances de pasar desapercibida. El privilegio con mayores facultades de distincin y clasificacin tiene, as, el privilegio de aparecer como el ms fundado en la naturaleza. [] Distancia respetuosa y familiaridad Las distintas clases se distinguen menos por el grado en que reconocen la cultura legtima que por el grado en que la conocen: las declaraciones de indiferencia son
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De all el inters y la extrema complejidad del test tico que consiste en proponer a todos los entrevistados, cualquiera sea su clase social, la misma lista de objetivos para caracterizar al amigo, la vestimenta o el interior ideal.

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excepcionales al menos en la situacin de imposicin de legitimidad que hace de la pesquisa cultura casi un examen. Pero ese reconocimiento no excluye en sentimiento de exclusin. Para ms de la mitad de las personas interrogadas, la cultura erudita es un universo extrao, remoto, inaccesible y es solamente para los poseedores de un ttulo de enseanza superior que el sentimiento de estar en el mismo nivel que las obras legtimas cesa de ser un privilegio de una minora y se torna un atributo estatutario. 7 Podramos decir que la distancia en relacin con las obras legtimas se mide por la distancia en relacin con el sistema escolar si la educacin familiar no tuviese un papel tan insustituible, en razn de su propiedad y de su precocidad, en la transmisin de los instrumentos y del modo de apropiacin legtimo. No es por casualidad que las investigaciones sobre las prcticas y las opiniones en materia de cultura tienden a tomar la forma de un examen en el cual los entrevistados, que son y se sienten siempre medidos en relacin a la norma, obtienen resultados jerarquizados de acuerdo con su grado de dedicacin escolar y expresan preferencias que siempre corresponden bastante estrictamente a sus ttulos, tanto en su contenido como en su modalidad. La verdad, a primera vista paradojal, es que cuanto ms nos elevamos en la jerarqua social, ms reside la verdad de los gustos en la organizacin y funcionamiento del sistema escolar, encargado de inculcar el programa que gobierna a los espritus cultos. Ligados a la trayectoria social e imputables a una transmisin de capital cultural no sancionada por el sistema escolar, las discrepancias entre los ttulos escolares y la competencia cultural son bastante frecuentes para que sea salvaguardada la irreductibilidad de la cultura autntica al saber escolar, desvalorizado en cuanto tal. No sera necesario demostrar que la cultura es adquirida o que esa forma particular de competencia que llamamos gusto es un producto de la educacin o que nada es ms banal que la bsqueda de originalidad si todo un conjunto de mecanismos sociales no viesen disimular esas verdades primeras que la ciencia debe establecer, estableciendo un aumento en las condiciones y las funciones de su disimulacin. Es as que la ideologa del gusto natural, que reposa en la negacin de todas esas evidencias, obtiene su eficacia del hecho de que como todas las estrategias ideolgicas que se engendran en la lucha de clases cotidiana naturaliza las diferencias reales, convirtiendo en diferencias de naturaleza las diferencias en el modo de adquisicin de la cultura. Este se ve en las palabras de un esteta del arte culinario que no diverge de Francastel cuando, en una confesin para un historiador del arte autodestructiva no reconoce otra competencia legtima en materia de pintura ms que aquella que permite, no comprender, sino sentir:
No se puede confundir el gusto con la gastronoma. Si el gusto es un don natural de reconocer y de amar la perfeccin, la gastronoma, al contrario, es el conjunto de reglas que presiden la cultura y la educacin del gusto. La gastronoma es, para el gusto, lo que la gramtica y la literatura para el sentido literario. Y es aqu colocado el problema esencial: si el gourmet es un conocedor refinado, ser el gastrnomo un pedante? (.) El gourmet es su propio gastrnomo, como el hombre de gusto es su propio gramtico () No todos son gourmets, he aqu porqu es preciso que haya gastrnomos () Es preciso pensar de los gastrnomos lo que pensamos de los pedagogos en general: que
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El efecto de imposicin de legitimidad que se ejerce en situacin de entrevista es tan fuerte que podemos, si no tenemos cuidado, producir literalmente, profesiones de fe estticas que no corresponden a ninguna prctica real. As, en una investigacin sobre el pblico de teatro, el 74 % de los entrevistados del nivel primario (y el 66 % del secundario) aprueban juicios pre-formados, tales como el teatro eleva el espritu y se pierden en un discurso de complacencia sobre las virtudes positivas, instructivas, intelectuales del teatro, por oposicin al cine, simple distraccin, fcil, ficticia y hasta vulgar. Por ms ficticias que ellas sean, esas declaraciones encierran una realidad y no es insignificante que sean los ms desguarecidos culturalmente, los ms viejos, los que viven ms lejos de Pars, en pocas palabras, aquellos que tienen menos chances de ir realmente al teatro los que reconocen ms frecuentemente que el teatro eleva el espritu.

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son, a veces, pedantes insoportables, pero que tienen su utilidad. Pertenecen al gnero inferior y modesto y de ellos depende la mejora de ese gnero un poco subalterno a fuerza de tacto, de medida y de elegante levedad () Existe un mal gusto () y los refinados sienten eso por instinto. Para aquellos que no lo sienten, es preciso una regla.8

As, lo que la ideologa del gusto natural opone, a travs de dos modalidades de competencia cultural y de su utilizacin, son dos modos de adquisicin de la cultura: el aprendizaje total, precoz e insensible, efectuado desde la primera infancia en el seno de la familia, y el aprendizaje tardo, metdico, acelerado, que una accin pedaggica explcita y expresa asegura. El aprendizaje casi natural y espontneo de la cultura se distingue de todas las formas de aprendizaje forzado, no tanto como quiere la ideologa del barniz cultural, por la profundidad y la durabilidad de sus efectos, sino por la modalidad de relacin con la cultura que favorece. l confiere la certeza de s, correlativa a la certeza de detentar la legitimidad cultural, verdadero principio de desenvoltura al cual identificamos la excelencia; l produce una relacin ms familiar, ms prxima y ms desenvuelta con la cultura, especie de bien de familia que siempre conocemos y del cual nos sentimos el heredero legtimo: la msica no son los discos y el fongrafo de los veinte aos gracias a los cuales descubrimos a Bach y a Vivaldi, sino el piano de la familia olvidado desde la infancia y vagamente practicado hasta la adolescencia; la pintura no son los museos, de repente descubiertos en la prolongacin del aprendizaje escolar, sino el escenario del universo familiar. Ms all de eso, como bien lo sienten los profetas del gusto natural, todo aprendizaje racional supone un mnimo de racionalizacin que deja su marca en la relacin, ms intelectual, con los bienes consumidos. El placer soberano del esteta dispensa el concepto. l se opone tanto al placer sin pensamiento del ingenuo (que la ideologa exalta a travs del mito de la mirada nueva de la infancia) como al pensamiento (presumido) sin placer del pequeo-burgus y del parvenu, siempre expuestos a esas formas de perversin asctica que llevan a privilegiar el saber en detrimento de la contemplacin de la obra a la manera de los cinfilos que saben todo lo que se puede saber sobre los filmes que no miran. No es que, nosotros los sabemos, el sistema escolar realice completamente su verdad: lo esencial de lo que la escuela comunica es adquirido tambin por incremento, tal como el sistema de clasificacin que inculca a travs del orden de inculcacin de los saberes o de la propia organizacin de la institucin encargada de asegurarla (jerarqua de las disciplinas, de las clases, de los ejercicios, etc.) Pero el sistema escolar debe operar siempre, para las necesidades de transmisin, un mnimo de racionalizacin sobre aquello que transmite: as que sustituye los esquemas prcticos de clasificacin por las taxonomas explcitas y estandarizadas, fijadas bajo la forma de esquemas sinpticos o de tipologas dualistas (por ejemplo, clsico/romntico) y expresamente inculcadas, conservadas en la memoria bajo la forma de saberes susceptibles de ser restituidos por todos los agentes sometidos a su accin. Produciendo los instrumentos e expresin que permiten llevara al orden del discurso casi sistemtico las preferencias prcticas y organizarlas expresamente en torno a principios explcitos, el sistema escolar torna posible en el dominio simblico de los principios prcticos del gusto, tal como lo hace la gramtica al racionalizar el sentimiento de belleza, dndoles la posibilidad de referirse a reglas, preceptos y recetas en lugar de remitirse a los azares de la improvisacin, sustituyendo la sistematicidad intencional de una esttica por la sistematicidad objetiva de la esttica producida por los principios prcticos del gusto. Pero por ah y es lo que determina el furor de los estetas contra los pedagogos y la pedagoga l provee sustitutos para la experiencia directa, ofrece atajos al largo
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Pressac, P. de, Considrations sur la cuisine, Pars, NRF, 1931, p. 23-4.

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camino de la familiarizacin, torna posibles prcticas que son el producto del concepto o de la regla en lugar de serlo de la pretendida espontaneidad del gusto natural, ofreciendo, as, un recurso para aquellos que esperan poder recuperar el tiempo perdido. El desposeimiento cultural Reintegrando la relacin con la cultura en el estilo de vida (del cual constituye la dimensin ms privilegiada en tanto principio altamente distintivo de clasificacin social), podemos caracterizar al estilo de vida de las diferentes clases sociales, su cultura en el sentido amplio de la etnologa, considerando la posesin o desposesin de cultura, en el sentido estricto y normativo del uso ordinario. Sera tan intil tratar de definir el gusto dominante sin referirlo al estilo de vida del cual es una manifestacin entre otras, como intentar definir por s mismo y fuera de cualquier referencia a la cultura legtima y al estilo de vida dominante, un estilo de vida que, como el de las clases populares, debe precisamente lo esencial de sus propiedades a la privacin.9 El culto a la cultura popular, podra no ser, en ms de un caso, sino una forma irreprensible de racismo de clase que conduzca a ratificar el desposeimiento cultural. El estilo de vida de las clases populares debe sus caractersticas fundamentales al hecho de que representa una forma de adaptacin a la posicin ocupada en la estructura social: por ello encierra siempre, aunque sea bajo la forma de sentimiento de incapacidad, de incompetencia, de fracaso o de indignidad cultural, una forma de reconocimiento de los valores dominantes. Lo que separa a las clases populares de las otras clases es menos la intencin objetiva de su estilo que los medios econmicos y culturales que ellas pueden colocar en accin para realizarla. Este desposeimiento de capacidades para formular sus propios fines (y la imposicin correlativa de necesidades artificiales) es, sin duda, la forma ms sutil de alienacin. As, el estilo de vida popular se define tanto por la ausencia de todos los consumos de lujo como por el hecho de que esos consumos estn presentes bajo la forma de sustitutos, indicios de una desposesin de segundo grado que se somete a la imposicin de la definicin de los bienes que son dignos de ser posedos. La relacin que los miembros de las clases populares mantienen con la cultura dominante, no es tan diferente de la que mantienen con su universo de trabajo. Excluidos de la propiedad de los medios de produccin, son tambin despojados de los instrumentos de apropiacin simblica de las mquinas a las que sirven, no poseyendo el capital cultural incorporado que es la condicin de apropiacin del capital cultural objetivado en los instrumentos tcnicos. Es bajo la forma de oposicin entre la competencia y la incompetencia, entre el dominio prctico y el dominio terico, entre el conocimiento de los principios y el los discursos de acompaamiento, que ellos sienten concretamente su desposeimiento. Dominados por las mquinas y por aquellos que detentan los medios legtimos - es decir, tericos de dominarlos, ellos reencuentran la cultura (en la fbrica como en la escuela, que ensea el respeto por los saberes intiles y desinteresados) como un principio de orden que no tiene necesidad de desmontar su utilidad prctica para ser justificado.
Del mismo modo que el pueblo elegido lleva inscrito sobre su frente su pertenencia a Jehov, la divisin del trabajo imprime en el trabajador de manufactura un sello que lo consagra como propiedad del capital.10
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No basta recordar, contra el relativismo semi-erudito, que la cultura dominada est marcada de punta a punta, por la cultura dominante y por la desvalorizacin de la cual ella es objeto. La propia cultura dominante debe tambin sus propiedades ms fundamentales al hecho de que ella se define, sin cesar, negativamente con relacin a las culturas dominadas. 10 Una de las principales funciones de la enseanza tcnica consiste precisamente en fundar esa orden en la razn, naturalizarla confirindole la autoridad de la razn pedaggica y cientfica. (ver Grignon, C.,

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Ese sello del cual habla Marx, ese estigma, no es otro sino el propio estilo de vida, a travs del cual los ms desposedos se denuncian inmediatamente, hasta en el uso de su tiempo libre, sirviendo de contraste para todos los intentos de distincin y para contribuir de manera enteramente negativa con la dialctica de la pretensin y de la distincin que est en el principio de los cambios incesantes del gusto. No contentos con no tener por lo menos algunos de los conocimientos valorizados en el mercado de los exmenes escolares o de las conversaciones mundanas y con no poseer sino habilidades y saberes que no tienen ningn valor en ese mercado; no contentos, en resumen, con estar despojados del saber y de la buena educacin, ellos son encima aquellos que no saben vivir; aquellos que ms se sacrifican por los alimentos materiales y por los ms pesados, los ms groseros y los que ms engordan pan, papas y frituras por los ms vulgares tambin, como el vino; aquellos que destinan menos al vestuario y al cuidado corporal, a los cosmticos y a la esttica; aquellos que no saben descansar, que encuentran siempre algo que hacer; que van a estacionar su casilla a campings superpoblados, que se instalan para hacer en la vereda, que se meten con su Renault 5 o su Simea 1000 en los estacionamientos a las salidas de las ferias, que se dedican a los prefabricados concebidos por los ingenieros de la produccin cultural de masas; aquellos que, por todas estas elecciones tan mal inspiradas, confirman el racismo de clase en la conviccin de que no tienen sino lo que se merecen. El obrero y el pequeo burgus No es significativo que los principios ms visibles de las diferencias oficiales (registradas en estatutos y salarios) que se observan en el seno de la clase obrera sean el tiempo de servicio y la instruccin (tcnica o general); al respecto de los cuales podemos preguntarnos si son valorizados a ttulo de garanta de competencia o de moralidad (sobretodo entre los contramaestres de los cuales el 10,3 % poseen un ttulo escolar al menos igual al brevet11, contra el 4,4 % de los trabajadores cualificados)? La parte de los individuos desprovistos de cualquier diploma (o nacidos de un padre tambin sin diploma) decrece fuertemente cuando vamos de los operarios sin calificacin a los contramaestres, pasando por los trabajadores especializados y los calificados, y los ndices de una disposicin asctica como la tasa de fecundidad (o la prctica de la gimnasia o de la natacin) varan en el mismo sentido, as como los ndices de buena voluntad cultural, tales como la visita a castillos o a monumentos, la frecuencia a teatros o a conciertos, la posesin de discos (o la inscripcin en una biblioteca) (ver cuadro). No se puede, por lo tanto, concluir que los trabajadores colocados en el tope de la jerarqua obrera se confundan con las camadas inferiores de la pequea burguesa. Ellos se distinguen de muchas maneras por el hecho de que se comportan, en tanto trabajadores manuales, hasta en el uso que hacen de su tiempo libre (el 53,9 % de los contramaestres y el 50,8 % de los operarios calificados hacen pequeos servicios al menos una vez por semana contre el 35,4 5 de los funcionarios y el 39,5% de los cuadros administrativos medios) Esa solidaridad como estilo de vida popular se manifiesta en todos los dominios y, en particular, en todo lo que se refiere a la simbolizacin de la posicin social, como la vestimenta, donde todos los operarios calificados y los contramaestres, mostrndose menos preocupados por la economa que
Lordre des choses, Pars. Ed. De Minuit, 1971). 11 En el sistema educacional francs, el brevet es el ttulo escolar obtenido despus de la realizacin de un curso profesional de dos aos, inmediatamente posterior al 1 ciclo (equivalente a nuestro 1 grado). (Nota del organizador)

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los operarios especializados y los no-especializados, no manifiestan la preocupacin por la apariencia que caracteriza a las profesiones no-manuales, comenzando por los empleados. Con un salario ms o menos equivalente, los operarios gastan ms en alimentacin y menos en todo lo que concierne a los cuidados concedidos a la persona (vestuario, higiene, peinado, farmacia). Entre los funcionarios, los hombres dedican a la vestimenta el 85,6 % de aquello que gastan y las mujeres, el 83,7%. Ellos compran la misma ropa ms barata (el 83%, por ejemplo, para los sacones, el 68,7 para los abrigos, el 83,5 % para los zapatos, diferencia que es mucho ms marcada en las mujeres) y, sobretodo, ropas diferentes: sacos de cuero o de imitacin y sobretodos en oposicin a los chaquetones de los funcionarios; conjuntos, jardineros u overoles por oposicin a las blusas, delantales, chaquetas, sacos y chaquetones. Los operarios calificados, nica categora aislada en las estadsticas disponibles, se distinguen casi tanto de los funcionarios, tengan o no el mismo salario, como del conjunto de los operarios (salvo en un punto: los gastos en materia de filmes y de discos) En pocas palabras, todo parece indicar que entre los obreros y los funcionarios pasa una verdadera frontera, por lo menos en el orden del estilo de vida. 12 El conjunto de los obreros, cualquiera sea su estatuto profesional o su sexo, permanece subordinado al principio de conformidad que, en ms de una ocasin, cesa de ser un principio negativo para llevar a una solidaridad activa. No es en el terreno de la cultura, por lo tanto, que podemos esperar encontrar una distancia o un distanciamiento, salvo que sea enteramente negativa, a la rebelda con respecto a la clase dominante y sus valores: existe ciertamente todo lo que es del orden del arte de vivir, una sabidura adquirida a costa de la necesidad, del sufrimiento, de la humillacin, y depositada en un lenguaje heredado, densa hasta en sus estereotipos, un sentido del regocijo y de la fiesta, de la expresin de s y de su solidaridad prctica para con los otros (todo aquello que resume el adjetivo bon vivant en que las clases populares se reconocer), en suma, todo aquello que se engendra en el hedonismo realista (y no resignado) que constituye, a su vez, una forma de adaptacin a las condiciones de existencia y una defensa contra esas condiciones; tambin est todo lo que se refiere a la poltica, a la tradicin de las luchas sindicales, donde podra residir el nico principio verdadero de una contracultura. Pero aquellos que acreditan la existencia de una cultura popular verdadera alianza de palabras a travs de la cual imponemos, queramos o no, la definicin dominante de la cultura deben esperar encontrar nada ms que una forma mutilada, disminuida, empobrecida, parcial, de la cultura dominante y no lo que llaman contracultura, cultura realmente dirigida contra la cultura dominante, conscientemente reivindicada como smbolo de un estatuto o profesin de existencia separada. Si no existe arte popular en el sentido de arte de la clase trabajadora urbana es, tal vez, porque esta clase, an cuando tenga sus jerarquas, en el fondo todas negativas, definidas por la distancia en relacin a la miseria y a la inseguridad absolutas del subproletariado, permanece definida fundamentalmente por la relacin desposedo/

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Sera interesante determinar, por un anlisis propiamente lingstico, como se define esa frontera en el dominio del lenguaje. Si acertamos el veredicto del sentido social de los entrevistadores, buena parte, no del estatuto lingstico de la lengua utilizada por los entrevistados sino de la imagen social que de ella pueden hacer los interlocutores cultos (las taxonomas empleadas para clasificar los lenguajes y las pronunciaciones son las de uso escolar), veremos que esa diferencia es, en efecto, muy marcada entre los operarios (y tambin los artesanos y los pequeos comerciantes) y los funcionarios: entre los primeros, el 42% solamente hablan un lenguaje considerado correcto frente al 77% de los funcionarios (a los que es preciso sumar el 4% de lenguaje pulido que se encuentra totalmente ausente entre los obreros); del mismo modo, la ausencia de acento pasa del 12,5% al 28%.

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poseedor lo une a la burguesa en materia de cultura tanto como en el resto. 13 Lo que se entiende comnmente por arte popular, esto es, arte de las clases campesinas de las sociedades capitalistas y precapitalistas, es el producto de una intencin de estilizacin correlativa de la existencia de una jerarqua: los poblados relativamente autnomos con base local tiene tambin su jerarqua del lujo y la necesidad, que las marcas simblicas como el vestuario, lasa joyas, los muebles, expresan y reproducen. Ah, tambin, el arte marca diferencias que presupone. No es por casualidad que el nico dominio de la prctica de las clases populares en que el estilo en s mismo tiene acceso a la estilizacin es el de la lengua, como el argot que encierra la afirmacin de una contralegitimidad, por ejemplo, por la intencin de burla y de desacralizacin de los valores de la moral y de la esttica dominantes, tanto en los terrenos como en el arte de vivir. Olvidarse de que toda lgica especfica de dominacin simblica hace que, muchas veces, un fuerte reconocimiento de la legitimidad cultural puede coexistir y coexista con una contestacin muy radical de la legitimidad poltica. Y tambin que la toma de conciencia poltica es frecuentemente solidaria de un verdadero emprendimiento de restauracin de la dignidad cultural que, vivida como libertadora, implica una forma de sumisin a los valores dominantes y a los principios sobre los cuales la clase dominante funda su dominacin, como el reconocimiento de las jerarquas ligadas a los ttulos escolares o a las capacidades que la escuela supuestamente garantiza. Sobre este punto (que exige, solamente l, toda una investigacin que coloque en relacin la posicin en la divisin del trabajo, la conciencia poltica y la representacin cultural), la investigacin establece que el reconocimiento de la cultura dominante, manifestada, por ejemplo, a travs de la vergenza de la ignorancia o del esfuerzo para conformarse, es casi universal y que, si dejamos de lado la cultura histrica y poltica que no medimos aqu, pero cuyas variaciones probablemente obedezcan a los mismos principios las diferencias ms marcadas que se observan en el seno de la clase trabajadora conciernen a todos los grados de conocimiento de la cultura dominante y estn ligadas a las diferencias de escolarizacin.
Ms viejos que los operarios especializados y que los no especializados y ms largamente escolarizados, los operarios calificados y los contramaestres manifiestan una competencia cultural ligeramente superior: ellos no son sino el 17,5% de los que conocen de nombre menos de dos obras de msica, contra el 48,5 % de los primeros, que se abstienen (en una proporcin bien elevada) de responder a las preguntas sobre pintura y msica; ellos citan ms frecuentemente a los pintores cannicos Da Vinci (38% contra 20%), Watteau, Rafael en tanto que los trabajadores especializados localizan ms o menos ocasionalmente los nombres conocidos Picasso, Braque, Rousseau confundiendo, sin duda, al aduanero con el escritor. 14 Y, sobretodo, en tanto los obreros especializados y los no-especializados admiten fcilmente que la pintura no les interesa o que la msica erudita les parece complicada, los obreros calificados, ms sometidos a la legitimidad cultural, se reconocen ms frecuentemente en una

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La carrera que se ofrece a los trabajadores es, sin duda, vivida en primer lugar, como lo inverso de la carrera negativa que conduce al subproletariado; lo que cuenta, en las promociones son, junto con las ventajas financieras, las garantas suplementarias contra la amenaza, siempre presente de la recada en la inseguridad y en la miseria. (La potencialidad de la carrera negativa es tan importante para explicar las tendencias de los trabajadores calificados como la potencialidad de la promocin ara comprender las tendencias de los funcionarios de los cuadros medios). 14 El 10,5% de los obreros especializados y de los no-especializados y el 17% de los pequeos comerciantes citan a Rousseau entre los pintores, contra, por ejemplo, el 6% de los obreros calificados, el 3% de los maestros y de los tcnicos, y el 0% de cuadros administrativos medios (parece que el nombre de Braque, citado por el 10,5% de los trabajadores calificados, es objeto de un conocimiento ex auditu, ya que la investigacin coincidi con la muerte de Braque que fue objeto de numerosos comentarios en la televisin y en la radio).

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profesin de reconocimiento acompaada de una confesin de ignorancia (a mi me gusta la msica erudita, pero no la conozco o la pintura es bonita, pero es difcil). 15

Todo lleva a pensar que la fraccin de clase ms consciente de la clase obrera permanece profundamente sumisa, en materia de cultura y de lengua, a las normas y a los valores dominante: por ello, profundamente sensible a los efectos de imposicin de autoridad que puede ejercer, inclusive en la poltica, todo detentor de una autoridad cultural sobre aquellos en los que el sistema escolar siendo sta una de las funciones sociales de la enseanza primaria inculc un reconocimiento sin conocimiento.

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Los efectos de la diferencia de edad y de instruccin se combinan para producir diferencias bien marcadas en los gustos en materia de msica: los contramaestres y los obreros calificados tienden a los cantores ms antiguos y ms establecidos, pero tambin los mejor colocados en la jerarqua de los valores culturales Piaf, Bcaud, Brel, Brassens en tanto que los obreros especializados y los no-especializados citan a Johnny Halliday y Francoise Hardy.

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