ANARQUISMO Y TAOISMO Josh Fattal Generalmente se considera que el anarquismo es un fenmeno occidental reciente, pero lo cierto es que posee

profundas races en las antiguas civilizaciones orientales. La primera expresin clara de una sensibilidad anarquista, puede remontarse a los taostas de la antigua China desde aproximadamente el siglo VI antes de Cristo. De hecho, el libro bsico del taosmo, el Tao Te Ching, puede ser considerado como uno de los ms importantes clsicos del anarquismo. En aquella poca, los taostas estaban viviendo en una sociedad feudal en la que las leyes estaban empezando a codificarse y el gobierno se iba volviendo cada vez ms centralizado y burocrtico. Confucio fue el principal representante de la escuela legalista, la cual prestaba su apoyo a esta situacin y apostaba por una sociedad jerarquizada en la que todos los ciudadanos conociesen su lugar. Los taostas, por su parte, rechazaban el gobierno y pensaban que todo el mundo poda vivir en armona de forma natural y espontnea. El conflicto entre aquellos que estn a favor de intervenir en el desarrollo de las cosas, y aquellos que creen que estas prosperan mejor cuando se las deja solas, contina desde entonces. Tanto los taostas como los confucianos entraron a formar parte de la cultura clsica china. Compartan una visin similar de la naturaleza, pero en los terrenos de la moral y la poltica sus puntos de vista eran muy distintos. Ambos mostraban una actitud de respetuosa confianza en la naturaleza humana, la nocin cristiana del pecado original estaba completamente ausente de su pensamiento. Ambos crean que los seres humanos tienen una predisposicin innata hacia la bondad, la cual se revela en la reaccin instintiva de cualquier persona que ve a un nio caer a un pozo. Ambos decan defender el Tao, o camino de los antiguos y buscaban el establecimiento del orden voluntario. Pero mientras que los taostas estaban interesados principalmente en la naturaleza y se identificaban con ella, los confucianos eran ms mundanos y les preocupaba ms la reforma de la sociedad. Los confucianos valoraban mayormente las virtudes masculinas, como el deber, la disciplina y la obediencia, mientras que los taostas promovan los valores femeninos de la receptividad y la pasividad. A pesar de haber contribuido a la formacin de la cultura china tanto como el budismo o el confucianismo, el taosmo, debido a su naturaleza, nunca se convirti en un culto oficial. Siempre ha mantenido unas relaciones tensas con el resto del pensamiento chino. Sus races hay que buscarlas en la cultura popular de los comienzos de la civilizacin china, surgida en el siglo VI a. C. como una notable combinacin de filosofa, religin, magia y protociencia. Lao Tse, cuyo nombre significa viejo filsofo, est considerado como el principal exponente del taosmo. Naci alrededor del ao 604 a. C. en la provincia de Honan, proceda de una familia noble, pero rechaz la posicin que por herencia le corresponda y se convirti en bibliotecario de la biblioteca real de Loh. Durante toda su vida sigui el camino del silencio El Tao que puede ser explicado no es el Tao eterno, era su enseanza. Segn la leyenda, cuando se diriga al desierto para morir, fue persuadido por un guardin de la frontera noroeste de China para que pusiera por escrito sus enseanzas para la posteridad. Sin embargo, lo ms probable es que el Tao Te Ching atribuido a Lao Tse, no fuese escrito hasta el siglo III antes de Cristo. El estudioso de la cultura china Joseph Needham lo ha calificado como la obra ms bella y profunda de la lengua china, sin excepcin. El texto est formado por ochenta y un captulos cortos escritos en forma potica. Aunque a menudo resultan oscuros y paradjicos, lo cierto es que nos proporcionan la primera y ms elocuente exposicin de los principios anarquistas. Es imposible apreciar la tica y la poltica del taosmo sin una comprensin de su filosofa de la naturaleza. El Tao Te Ching celebra el Tao, el camino de la naturaleza y describe como debe ser seguido por la persona sabia. La concepcin taosta de la naturaleza se basa en los principios ancestrales chinos del ying y el yang, las dos fuerzas csmicas opuestas, aunque complementarias, que constituyen el chi (materia-energia) del cual estn formados tanto los seres como los fenmenos. Sin embargo el propio Tao no puede ser definido, no tiene nombre ni forma. Lao Tse, en un vano intento de describir lo inefable, lo compara con una vasija vaca, un ro que fluye hacia el mar o un bloque de piedra sin tallar. El Tao, afirma, sigue el curso de lo natural. Es la manera en que funciona el universo, el orden natural de las cosas, lo que las proporciona su esencia y las sostiene. El gran Tao fluye por todas partes, tanto a la izquierda como a la derecha. Las diez mil cosas dependen de l; a ninguna pone freno. Cumple su propsito en silencio y nada reclama. (34) Needham lo describe no tanto como una fuerza, sino como una especie de curvatura natural en el tiempo y el espacio. Como la mayora de los anarquistas posteriores, los taostas ver el universo como en un continuo estado de flujo. La realidad viene a ser un proceso, todo cambia, nada es constante. El taosmo posee tambin un concepto dialctico de cambio como una interaccin dinmica entre fuerzas opuestas. La energa fluye continuamente entre

los polos del yin y el yang. Al mismo tiempo, hacen hincapi en la unidad y la armona de la naturaleza. La naturaleza es autosuficiente e increada, no hay necesidad de postular un creador consciente. Esta visin no solo nos recuerda al filsofo griego Herclito, sino que tambin concuerda con la visin del universo que nos propone la fsica moderna. La moderna ecologa social, con su nfasis en la unidad en la diversidad, el crecimiento orgnico y el orden natural, tambin refleja la visin taosta del mundo. El acercamiento a la naturaleza propuesto por Lao Tse y los taostas se basa en la receptividad. Mientras que los confucianos pretenden conquistar y explotar la naturaleza, el taosmo busca contemplarla y comprenderla. El tradicional acercamiento femenino a la naturaleza sugiere que su forma de pensar pudo haber sido desarrollada en una sociedad matriarcal. Lo que a primera vista podra parecer una actitud religiosa, en realidad proporciona a los taostas una visin cientfica y democrtica. Al no imponer sus propios prejuicios, fueron capaces de observar y comprender la naturaleza y, por tanto, de aprender a canalizar su energa de manera beneficiosa. Los taostas estaban principalmente interesados en la naturaleza, pero su concepcin del universo posea importantes corolarios para la sociedad. Comienza a emerger un sistema definido de tica y poltica. No existen valores taostas absolutos, lo bueno y lo malo, como el ying y el yang, se encuentran interrelacionados. La interaccin es necesaria para el crecimiento, y con el fin de conseguir algo a veces es mejor partir desde su opuesto. No obstante, de la enseanza taosta se desprende un ideal de persona sabia, la cual es humilde, sincera, espontnea, generosa y desprendida. Para los taostas, el arte de vivir se encuentra en la simplicidad, la noaseveracin y la creatividad. Un punto bsico de la enseanza taosta es el concepto de wu-wei. Esto suele traducirse como no-accin. De hecho hay curiosas similitudes filolgicas entre anarquismo y wu-wei. As como an-archos en griego significa ausencia de autoridad, wu-wei significa carencia de wei, donde wei se refiere a la actividad artificial, que interfiere con el desarrollo natural y espontneo. Desde un punto de vista poltico, wei se refiere a la imposicin de la autoridad. Hacer algo conforme al wu-wei es actuar de forma natural; lo cual conduce al orden natural y espontneo. Nada que ver con las distintas formas de autoridad impuesta. El Tao Te Ching es bastante claro acerca de la naturaleza de la fuerza. Si usamos la fuerza, fsica o moralmente, para mejorarnos a nosotros mismos o al mundo, simplemente gastamos energa y nos debilitamos: al uso de la fuerza le sigue la prdida de la fuerza (30). De ello se deduce que la va de la guerra conduce al sufrimiento: un hombre violento tendr una muerte violenta (42). Por el contrario, el abandono es a menudo la mejor forma de superar una situacin: No hay bajo el cielo nada ms suave y flexible que el agua, sin embargo, para vencer a lo que es fuerte y slido, no hay nada mejor, no tiene igual. Lo dbil puede superar a lo fuerte, lo gil puede vencer a lo rgido. (78) La serenidad recomendada por los taostas no es una forma pesimista de sumisin sino una llamada al uso creativo y eficaz de la energa. Practica la no-accin, trabaja sin esforzarte(63), nos recomienda Lao Tse. Con el concepto de wu-wei, los taostas no estn instando a la inercia, simplemente estn condenando la accin contraria a la naturaleza. No se est elogiando la ociosidad, sino el trabajo realizado sin esfuerzo, ansiedad o complicaciones, el trabajo hecho a favor y no en contra del devenir de las cosas. Si la gente practica el wu-wei con el espritu correcto, el trabajo pierde su aspecto coercitivo. Este sera emprendido no por su resultado til, sino por su valor intrnseco. En lugar de ser evitado como una plaga, el trabajo se transformara en una actividad espontnea y significativa: cuando las acciones se llevan a cabo sin discursos innecesarios, la gente dice: Lo conseguimos! (17). Dicen los taostas, que la gente que siga estas enseanzas tendr una vida larga y una buena salud tanto fsica como mental. Una de sus creencias fundamentales dice que todo aquello que es contrario al Tao no durar mucho tiempo (55), mientras que aquel en quien reside la virtud es como un nio recin nacido. Con el fin de prolongar su vida los taostas suelen recurrir a tcnicas de yoga o alquimia. Sin embargo, el principio central de sus enseanzas es la idea de que El mundo se gobierna dejando que las cosas sigan su curso. No se puede gobernar interfiriendo.(48) El origen remoto del concepto taosta de wu-wei se encuentra probablemente en la antigua sociedad matriarcal china. El ideal taosta, consista en una forma de colectivismo agrario que trataba de recuperar la unidad instintiva con la naturaleza, que los seres humanos haban perdido al desarrollar una cultura jerrquica y artificial. Los campesinos son sabios de manera natural en muchos sentidos. Por experiencia, se abstienen de actuar de forma contraria a la naturaleza y son conscientes de que, para que las plantas crezcan hay que comprender los procesos naturales y cooperar con ellos. Y al igual que las plantas crecen mejor cuando se les permite seguir su desarrollo natural, as sucede con los seres humanos. Fue esta idea lo que condujo a los taostas a rechazar toda forma de autoridad impuesta, gobierno o estado. Lo que los convierte tambin en precursores del moderno anarquismo y de la ecologa social. Se ha alegado que el taosmo no rechaza el Estado como una estructura artificial, si no que ms bien lo ve como una institucin natural, anloga quiz a la familia. Mientras el Tao Te Ching rechaza abiertamente el poder autcrata, a veces puede interpretarse como si aconsejara a los gobernantes: Si el sabio gua a la gente, debe servirla con humildad. Si los dirige, debe ser su seguidor.

De este modo cuando el sabio gobierna, la gente no se siente oprimida . (66) Bookchin llega incluso a afirmar que el taosmo fue utilizado por una lite para fomentar la pasividad entre los campesinos, negndoles as la eleccin y la esperanza. Ciertamente, Lao Tse aborda la cuestin del liderazgo indicando que el verdadero sabio debe actuar junto a la gente y no por encima de ella. El autntico lder permite que su pueblo siga con sus actividades pacficas y productivas sin intervenir. Debe confiar en su buena fe porque: No se puede confiar en quien no se muestra confiado (17) Si un dirigente interfiere en los asuntos de su pueblo en lugar de dejarlo a su libre albedro, esto conducir al desorden: Cuando el pas est sumido en la oscuridad y el caos, aparecen los funcionarios leales. (18) En una sociedad bien ordenada: El hombre sigue a la tierra. La tierra sigue al cielo. El cielo sigue al Tao. El Tao sigue a lo que es natural. (25) No obstante, haciendo una lectura en profundidad del Tao Te Ching, podemos ver que este no se ocupa de asesorar a gobernantes maquiavlicos, ni siquiera del arte de gobernar. La persona que comprende realmente el Tao y lo aplica al gobierno, enseguida llega a la conclusin de que el mejor gobierno es el que no gobierna en absoluto. Lao Tse percibe que el mal procede del gobierno. De hecho nos ofrece lo que podra considerarse como el primer manifiesto anarquista: Cuantas ms leyes y restricciones hay La gente ms pobre se hace. Cuanto ms afiladas estn las armas de los hombres ms problemas hay en la tierra. Cuanto ms ingeniosos y listos son los hombres ms cosas extraas ocurren. Cuantas ms reglas y regulaciones ms ladrones y criminales. Por eso el sabio dice: No acto y la gente se reforma. Disfruto de la paz y la gente se vuelve honesta. Me cruzo de brazos y la gente se hace rica. No tengo deseos y la gente vuelve al bien y a la vida simple (57) Junto a la maravillosa poesa del Tao Te Ching tambin encontramos algo de autntica crtica social. Hay una fuerte censura del carcter burocrtico, belicista y comercial de la sociedad feudal. Lao Tse ve especialmente la propiedad como una forma de latrocinio: Mientras la corte rebosa esplendor, los campos estn llenos de malas hierbas y los graneros vacos (53). Achaca la causa de la guerra a una distribucin desigual: Quien busca riquezas y honores solo obtendr calamidades (9). Despus de atacar al feudalismo debido a la existencia de la propiedad privada y las clases sociales, nos ofrece la idea de una sociedad sin clases, sin gobierno y no patriarcal, donde la gente podra llevar una vida sencilla y honesta en armona con la naturaleza. Sera una sociedad descentralizada y solidaria, en la que los bienes se produciran con ayuda de la tecnologa apropiada. La gente sera fuerte pero no tendra necesidad de demostrarlo, sera sabia sin que hiciese falta un sistema educativo, sera productiva pero no participara en trabajos intiles. Incluso preferira llevar las cuentas usando cuerdas anudadas en lugar de libros contables: Un pas pequeo tiene menos gente. Aunque hay mquinas que pueden operar diez o cien veces ms rpido que el hombre, no son necesarias. La gente toma en serio la muerte y no viaja lejos. Aunque tienen botes y carruajes, ninguno los usa. Aunque tienen armaduras y armas, ninguno las despliega. Los hombres regresan al baco en lugar de escribir. Su comida es simple y buena, sus ropas finas pero simples, sus casas seguras; Estn felices en sus formas. Aunque viven a la vista de sus vecinos

y el cacarear del gallo y el ladrar de los perros se oyen enfrente

pero se dejan el uno al otro en paz mientras se hacen viejos y mueren. (80)
La tendencia crata de los taostas se muestra con ms fuerza en los escritos del filsofo Chuang Tzu, que vivi aproximadamente entre los aos 369 y 286 antes de Cristo. En su obra se intercalan argumentos con ancdotas y parbolas que exploran la naturaleza del Tao, el gran proceso orgnico del cual forma parte el hombre. No va dirigido a ningn gobernante en particular. Al igual que el Tao Te Ching, rechaza todas las formas de gobierno y celebra la existencia libre del individuo autnomo. El tono que predomina en la obra podemos encontrarlo en esta parbola acerca de los caballos: Los caballos viven en tierra firme, comen hierba y beben agua. Cuando estn contentos, frotan sus cuellos. Cuando estn enojados, se dan la vuelta y patean con sus talones al otro. Hasta ahora slo su impulso natural les gua. Pero embridados y amarrados, con una placa de metal en sus frentes, aprenden a mostrar un aspecto cruel, a voltear la cabeza y morder, a resistirse y a intentar sacar la brida de sus bocas. Y as su naturaleza se vuelve depravada. Con los seres humanos sucede igual que con los caballos. Dejndolos a su libre albedro viven ordenada y armoniosamente de forma espontnea y natural. Pero cuando se intenta gobernarlos mediante coaccin se vuelven perversos. De esto se deduce que prncipes y gobernantes no deben obligar al pueblo a obedecer leyes artificiales, sino que deben permitir que siga las tendencias de su naturaleza. Tratar de gobernar al pueblo mediante reglamentos y leyes creados por el hombre es imposible y absurdo: como tratar de vadear el mar, abrir un camino a travs de un ro o hacer que un mosquito atraviese una montaa. En realidad, las condiciones naturales de nuestra existencia no requieren de ayudas artificiales. Si se deja a las personas vivir libremente, sus acciones sern pacficas y productivas, relacionndose armoniosamente entre ellos mismos y con la naturaleza. En el escrito Dejar en paz, Chuang Tzu realizaba, trescientos aos antes de Cristo, la principal propuesta del pensamiento anarquista, que desde entonces ha seguido resonando a lo largo de la historia: Esto ha sido posible cuando se ha dejado a la humanidad sola; no ha sido posible cuando se ha intentado gobernar a la humanidad. Si los hombres son presionados, su disposicin natural se pervierte y la virtud es abandonada. Pero si no se pervierte su disposicin natural ni se abandona la virtud qu lugar queda para el gobierno? Los taostas, por tanto, abogan por una sociedad libre, sin gobierno, donde se permita a los individuos actuar a su libre albedro. Pero donde al mismo tiempo que se persiga el propio inters, no se olviden los intereses de los dems. No es un egosmo hosco lo que se recomienda. La bsqueda del propio bien implica una preocupacin por el bienestar general: cuanto ms hace una persona por los dems, ms tiene; cuanto ms se da uno a los dems, mayor beneficio obtiene para s. Como dice el texto taosta conocido como Huai Nan Tzu: Poseer el imperio consiste en autorrealizarse. Si yo me autorrealizo el imperio contribuye conmigo. Si el imperio y yo nos apoyamos mutuamente estaremos siempre en posesin el uno del otro. Los seres humanos son en ltima instancia individuos, pero tambin son seres sociales. Parte de una totalidad. Anticipndose a las conclusiones de la ecologa moderna, los taostas pensaban que cuanto mayores fueran la individualidad y la diversidad, mayor sera la armona del conjunto. El orden espontneo de la sociedad no excluye las situaciones conflictivas propias de una interaccin dinmica de fuerzas opuestas. As, Chuang Tzu describe la sociedad como: ...un acuerdo entre un cierto nmero de familias e individuos para cumplir una determinadas normas. Elementos discordantes se unen para formar una totalidad armoniosa. Eliminemos esta unidad y cada uno tendr una individualidad separada... Una montaa es alta porque est formada por numerosas partculas individuales. Un ro es grande porque contiene multitud de gotas de agua. Y es un hombre justo aquel que respeta a todas las partes que forman la unidad. El taosmo ofreca as la primera y una de las ms persuasivas expresiones del pensamiento anarquista. Sus ideas morales y polticas estaban firmemente asentadas en una visin cientfica del mundo. Aunque la filosofa taosta (Tao chia) contiene elementos espirituales y msticos, el acercamiento receptivo de los primeros taostas a la naturaleza promueve una actitud cientfica y un sentimiento democrtico. Reconocieron la unidad en la diversidad de la naturaleza y la universalidad de la transformacin. Su tica promueve el comportamiento espontneo y el autodesarrollo en el contexto mayor de la naturaleza: produccin sin posesin, accin sin presuncin y desarrollo sin dominacin. En poltica, no slo urgieron a los gobernantes a dejar en paz a sus sbditos y se opusieron a la

enseanza burocrtica y legalista de los confucianos, sino que tambin abogaron por una sociedad libre y cooperativa, sin gobierno y en armona con la naturaleza. El taosmo no fue promovido por una lite para hacer a los campesinos ms dciles y obedientes. La base social del taosmo suele ser de clase media baja. Entre los seores feudales y los campesinos. No estaban meramente ofreciendo consejo de cmo sobrevivir en las pocas turbulentas doblegndose ante los fuertes, tratando de pasar desapercibidos y ocupndose de sus propios asuntos. Al contrario, el taosmo fue la filosofa de los que haban comprendido la verdadera naturaleza del poder temporal, la riqueza y el estatus, lo suficientemente bien como para oponerse radicalmente a los mismos. Lejos de ser una filosofa del fracaso o la quietud, el taosmo ofrece una sabidura profunda y prctica para aquellos que desean desarrollar la plena armona de su ser.