Breves Apuntes sobre su Vida y Pensamiento Por Daniel Campione I.- NOTICIA SOBRE LA VIDA DE GRAMSCI 1891-1937.

Nace en Cerdea, considerada parte del mezzogiorno italiano, en una familia de la pequea burguesa, de un pueblo llamado Als. Luego de cursar estudios primarios y secundarios en la isla, se traslada a Turn para estudiar en la facultad de Letras. Estudia filosofa y lingistica (glotologa). No termina sus estudios. En torno a 1911 se incorpora al Partido Socialista Italiano. En su adolescencia haba adherido al nacionalismo sardo. Hace sus primeras armas en el periodismo en Il Grido del Popolo y Avanti!. En agosto de 1917 pasa a ser miembro del Comit provisional del PSI, primer paso de Gramsci en la dirigencia partidaria. En torno a 1917, Gramsci se destaca publicando artculos sobre la revolucin rusa ("La revolucin contra el Capital La obra de Lenin", etc.), que constituyen alegatos contra la ortodoxia de la II Internacional, junto a otros que emiten juicios crticos sobre el marxismo ("Nuestro Marx", "Utopa"). Adhiere a las tendencias llamadas intransigentes dentro del socialismo italiano. En 1919 la direccin del PSI decide adherir a la III Internacional. Casi al mismo tiempo se funda el Movimiento Fascista. En mayo de 1919 se inicia el peridico (inicialmente semanario) LOrdine Nuovo, que cumplir un rol descollante en todo el perodo de los consejos obreros y ser el ncleo de formacin de un grupo interno del PSI, del que saldr, adems de Gramsci, Palmiro Togliatti, que luego ser dirigente mximo del Partido Comunista de Italia durante dcadas. El ao 1919 es tambin el del inicio del movimiento de los consejos de fbrica, que Gramsci acompaa desde LOrdine Nuovo con escritos como "Democracia Obrera" y "El Consejo de Fbrica" .A partir de febrero de 1920 se da un creciente movimiento de ocupaciones de fbricas y huelgas en Turn, y se desarrolla la fraccin comunista dentro del PSI. Gramsci escribe su artculo EL PARTIDO COMUNISTA acerca de la necesidad de un partido de tal carcter. El 1 de enero de 1921 LOrdine Nuovo se convierte en diario, bajo el lema Decir la verdad es revolucionario. Y el 21 del mismo mes, el Congreso de Livorno deja fundado el Partido Comunista Italiano. En el siguiente mes de abril, tras el repliegue definitivo del movimiento de los Consejos, se produce un auge de la violencia fascista. Los socialistas firman poco despus un pacto de pacificacin con los partidarios del fascismo , dirigido expresamente a aislar a los comunistas. Buena parte de los aos 1922 y 1923 Gramsci los pasa en el extranjero, primero en la URSS y despus en Viena, mientras que el PCdI est bajo la direccin de Amadeo Bordiga, que mantiene una tendencia sectaria, reacia a aceptar la poltica de frente nico que la Internacional Comunista preconiza a partir de su III. Congreso. Se conoce relativamente poco de ese perodo de su vida, si bien algunos estudiosos le atribuyen una importancia fundamental en su formacin poltica e intelectual, al asistir al giro leninista de la NEP en la construccin del socialismo, y al trazado de la poltica del frente nico para los partidos de la III Internacional. En Octubre de 1922 y tras la Marcha sobre Roma Mussolini ha sido nombrado primer ministro y se inicia el trayecto gradual hacia el estado fascista, que insumir unos cuatro aos para completarse. En el seno del PCdI Gramsci se erige en defensor de la poltica del frente nico, frente a la poltica opositora a ste de Bordiga. En abril de 1924 es elegido diputado al Parlamento italiano e ingresa al comit ejecutivo del partido. En agosto del mismo ao es nombrado secretario general. En el Congreso que se celebra en enero de 1926 en Lyon redacta las TESIS que fundamentarn la nueva poltica del PCI, en franca ruptura con la anterior lnea de Amadeo Bordiga, sectaria y contraria al frente nico. En el otoo de 1926 escribe el ENSAYO SOBRE LA CUESTIN MERIDIONAL, que queda inconcluso pero es de todos modos un documento fundamental para la comprensin del problema nacional y social en Italia. Tambin algunas cartas referentes a la crisis de la direccin del PCUS, en los das previos a la marginacin definitiva de Trotsky, en los que emite reservas sobre la poltica de virtual 'liquidacin' (todava en trminos polticos y no fsicos) de los opositores. El 8 de noviembre de 1926 Gramsci es arrestado, iniciando una dcada entera de permanencia en prisin. Muchos historiadores sostienen que a partir de all, A.G. quedar bajo sospecha en el mbito del movimiento comunista, por los matices con la lnea mayoritaria manifestados en la mencionada carta. Ser procesado y condenado junto con otros miembros de la direccin comunista, en mayo-junio de 1928, en Miln. Le dan veinte aos de crcel. Es famosa la consigna lanzada por el fiscal a cargo de la acusacin: 'debemos detener ese cerebro por al menos veinte aos', que A.G. har fracasar patticamente al escribir en la crcel de modo incansable, pese a las malas condiciones del ambiente y de su propia salud. En enero de 1929 conseguir autorizacin para escribir en su celda. Se plantea un plan de estudios de largo alcance, donde ocupa un gran lugar la reflexin sobre el desarrollo poltico e intelectual italiano como forma de comprender la derrota frente al fascismo y de trazar una nueva estrategia revolucionaria. A lo largo de esos aos es visitado en la crcel por dos de sus hermanos, su cuada y el economista Piero Sraffa. Informado sobre la nueva poltica del partido (derivada del abandono por la Internacional de la tctica del frente nico y el establecimiento de la poltica izquierdista de clase contra clase planteada en el VI Congreso de la Internacional de 1928 y las sesiones plenarias consiguientes) se manifiesta en desacuerdo. Plantea la bsqueda de una Asamblea Constituyente como primer paso democrtico para combatir al fascismo. Algunas de estas posiciones se reflejan en un debate sostenido en la crcel, que ha llegado hasta nuestros das en el relato de Athos Lisa, compaero de prisin. Mientras tanto, la salud del preso, siempre vulnerable, empeora progresivamente, y el rgimen se niega a darle la libertad condicional, salvo que Gramsci efecte una peticin de gracia, a lo que se niega en una actitud de dignidad que no abandonar hasta el final. En 1934 el partido revisa la poltica de clase contra clase y reabre la poltica de alianzas para enfrentar al fascismo, en la lnea planteada desde antes por Gramsci, aunque sin la complejidad y riqueza de sus planteos. Durante el ao 1935, en un momento no confirmado, Gramsci ya muy enfermo, es internado en una clnica sin dejar de estar prisionero. Interrumpe entonces los Cuadernos, de los que haba escrito varios miles de pginas desde 1929. En 1937 es liberado, pero un mes despus sufre una hemorragia cerebral y muere. La trayectoria de Gramsci puede ser caracterizada por rasgos que la marcan: Toda su vida es la de un revolucionario, un marxista preocupado por ligar de modo inescindible su concepcin terica a la prctica. Nadie mejor que el propio Gramsci como sntesis de la suma de intelectual y poltico que debe ser todo dirigente. Ligado toda su vida al movimiento social real en general, y a la clase obrera en particular, ni siquiera el aislamiento producido por la crcel impedir que el italiano siga siendo un intelectual orgnico del movimiento obrero y del Partido Comunista que haba contribuido a fundar y dirigi hasta su cada en prisin. Al decir de Jos Aric (Prlogo a Notas sobre Maquiavelo..., p. 8): Su deseo de estar vivo, de no ser escindido del mundo, pudo ms que la accin de quienes deseaban impedir que su cerebro siguiese funcionando y que los tormentos de su cuerpo estrecho y maltrecho, porque toda su vida estaba sujeta a una voluntad frrea que le permita centralizarla alrededor del estudio y la meditacin.

La derrota del movimiento obrero frente al fascismo, causa mediata de su encarcelamiento, fue el estmulo fundamental para que l volviese a pensar el materialismo histrico desde la perspectiva de 'Occidente', sin dejar de prestar atencin a los fenmenos sociales, polticos e ideolgicos que ocurran en relacin con la construccin del socialismo en la URSS, a los que hace frecuente referencia en los Cuadernos y las Cartas desde la Crcel. Su forma efectiva de resistir a la represin fascista la constituy su meditacin sobre los modos de arribar al comunismo, en lucha contra una reaccin capitalista renovada. Pretenda marchar hacia una victoria que exiga la superacin de toda la cultura burguesa. Y articularla en una poltica de mediano plazo desplegada en los ms variados frentes, de acuerdo al carcter complejo de las relaciones sociales en las sociedades capitalistas ms desarrolladas. II. LA IMPORTANCIA DE GRAMSCI. ALGUNAS ACLARACIONES.. Gramsci no es el terico de una va pacfica, incluso parlamentaria al socialismo, como se lo present en algunas ocasiones. Tampoco es un anti-Lenin, al que lo une un gran respeto por su accin y pensamiento. Parte de las circunstancias de espacio y tiempo, la configuracin diferente de las sociedades, y entiende que la revolucin en Occidente no puede resolverse mediante un asalto al poder, al estilo del de Octubre de 1917. Es notable que seale al propio Lenin como precursor de esta idea cuando plante el frente nico ante la 'tardanza' de la revolucin en Alemania y el resto de Europa. El italiano se enfrenta al estado moderno en una sociedad donde existe predominio capitalista ya de larga data, y un desarrollo de la sociedad civil y de las modalidades consensuales de dominacin. Enriquece este enfoque con aportaciones ajenas al marxismo que incorpora crticamente, como las de B. Croce, G. Sorel, los neomaquiavelistas Mosca, Michels y Pareto, Giovanni Gentile, H. de Man, entre muchos otros. Gramsci es un comunista, un hombre del movimiento de la III Internacional, y dirigente de primera lnea del PCI, del que es secretario general desde 1924 hasta su detencin. Polemiza contra el incipiente materialismo dialctico (DIAMAT) en versin sovitica y tambin con Trotsky, mas ocasionalmente (lo llama 'el terico del ataque frontal'). Su crtica al ENSAYO POPULAR DE SOCIOLOGIA de Bujarin, primer intento de manualizacin del naciente 'marxismo sovitico' es uno de los puntos altos de sus Cuadernos. El italiano es el pensador marxista de su poca que mas brillantemente reivindica la gravitacin autnoma de la esfera ideolgico-cultural, rechazando la visin de ella como apariencia o reflejo de la estructura, y la reduccin del marxismo a economicismo histrico, defendiendo el carcter 'real' de las 'superestructuras' a las que menciona habitualmente en plural, para acentuar su diversidad y complejidad. Esto se inserta claramente en una preocupacin concretamente poltica, orientada a una estrategia revolucionaria integral, y a reivindicar el peso de la accin humana consciente frente al economicismo y al fatalismo tan comunes en el pensamiento marxista y el movimiento revolucionario desde el siglo XIX. Afirma al respecto Christine Buci-Glucksmann (): [...] no se trata de un culturalismo idealista que desplazara al marxismo y al leninismo del campo de la dialctica histrica hacia el de la cultura, sino ms bien de una reproblematizacin de las relaciones econmicas y polticas excluyendo de su campo de anlisis todo economicismo, tanto liberal como marxista, para introducir de esta forma un nuevo modo de afrontar el problema de los intelectuales y del Estado. Slo de esta manera la cultura forma parte de una teora materialista. Gramsci es un anti-determinista que valora la subjetividad ( y niega la separacin entre lo objetivo y lo subjetivo, salvo a fines analticos o didcticos) y la sita en el centro del proceso histrico, en una concepcin de lasubjetividad que no la reduce a la esfera racional, sino subraya la importancia de la 'pasin' (Notas sobre Maquiavelo..., p. 63): [...] porque siendo la realidad el resultado de una aplicacin de la voluntad humana a la sociedad de las cosas (del maquinista a la mquina) prescindir de todo elemento voluntario o calcular solamente la intervencin de las voluntades ajenas como elemento objetivo del juego general mutila la realidad misma. Slo quien desea fuertemente identifica los elementos necesarios para la realizacin de su voluntad. Para l el estudio de la historia es fundamental para comprender un proceso social, y afirma que para entender cabalmente una sociedad hay que conocer a fondo al menos sus ltimos cien aos de historia. Y en Gramsci comprender quiere decir saber pero tambin sentir, lo que lo lleva a la preocupacin por suturar la separacin entre intelectuales que suelen saber pero no comprender ni sentir, y una esfera popular que siente pero no comprende. La constitucin de una intelectualidad orgnica que supere esa disociacin, organizndose en el Prncipe Moderno (el partido revolucionario). El logro de esa 'organicidad' es una condicin indispensable en la mirada gramsciana, para aspirar a una transformacin revolucionaria, a construir hegemona que d lugar a una voluntad colectiva nacional-popular. Gramsci es el gran pensador que, dentro de la tradicin marxista, nos gua por la especificidad de lo poltico en las sociedades desarrolladas, seala el enorme peso del factor cultural, en sociedades con identidades constituidas, con una sociedad civil densa, plagada de organizaciones complejas. Permite a su vez, pensar en la victoria a partir de la derrota, quebrar las frmulas de un optimismo histrico bastardeado, a favor de una sntesis del saber y el sentir, de la inteligencia y la voluntad, que resista las tentaciones opuestas pero en el fondo 'hermanas' del voluntarismo y el economicismo. La comprensin de la historia por el italiano es profundamente dialctica, pero los contrarios que juegan los trminos de las oposiciones, son profundamente dinmicos. Modifican su situacin en distintos perodos, no responden a esquemas generales fijos. Son categoras abiertas que se definen y re-construyen en contacto directo con la realidad. La re-ubicacin de Gramsci en su dimensin histrica de dirigente comunista, cobra hoy un sentido especial. Es hora de reivindicar crticamente una tradicin poltica que hoy se pretende subsumir en una lineal evolucin hacia la barbarie stalinista, ignorando sus complejas aristas, que incluyeron entre otros a Gramsci en Italia, a Rosa Luxemburgo en Alemania y a Maritegui en Latinoamrica. III. GRAMSCI. SU RELACION CON LA ARGENTINA RECIENTE Nuestro pas fue un temprano escenario de la difusin del pensamiento gramsciano. Las Cartas y los Cuadernos se tradujeron al castellano en Argentina, por un grupo de intelectuales integrados al Partido Comunista, que publicaron en Cuadernos de Cultura y otras publicaciones del partido algunos de los primeros anlisis gramscianos en lengua espaola. La experiencia fue clausurada cuando, ya en los primeros aos 60, los 'gramscianos' fundaron un rgano autnomo (la revista Pasado y Presente) cuyo talante no fue aceptado por Rodolfo Ghioldi y otros dirigentes del P.C. de la Argentina, en un episodio que termin con la expulsin de ese grupo. Sus integrantes conformaron una ms entre las tendencias que configuraron la llamada 'nueva izquierda', y prosiguieron su produccin intelectual. Pero fue en los 80', con el retorno al rgimen constitucional, que el pensamiento de Gramsci tom un auge excepcional. Aqullos antiguos editores de Pasado y Presente (Aric, Oscar del Barco, entre otros), unidos a otros compaeros de ruta (Juan C. Portantiero, Juan C. Chiaramonte, Beatriz

Sarlo, etc.), se convirtieron en mentores ideolgicos del presidente Alfonsn, y realizaron una fuerte labor cultural, que abarc la asociacin llamada Club de Cultura Socialista, y la revista La ciudad futura, principales centros de debate y difusin de un abordaje de la realidad argentina y mundial del perodo, asentada en una reelaboracin de las categoras gramscianas en clave bsicamente reformista. As, el nombre de A.G. estuvo predominantemente asociado a lo que, en aquella poca fue peyorativamente denominado posibilismo. En esa corriente, el pensamiento de Gramsci jugaba en buena parte el papel de pasaporte de salida desde el leninismo hacia posiciones cada vez menos identificadas con el marxismo, y con cualquier posicin efectivamente anticapitalista. Hoy cabe, creemos, la posibilidad de retomar activamente a Gramsci desde la reafirmacin de un compromiso poltico de objetivos revolucionarios. . En los aos de la dictadura se sufri la decapitacin de la dirigencia de las clases subalternas por la violencia. El proceso de desorganizacin y desmovilizacin se complet, ya en condiciones democrticas, se complet por va del transformismo, de la transferencia intelectual de dirigentes al otro bando. Por eso mismo, es necesario desarrollar un renovado itinerario para el pensamiento gramsciano en nuestro pas. Hemos sufrido veinte aos de recomposicin del capitalismo con algunas caractersticas de 'revolucin pasiva', con predominio de elementos regresivos. De entre los clsicos, nadie como Gramsci ense a elucidar la estrategia de la clase dominante, los procesos de cambio producidos desde arriba, expresados entre muchos otros elementos, en la aplicacin del concepto de hegemona a la capacidad de direccin de la clase dominante. Hoy se trata de reinstaurar la posibilidad de la iniciativa popular como forma de cambio poltico, de contrarrestar el disciplinamiento ejercido por el poder econmico, que no se ha tomado el trabajo de cumplir un papel integrador, de ceder algo de sus intereses para incorporar otros grupos sociales que pudieran ser aliados o auxiliares. Slo la seduccin del hiperconsumo, de la adhesin subordinada al mundo de los ganadores, cierta resignacin y sentimiento de inevitabilidad, acompaan a la adaptacin al orden existente. En nuestro pas, el gobierno de Menem ha concluido por producir una modernizacin conservadora con las herramientas de la institucionalidad democrtica, un proyecto de revolucin pasiva que aflor en los intelectuales de la clase dominante al menos desde los das de Ongana, pero que define nuevos caracteres una vez que se produce la convergencia de los poderes mundiales en torno al denominado Consenso de Washington. Para ello reuni, en el terreno poltico, al peronismo con la derecha tradicional, produjo una alianza con un slido ncleo de intelectuales de orientacin tecnocrtica, y aprovech incluso parte de los resultados de un transformismo ya en marcha desde los primeros aos 80'. El gran capital logr, durante un perodo, generar un consenso en torno a su capacidad para brindar las soluciones nacionales por va de las privatizaciones, la apertura econmica y el plan de estabilizacin que las acompaaba. Argentina volvi a ser un pas en crecimiento y con un cierto orden que vena a reemplazar la virtual disolucin de la etapa hiperinflacionaria, y esto pudo aparecer por un tiempo como un 'reencuentro' con una clase dirigente y no slo dominante. La profunda crisis estructural de 1988-1991, encontr la salida de lo que hoy muchos llaman las transformaciones estructurales, las que entraaron tambin una tentativa de gigantesca transformacin cultural, sobre bases que remontaban al menos a la dictadura, y al trauma de unas clases populares que se habran "extralimitado" en torno a 1973, hasta convertirse en 'cmplices indirectos' de una masacre 'demonaca'. El emprendimiento de Menem no es slo reaccionario, no es puramente conservador. Logr una cohesin en el gran capital y el partido del orden, que haca mucho tiempo no se consegua en Argentina. Se expresada en la convergencia entre el gran capital, la dirigencia sindical, y un peronismopartido volcado a una realpolitik nacida de la conviccin de la extrema dificultad o directa imposibilidad de emprender otro camino dentro del capitalismo. Desplazado del gobierno el presidente Menem, sus reemplazantes se han asimilado rpidamente a una lnea similar, aunque aparentemente con posibilidades limitadas, tanto desde lo estructural como por su escasa habilidad poltica, para mantener una coalicin de la amplitud de la pergeada bajo la direccin del presidente Menem. Poder arribar a una construccin contrahegemnica hoy nos implica una tarea no ya de unificacin de lo existente como a veces se simplifica, o de unir la izquierda social con la izquierda poltica como se esquematiza tambin en otra direccin. Hay que hacer ambas cosas, pero sobre todo hay que crear algo nuevo, porque lo existente, aun unido, es intelectual y organizacionalmente insuficiente (sino directamente inepto) para ofrecer una alternativa slida al orden social constituido. Estn all la necesidad de nuevas formas de protesta, renovados modos de organizacin, posibilidades de articulacin para las manifestaciones activas y latentes del descontento colectivo, la bsqueda de la unidad de los trabajadores con quienes no tienen trabajo, el reacercamiento de las distintas regiones, el procurar unificar las demandas de seguridad de quienes tienen algo que defender, con el clamor por el derecho a la existencia de quienes lo han perdido casi todo. Y volver a colocar en el escenario la impugnacin de la lgica del capital, tenga o no un aparato estatal o un tercer sector que recoja a los cados del sistema. Debemos recomponer una cultura, una mstica de la impugnacin al orden establecido, que no puede construirse sino sobre las brechas que ofrece el pensamiento oficial. Los caminos de la inclusin, las esperanzas de movilidad social, estn dolorosamente clausuradas. Muchos que se ilusionaron ganadores de la puja del mercado, o al menos incluidos han quedado ahora por fuera. Ante esa situacin ya resuenan los llamamientos a la unidad nacional, en procura de una salvacin colectiva por encima de las clases. Una crtica slo moralizante, no apuntada al ncleo del sistema, que desve la crtica hacia lo adjetivo y episdico, ser seguramente ensayada, y tambin hay que estar en guardia contra ello. La ruptura de moldes antiguos de pensamiento es a veces empecinadamente negada por quienes se plantean como tarea la transformacin de la realidad. Otras, vista solamente como dificultad, como obstculo insalvable que lleva al pesimismo radical. Y sin embargo, la fragmentacin tiene el otro rostro de la diversificacin, de la multiplicidad de formas de resistencia y lucha, muchas de ellas no tradicionales. Hay que superar los antiguos modelos de organizacin sindical, estudiantil y poltico-partidaria: Y todo hegemonismo aparatista, que termina despreciando una realidad compleja, que no controla y en ltima instancia no comprende. Los mximos niveles de desigualdad e injusticia, la humillacin progresiva de los tradicionales orgullos nacionales de Argentina (la integracin de los trabajadores, la posibilidad de ascenso social, la relativa prosperidad de un pas donde 'no hay miseria y nadie se muere de hambre', nuestro carcter cuasi-europeo en medio de la pobreza latinoamericana) estn en quiebra desde hace aos. La idolatra por la democracia parlamentaria, primero, por el 'libre mercado' despus, no han cerrado su ciclo, pero han perdido gran parte de su capacidad de atraccin. Ahora se busca el entronque social la recuperacin institucional, la reparacin parcial de la supuesta ausencia estatal. Debemos partir de la sociedad civil para avanzar en el estado, para socavar las bases de legitimacin, de por s endebles.

Creemos que la situacin actual atae fuertemente a quienes buscamos cumplir una labor intelectual transformadora. Hoy se nos ofrece, una vez ms, un progresismo que permite la crtica opositora pero no la resistencia, que circunscribe el compromiso poltico a la pertenencia a partidos cada vez ms reducidos al papel de maquinarias electorales, o a organizaciones sociales que acepten un papel slo limitadamente crtico. A cambio de eso se puede conseguir un lugar en la 'academia', y tal vez el acceso a los niveles destacados, a las grandes editoriales y los medios masivos de comunicacin. Como se escribiera hace poco tiempo: La sociedad posmoderna ofrece a los intelectuales gozar de plena libertad al precio de su irrelevancia. ( ) Hoy se nos aparecen los grmenes de iniciativa popular, emergentes de un cambio seguramente muy gradual, que no pueden limitarse a combates de retaguardia en la defensa, de xito improbable, de lo que restaba del modelo de estado anterior, sino buscando nuevas formas de actuacin y de organizacin, revalorizando la lucha ideolgica, el papel de los medios, pero no absolutizndolo, procurando la unin del saber con el sentir. La pregunta sobre cul es el rol de los que estamos en el quehacer intelectual, sigue en tanto vigente. Hemos asumido las maneras de mesa de la pos-dictadura, el pacifismo intelectual que se resiste a llamar las cosas por su nombre y a confrontar seriamente contra la desigualdad y la explotacin. Intelectual se convirti casi en sinnimo de ex-militante, de alguien que abandonaba las ideas de compromiso o de vinculacin orgnica como nociones trasnochadas, que habran quedado en el pasado. Gramsci asociaba la revolucin pasiva con la absorcin por el bloque en el poder de los intelectuales de las clases subalternas, asimilndolos al propio proyecto y privando de dirigentes y cuadros a cualquier proyecto alternativo. Exactamente eso ha sucedido, y en una escala masiva. En nuestro pas, la situacin se complica porque el proyecto alternativo ha dejado de estar claro, y eso no por responsabilidad exclusiva de los intelectuales sino por el desenvolvimiento de las fuerzas histricas, por el deterioro general del proyecto socialista. Se trata de reemprender el camino, rechazando la ilusin del intelectual puro movido slo por la sed de conocimiento sin jugarse en la transformacin de una realidad injusta. Eso asumiendo el rol vital del pesimismo de la inteligencia, sustrato reflexivo indispensable de la voluntad poltica. Esta es tarea de una nueva generacin, que no vivi la derrota y la 'noche' dictatorial, y tampoco se deslumbr con la 'transicin democrtica' y sus supuestas bondades. A ellos pertenece la rica herencia de la tradicin gramsciana en la Argentina. IV. ALGUNAS CATEGORIAS DEL PENSAMIENTO GRAMSCIANO BREVISIMA PRESENTACIN. Sociedad civil, sociedad poltica, estado. El reconocimiento de la complejidad de sociedad y estado moderno es un punto de partida fundamental para Gramsci, hasta el punto de identificar la verdadera poltica revolucionaria con la precisa comprensin del fenmeno estatal "El concepto de revolucionario y de internacionalista, en el sentido moderno de la palabra, es correlativo al concepto preciso de Estado y de clase: escasa comprensin del Estado significa escasa conciencia de clase (comprensin del Estado existe no solo cuando se lo defiende, sino cuando se lo ataca para transformarlo) (Pasado y Presente, p. 31) Pero junto al concepto de estado, no es menos importante para A.G. la comprensin del de sociedad civil, cuyo mayor grado de desarrollo caracteriza a las sociedades 'occidentales' (CUADERNOS, III, p. 157): En Oriente el estado era todo, y la sociedad civil era primitiva y gelatinosa, en Occidente bajo el temblor del estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El estado era solo una trinchera avanzada detrs de la cual se hallaba una robusta cadena de fortalezas y casamatas...esto exiga un cuidadoso reconocimiento de carcter nacional". [...] en los estados mas avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.) las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de las trincheras de la guerra moderna (...) se trata de estudiar con profundidad cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posiciones. En sus formulaciones mas avanzadas, A.G. define al estado como la suma de las funciones de dominio y hegemona e incluso como la suma de sociedad poltica y sociedad civil (NOTAS SOBRE MAQUIAVELO..., p. 107): Estado es todo el complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente no solo justifica y mantiene su dominio sino tambin logra obtener el consenso activo de los gobernados. Dice, en un estudio sobre Gramsci, Giuseppe Tamburrana:[2] Cuando se habla de sociedad burguesa o feudal [...] mantenida coactivamente por las leyes, los jueces o la fuerza militar se entiende tambin un cierto modo de vivir y de pensar [...] una concepcin del mundo difundida en la sociedad y sobre la cual se fundan las preferencias, los gustos, la moral, las costumbres [...] de la mayora de los hombres vivientes en aquella sociedad. Este modo de ser y de actuar de los hombres, de los gobernados, es el puntal ms importante del orden constituido; la fuerza material es una fuerza de reserva para los momentos excepcionales de crisis [...] Es este concepto el que interesa a Gramsci, y es lo que trata de definir, analizar y explicar. Ese es un descubrimiento clave, el del conformismo social que hace que se preste adhesin espontnea, incluso activa a lo visto como habitual, normal y por lo tanto bueno. La vida cotidiana se vive de acuerdo a preceptos implcitos, incorporados a un sentido comn de origen difuso, y estructura fragmentada y autocontradictoria, pero dotado de una gran eficacia cultural. La sociedad poltica es el mbito de lo pblico, lo poltico-jurdico, la coercin; la sociedad civil el de lo privado, de las relaciones voluntarias, la construccin de consenso. A.G. las considera en algn pasaje como dos grandes planos superestructurales, a la primera corresponde el Estado y el dominio directo y a la segunda la funcin de hegemona. (CUADERNOS, IV, p. 357)[3] Pero ambos niveles se entrecruzan. Por ejemplo el papel educativo-integrador del derecho, destacado por Gramsci. En ocasiones A.G. identifica estado con sociedad poltica, y en otros considera al estado como sociedad poltica ms sociedad civil (hegemona revestida de coercin); en CUADERNOS III, p. 113: En la poltica el error se produce por una inexacta comprensin de lo que es el Estado (en el significado integral: dictadura+hegemona) Como dir luego Althusser, Gramsci no se cie a la divisin (perteneciente a la ideologa burguesa) entre estatal-pblico y privado. La sociedad civil es la sede de la capacidad de direccin, distinta de la capacidad de mando. Una sociedad civil desarrollada corresponde a la mayor gravitacin del consenso, y es por lo tanto la base posible de una autntica hegemona. Y permite la formacin de opinin pblica (CUADERNOS III, p. 196):

El Estado, cuando quiere iniciar una accin poco popular, crea preventivamente, la opinin pblica adecuada, esto es, organiza y centraliza ciertos elementos de la sociedad civil [...] La opinin pblica es el contenido poltico de la voluntad poltica pblica que podra ser discordante: por eso existe la lucha por el monopolio de los rganos de la opinin pblica; peridicos, partidos, parlamento, de modo que una sola fuerza modele la opinin y con ello la voluntad poltica nacional, convirtiendo a los disidentes en un polvillo individual e inorgnico. Se trata de mantener presente el peso del momento de la coercin, sea como potencialidad (permanente) o como acto (en situaciones de crisis). Aun en el estado de derecho de mejor funcionamiento, la fuerza aflora continuamente, aunque no aparezca en el rol decisivo inmediato. Examinando la concepcin gramsciana sobre consenso y coercin Anderson[4] afirma: {...] la estructura normal del poder poltico capitalista en los estados democrticoburgueses est, en efecto, simultnea e indivisiblemente dominada por la cultura y determinada por la coercin. El concepto del Estado Estado (sociedad poltica + sociedad civil). En algunos pasajes, Gramsci caracteriza as al estado, incorporando a la sociedad civil a su interior. En esa presentacin el estado va mas all de lo que se considera jurdicamente como tal, e incorpora lo que Marx llamaba los medios de produccin ideolgica, como la Iglesia, los partidos polticos, los sindicatos, que expanden una visin del mundo y organizan a las masas. Es tambin en trminos de la relacin dialctica sociedad poltica-sociedad civil, que adhiere a la visin del ideal comunista de desaparicin del Estado: (NOTAS SOBRE MAQUIAVELO, p. 123).[5] un sistema de principios que afirmen como fin del estado su propio fin, [...] su propio desaparecer, o sea, la reabsorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil. En Notas sobre Maquiavelo..., p. 164: los hechos ms importantes de la historia francesa desde 1870 hasta nuestros das no se han debido a iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio universal sino a iniciativas de organismos privados [...] o de grandes funcionarios desconocidos por la gente del pas, etc. Pero que significa esto sino que por Estado debe entenderse no slo el aparato gubernamental sino tambin el aparato privado de hegemona o sociedad civil? El ejemplo es luminoso: Aun en un pas de tan elevado 'desarrollo estatal' como Francia, el estado en sentido jurdico-formal dista de ser el centro exclusivo, y ni siquiera el principal, de la toma de decisiones. En la polmica sobre las funciones del Estado, el Estado vigilante nocturno quiere significar un Estado cuyas funciones se limitan a la tutela del orden pblico y del respeto a la ley. No se insiste en el hecho de que en esta forma de rgimen (que, en realidad, no ha existido nunca o slo ha existido como hiptesis-lmite, sobre el papel) la direccin del desarrollo histrico pertenece a las fuerzas privadas, a la sociedad civil, que tambin es Estado, o, mejor dicho, es el Estado. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 164) Gramsci insina que en sociedades con estado jurdico mnimo, el estado real anida en la sociedad civil. A.G. introduce as una nocin ampliada del estado, que lleva como consecuencia la idea de que el estado en sentido jurdico-poltico puede (y debera) ser absorbido por la sociedad civil, en cuanto es expresin de dominio de clase (Notas sobre Maquiavelo...p. 165): [...] es preciso hacer constar que en la nocin general del Estado entran elementos que deben ser referidos a la nocin de sociedad civil (se podra sealar al respecto que Estado=sociedad poltica+sociedad civil, vale decir hegemona revestida de coercin.) En una doctrina del Estado que conciba a ste como pasible de agotamiento parcial y de disolucin en la sociedad regulada, el argumento es fundamental. El elemento Estado-coercin se puede considerar agotado a medida que se afirman elementos cada vez ms conspicuos de sociedad regulada (o Estado tico o sociedad civil) Gramsci incluso diferencia entre distintos niveles de desarrollo del estado, distintos modelos de organizacin. En NOTAS SOBRE MAQUIAVELO, p. 161: "[...] cada Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas, y por consiguiente, a los intereses de las clases dominantes." Autonoma (o primaca) de lo poltico: La pretensin (presentada como postulado esencial del materialismo histrico) de presentar y exponer cada fluctuacin de la poltica y de la ideologa como una expresin inmediata de la estructura, debe ser combatida tericamente como un infantilismo primitivo, o prcticamente debe ser combatido con el testimonio autntico de Marx... (Cuadernos III, p. 161) Todo en Gramsci es antideterminista y antieconomicista, no se trata de adoptar posiciones correctas frente a las variaciones de las condiciones objetivas sino de tomar la iniciativa poltica, de darle la 'primaca' a ese plano de la praxis humana. Para A.G. el economicismo es manifestacin de un grupo todava subalterno, que an no ha adquirido conciencia de su fuerza y de sus posibilidades y modos de desarrollo y por esto no sabe salir de la fase de "primitivismo. Mientras se mantienen las concepciones de este tipo (Notas sobre Maquiavelo..., p. 54) el grupo subalterno (...) se impide convertirse alguna vez en dominante, desarrollarse mas all de la fase econmico-corporativa para elevarse a la fase de la hegemona tico-poltica en la sociedad civil y dominante en el Estado. Otro planteo interesante de A.G. al respecto es el de vincular estrechamente el economicismo con las posiciones ultras(Notas sobre Maquiavelo...p. 61): [...] la rgida aversin por principio a los compromisos y que tiene como manifestacin subordinada lo que se puede denominar el miedo a los peligros. Es evidente por qu la referida aversin est ligada estrechamente al economicismo (Notas sobre Maquiavelo..., p. 61-62) "La concepcin sobre la cual se funda esta aversin no puede ser otra que la certeza inquebrantable de que en el desarrollo histrico existen leyes objetivas del mismo carcter que las leyes naturales, a lo cual se agrega la creencia en un finalismo fatalista similar al religioso (...) Junto a estas convicciones fatalistas est sin embargo , la tendencia a confiar 'siempre', ciegamente y sin criterio, en la virtud reguladora de las armas, lo cual, por otro lado, no deja de tener algo de lgica y de coherencia, ya que se piensa que la intervencin de la voluntad es til para la destruccin, y no para la reconstruccin (...) La construccin es concebida mecnicamente y no como construccin-reconstruccin." En el planteo de A.G., las clases no instrumentan al estado desde afuera, sino que se unifican y constituyen en l, generan en ese espacio la verdadera racionalidad poltica de clase. Trascienden as lo econmico-corporativo, el nivel de la defensa de intereses econmicos inmediatos, para ingresar al plano estratgico. A.G. admite la posibilidad de fisuras en la estrategia de clase, del error de clculo de las clases dirigentes, que no

responden a necesidad estructural alguna. Tambin habla de posiciones tomadas por cuestiones de cohesin interna, en suma decisiones polticas tampoco explicables por la estructura. [cf. Cuadernos, III, p. 162] Revolucin pasiva: La revolucin en sentido clsico, jacobino, es concebida como una transformacin fundamental impulsada por iniciativa popular. A.G.. se ocupa de otro camino de solucin a las crisis orgnicas o de hegemona, la revolucin pasiva. Aplica este trmino a un proceso de transformacin social sin momento jacobino, que impulsa desde 'arriba ': modificaciones moleculares que, en realidad, modifican progresivamente la composicin anterior de las fuerzas y se convierten, por tanto, en matrices de nuevas modificaciones. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 98) La clase dirigente se reagrupa y reorganiza, produce reformas, reacomoda su visin del mundo, le da un lugar a clases que vienen de formaciones sociales anteriores en el nuevo equilibrio de fuerzas. En otro pasaje, Gramsci define la revolucin pasiva como revolucin-restauracin en la cual las exigencias que en Francia hallaron una expresin jacobina-napolenica fueron satisfechas en pequeas dosis, reformista y legalmente. (Cuadernos IV, pp. 128-129). Mas all de su eficacia transformadora, la ideologa de restauracin-revolucin servira como elemento de una guerra de posiciones : lo que poltica e ideolgicamente importa es que el esquema puede tener y tiene la virtud de crear un perodo de espera y de esperanzas, especialmente en ciertos grupos sociales italianos, como las grandes masas de pequeos burgueses urbanos y rurales y, as poder mantener el sistema hegemnico militar y civil a disposicin de las tradicionales clases dirigentes. (Cuadernos IV., p. 130) Este tipo de procesos tiene una importante influencia negativa sobre la capacidad de lucha de las clases adversarias, como la caracteriza BuciGlucksmann: la revolucin pasiva, dado que decapita a las direcciones de las clases adversarias y aliadas, las priva de su propio instrumento de lucha poltica y crea un obstculo para su constitucin en clases autnomas.[6] La revolucin pasiva y la revolucin-restauracin expresaran el hecho histrico de la falta de iniciativa popular en el desarrollo de la historia (...) y el hecho de que el progreso tendra lugar como reaccin de las clases dominantes al subversivismo espordico e inorgnico de las masas populares con restauraciones que acogen cierta parte de las exigencias populares o sea restauraciones progresistas o revoluciones-restauraciones o tambin revoluciones pasivas". Espritu de escisin. Bajo ese nombre o sus sinnimos distincin o separacin, A.G. se refiere a lo que hoy llamaramos construccin de identidad, convertir a las clases subalternas en un nosotros, capaz a su vez de definir un ellos que corporice al enemigo social.(Pasado y Presente, p. 220): Qu se puede contraponer de parte de una clase renovadora a este formidable complejo de trincheras y fortificaciones de la clase dominante? El espritu de escisin o sea la progresiva conquista de la conciencia de la propia personalidad histrica, espritu de escisin que debe tender a prolongarse de la clase protagonista a las clases aliadas potenciales; todo esto requiere un complejo trabajo ideolgico, cuya primera condicin es el exacto conocimiento de la materia volcada en su elemento humano.[7] La critica al economicismo: Para Gramsci ver el inters material, el beneficio inmediato como el motor de la poltica se convierte en la razn de ser de un materialismo histrico mutilado. Reivindica la importancia de la ideologa, el carcter de fuerza material que pueden adquirir las creencias. El anlisis de las relaciones de fuerzas tiene que culminar en la esfera de la hegemona y de las relaciones tico-polticas. Siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada para liberar al impulso econmico de las trabas de la poltica tradicional, o sea, para cambiar la direccin poltica de ciertas fuerzas que es preciso absorber para realizar un nuevo bloque histrico econmico-poltico, homogneo, sin contradicciones internas. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 62) La afirmacin mecnica de la primaca de lo econmico lleva a negar autonoma e importancia a la accin (Notas sobre Maquiavelo..., p. 55): Es por lo menos extraa la actitud que el economismo asume con respecto a las expresiones de voluntad, de accin y de iniciativa poltica e intelectual, como si stas no fuesen una emanacin orgnica de necesidades econmicas o, mejor aun, la nica expresin eficiente de la economa. Hay que notar adems, cierta paradoja en la produccin de efectos por el economicismo, en cuanto A.G. reconoce su popularidad, en el sentido de poder de conviccin de las masas (Notas sobre Maquiavelo..., p. 59): En su forma ms difundida de supersticin economista, la filosofa de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana entre las masas populares y entre los intelectuales de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro pero desean aparecer como muy astutos. La contradiccin existe: Lo que le da simplicidad, verosimilitud en trminos 'populares', le mella a su vez el filo crtico y las posibilidades de articular una visin del mundo realmente operante. [...] si la filosofa de la praxis (...) no reconoce la realidad de un momento de la hegemona, no da importancia a la direccin intelectual y moral y juzga realmente como apariencias los hechos de la superestructura. [...] la fase ms reciente del desarrollo de sta consiste precisamente en la reivindicacin del momento de la hegemona como esencial en su concepcin estatal y en la valorizacin del hecho cultural, de la actividad cultural, de un frente cultural como necesario junto a aquellos meramente econmicos o meramente polticos. [Cuadernos, IV, p. 126]. Bloque histrico-Intelectuales. Estas categoras estn ligadas a la forma de encarar la relacin base-superestructura, como compleja, mediada, contradictoria. La estructura y la superestructura componen un bloque histrico. Los hombres, y las clases, toman conciencia de su situacin en el terreno de la ideologa, es un concepto marxiano, invocado una y otra vez por A.G. Al generar una propia visin del mundo, lo que se logra al poseer sus propios intelectuales, y alcanzar una visin tico-poltica propia de la clase, se excede la percepcin meramente econmica de los intereses clasistas. Ello le permite conferir universalidad a sus intereses estratgicos, que tienden a expandirse hacia otros grupos sociales, constituyendo la capacidad dirigente. La toma de conciencia es as un proceso autnomo, que se genera al interior del desarrollo histrico de un grupo social.

No existe una conciencia espontnea, derivada linealmente de la posicin en el proceso de produccin, ni una conciencia preconstituida de clase, que se pueda transmitir y aprender como un evangelio. Las clases subalternas llegan a las fases superiores de su desarrollo en tanto que consiguen autonoma frente a las clases dominantes y obtienen la adhesin de otros grupos polticos aliados o auxiliares. Esa adhesin se alcanza en la medida en que desarrollan una contrahegemona que cuestiona la visin del mundo, los modos de vivir y de pensar que las clases dominantes han logrado expandir entre vastos sectores sociales. Se desarrolla as el espritu de distincin y escisin existente en toda sociedad, para convertirlo en crtica activa del conformismo imperante. Gramsci valora el objetivo comunista de la transformacin contrahegemnica (Gramsci, Los intelectuales... p. 17):[8] Para formar los dirigentes es fundamental partir de la siguiente premisa Se quiere que existan siempre gobernados y gobernantes o, por el contrario, se desea crear las condiciones bajo las cuales desaparezca la necesidad de que exista tal divisin? La nota distintiva es as el quiebre de las jerarquas sociales, de la divisin entre ciudad y campo, entre intelectuales y simples y entre estado y sociedad civil, su subsuncin en la futura sociedad regulada, superacin definitiva del estado-clase en el plano poltico. Reforma econmica y reforma intelectual y moral, cambio de poder poltico y construccin hegemnica parecen convertirse as en pares en vinculacin compleja, pero que no pueden realizarse uno sin el otro. Gramsci trabaja siempre la distincin entre lo culto y lo popular, para plantear la necesidad de dar la lucha en el terreno del lenguaje y la cultura del pueblo, para convertir el sentido comn en buen sentido. A.G. propugna un nuevo tipo de intelectual, distinto al de los tradicionales, ms ligado a funciones efectivas de direccin, incluso en la esfera econmica. El modo de ser del nuevo intelectual...ya no puede consistir en la elocuencia (...) sino en su participacin activa en la vida prctica, como constructor, organizador, (...) a partir de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin humanista histrica, sin la cual se permanece como especialista y no se llega a ser dirigente (especialista mas poltico) (Cuadernos IV, p. 382 ). Le da importancia aqu al paso del intelectual tradicional (clrigo, abogado, profesor, etc.) al trabajador intelectual, vinculado ms cercanamente a la produccin, pero a su vez marca la necesidad de alcanzar una visin de conjunto de la sociedad y la historia para poder transformar al especialista en dirigente. (dirigente es igual a especialista + poltico en una formulacin gramsciana) [Los intelectuales...p. 14.] El italiano habla de determinadas necesidades para cada movimiento cultural que tienda a sustituir al sentido comn [...] trabajar sin cesar para elevar intelectualmente a ms vastos estratos populares, esto es, para dar personalidad al amorfo elemento de masa, cosa que significa trabajar para suscitar elites de intelectuales de un tipo nuevo, que surjan directamente de la masa y que permanezcan en contacto con ella, para llegar a ser ballenas de cors. (El Materialismo histrico...p. 23)[9] Esta necesidad, cuando es satisfecha, es la que modifica realmente el panorama ideolgico de una poca (El Materialismo histrico..., pp. 17-18). Es interesante ver como Gramsci plantea el situarse del intelectual en la relacin entre sus convicciones tericas y la realidad en la que le toca actuar: [...] la realidad es rica en las construcciones ms raras y es el terico quien debe, en esta rareza, encontrar la prueba de su teora, traducir en lenguaje terico los elementos de la vida histrica y no, viceversa, presentar la realidad segn el esquema abstracto [...] esta concepcin no es ms que una expresin de pasividad (Pasado y Presente, p. 79). Se destaca aqu el carcter de la concepcin de Gramsci sobre la capacidad necesaria para traducir la realidad a trminos tericos, pues ambos planos, el de la inteleccin y el real, tienen cdigos diferentes. Toda la obra de Gramsci puede ser entendida tambin como traduccin del comunismo a Occidente y a Italia en particular. Y este problema de traduccin se liga tambin a la dialctica entre el saber y el comprender-sentir, y la imposibilidad de construir verdadero conocimiento sin pasin: El elemento popular siente pero no siempre comprende o sabe. El elemento intelectual sabe pero no comprende o, particularmente, "siente". Los dos extremos son, por tanto, la pedantera y el filistesmo por una parte, y la pasin ciega y el sectarismo por la otra. (...) El error del intelectual consiste en creer que se pueda saber sin comprender y, especialmente, sin sentir ni ser apasionado (...) esto es, que el intelectual pueda ser tal (y no un puro pedante) si se halla separado del pueblo-nacin..." (Materialismo Histrico...p. 124) Los intelectuales orgnicos: Cada clase social fundamental tiende a crearse su propio grupo de intelectuales, que le da homogeneidad y conciencia, en el terreno econmico, pero tambin en el poltico y el cultural. (cf. Los Intelectuales..., p. 9) Gramsci se pronuncia contra la falsa nocin de la independencia de los intelectuales, contra la asimilacin de ellos a los hombres de letras y relativizando la divisin entre intelectuales y simples, quebrando la individualidad del intelectual en la figura del intelectual colectivo de la clase obrera. Gramsci plantea la extensin del concepto: [...] no solamente esas capas sociales a las que llamamos tradicionalmente intelectuales, sino en general toda la masa social que ejerce funciones de organizacin [...] ya sea en el dominio de la produccin, la cultura, la administracin pblica. En ese entendimiento, todo miembro activo de un partido, por cumplir funciones organizativas, es un intelectual. Pero ya no un intelectual tradicional de tendencias individualistas y elitistas, sino un intelectual orgnico surgido de las masas y ligado a ellas [...] no existe una clase independiente de intelectuales, cada grupo social tiene una categora propia de intelectuales o tiende a formarla; los intelectuales de la clase histricamente (y realistamente) progresista, en las condiciones dadas, ejercen un poder tal de atraccin que termina, en ltimo anlisis, por subordinar a los intelectuales de los otros grupos sociales, y por crear un sistema de solidaridad entre todos los intelectuales con ligamentos de orden psicolgico (vanidad, etc.) y frecuentemente de casta (tcnico-jurdicos, corporativos, etc.) (dem anterior). En la sociedad capitalista, los empresarios son tambin intelectuales, al menos en lo que incumbe a sus funciones de organizacin y direccin: Si no todos los empresarios, por lo menos una elite de ellos debe tener capacidad para la organizacin de la sociedad en general, en todo su complejo organismo de servicios hasta la misma organizacin estatal, dada la necesidad de crear las condiciones ms favorables para la expansin de la propia clase, o como mnimo debe poseer la capacidad para seleccionar los encargados (empleados especializados) a los que se pueda confiar esa actividad organizativa de las relaciones generales externas de la empresa..." (Los Intelectuales...p. 10) El intelectual orgnico se diferencia de los intelectuales tradicionales, categoras intelectuales preexistentes, que se conservan a s mismas como autnomas e independientes del grupo social dominante. Gramsci expone sucintamente la tarea fundamental de los intelectuales de nuevo tipo, ligados a la clase obrera:

elaborar crticamente la actividad que existe en cada uno [...] y logrando que el esfuerzo nervioso-muscular, en tanto elemento de una actividad prctica general que renueva constantemente el mundo fsico y social, llegue a ser el fundamento de una nueva e integral concepcin del mundo. (Los Intelectuales... p. 13) Previamente, A.G. haba caracterizado al nuevo intelectual como [...] intelectual-constructor, organizador, persuasor permanente e incluso superior al espritu abstracto matemtico: de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin humanista-histrica, sin la cual se permanece como especialista y no se llega a dirigente (especialista de la poltica) (CUADERNOS, II, p. 226). Cabe aclarar que no hay que pensar en una relacin simtrica intelectuales = hegemona. Afirma A.G. : Los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico, a saber: 1) del consenso espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la direccin impuesta a la vida social por el grupo fundamental dominante, consenso que histricamente nace del prestigio (y por lo tanto de la confianza) que el grupo dominante deriva de su posicin y de su funcin en el mundo de la produccin. 2) del aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso espontneo (Los intelectuales...p. 16). La coercin ocupa un segundo lugar en las sociedades hegemnicas, pero puede pasar al primero en momentos de crisis. Los intelectuales deben autoconcebirse como un fenmeno radicalmente nuevo: Una nueva situacin histrica crea una nueva superestructura ideolgica, cuyos representantes (los intelectuales) deben ser concebidos tambin ellos como nuevos intelectuales, nacidos de la nueva situacin y no como continuacin de la intelectualidad precedente. Si los nuevos intelectuales se conciben a s mismos como continuacin directa de la intelectualidad precedente, no son en absoluto nuevos, no estn ligados al nuevo grupo social del que era expresin la vieja intelectualidad [...] Si es tarea de los intelectuales la de determinar y organizar la revolucin cultural, o sea de adecuar la cultura a la funcin prctica, es evidente que los intelectuales cristalizados son reaccionarios, etc. (C, III, p. 302) La autoconciencia significa histricamente creacin de una vanguardia de intelectuales: una masa no se "distingue" y no se vuelve independiente "por s misma" sin organizarse [...] y no hay organizacin sin intelectuales o sea sin organizadores y dirigentes,... (Cuadernos, IV, p. 253). Crisis orgnica: Es el sacudimiento del bloque histrico completo, la crisis que abarca tanto la prdida de hegemona como de la posibilidad de los dominantes de hacer avanzar la economa, afectando a la estructura y a la hegemona creada. Puede prolongarse mucho tiempo sin resolverse, y su solucin puede venir desde arriba o desde abajo: la vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de respiro, exterminando fsicamente a la elite adversaria y aterrorizando a las masas de reserva. Un perodo de represin aguda puede resolver la crisis orgnica por destruccin del elemento dirigente de las clases subalternas. Se hace referencia tambin a la crisis de hegemona, en la que se rompe el vnculo representantes-representados, y por lo tanto las corporaciones (sindicatos, Iglesia, Fuerzas Armadas) recobran predominio. Es una crisis del estado en su conjunto, en el que la clase dirigente ve puesta en tela de juicio su autoridad sea por un fracaso propio en una empresa poltica de envergadura, sea por la movilizacin activa y consciente de amplias capas sociales antes inactivas. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 76-77). Estas crisis de hegemona son una lucha entre dos conformismos. Los viejos dirigentes intelectuales y morales de la sociedad sienten que se les hunde el terreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus prdicas se han convertido precisamente en prdicas, es decir, en algo ajeno a la realidad, en pura forma sin contenido, en larva sin espritu; de aqu su desesperacin y sus tendencias reaccionarias y conservadoras: la forma particular de civilizacin, de cultura, de moralidad que ellos han representado, se descompone y por esto proclaman la muerte de toda civilizacin, de toda cultura, de toda moralidad y piden al Estado que adopte medidas represivas, y se constituyen en un grupo de resistencia apartado del proceso histrico real, aumentando de este modo la duracin de la crisis, porque el ocaso de un modo de vivir y de pensar no puede producirse sin crisis. (Notas sobre Maquiavelo... p. 185-186) Los poderes corporativos pueden reconstruir la autoridad del estado si no se produce una iniciativa popular que lo impida. Crisis de autoridad: Si la clase dominante ha perdido el consenso, entonces no es ms dirigente, sino nicamente dominante, detentadora de la pura fuerza coercitiva, lo que significa que las clases dominantes se han separado de las ideologas tradicionales, no creen ms en lo que crean antes. La crisis consiste justamente en que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer, y en este terreno se verifican los fenmenos morbosos ms diversos. (Pasado y Presente, p. 56) El papel del sentido comn: Los fenmenos ideolgico-polticos presentan un tratamiento especial en Gramsci, que no se preocupa slo por los sistemas de pensamiento elaborados y coherentes, sino por las manifestaciones dispersas y autocontradictorias que conforman el sentido comn, en el que anidan formas de pensar de los ms dismiles orgenes. A.G.. trata de construir una actitud concreta (y compleja) del revolucionario frente al sentido comn, que no 'capitule' ante sus prejuicios, renunciando a 'educarlo'. Al decir de Paoli, Gramsci se pregunta por los procesos mediante los cuales las masas llegan a vivir la unidad entre la teora y la praxis,[10] en el entendimiento de que los contenidos del sentido comn abarcan una concepcin del mundo, aunque no elaborada de modo consciente y crtico: sentido comn es la concepcin del mundo difundido en una poca histrica en la masa popular. (CUADERNOS, III, p. 327). Siempre existe un conformismo, un sentido de la normalidad de lo que siempre fue, y el sentido comn expresa este conformismo. Los intelectuales que devienen dirigentes (especialista ms poltico) pueden reorientar el sentido comn en un sentido anticonformista y transformador, desarrollando los ncleos de buen sentido que aqul alberga. A.G. advierte sobre la heterogeneidad del sentido comn: El sentido comn es un agregado desordenado de concepciones filosficas y en l se puede encontrar todo lo que se quiere. (CUADERNOS, t. III, p. 304)

Dominio, direccin intelectual y moral, hegemona El primero se identifica con la liquidacin o a lo sumo la neutralizacin, y se destina a los grupos enemigos. La segunda se dirige a los aliados (o a las clases subordinadas a las que se quiere dirigir), tiende a captar la adhesin de otros grupos sociales mediante el consenso, por medio de la expansin de una visin del mundo compartida. En cuanto al trmino hegemona fue una de las categoras polticas de mayor centralidad en el movimiento socialdemcrata ruso desde finales de 1908 hasta 1917. La idea que lo animaba empez a aparecer en primer lugar en los escritos de Plejanov en 1883-1884, donde insista en la imperativa necesidad para la clase obrera rusa de emprender una lucha poltica contra el zarismo, y no solamente una lucha econmica contra sus patrones. El propio Lenin contrapuso repetidamente una fase hegemnica a otra gremial o corporativista dentro de la poltica proletaria. Anderson destaca que en los primeros congresos de la Internacional Comunista se sigui utilizando el trmino,[11] como sinnimo de la asuncin por el proletariado del papel de gua del conjunto de la poblacin trabajadora y explotada. Ser Gramsci el que extienda la nocin de hegemona desde su aplicacin original a las perspectivas de la clase obrera...a los mecanismos de la dominacin burguesa sobre la clase obrera en una sociedad capitalista estabilizada.[12] Al decir de H. Portelli, el concepto leninista y el gramsciano de hegemona se separan en un punto central, ya que este ltimo da preeminencia a la direccin cultural e ideolgica (Portelli, p. 70). En el famoso pargrafo de los Cuadernos... llamada Anlisis de situaciones y relaciones de fuerzas. A.G. caracteriza el momento de la hegemona: donde se logra la conciencia de que los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la corporacin, de un grupo puramente econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase ms estrictamente poltica, que seala el neto pasaje de la estructura a la esfera de las superestructuras complejas, [...] determinando adems los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha, no sobre un plano corporativo sino sobre un plano universal y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 72) Aqu la hegemona est concebida como la construccin que permite el paso a una esfera de direccin intelectual y moral, hasta el punto de que la clase pase del particularismo al universalismo y dirija as a otros grupos sociales. Escribe F. Pin: hegemona no es una simple mezcla o alianza del dominio y el consenso...sino hegemona social, propia no del gobierno poltico o dominio directo, sino relativa al consenso espontneo dado por las grandes masas de la poblacin a la direccin de la vida social impuesta por el grupo gobernante [...] [13] El proletariado se convertir en dirigente mientras se proponga crear un sistema de alianzas de clase que le permita movilizar a la mayora de la poblacin trabajadora contra el capitalismo y el Estado burgus. Un grupo social [...] es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter aun con la fuerza armada y es dirigente de los grupos afines o aliados. La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos maneras, como dominio y como direccin intelectual y moral. (Il Risorgimento, p. 70)[14] La hegemona es as el predominio intelectual y moral, diferente del dominio en el que se encarna el momento de la coercin, pero esa direccin tiene races en la base, componentes materiales junto a los espirituales. Es una accin con elementos tanto materiales como ideales: No hay hegemona sin base estructural, la clase hegemnica debe ser una clase principal de la estructura de la sociedad, que pueda aparecer como la clase progresiva, que realiza los intereses de toda la sociedad. Un elemento constitutivo de la hegemona es el compromiso, la capacidad para sacrificar ciertos intereses, para matizar la propia forma de ver el mundo. La hegemona es as formacin y superacin continua de equilibrios inestables [...] entre los intereses del grupo fundamental y de los grupos subordinados, equilibrios en los que los intereses del grupo dominante prevalecen hasta cierto punto, o sea hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmicocorporativo. Una clase hegemnica necesita desarrollar conciencia de la necesidad de sacrificar en parte sus intereses inmediatos, de efectuar concesiones materiales, de modo tal de tomar en cuenta efectivamente los intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales se ejerce la hegemona en bsqueda de un cierto equilibrio de compromiso (Notas sobre Maquiavelo..., . p. 55). En parecido sentido, A.G. afirma: [...] es evidente que estos sacrificios y estos compromisos no pueden referirse a lo esencial, pues si la hegemona es tico-poltica, no puede dejar de ser tambin econmica, no puede no tener su fundamento en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo decisivo de la actividad econmica. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 55). Una clase hegemnica es aqulla que ha adquirido capacidad de orientar y dirigir a otras clases, sean clases aliadas (auxiliares) sea a clases subordinadas (hay quien limita la nocin de hegemona a la direccin que se ejerce sobre grupos afines o auxiliares), lo que slo puede hacerse luego de superado el nivel de conciencia econmico-corporativo y generado una visin del mundo propia, sus propios hbitos y valores. Gramsci analiza la fuerza del planteo liberal que le ha dado la hegemona: [...] el programa liberal crea el Estado tico, el estado que idealmente est por encima de la competicin entre las clases [...] Ese estado es una aspiracin mas que una realidad poltica [...] pero precisamente esa su naturaleza de espejismo es lo que le da vigor y hace de l una fuerza conservadora. La esperanza de que acabe por realizarse en su perfeccin es la que da a muchos la fuerza necesaria para no renegar de l y no intentar por tanto sustituirlo. Esta afirmacin de A.G. es importantsima: La independencia del estado frente a los grupos de poder, su compromiso exclusivo con el bien comn no se realiza, pero la situacin es presentada como una imperfeccin del sistema, que habra que desarrollar y profundizar. La verdadera democracia siempre est en el futuro, pero mientras esa creencia se sustente, se la sigue esperando por tiempo indefinido. La ascendencia cultural de una clase consigue no slo una unificacin de los objetivos econmicos y poltico, sino tambin la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones sobre las que surge la lucha no en un plano corporativista, sino universal. Crea as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados.

Como seala Anderson, existen dos conceptos de hegemona, a) al interior de las clases dominadas, en relacin a la formacin de un nuevo bloque histrico, o b) entre clases antagnicas, que buscan obtener un consentimiento voluntario y activo de las clases subordinadas. El proletariado consciente necesita convertirse en clase nacional para adquirir capacidad de direccin sobre sectores que son nacionales y hasta locales, aunque sea una clase de carcter internacional. A travs de su intelectual colectivo (el partido, organismo portador de una nueva concepcin del mundo), realiza la unin poltica e ideolgica de las clases subalternas, a las que agrupa en un conjunto armonioso de energas nacionales. La filosofa de la praxis se convierte en visin del mundo de toda la nacin. El ejercicio normal de la hegemona en el terreno devenido clsico del rgimen parlamentario se caracteriza por la combinacin de la fuerza y el consenso, que se equilibran en formas variadas, sin que la fuerza rebase demasiado al consenso, o mejor tratando que la fuerza aparezca apoyada por el consenso de la mayora que se expresa a travs de los rganos de la opinin pblica -peridicos y asociaciones-, los cuales, con ese fin, son multiplicados artificialmente. Entre el consenso y la fuerza est la corrupcin-fraude (que es caracterstica de ciertas situaciones de ejercicio difcil de la funcin hegemnica, presentando demasiados peligros el empleo de la fuerza), la cual tiende a enervar y paralizar las fuerzas antagnicas atrayendo a sus dirigentes, tanto en forma encubierta como abierta, cuando existe un peligro inmediato, llevando as la confusin y el desorden a las filas enemigas. (Notas sobre Maquiavelo...p. 135-136). El italiano toma en consideracin el sustento institucional de la hegemona, los rganos concretos de produccin hegemnica (Notas sobre Maquiavelo..., p. 161): La escuela como funcin educativa positiva y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa, son las actividades estatales ms importantes en tal sentido. Pero en realidad, hacia el logro de dicho fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas y actividades denominadas privadas, que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. A. G destaca que la constitucin de los aparatos productores de hegemona atraviesan la esfera estatal y privada, para articularse en un accionar disperso en su forma pero con un sentido unitario en su contenido. Y tambin (Notas sobre Maquiavelo...p. 162): El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo educa por medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son sin embargo organismos privados, dejados a la iniciativa privada de la clase dirigente. Aparece as la construccin cotidiana del consentimiento otorgado al orden social imperante. A.G. analiza tambin la posibilidad (y necesidad) de construir hegemona antes de conquistar el estado. Podra decirse tambin que una clase subalterna fundamental puede lograr su capacidad de direccin, tomar las casamatas del dominio de clase. Dice Jos Aric (Prologo a a Notas sobre Maquiavelo..., p. 19): Para el proletariado la conquista del poder no puede consistir simplemente en la conquista de los rganos de coercin (aparato burocrtico-militar) sino tambin y previamente en la conquista de las masas. Guerra de movimiento - guerra de posiciones: Con esa metfora militar tomada de la guerra europea de 1914, el pensador italiano alude al cambio del carcter de la lucha poltica a medida que las sociedades ganan en complejidad, con un mayor desarrollo tanto del aparato estatal como de la sociedad civil (que se convierten en el equivalente a las trincheras de la guerra de posicin). En esas condiciones la frmula de la 'revolucin permanente', que A.G. data en 1848 es sometida a una reelaboracin, encontrando la ciencia poltica su superacin en la frmula de hegemona civil. En el arte poltico ocurre lo mismo que en el arte militar: la guerra de movimiento deviene cada vez ms guerra de posicin y se puede decir que un Estado vence en una guerra, en cuanto la prepara minuciosa y tcnicamente en tiempos de paz. Las estructuras macizas de las democracias modernas, tanto como organizaciones estatales que como complejo de asociaciones operantes en la vida civil, representan en el dominio del arte poltico lo mismo que las trincheras y las fortificaciones permanentes del frente en la guerra de posicin [...] (Notas sobre Maquiavelo..., p. 113). El elemento movimiento (confrontacin directa) sigue existiendo, pero como un componente parcial de un todo ms amplio, o en palabras del propio A.G., el desarrollo de nuevos organismos sociales: tornan slo parcial el elemento del movimiento que antes constitua todo en la guerra. (Notas sobre Maquiavelo...dem anterior). De ese modo, la guerra de posiciones suplanta a la guerra de movimientos, en todo lo que signifique tomar posiciones decisivas. En la poltica subsiste la guerra de movimientos hasta que se trata de conquistar posiciones no decisivas y, por consiguiente, no son movilizables todos los recursos de la hegemona del Estado; pero cuando por una razn u otra estas posiciones han perdido su valor y slo tienen importancia las decisivas, se pasa a la guerra de asedio, dura, difcil, en la que se requieren cualidades excepcionales de paciencia y del espritu inventivo. (Pasado y Presente, p. 71) Se puede confundir una guerra con la otra: En la poltica el error se debe a una comprensin inexacta de lo que es el Estado (en el significado integral: dictadura ms hegemona). (CUADERNOS, III, p. 113) Aqu A.G. seala uno de los errores ultraizquierdistas ms clsicos: El querer destruir una formacin social hegemnica por medio de la pura fuerza militar, ignorando la importancia de la lucha cultural. A.G. asimila los dos tipos de guerra a la discusin con la teora de la revolucin permanente, y a la teora de la hegemona: [...] la guerra de posiciones en poltica es el concepto de hegemona, que slo puede nacer del advenimiento de ciertas premisas, a saber las grandes organizaciones populares de tipo moderno, que representan como las trincheras y las fortificaciones permanentes de la guerra de posiciones. (C, III, p. 244) Estado represivo y estado ampliado o pleno. Gramsci percibe y teoriza la funcin del estado en la creacin de consenso. Y a la vez, rastrea la toma de iniciativas fuera de los organismos polticos derivados del sufragio, en las organizaciones que pasan por privadas, por lo tanto considera como parte del Estado a el aparato privado de hegemona o sociedad civil (Notas sobre Maquiavelo, p. 164). Tambin Gramsci distingue entre Estado-coercin y Estado-tico. En la medida que se ponga en marcha la transicin al comunismo, y aparezcan elementos de sociedad sin estado y sin clases, el estado-coercin va a ir agotndose, pero no sin una fase de organizacin coercitiva que tutelar el

desarrollo de los elementos de sociedad regulada. Todo indica que, en el particular lenguaje gramsciano, esto expresa la transicin al comunismo a partir de la constitucin de la dictadura del proletariado, en una forma distinta al 'modelo' ruso. Catarsis: Este trmino designa para A.G. el momento decisivo en la construccin de la subjetividad, el paso de una situacin de subordinacin a una de actividad transformadora por parte de las clases subalternas. La clase que pasa del plano econmico-corporativo al tico-poltico comienza a disputar poder, a romper su subordinacin y cobrar iniciativa histrica (El Materialismo histrico..., p. 40): Se puede emplear el trmino catarsis para indicar el paso del momento meramente econmico (o egosta-pasional) al momento tico-poltico, esto es, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Ello significa tambin el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad. La estructura de fuerza exterior que subyuga al hombre, lo asimila, lo hace pasivo, se transforma en medio de la libertad, en instrumento para crear una nueva forma tico-poltica, en origen de nuevas iniciativas. La fijacin del momento catrtico deviene as, me parece, el punto de partida de toda la filosofa de la praxis. El partido: Es la fuerza unificadora de la clase, el mbito de formacin del ncleo dirigente de la misma, y de desarrollo de espritu innovador, de ataque prctico a la clase dirigente tradicional., a travs de la elaboracin de la conciencia de cuestionamiento activo. El partido tiene la visin poltica general que no anida en organizaciones de finalidad econmico-corporativa. Gramsci considera el partido [...] como el resultado de un proceso dialctico, punto de convergencia del movimiento espontneo de las masas revolucionarias y de la voluntad organizativa y dirigente del centro. La herramienta de organizacin poltica (Notas sobre Maquiavelo..., p. 44) no puede ser en la poca moderna un hroe personal sino que debe ser el partido poltico, es decir (...) el partido poltico determinado que se propone fundar un nuevo tipo de Estado (y ha sido racional e histricamente fundado con este fin). O en otra formulacin (Notas sobre Maquiavelo..., p. 28): El moderno prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un individuo concreto; slo puede ser un organismo, un elemento de sociedad complejo en el cual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Este organismo ya ha sido dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a devenir universales y totales. Las grandes tareas del partido, las de alcance histrica son para A.G. (Cuadernos III, p. 228): [...] formacin de una voluntad colectiva nacional-popular de la que el Moderno Prncipe es precisamente la expresin activa y operante y reforma intelectual y moral. El programa de accin del partido debe ser incorporado en clave de contribucin a la constitucin y fortalecimiento de una voluntad colectiva, y por lo tanto desprenderse dramticamente del discurso y no ser reducido a fras abstracciones. En cuanto al papel del partido en la reforma intelectual y moral considera que ste trastorna todas las relaciones morales e intelectuales y toma el lugar, en las conciencias, de la divinidad y del imperativo categrico, l es la base de un laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones de conducta. (C, III, 228). La relacin entre partido y grupo social, es vista por A.G. no como una relacin instrumental, de representacin directa de intereses, sino como una actividad de construccin hegemnica, que construye alianzas en base a la bsqueda de 'equilibrios' sociales: Cada partido es la expresin de un grupo social y nada ms que de un solo grupo social. Sin embargo, en determinadas condiciones sociales, algunos partidos representan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcin de equilibrio y de arbitraje entre los intereses del propio grupo y el de los dems grupos y procuran que el desarrollo del grupo representado se produzca con el consentimiento y con la ayuda de los grupos aliados, y en algunos casos con el de los grupos adversarios ms hostiles. (Notas sobre Maquiavelo, p. 44). Esa identificacin de partido-grupo social se complica en muchas situaciones, y los partidos se dividen en fracciones que actan de modo independiente, por eso (...) El Estado Mayor intelectual del partido orgnico (...) acta como si fuese una fuerza dirigente por completo independiente, superior a los partidos y a veces considerada as por el pblico. (Notas sobre Maquiavelo, p. 84) Es decir que la verdadera direccin poltica de la clase dominante, est en ocasiones por fuera de la estructura formal de los partidos. Dice Biagio de Giovanni: Su reflexin sobre el partido parte de una atencin extremadamente determinada sobre la necesidad de que la iniciativa del partido deje filtrar realmente a travs de su propia obra de direccin la productividad poltica de las masas. El riesgo principal es visto en la cada de esta relacin. [15] Este orden de fenmenos est relacionado con una de las cuestiones ms importantes que se refieren al partido poltico, es decir a la capacidad del partido para reaccionar contra el espritu de costumbre, contra las tendencias a momificarse y a volverse anacrnico [...] La burocracia es la fuerza consuetudinaria y conservadora ms peligrosa; si termina por constituir un cuerpo solidario, cerrado en s, que se siente independiente de la masa, el partido termina por volverse anacrnico, y en los momentos de crisis aguda se vaca de su contenido social y queda en el aire. [16] En la lnea permanente de Gramsci, la relacin partido-clase es de doble vuelta si es verdad que los partidos no son sino la nomenclatura de las clases, tambin es cierto que los partidos no son solamente una expresin mecnica y pasiva de las clases mismas, sino que reaccionan enrgicamente sobre ellas para desarrollarlas, extenderlas, universalizarlas. (Gramsci, A, p. 387). (Confirmar cita) Adems A.G. toma en sentido dinmico esta vinculacin partido-clase: [...] la verdad terica segn la cual cada clase tiene un slo partido, est demostrada en los cambios decisivos por el hecho de que los distintos agrupamientos, que se presentaban cada uno como partidos independientes, se renen y forman un bloque nico. (Notas sobre Maquiavelo,... p. 53)

Por otra parte, A.G. da importancia a un tercer tipo de organizaciones, que no son partidos ni rganos de defensa econmica, tales como los consejos obreros y los clubes de cultura, que pueden cumplir funciones unificadoras del conjunto de la clase, mas all de las fronteras partidarias, participar en el proceso de catarsis que marca el paso de la conciencia econmica-corporativa al momento tico-poltico. Grande y pequea poltica: A.G. diferencia entre estos dos trminos polares, la primera es aplicable a la confrontacin, a la bsqueda de crear nuevas formaciones econmicosociales y nuevos Estados: La gran poltica comprende las cuestiones vinculadas con la funcin de nuevos Estados, con la lucha por la destruccin, la defensa, la conservacin de determinadas estructuras orgnicas econmico-sociales. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 174) Corresponde a los movimientos orgnicos, a la totalidad de la sociedad, por oposicin a la poltica del da (Notas sobre Maquiavelo..., p 175). Gramsci grafica la diferencia sustancial entre una y otra poltica con una afirmacin de apariencia paradjica: Gran poltica es, por lo tanto, la tentativa de excluir la gran poltica del mbito interno de la vida estatal y de reducir todo a poltica pequea. (Notas sobre Maquiavelo... p. 175) Es decir, que la lucha de clases no llegue a manifestarse en el campo estatal, que la discusin y la lucha a su interior se reduzca a las cuestiones cotidianas, de administracin del tipo de sociedad imperante y los intereses predominantes en ella. Este constituye un objetivo fundamental, de gran poltica de las clases dominantes, empeadas en reservarse con carcter exclusivo los aspectos estratgicos de la accin poltica. Transformismo: Gramsci caracteriza el transformismo como la absorcin gradual, pero continua y obtenida con mtodos diversos segn su eficacia, de los elementos activos surgidos de los grupos aliados, e incluso de aquellos adversarios que parecan enemigos irreconciliables. En este sentido la direccin poltica ha devenido un aspecto de la funcin de dominio, en cuanto la asimilacin de las elites de los grupos enemigos los decapita y aniquila por un perodo frecuentemente muy largo (C, 387). De esa manera la clase dirigente absorbe a los intelectuales de otras clases, enriquece su enfoque poltico-cultural y aumenta su capacidad hegemnica. El transformismo es un fenmeno en cuya produccin ingresa tanto la capacidad de expansin y de adquisicin de universalidad del grupo dominante y su produccin ideolgica, como la corrupcin y el efecto desmoralizador de las derrotas polticas de los grupos subordinados. Si en los momentos decisivos los jefes pasan a su verdadero partido las masas quedan truncas en su impulso, inerte y sin eficacia. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 53) A.G. considera al transformismo como una de las formas histricas de la revolucin pasiva y como documento histrico real de la real naturaleza de los partidos que se presentaban como extremistas en el perodo de la accin militante, pero suelen virar hacia la burguesa en los momentos de reflujo. (Cuadernos, III, p. 235) Bloque Histrico. Si las relaciones entre intelectuales y pueblo-nacin, entre dirigentes y dirigidos -entre gobernantes y gobernados- son dadas por una adhesin orgnica, en la cual el sentimiento-pasin, deviene en comprensin y por lo tanto, saber [...] slo entonces la relacin es de representacin y se produce el intercambio de elementos individuales entre gobernantes y gobernados, entre dirigentes y dirigidos; slo entonces se realiza la vida de conjunto, la nica que es fuerza social. Se crea el bloque histrico. (Materialismo Histrico, p. 124). Aqu aparece la configuracin del bloque histrico a partir de la identificacin, racional y emotiva, entre intelectuales y pueblo, del quiebre de la distincin entre intelectuales y simples. A.G. seala la importancia de la conformacin de una volunta nacional-popular, nacida de la expansin de una visin del mundo a las masas. El bloque histrico sera una suerte de unidad de la totalidad social, que parte desde la base hasta las expresiones de la superestructura. Es en cambio, necesario atraer la atencin hacia el presente tal como es, si se quiere transformarlo. Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad. (Pasado y presente, p. 19) Gramsci advierte contra la tendencia a disminuir al adversario, y luego dar explicaciones autocomplacientes cuando ste triunfa, lo que indica la metfora 'la cola del diablo': No se piensa en que si el adversario te domina y t lo disminuyes, reconoces estar dominado por uno que consideras inferior; pero entonces cmo consigui dominarte? Cmo te venci siempre y fue superior a ti, aun en el momento decisivo que deba dar la medida de tu superioridad y tu inferioridad? Ciertamente que estar de por medio la cola del diablo. Pues bien, aprende a tener la cola del diablo de tu parte. (Pasado y Presente, p. 20) La cuestin de no disminuir al adversario, y de atreverse a enfrentar a sus elementos ms fuertes y complejos y no a los vulnerables es importante. Lo mismo que la preocupacin intelectual de no reducir a alucinaciones y desatinos las posiciones del adversario, sino incorporarlas crticamente. Gramsci entiende el realismo en poltica como modo de sacudir las trabas que se oponen a la entrada en accin, a la motorizacin de la iniciativa popular: Mtodo de la libertad pero no entendido en sentido liberal; la nueva construccin no puede ms que surgir de abajo, en tanto todo un sector nacional, el ms bajo econmica y culturalmente, participe en un hecho histrico radical que implique toda la vida del pueblo y ponga a cada uno, brutalmente, delante de sus propias responsabilidades inderogables. (Pasado y Presente, p. 24) La dialctica entre lo nacional y lo internacional en Gramsci. A.G. critica ms de una vez al internacionalismo abstracto, que no comprende los rasgos nacionales. Los conceptos no nacionales (es decir no referibles a cada pas singular) son errneos, como se ve por su absurdo final: esos conceptos han llevado a la inercia y a la pasividad en dos fases bien diferenciadas: 1 En la primera fase, nadie se crea obligado a empezar, o sea, pensaba cada uno que si empezaba se encontrara aislado; esperando que se movieran todos juntos, no se mova nadie ni organizaba el movimiento.

2 La segunda fase es tal vez peor, porque se espera una forma de napoleonismo anacrnico y antinatural (puesto que no todas las fases histricas se repiten de la misma forma) Las debilidades tericas de esta forma moderna del viejo mecanicismo quedan enmascaradas por la teora general de la revolucin permanente, que no es ms que una revisin genrica presentada como dogma, y que se destruye por s misma al no manifestarse en los hechos. Resulta transparente que A.G. se refiere con la primera al 'determinismo' de la Segunda Internacional, que esperaba indefinidamente' las condiciones ideales', y con la segunda caricaturiza a la visin de Trotsky, de 'internacionalizacin' ms o menos rpida de la revolucin. Gramsci insiste una y otra vez en la construccin de la visin internacionalista sobre la base de las peculiaridades nacionales, a modo de advertencia contra el internacionalismo 'superficial' al que a veces identifica como 'cosmopolitismo'. En realidad, la relacin nacional es el resultado de una combinacin original, nica [...] que debe ser comprendida en esta originalidad y unicidad si se desea dominarla y dirigirla. Es cierto que el desarrollo se cumple en la direccin del internacionalismo, pero el punto de partida es nacional y de aqu se debe partir [....] Es preciso por ello estudiar con exactitud la combinacin de fuerzas nacionales que la clase internacional deber dirigir y desarrollar segn las perspectivas y directivas internacionales. La clase dirigente merece ese nombre slo en cuanto interpreta exactamente esta combinacin, de la que ella misma es un componente, lo que le permite, en cuanto tal, dar al movimiento una cierta orientacin hacia determinadas perspectivas. (Notas sobre Maquiavelo..., . p. 147). La expansividad de la burguesa. A.G. asigna un lugar central a uno de los caracteres distintivos de la burguesa; la posibilidad de que cualquier persona ('libres' e 'iguales ante la ley' no lo olvidemos), pueda ascender desde una clase subalterna a la clase dominante: Las clases dominantes precedentes eran esencialmente conservadoras en el sentido de que no tendan a elaborar un paso orgnico de las otras clases a la suya. La clase burguesa se postula a s misma como un organismo en continuo movimiento, capaz de absorber a toda la sociedad, asimilndola a su nivel cultural y econmico (Cuadernos, III, p. 215) No casualmente, el italiano relaciona esta 'porosidad' de la clase burguesa, con el concepto de democracia, al que asigna as un significado en trminos sociales, complementario de los que se centran en la esfera poltica: Entre tantos significados de democracia, el ms realista y concreto me parece que se puede extraer en conexin con el concepto de hegemona. En el sistema hegemnico existe democracia entre el grupo dirigente y los grupos dirigidos, en la medida en que el desarrollo de la economa y por lo tanto la legislacin que expresa tal desarrollo favorece el paso molecular de los grupos dirigidos al grupo dirigente. (Cuadernos, III, p. 313) La permeabilidad de las fronteras de la burguesa anula las divisiones estamentales precedentes, y genera la ilusin de incorporacin de los subalternos al grupo dirigente, por va del enriquecimiento 'producto del trabajo', de la educacin, aun del azar o de mecanismos ilegales. Pero en definitiva, el status de capitalista puede adquirirse o perderse sin que haya trabas legales ni culturales que puedan obstaculizarlo eficazmente. Esa posibilidad de la burguesa de abrir sus filas, le permite, adems de allegar legitimidad a su dominacin, captar a buena parte de los miembros ms inteligentes de las clases subalternas. Esto resulta vlido sobre todo para sociedades del capitalismo ms desarrollado, con fuertes potencialidades de 'movilidad social ascendente'. En aqullas sociedades en que la movilidad social se vuelve extremadamente difcil, la hegemona burguesa experimenta un factor de debilidad. Determinismo mecnico y actividad-voluntad. El elemento determinista, fatalista, mecanicista, era una simple ideologa, una superestructura transitoria inmediatamente, hecha necesaria y justificada por el carcter subalterno de determinados estratos sociales. Cuando no se tiene la iniciativa en la lucha y la lucha misma, por lo tanto, acaba por identificarse con una serie de derrotas, el determinismo mecnico se convierte en una fuerza formidable de resistencia moral, de cohesin, de perseverancia paciente: Yo estoy derrotado, pero la fuerza de las cosas trabaja a mi favor a la larga cuando el subalterno se vuelve dirigente y responsable, el mecanicismo resulta antes o despus de un peligro inminente, se produce una revisin de todo el modo de pensar porque ha ocurrido un cambio en el modo de ser(...) hay que demostrar la futilidad inepta del determinismo mecnico, del fatalismo pasivo y seguro de s mismo, sin esperar ya que el subalterno se vuelva dirigente y responsable. (Cuadernos, III, p.320- 321) Movimiento real: Este es un trmino importante para estudiar en A.G.: Se puede decir que ningn movimiento real adquiere conciencia repentina de su carcter de totalidad, sino slo gracias a los hechos, de que nada de lo que existe es natural (en el sentido inusitado de la palabra) sino que existe porque se dan las condiciones, cuya desaparicin no puede dejar de tener consecuencias. Es as como el movimiento se perfecciona, pierde los caracteres de arbitrariedad, de simbiosis, se transforma en verdaderamente independiente, en el sentido de que para lograr determinadas consecuencias crea las premisas necesarias, empeando en dicha creacin todas sus fuerzas. (Notas sobre Maquiavelo..., p. 53) Iniciativa popular: Las clases subalternas se presentan, a partir de su situacin de subordinacin, de una manera disgregada, sin cohesin entre s, ni una concepcin del mundo que las identifique. Una preocupacin central de Gramsci es la asuncin por parte de las clases subalternos de una capacidad de accin autnoma, a la que suele llamar 'iniciativa popular': En los grupos subalternos, por la ausencia de iniciativa histrica, la disgregacin es ms grave, es ms fuerte la lucha por liberarse de principios impuestos y no propuestos autnomamente, para la conquista de una conciencia histrica autnoma (C, III, p. 294) [...] existe una lucha, en el seno de ciertos bloques sociales econmico-polticos, entre las exigencias de la posicin econmica de masas y la fortuna poltica de los dirigentes tradicionales, y que una iniciativa poltica apropiada por parte de una fuerza extraa al bloque es necesaria para liberar el impulso econmico del obstculo poltico y cambiar la direccin tradicional en una nueva direccin conforme al contenido econmico que se haya desarrollado en una fase ms progresista, etctera. (Cuadernos IV, p. 33) Estado, derecho y moral.

A travs del derecho, el Estado hace homogneo el grupo dominante y tiende a crear un conformismo social que sea til a la lnea de desarrollo del grupo dirigente. La actividad general del derecho (que es ms amplia que la actividad puramente estatal y gubernativa e incluye tambin la actividad directiva de la sociedad civil, en aquellas zonas que los tcnicos del derecho llaman de indiferencia jurdica, o sea en la moralidad y las costumbres en general. (Cuadernos III, pp. 70-71). A.G. se introduce en el problema del acatamiento espontneo a la ideologa dominante, la construccin de un conformismo social que acepta la injusticia como 'natural' [...] el problema tico, que en la prctica es la correspondencia espontneamente y libremente aceptada entre los actos y las omisiones de cada individuo, entre la conducta de cada individuo y los fines que la sociedad se impone como necesarios, correspondencia que es coactiva en la esfera del derecho positivo...y es espontnea y libre...en aquellas zonas en las que la coaccin no es estatal, sino de opinin pblica, de ambiente moral, etc. (Cuadernos III, p. 71) Las leyes imponen a toda la sociedad normas de conducta ligadas a la razn de ser y el desarrollo de la clase dominante. La funcin mxima del derecho es sta: presuponer que todos los ciudadanos deben aceptar libremente el conformismo sealado por el derecho, en cuanto que todos pueden convertirse en clase dirigente. (p. 83) Reforma Intelectual y Moral: En esta categora el trmino reforma no juega solamente en el sentido lato de un proceso consciente de renovacin, sino tambin se refiere directamente al proceso histrico-cultural de la Reforma protestante, como ejemplo de un movimiento intelectual que se expande y llega al pueblo, transformndose en una bandera de lucha, aminorando la distancia entre intelectuales y simples. A.G. contrapone sobre esta lnea de anlisis a Renacimiento y Reforma, pues aqul no se haba acercado a las masas, por el contrario haba aumentado la separacin de la elite intelectual y haba evolucionado hacia un ideal contemplativo de vida. Los reformadores haban convertido las aristas pasivas y fatalistas de la doctrina de la Gracia, en una prctica real y de iniciativa a escala mundial (cf. Cuadernos. III p. 179 ) que form la ideologa del capitalismo naciente. A. G no deja de percibir similitudes entre aquel proceso y las tendencias a convertir al materialismo histrico en doctrina pasiva y fatalista. La tarea de la reforma intelectual y moral significaba afianzar el contenido de impulsor de la iniciativa popular para la filosofa de la praxis. Estadolatra: Gramsci parece estar apuntando aqu a la derivacin 'estatista' que ya en esos aos se agudizaba en el rgimen sovitico, y comenzaba a inficionar la versin 'oficial', vulgarizada del marxismo que all se hallaba en desarrollo. A.G. justifica un nivel de 'estadolatra', pero provisorio, y no convertido en un postulado terico que postergue sine die la construccin de los autnticos rasgos de la 'sociedad regulada', aqulla sin clases ni estado que estaba contenida en los ideales de Marx y que desapareca definitivamente en el horizonte burocratizado de la U.R.S.S de los aos 30'. Para algunos grupos sociales, que antes de acceder a la vida estatal autnoma no han tenido un largo perodo de desarrollo cultural y moral propio e independiente (...) , un perodo de estadolatra es necesario e incluso oportuno: esta estadolatra no es ms que la forma normal de vida estatal, de iniciacin, al menos, en la vida estatal autnoma y en la creacin de una sociedad civil que no fue histricamente posible crear antes del acceso a la vida estatal independiente. Sin embargo esta estadolatra no debe ser abandonada a s misma, no debe, especialmente, convertirse en fanatismo terico y ser concebida como perpetua; debe ser criticada precisamente para que se desarrolle y produzca nuevas formas de vida estatal, en las que la iniciativa de los individuos y grupos sea estatal aunque no se deba al gobierno de funcionarios (hacer que la vida estatal se vuelva espontnea) (C, III; p. 282) [1] Christine Buci-Glucksmann, Gramsci y el Estado, Mxico, 1978 (1 edicin en espaol), p. 235 [2] G. Tamburrana, Studi Gramsciani , p. 280.) Aric, que es el que lo cita a Tamburrana, aclara: ...esta distincin gramsciana...no puede conducirnos a creer en la existencia de dos fenmenos separados. El Estado como dictadura de clase y el Estado como sociedad no son ms que dos momentos reales y activos de un nico fenmeno general y expresan en ltima instancia el hecho de que la supremaca de una clase social se manifiesta en dos planos diferentes, como dominio y como direccin intelectual y moral. (Aric, prlogo de Notas sobre Maquiavelo...). [3] Ver al final Notas sobre bibliografa [4] Perry Anderson Las antinomias de Antonio Gramsci, Estado y revolucin en Occidente. Fontamara, Mxico, 2 edicin. 1981. [5] Ver Notas sobre Bibliografa, al final del texto [6] Buci-Glucksmann, op. cit. p. 77. [7] Se trata de Pasado y Presente, edicin espaola de Granica, Buenos Aires, 1977 [8] Los intelectuales y la organizacin de la cultura, traduccin de Ral Sciarreta, Nueva Visin, 1984. [9] A. Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, traduccin al espaol de Isidoro Flambaum, Nueva Visin, 1973, [10] Antonio Paoli, La lingstica en Gramsci. Teora de la comunicacin poltica. Premia, Mxico, 3 edicin, 1989, p. 18 [11] Perry Anderson, op. cit., pp. 32 a 34.) [12] Idem anterior, p. 39. [13] Francisco Pin, Gramsci: Prolegmenos. Filosofa y Poltica, Mxico, Plaza y Valds, 1989, p. 273. [14] Il Risorgimento, Juan Pablos Editor, Mxico, 1980, versin castellana de Stella Mastrngelo. [15] Biagio De Giovanni, "Lenin, Gramsci y la base terica del pluralismo" en AA.VV Teora Marxista de la Poltica, Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1981, p. 200. [16] Cuadernos de la Crcel, III, p. 1604, citado de la versin italiana por B. Di Giovanni, dem anterior.

EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI Luciano Gruppi *

* 1978 El concepto de Hegemona en Gramsci (Mxico: Ediciones de Cultura Popular). Caps. I y V. Pgs. 7-24 y 89-111 respectivamente.

I EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI Precisiones preliminares Antonio Gramsci es sin duda, entre los tericos del marxismo, quien ms ha insistido sobre el concepto hegemona *; y lo ha hecho, en especial, invocando a Lenin. A la vez, dira que, si queremos ver el punto de contacto ms constante, ms profundo, de Gramsci con Lenin, creo que es el concepto de hegemona. La hegemona es el punto de aproximacin de Gramsci con Lenin. * El trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser gua", "ser jefe"; o tal vez del verbo eghemoneno,
que significa "guiar", "preceder", "conducir", y del cual deriva "estar al frente", "comandar", "gobernar". Por eghemonia el antiguo griego entenda la direccin suprema del ejercito. Se trata pues de un trmino militar. Egemone era el conductor, el gua y tambin el comandante del ejrcito. En el tiempo de la guerra del Peloponeso, se habl de la ciudad hegemnica, a propsito de la ciudad que diriga la alianza de las ciudades griegas en lucha entre s.

He aqu un pasaje en el que Gramsci escribe: " Todo es poltico, tambin la filosofa o las filosofas, y la nica filosofa es la historia en acto, es decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis del proletariado alemn como heredero de la filosofa clsica alemana, y se puede afirmar que la elaboracin terica y la realizacin de la hegemona realizada por Ilich se ha convertido en un gran acontecimiento metafsico." * (El trmino metafsico se usa aqu no en el sentido propio, sino para indicar el punto ms alto de la filosofa). Esta afirmacin de Gramsci, referente a la teorizacin y a la realizacin de la hegemona del proletariado, se basa en algunas tesis, contenidas precisamente en este pasaje. Por otra parte, se apoya en la afirmacin de la identidad entre historia y filosofa (la filosofa y la historia en acto). Se trata de una tesis rica y con muchas implicaciones (aunque discutible, como tratar de sealar en lecciones sucesivas), pero que cito aqu para subrayar cmo Gramsci rene en un estrecho nexo teora y prctica, teora y accin poltica. A partir de esto se puede comprender qu entenda Gramsci cuando se refera a la tesis de Engels, contenida en la famosa obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, donde se dice precisamente que el proletariado alemn es el heredero de la filosofa clsica alemana, y que lo es porque aplica en la prctica las tesis de la filosofa, decide en la prctica, supera aquellas contradicciones filosficas que no pueden ser resueltas en el plano del pensamiento especulativo, pero que en cambio s pueden serlo en una nueva sociedad, la sociedad comunista. En ella reside la superacin de las contradicciones de clase y tambin la superacin de las contradicciones filosficas que son, en el plano de la ideologa, la expresin de contradicciones sociales insolubles por la va especulativa y que nicamente lo son por la va revolucionaria. Esta es la tesis de Engels y la tesis de Marx, y sobre ella insiste Gramsci. El proletariado es heredero de la filosofa clsica alemana porque traduce en realidad social lo que en esta filosofa es todava especulativo; niega, en el sentido dialctico del trmino y, a partir de ah, supera la filosofa especulativa en cuanto la realiza, y la realiza en la praxis, en el trastocamiento revolucionario de la estructura de una sociedad dividida en clases antagnicas.
* Antonio Gramsci. EL materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Juan Pablos, Editor, Mxico 1975, p. 32.

Esta tesis de Engels tambin est llena de implicaciones filosficas sobre las que no me detengo ahora. En cambio, quiero subrayar una vez ms esta unidad entre teora y prctica, esta unidad que hace de la poltica la verdadera filosofa; en cuanto la poltica, que es teora y prctica al mismo tiempo, no se limita a interpretar el mundo, sino que lo transforma con la accin. Segn la conocida tesis de Marx sobre Feuerbach: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo "; de ah la necesidad de pasar de la filosofa especulativa a la poltica, a la accin revolucionaria.

Y este nexo de teora y prctica es el que autoriza a Gramsci a afirmar que la teora y la realizacin de la hegemona del proletariado (y este trmino, referido a Lenin, indica la dictadura del proletariado), tiene un gran valor filosfico, ya que hegemona del proletariado representa la transformacin, la construccin de una nueva sociedad de una nueva estructura econmica, de una nueva organizacin poltica y tambin de una nueva orientacin terica y cultural. Como tal, la hegemona tiene consecuencias no slo en el plano material de la economa o en el plano de la poltica, sino adems sobre el plano de la moral, del conocimiento, de la "filosofa". Por tanto, la revolucin es entendida por Gramsci y lo repite continuamente como reforma intelectual y moral. Se trata de ver qu tiene en comn, este concepto gramsciano, con el concepto de revolucin cultural del que habla Lenin en los ltimos aos de su vida, sobre todo referido al campo ruso. Creo que tiene mucho en comn y que contiene an algo ms. Aqu slo quiero recordar que, cuando Gramsci habla de reforma intelectual y moral retoma una direccin poltico-cultural de su tiempo, reaviva sus vnculos con Salvemini, con Gobetti, con los que consideraban que para Italia era una desgracia haber carecido de algo comparable a la reforma protestante, de una "reforma que hubiera modificado profundamente las costumbres y creado una nueva relacin entre cultura y sociedad, y haber tenido, en cambio, una contrarreforma". Gramsci agrega al ejemplo de la reforma protestante el de la Revolucin francesa, como el de una revolucin que, a diferencia del Renacimiento italiano, logr convulsionar los estratos ms profundos de la sociedad, las grandes masas campesinas, e incidir as en lo profundo no slo de la estructura econmica, social y poltica, sino tambin de la orientacin cultural y terica de la sociedad francesa. En verdad, este modo de hablar de la reforma intelectual y moral presupone cierto juicio sobre el Renacimiento italiano, como movimiento de cpula en lo esencial, como movimiento que profundiza el distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el juicio de Sanctis y tambin en el de Toffanin, quienes influyeron en l en gran medida, acerca del carcter conservador y restaurador del humanismo. Esto nos dice que el concepto de hegemona est presentado en Gramsci en toda su amplitud, es decir, como algo que opera no slo sobre la estructura econmica y la organizacin poltica de la sociedad, sino adems, especficamente, sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones tericas, y hasta sobre el modo de conocer. En otro momento Gramsci dice: "La proposicin contenida en la Introduccin a la crtica de la economa poltica (en realidad se trata el Prlogo de Marx para su obra Contribucin a la crtica de la economa poltica, de 1859), de que los hombres toman conciencia de los conflictos de estructura en el terreno de la ideologa, debe ser considerada como una afirmacin de valor gnoseolgico, es decir, cognoscitivo y no puramente psicolgico y moral''.*
* Antonio Gramsci. Ibid., p. 48.

Ustedes recordarn este pasaje famossimo en el que Marx afirma precisamente que la base econmica, la estructura, determina una compleja superestructura poltica, moral, ideolgica, que est condicionada por dicha base econmica de la sociedad, es decir, por las relaciones de produccin y de cambio. Para Gramsci, esta es una afirmacin de carcter gnoseolgico, en el sentido de que indica el proceso a travs del cual se forman las ideas, las concepciones del mundo. De esto --dice Gramsci-- se sigue que el principio terico-prctico de la hegemona, tiene tambin, alcance gnoseolgico y, ''por consiguiente, en este campo hay que investigar el aporte mximo de Ilich a la filosofa de la praxis. Ilich habra hecho progresar la filosofa como filosofa, en cuanto hizo progresar la doctrina y la prctica poltica".* Si de la transformacin de la estructura proviene una transformacin del modo de pensar de la conciencia, la hegemona del proletariado (y por ella se entiende la dictadura del proletariado) que transforma la sociedad, tambin el modo de pensar. Y por consiguiente, la teora y la realizacin en la prctica de la hegemona del proletariado es un gran

hecho filosfico. La contribucin de Lenin a la filosofa no es slo la de haber elaborado la teora de la dictadura del proletariado, sino el haberla realizado en los hechos. Se trata del valor filosfico del hacer, del transformar la sociedad. Y es filosofa que no surge simplemente por medio de conceptos, por una especie de partenognesis de los propios conceptos, sino de la estructura econmica, de las transformaciones acaecidas en las relaciones de produccin, en una continua relacin dialctica entre base econmica, estructura social y conciencia de los hombres.
* Ibid.

Gramsci agrega que la realizacin del aparato hegemnico, es decir, de un aparato de direccin --del aparato del Estado-- , en cuanto crea un nuevo campo ideolgico, determina una reforma de la conciencia, nuevos mtodos de conocimiento y en consecuencia es un hecho filosfico. Es clara la perspectiva en la que se coloca Gramsci: en la relacin estructura-superestructura, ideolgica. La estructura determina a la superestructura y de esto surge el estrecho nexo entre poltica y filosofa. La filosofa reside en la poltica. Momento culminante de la poltica, es la revolucin, la creacin de un nuevo Estado, de un nuevo poder y de una nueva sociedad. Por eso Gramsci dice que el aporte mximo de Lenin a la filosofa consiste en la obra de transformacin revolucionaria. Esta identidad estrecha de poltica y filosofa hace que el momento culminante de la filosofa sea la poltica transformadora, y que el filsofo sea el hombre poltico en su calidad de transformador. Este es el caso de Lenin dirigente de la dictadura del proletariado, como terico y como prctico. Esta afirmacin est ligada al juicio que Gramsci hace de la obra filosfica de Lenin (conoca exhaustivamente Materialismo y empiriocriticismo, y tena reservas de fondo sobre esta obra). Pero el juicio de que Lenin cuenta como filsofo sobre todo en su obra de poltico, proviene, es cierto, de esta reserva hacia la obra filosfica de Lenin, pero tambin de un juicio ms general y que se refiere precisamente al valor filosfico de la poltica. De aqu proviene, para Gramsci, el carcter central y el valor esencial de la nocin de hegemona en Lenin. Qu entiende Gramsci cuando habla de hegemona, refirindose a Lenin? Gramsci piensa en la dictadura del proletariado. As se deduce de los pasajes citados. Gramsci habla de principio tericoprctico, de teorizacin y realizacin de la hegemona y, por lo tanto, de la Revolucin de octubre y de la dictadura del proletariado, Esto se vuelve explcito en un pasaje, de 1926, en el que dice: "Los comunistas turineses se habrn planteado concretamente la cuestin de la dictadura del proletariado, o sea, de la base social de la dictadura proletaria y del Estado obrero" *, pasaje en el que se ve una estrecha conexin entre hegemona del proletariado y dictadura del proletariado. La dictadura del proletariado es la forma poltica en la que se expresa el proceso de conquista y de realizacin de la hegemona. Al efecto, escribe todava: "El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en que consigue crear un sistema de alianzas de clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el Estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora".** La hegemona es la capacidad de direccin, de conquistar alianzas, la capacidad de proporcionar una base social al Estado proletario. En este sentido se puede decir que la hegemona se realiza en la sociedad civil mientras que la dictadura del proletariado es la forma estatal que asume dicha hegemona.
* Antonio Gramsci. La cuestin meridional, Editora Riuniti, 1966, p., 13. ** Ibid.

Lenin y la nocin de hegemona. Gramsci se refiere pues a la dictadura del proletariado. En Lenin encontramos en esencia la nocin de hegemona, aunque sin el uso de este trmino, en todas las pginas que dedica a la dictadura del

proletariado, de hecho para Lenin est claro: la dictadura del proletariado es la direccin de un determinado tipo de alianzas. Sobre esto Lenin insiste mucho. Pero cuando Lenin habla de la dictadura del proletariado, no usa nunca el trmino de hegemona. Utiliza el trmino clsico de Marx y se comprende tambin por qu: est empeado en una polmica directa, en una spera lucha contra los reformistas, contra los socialdemcratas que niegan el concepto marxista de dictadura del proletariado. Por eso reafirma con todo vigor, no slo la teora, sino adems el trmino clsico usado por Marx. El trmino "hegemona" Lenin lo usa, en cambio, repetidas veces, en otra situacin histrica muy distinta, frente a la Revolucin rusa de 1905. La Revolucin de 1905 aparece ante la socialdemocracia (con la excepcin de una posicin particular, la de Trotski, segn la cual la Revolucin de 1905 se presentaba como revolucin democrtica, pero poda afirmarse slo como revolucin proletaria), como una revolucin de carcter democrtico burgus. Pero se delinean dos posiciones: la posicin de la derecha de los mencheviques, y la posicin de los bolcheviques. La derecha sostiene que, tratndose de una revolucin democrtico burguesa, la direccin le corresponde a la burguesa liberal y democrtica; que el proletariado s debe apoyar la revolucin, pero evitando convertirse en protagonista y asumir responsabilidad de direccin en una revolucin que no es la suya. La posicin de Lenin es la opuesta: frente a esta revolucin democrtico burguesa, incumbe al proletariado su direccin y corresponde al proletariado convertirse en su protagonista. Esta posicin de los bolcheviques proviene de un juicio histrico concreto acerca de la burguesa rusa y sobre el modo en que ella fue conformndose. La burguesa rusa, el capitalismo ruso, se haban venido formando como resultado de la disgregacin de la comunidad campesina y por eso, el capitalismo ruso, para decirlo brevemente, estaba muy ligado a los estamentos feudales que subsistan y al zarismo. La burguesa rusa era, en resumen, una burguesa dbil, que no tena capacidad para consolidarse en forma autnoma y ponerse a la cabeza de la revolucin; no tena capacidad para conducir su revolucin a un desenlace democrtico consecuente; se habra detenido a mitad de camino, en el compromiso con el zarismo y la aristocracia feudal. Mientras, segn Lenin, la lucha del proletariado por la libertad poltica es una lucha revolucionaria, la lucha de la burguesa, en cambio, es una lucha oportunista porque tiende hacia la "limosna", hacia la divisin del poder con la autocracia y la clase de los propietarios terratenientes. La tesis de Lenin es que, segn sea la fuerza sociopoltica que la dirija, la revolucin burguesa tendr dos desenlaces: o el capitalismo se desarrollar gracias a una revolucin conducida por la burguesa, dominada por el compromiso, y por consiguiente en las condiciones ms difciles para los campesinos y para la clase obrera, o la revolucin burguesa se desarrollar bajo la direccin del proletariado, que podr dirigirla slo arrastrando tras s a la gran masa de campesinos. Tambin en este caso la revolucin democrtica ayudar sin duda alguna, al desarrollo del capitalismo. Los trabajadores permanecern, por tanto, oprimidos por el capitalismo, pero el desarrollo del capitalismo se realizar en condiciones menos desfavorables para el proletariado, y ste podr gozar de posiciones ms avanzadas para mantener sus conquistas e impulsarlas hacia delante; se hallar en condiciones ms favorables para desarrollar en la democracia la lucha por el socialismo. Lenin escribe en su famosa obra Dos tcticas de la social democracia: "Y como respuesta a las objeciones anrquicas de que aplazamos la revolucin social, diremos: no la aplazamos, sino qu damos el primer paso a la misma por el nico procedimiento posible, por la nica senda certera, a saber: por la senda de la repblica democrtica. Quien quiera ir al socialismo por otro camino que no sea el de la democracia poltica, llegar infaliblemente a conclusiones absurdas y reaccionarias, tanto en el sentido econmico como en el poltico".* La va de la revolucin democrtica en la situacin especfica rusa, no es la va ms larga, sino la ms breve y segura hacia el socialismo. No retrasa la

marcha hacia el socialismo, sino que la prepara y, dentro de lo posible, la acelera. De ah la defensa que Lenin hace de la relacin del proletariado con la revolucin democrtico-burguesa. Dice: "Los neoiskritas interpretan de un modo cardinalmente errneo el sentido y la trascendencia de la categora "revolucin burguesa". En sus razonamientos se trasluce constantemente la idea de que la revolucin burguesa es una revolucin que puede dar nicamente lo que beneficia a la burguesa. Y, sin embargo, nada hay ms errneo que esta idea. La revolucin burguesa, es una revolucin que no rebasa el marco del rgimen socioeconmico burgus, esto es, capitalista. La revolucin burguesa expresa las necesidades del desarrollo del capitalismo no slo sin destruir sus bases, sino, al contrario, ensanchndolas y profundizndolas. Por lo tanto, lejos de expresar slo los intereses de la clase obrera, esta revolucin expresa tambin los de toda la burguesa. Por cuanto la dominacin de la burguesa sobre la clase obrera es inevitable en el capitalismo, puede afirmarse con pleno derecho que la revolucin burguesa exterioriza los intereses no tanto del proletariado como de la burguesa. Pero es completamente absurda la idea de que la revolucin burguesa no expresa en lo ms mnimo los intereses del proletariado. Esta idea absurda se reduce, justamente a la ancestral teora populista de que la revolucin burguesa se halla en pugna con los intereses del proletariado; de que no tenemos necesidad, por este motivo, de libertad poltica burguesa, que niega toda participacin del proletariado en la poltica burguesa, en la revolucin burguesa, en el parlamentarismo burgus. En el aspecto terico, esta idea es un olvido de las tesis elementales del marxismo, sobre la inevitabilidad del desarrollo del capitalismo en el terreno de la produccin mercantil. El marxismo ensea que una sociedad fundada en la produccin mercantil y que tiene establecido el intercambio con las naciones capitalistas civilizadas, al llegar a un cierto grado de desarrollo, entra inevitablemente, por s sola, en la senda del capitalismo. El marxismo ha roto para siempre con las especulaciones de los populistas y anarquistas, segn las cuales, Rusia, por ejemplo, podra eludir el desarrollo capitalista, saltar al capitalismo etc."** Aqu hay una afirmacin histrica muy importante, que explica precisamente todo el celo de Lenin: en aquella etapa de la historia rusa, el desarrollo del capitalismo es un hecho progresivo y no un hecho reaccionario. El desarrollo capitalista es necesario para destruir los vnculos de la sociedad feudal, para desarrollar las fuerzas productivas y, por consiguiente, para desarrollar el proletariado; es la condicin para que se cree la posibilidad de la revolucin proletaria y del socialismo. Pero, agrega, la revolucin democrtica es, por cierto, ms ventajosa para la burguesa, aunque tambin lo sea para el proletariado. Sin embargo, observa que la revolucin democrtica, aunque solamente alcance los lmites burgueses, justamente porque da al proletariado la libertad poltica, al permitir que este desarrolle su propia lucha, es la que, hasta cierto punto, hace comprender a las grandes masas que la democracia sigue siendo limitada y formal para los trabajadores mientras persiste la propiedad privada de los medios de produccin. Es el propio desarrollo de la democracia el que cuestiona la propiedad privada de los medios de produccin, como obstculo para una consolidacin de la democracia, para una consolidacin tal que no sea, para las masas populares, tan slo de carcter formal.
* Vladimir I. Lenin. Obras escogidas en doce tomos, Editorial Progreso, Mosc 1975, t. III, p. 13. ** Ibid, p. 33.

Este es el modo dialctico de razonar de Lenin: despus de haber afirmado que, por un lado, la revolucin democrtico-burguesa es ms ventajosa para la burguesa, aunque tambin lo es para el proletariado, inmediatamente dice que ella es, en realidad, ms ventajosa para el proletariado que para la burguesa, porque la burguesa debe temer el desarrollo de su propia revolucin, debe temer un desarrollo que pone en peligro el poder y la propiedad privada. El proletariado en cambio extrae de ella la posibilidad de avanzar hacia el socialismo. Y Lenin afirma: "Por eso, la revolucin burguesa es beneficiosa en extremo para el proletariado . La revolucin burguesa es

absolutamente necesaria para los intereses del proletariado. Cuanto ms profunda, decidida y consecuente sea la revolucin burguesa, tanto ms garantizada se hallar la lucha del proletariado contra la burguesa, por el socialismo".*
* Ibid., p. 34.

He aqu la relacin democracia-socialismo, el desarrollo de la democracia, aun dentro de los lmites burgueses, como condicin de lucha y de pasaje al socialismo. "Esta conclusin puede parecer nueva o extraa y paradjica, nicamente a los que ignoran el abec del socialismo cientfico, y de esta conclusin, dicho sea de paso, se desprende asimismo la tesis de que, en cierto sentido, la revolucin burguesa es ms beneficiosa para el proletariado que para la burguesa. He aqu, justamente, en qu sentido es indiscutible esta tesis: a la burguesa le conviene apoyarse en algunas de las supervivencias del pasado contra el proletariado, por ejemplo en la monarqua, en el ejrcito permanente, etc. A la burguesa le conviene que la revolucin burguesa no barra con demasiada resolucin todas las supervivencias del pasado, sino que deje en pie algunas de ellas; es decir, que esta revolucin no sea del todo consecuente, que no se lleve hasta el final, que no sea decidida e implacable. Los socialdemcratas expresan e menudo esta idea de un modo algo distinto, diciendo que la burguesa se traiciona a s misma, que la burguesa traiciona la causa de la libertad, que la burguesa es incapaz de una democracia consecuente. A la burguesa le conviene ms que los cambios necesarios en un sentido democrtico-burgus se produzcan con mayor lentitud, de manera ms paulatina y cautelosa; de un modo menos resuelto, mediante reformas y no por medio de la revolucin; que estos cambios sean lo ms prudentes posibles con respecto a las "honorables" instituciones de la poca del feudalismo (tales como la monarqua), que estos cambios desarrollen lo menos posible la accin independiente, la iniciativa y la energa revolucionarias del pueblo sencillo, es decir, de los campesinos y principalmente de los obreros... "* (Lenin se refiere a las reformas concedidas desde arriba, para desviar el desarrollo consecuente de la revolucin. No habla aqu de las reformas que el proletariado propone como elemento integrante de su lucha revolucionaria).
* Ibid., p. 34-35.

Aqu est en Lenin la afirmacin de que existen diversos tipos de democracia aun en el mbito burgus y que tiene importantes consecuencias para el proletariado el tipo de democracia burguesa que se realiza. Esto depende, en gran medida, de la presencia del proletariado, del papel que el proletariado asume en el proceso de la revolucin democrtico-burguesa. De aqu otras afirmaciones suyas: "La situacin misma de la burguesa, como clase en la sociedad capitalista, es causa ineludible de su inconsecuencia en la revolucin democrtica. La situacin misma del proletariado, como clase, le obliga a ser demcrata consecuente. Temerosa del progreso democrtico, que amenaza con el fortalecimiento del proletariado, la burguesa vuelve la vista atrs. El proletariado no tiene nada que perder, ms que sus cadenas; tiene, en cambio, un mundo que ganar mediante la democracia. Por eso, cuanto ms consecuente es la revolucin burguesa en sus transformaciones democrticas, menos se limita a lo que beneficia exclusivamente a la burguesa. Cuanto ms consecuente es la revolucin burguesa, tanto ms garantiza las ventajas del proletariado y de los campesinos en la revolucin democrtica. "El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen de la revolucin burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la burguesa; por el contrario, le ensea a participar en ella del modo ms enrgico y luchar con la mayor decisin por la democracia proletaria consecuente, por llevar la revolucin hasta el fin... " *
* Ibid., p. 35-36.

De aqu la necesidad de la hegemona, es decir, de la capacidad dirigente del proletariado en la etapa de la revolucin democrtico-burguesa. Aqu hay una diferencia de significado entre Gramsci y

Lenin, porque, cuando Gramsci habla de hegemona, a veces se refiere a la capacidad dirigente, otras, comprende la direccin y el dominio, conjuntamente. Lenin, en cambio, entiende por hegemona, en forma preponderante, la funcin dirigente. En Lenin el trmino hegemona se encuentra por primera vez en un escrito de enero de 1905, al comienzo de la Revolucin. Dice: "Desde el punto de vista proletario, la hegemona pertenece en la guerra a quien lucha con mayor energa que los dems, a quien aprovecha todas las ocasiones para asestar golpes al enemigo, a aquel cuyas palabras no difieren de los hechos y es, por ello, el gua ideolgico de la democracia, y critica toda ambigedad".* Se remarca aqu claramente el elemento de la decisin, de la consecuencia en la accin revolucionaria como condicin indispensable para la hegemona. Subrayo tambin aqu la expresin de que los hechos deben corresponder a las palabras. Es decir, debe existir aquella unidad de teora y accin sobre la que Lenin insiste, as como lo hace Gramsci. Sin esta unidad de teora y accin, la hegemona es imposible, ya que ella se obtiene nicamente con el pleno conocimiento terico y cultural de la propia accin; solamente con aquel conocimiento que hace posible la coherencia de la accin y que le da una perspectiva, superando la inmediatez emprica.
* Vladimir I. Lenin. Obras escogidas en doce tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1975, t. II, p.400.

Esta es la hegemona concebida, pues, no solamente como direccin poltica, sino tambin como direccin moral, cultural e ideolgica.*
* El trmino ideologa no tiene en Lenin el sentido negativo, de falsa conciencia, que tiene en Marx y Engels, sino que est para indicar la conciencia de clase.

Hay un aspecto, en Dos tcticas de la socialdemocracia, que resulta esclarecedor para comprender la nocin leninista de la hegemona: la derecha de la socialdemocracia expresa el temor de que, si los campesinos entraran en masa en la lucha revolucionaria, la burguesa se espantara y, por lo tanto, se retirara de la lucha revolucionaria y entonces sta perdera amplitud. La amplitud de la lucha revolucionaria para la derecha socialdemcrata, es el resultado de la presencia de la burguesa. Esto significa que la derecha del partido obrero se reclina en la burguesa. Para Lenin las cosas son al revs: cuanto ms la clase obrera es capaz de arrastrar consigo a los campesinos, ms se amplan, sobre todo en una sociedad tpicamente campesina como la rusa, las bases sociales de la revolucin. Es por eso que dice: "Si nos guiamos, siquiera en parte, siquiera un momento, por la idea de que nuestra participacin puede obligar a la burguesa a dar la espalda a la revolucin, cedemos totalmente la hegemona en la revolucin a las clases burguesas".*
* Vladimir I. Lenin. Obras escogidas en doce tomos, Editorial Progreso, Mosc 1975, t. III, p. 80.

Toda la acentuacin que encontramos en Lenin, sobre la relacin entre revolucin democrtica y revolucin proletaria, no es el resultado de una teorizacin abstracta, sino, por el contrario, ligada a un preciso juicio histrico sobre Rusia y sobre el desarrollo del capitalismo en Rusia, sobre el carcter que la revolucin democrtico-burguesa adquiere en aquel pas. Vase, por ejemplo, la discusin sobre la participacin de los socialdemcratas en un gobierno democrtico-burgus, junto a fuerzas burguesas. La derecha socialdemcrata es contraria a una hiptesis semejante: la socialdemocracia no debe asumir la responsabilidad de dirigir la revolucin y mucho menos colaborando con fuerzas democrtico-burguesas. La opinin de Lenin es opuesta: puede ser posible, til y necesaria la participacin de los socialdemcratas en el gobierno junto a fuerzas democrticoburguesas, bajo ciertas condiciones programticas, de autonoma de la socialdemocracia, de control del partido sobre la actuacin de los ministros socialdemcratas, para consolidar los resultados de la revolucin y defenderlos mejor. Es decir, se debe actuar no slo por abajo, sino tambin por arriba; por abajo siempre, desde arriba cuando sea posible. La tesis, dice Lenin, segn la cual es preciso actuar solamente por abajo, es una tesis anarquista. Documenta cmo Engels ya la consideraba como tal y la rechazaba. La derecha socialdemcrata se apoya en la autoridad de Plejanov quien afirma

que, durante la revolucin de 1848 en Alemania, Marx no sostuvo nunca que los comunistas deberan participar en el gobierno con fuerzas democrtico-burguesas. Lenin, respondiendo, desarrolla un anlisis concreto de las situaciones histricas: la de Alemania en 1848 y la situacin histrica concreta de Rusia en 1905. Y desarrolla esta observacin: Marx se refiere a una situacin en la cual la revolucin burguesa est ya prxima a su culminacin y es derrotada; se refiere a una situacin en la que la clase obrera est dbilmente organizada, ha permanecido a remolque de la burguesa y no ha tenido su propia autonoma ni poltica, ni organizativa. Por consiguiente, para Marx, la tarea principal es la de conquistar la autonoma poltica del proletariado, darle una organizacin independiente. Por ello, no poda plantear en absoluto la cuestin de la participacin en el gobierno. En cambio, la situacin rusa es distinta, porque la revolucin rusa est en ascenso (escribe Lenin en 1905) y el proletariado es la parte ms activa de la lucha revolucionaria. El proletariado tiene ya su organizacin, aunque sea dbil: la socialdemocracia rusa. Se plantea pues el problema de impulsar hacia adelante la revolucin y consolidar los resultados, lo que puede posibilitar, en una situacin determinada, la participacin en el gobierno. Dice: " Vperiod (peridico de los bolcheviques) ha justificado su afirmacin (favorable a una eventual participacin en el gobierno) mediante el anlisis de la situacin real",* y para Lenin este es el mtodo correcto. Repite que "el anlisis concreto de la situacin concreta es el alma viva, la esencia del marxismo". No existe marxismo sin esta capacidad de lograr la concrecin histrica.
* V.I. Lenin, Opere Complete, Roma, Editori Riuniti, 1961 v. VIII, p. 354. (No se localiz en la obra al espaol)

Observa Lenin: "Marx no conoca esta situacin que es nuestra y no pudo hablar de ella, y por lo tanto, nuestro anlisis no puede ser convalidado ni desmentido slo con citas de Marx; pero Plejanov no dice una sola palabra sobre las condiciones concretas".* No basta citar a Marx, es necesario ver a qu situacin se refera, es necesario analizar la diferencia entre aquella y nuestra situacin especfica, para ver qu desarrollo debemos aportar nosotros a las formulaciones de Marx. Esto es precisamente lo que Plejanov no hace. No dice una sola palabra sobre la condicin concreta y, sin embargo, es justamente de sta de lo que debe hablar. Marx no nos dice nada, ni en pro ni en contra y por ello debemos usar nuestro cerebro. De hecho, Lenin habla de la necesidad de un desarrollo autnomo del marxismo en Rusia, dada la originalidad de la situacin rusa; reacciona con energa contra quienes sostienen que los socialdemcratas rusos se apoyan en la autoridad de Marx para encarar el problema de Rusia. Responde: no, nosotros utilizamos los mtodos marxistas para comprender la situacin rusa, pero no nos atenemos necesariamente a las formulaciones de Marx, que estn vinculadas a otras situaciones histricas. La preocupacin de Lenin es pues, la del anlisis de la situacin concreta, la de individualizar la especificidad histrica.
* Ibid., pp. 354 y sig.

II LOS CUADERNOS DE LA CRCEL Los Cuadernos de la Crcel* constituyen los apuntes que Gramsci redact en la crcel, desde 1929 hasta 1935, es decir, dos aos despus del arresto, cuando, tras el proceso, logr tener un poco ms de calma, y antes que su enfermedad se agravara a tal punto de llevarlo, en los dos ltimos aos, a la imposibilidad de trabajar. En estos escritos Gramsci abarca una serie de temas, desarrollndolos simultneamente, en una serie de cuadernos. Subraya el carcter provisorio, de dichos apuntes y notas. Como tales son ledos, no como textos destinados a la publicacin, sino como una primera base de la investigacin que Gramsci se propona conducir, pensando en una obra que estuviese destinada a durar fr ewig [para la eternidad].

* Los escritos de la crcel han sido publicados bajo la atencin de Felice Platone que los ha reunido en seis volmenes, reagrupando los temas de modo de facilitar as su lectura. Un estudio fundado ms crticamente del desarrollo del pensamiento de Gramsci, ser posible cuando tengamos la edicin plena de todos los cuadernos, en lo que est trabajando Valentino Gerretana.

Esta obra no fue cumplida, y Gramsci no supona que, en realidad, la obra destinada a permanecer "por siempre" era precisamente aquellas notas, los Cuadernos. Cules son las lneas que guan la investigacin de los Cuadernos? Las lneas son varias: la relacin entre cultura y pueblo, el proceso de formacin del Estado italiano, la historia de los intelectuales italianos y sus relaciones con las masas. Estn planteados problemas tericos, pero es interesante observar cmo estos problemas aparecen siempre ntimamente ligados al anlisis del proceso histrico y emergen de l. Aparecen planteados siempre no en abstracto, sino en concreto, con el fin de un objetivo poltico preciso. En todo el anlisis que Gramsci lleva a cabo, encuentro la presencia de un hilo rojo que le gua y est presente en todos los Cuadernos. Esta constante es, me parece, el problema de la hegemona, en el sentido de que todos los anlisis de los procesos histrico-sociales, trtese de la formacin de los intelectuales o la del Estado unitario italiano, trtese de la literatura italiana y de sus relaciones con el pueblo, se retrotraen y enlazan con la cuestin de la hegemona: cmo se efecta la hegemona de una clase, cmo debe desenvolverse el proceso que conduce a la hegemona del proletariado, cul es el modo especfico en que se plantean los problemas de la hegemona del proletariado, y, en particular, el problema de la hegemona del proletariado en Italia, en la situacin italiana especfica. Hay, por cierto, una gran analoga de mentalidad y de mtodo entre Gramsci y Lenin; existe en Gramsci el mismo sentido de lo histrico especfico que es propio de Lenin; el sentido de la concrecin del proceso, de la importancia del sujeto histrico, del partido, de la conciencia de clase, de la iniciativa poltica y de la teora revolucionaria. Ciertamente, Lenin es una figura de relieve internacional, sobre todo desde 1914 en adelante, cuando enfrenta y plantea los problemas del movimiento obrero internacional y no slo del ruso; Gramsci en cambio, est empeado en traducir al italiano, por as decirlo, en sumergir en la historia italiana el pensamiento de Lenin y de Marx. Ha desempeado, pues, un papel fundamentalmente nacional, pero los resultados de sus indagaciones tienen un inters ms general, que abarca la teora y el desarrollo del marxismo en su conjunto. Parto del volumen que ha sido titulado El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, porque en l el concepto de hegemona est fundamentado ms ampliamente que en otros, en sus bases tericas generales. Gramsci parte de la afirmacin de que el hombre, por el solo hecho de ser hombre, de poseer por consiguiente un lenguaje, de participar del sentido comn, aunque sea en la forma ms simple y popular, es filsofo. Se trata de una afirmacin que se encontraba ya en Croce, pero que en Croce se planteaba en abstracto, referida al hombre en general, mientras en Gramsci est ligada a la vida cultural de las clases subordinadas, de los trabajadores, de los campesinos. Todo hombre, por el solo hecho de que habla, tiene su concepcin del mundo aunque sea inconsciente o meramente acrtica, porque el lenguaje es siempre de modo embrionario una forma de concepcin del mundo. He aqu la atencin de Gramsci por los problemas del lenguaje, que se deriva de su pasin juvenil por los estudios de la lingstica. Gramsci observa que en todo hombre est presente una conciencia impuesta por el ambiente en que vive y en la cual, por lo tanto, concurren influencias diversas y contradictorias. En la conciencia del hombre, abandonada a la espontaneidad, todava no conciente crticamente de s misma, coexisten influencias espirituales diferentes, elementos dispares, que se acumulan a travs de estratificaciones sociales y culturales diversas. La conciencia del hombre no es otra cosa que el resultado de una relacin social y ella misma es una relacin social. No tenemos

pues, un alma como esencia autnoma, segn Aristteles, sino la conciencia, como resultado de un proceso social. Ante la conciencia subordinada, espontnea, no unificada crticamente e ignorante de lo que ella es, el problema que se plantea --dice Gramsci-- es el de "elaborar la propia concepcin del mundo de manera conciente y crtica y, por lo mismo, en vinculacin con semejante trabajo intelectual, escoger la esfera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo, ser el gua de s mismo y no aceptar pasiva y supinamente [recostado] la huella que se imprime sobre la propia personalidad".*
* Antonio Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Juan Pablos Editor, Mxico 1975, p. 12.

Este proceso de formacin crtica y adems de intervencin activa y conciente en el proceso de la historia del mundo, no es, para Gramsci, resultado de un proceso social, de una formacin polticoideolgica, en la cual el partido, como veremos, desempea una funcin esencial. Las clases subordinadas Las clases sociales, dominadas o subordinadas, --como l dice-- participan de una concepcin del mundo que les es impuesta por las clases dominantes. Y la ideologa de las clases dominantes corresponde a su funcin histrica y no a los intereses y a la funcin histrica --todava inconsciente-- de las clases dominadas. He aqu pues la ideologa de las clases, o de la clase dominante influyendo sobre las clases subordinadas, obrera y campesina, por varios canales, a travs de los cuales la clase dominante construye su propia influencia espiritual, su capacidad de plasmar la conciencia de toda la colectividad, su hegemona. Uno de estos canales es la escuela. Sobre ella Gramsci concentra su atencin. Caracteriza en la divisin escuela profesional y gimnasio-liceo, la tpica fractura de clase de la escuela italiana: la escuela profesional para los que irn a trabajar en actividades subalternas y el gimnasio-liceo para los cuadros dirigentes de la sociedad. De donde surge su proposicin de una escuela media unificada, de carcter formativo general. Otra va intermediaria es la religin, la Iglesia. Esto explica, por ejemplo, la atencin de Gramsci hacia el catecismo, considerado como un libro fundamental, elaborado con extrema sabidura pedaggica, para imprimir precozmente a grandes masas una determinada concepcin del mundo. Otra va para la educacin es el servicio militar. La atencin de Gramsci est dedicada al manual del cabo, como un libro que, al formar a los cabos, forma despus a los soldados e imprime toda una mentalidad. Su atencin se dirige tambin a los peridicos locales, a los pequeos episodios de la cultura local, a todas la manifestaciones del folclor. Es necesario estudiar el modo como se expresa una conciencia todava subordinada; debe considerarse el elemento de espontaneidad relativa presente en ella, porque slo partiendo de esta conciencia elemental podemos guiar a las masas hacia una conciencia crtica. Gramsci concede atencin al cinematgrafo, que an no estaba muy adelantado en su tiempo. Cuando en la crcel tiene noticias del cine sonoro, inmediatamente se da cuenta de la importancia que puede asumir. Dedica atencin a la radio que entonces tena pocos aos de vida, as como a las novelas de folletn. Pero, si las clases subalternas estn dominadas por una ideologa que les llega por mltiples conductos, obra de las clases dominantes, las necesidades efectivas, las reivindicaciones, en cierta medida espontneas, de las clases dominadas, impulsan a estas clases a la accin, a luchas y movimientos, a un comportamiento ms general que est en contradiccin con la concepcin del mundo en que han sido educadas. Gramsci se interroga: dnde est la filosofa real, visto que se

verifica esta ruptura entre la concepcin, por otra parte no unificada crticamente, y la accin? La filosofa real del individuo y de la colectividad est implcita en la accin. La filosofa de cada uno est en la poltica de cada uno. (Volveremos sobre esta relacin y los problemas que ella implica). Cuando hay contradiccin entre la accin y la concepcin del mundo que nos gua, la accin no puede ser conciente ni coherente. Ser siempre una manera de actuar, por as decirlo, desarticulada, tendremos siempre estremecimientos de accin y luego estancamientos, rebeliones desesperadas y pasividad, extremismo y oportunismo. La accin coherente exige ser guiada por una concepcin del mundo, por una visin unitaria y crtica de los procesos sociales. El problema es hacer explcita la filosofa que est implcita en la accin de cada uno y en la accin de los grupos sociales. Para lograr esto, es preciso hacer la crtica de las concepciones encubiertas de las clases subalternas, superarlas, para construir una concepcin nueva, en la que se establezca la unidad entre la teora y la prctica, entre la poltica y la filosofa. Unidad, aunque sea relativa, entre teora y prctica, existe en la clase dominante. Se trata, por cierto, de ver si esta unidad, en la burguesa, no es ella misma contradictoria. Pero lo que caracteriza a las clases subalternas es precisamente la falta de esta unidad entre accin y teora. Tales clases permanecern siendo subordinadas hasta que haya avanzado el proceso de unificacin entre accin y teora, entre poltica y filosofa. Se trata, pues de elaborar una concepcin nueva, que parta del sentido comn, no para quedar estancada en el sentido comn, sino para criticarlo, depurarlo, unificarlo y elevarlo a lo que Gramsci llama buen sentido, que es para l la visin crtica del mundo. Se percibe claramente que cuando Gramsci habla de la concepcin cultural ms elevada como de buen sentido, tiene una visin no aristocrtica de la cultura. Se orienta por una profunda preocupacin sobre las relaciones de la cultura con las grandes masas y con su manera de sentir. "Pero en este punto se plantea el problema fundamental de toda concepcin del mundo, de toda filosofa que se haya convertido en una religin", en una "fe"; es decir, que haya producido una actividad prctica y una voluntad, y que est contenida en stas como "premisa" terica implcita. . . el problema de conservar la unidad ideolgica de todo el bloque social, que precisamente es cimentado y unificado por esta ideologa".* La hegemona es esto: capacidad de unificar a travs de la ideologa y de mantener unido un bloque social que, sin embargo, no es homogneo, sino marcado por profundas contradicciones de clase. Una clase es hegemnica, dirigente y dominante, mientras con su accin poltica, ideolgica, cultural, logra mantener junto a s un grupo de fuerzas heterogneas e impide que la contradiccin existente entre estas fuerzas estalle, produciendo una crisis en la ideologa dominante y conduciendo a su rechazo, el que coincide con la crisis poltica de la fuerza que est en el poder.
* Antonio Gramsci. Ibid.

Gramsci observa cmo la hegemona de las clases dominantes italianas, en realidad ha sido siempre parcial. Un componente, una mediacin esencial de esta hegemona es la Iglesia catlica. La Iglesia catlica se preocupa por mantener en un bloque nico a las fuerzas dominantes y a las fuerzas subordinadas, a los intelectuales y a los hombres sencillos. La Iglesia ha logrado esto de un modo caracterstico: utilizando dos lenguajes, dos teologas, dos ideologas: una para la gente sencilla, el catecismo y la prdica del cura prroco, y la otra para los intelectuales, a los cuales, en realidad, les consenta una teologa distinta o, ms exactamente, una interpretacin distinta de la teologa. Es preocupacin constante de la Iglesia no romper esta unidad (sta ha sido, por ejemplo, la gran funcin de los jesuitas como mediadores polticos) y la de reprimir a los intelectuales cuando stos tienden a romper la unidad. La Iglesia se preocupa de que la separacin entre los dos lenguajes no

llegue a la ruptura, pero la Iglesia nunca se propone la tarea de elevar a los "simples" al nivel de los intelectuales, de realizar una verdadera unificacin y, por tanto, de cumplir una verdadera reforma moral e intelectual. As, el idealismo --que era el sistema de pensamiento dominante, hegemnico, en la alta cultura italiana del tiempo de Gramsci, en una medida que para los jvenes de hoy es imposible concebir-- propuso una nueva concepcin de intelectuales y para intelectuales, y Gramsci observa cmo una de las mayores debilidades de las filosofas inmanentistas en general, consiste precisamente en no haber sabido crear unidad ideolgica entre los de abajo y los de arriba, en no haber conducido una verdadera reforma moral e intelectual, una verdadera, profunda transformacin del modo de sentir y de actuar de las grandes masas. Tan es as que, despus de haber afirmado que la religin no es ms que una forma de mitologa, Croce y tambin Gentile, en su reforma escolar, se muestran favorables a la enseanza de la religin en la escuela, justamente porque la religin es una suerte de prefilosofa que debe dejarse a los nios y a las masas populares subalternas, en suma, aquellos que son incapaces de elevarse hasta el saber crtico, hasta la filosofa. Es decir, la religin hace de mediadora entre la concepcin superior de los grandes intelectuales y las masas populares. No se plantea como tarea elevara las clases populares al nivel de las clases dominantes, sino ms bien, mantener las clases populares en posicin subalterna. Por una parte est la intransigencia doctrinaria y, por otra, el compromiso poltico con la Iglesia catlica, de parte de estos laicos "intransigentes" que son Croce y Gentile. Despus apareci una forma subordinada --observa Gramsci-- de relaciones con el pueblo, manifestada en la poltica cultural de los socialistas reformistas: las universidades populares. Pero este movimiento no obedeca a una concepcin precisa; estaba inspirado en un marxismo asimilado toscamente, de manera contradictoria, deformado en el sentido positivista; era un movimiento extremadamente eclctico. Gramsci deca que se actuaba como aquellos exploradores que dan chucheras a los salvajes para obtener en cambio pepitas de oro de ellos. En realidad, tambin este movimiento era incapaz de elevar efectivamente al nivel crtico la conciencia popular. Marxismo y hegemona La mediacin entre los "simples" y los intelectuales se realiza por medio de la poltica; es la poltica la que, a travs de la experiencia que se desarrolla en ella, establece la relacin entre la filosofa superior, la concepcin crtica y las masas subordinadas, permitiendo a estas ltimas superar su visin no crtica. Gramsci usa a menudo el trmino filosofa de la praxis en vez de marxismo, no slo por razones de prudencia conspirativa --en otros textos, en efecto, usa tambin el trmino materialismo histrico ms comprometedor--, sino porque concibe el marxismo como una concepcin que instituye la praxis revolucionaria transformadora, y en la praxis verifica la validez de sus propios asertos. Aparece, en esta definicin, la inflexin particular que Gramsci imprime al marxismo, enlazndose con las Tesis sobre Feuerbach de Marx, el modo como subraya la unidad de teora y accin, de objeto y sujeto. Gramsci dice, en relacin a la funcin del marxismo: "La posicin de la filosofa de la praxis es antittica a la catlica: la filosofa de la praxis no tiende a mantener a los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino, al contrario, a conducirlos hacia una concepcin superior de la vida. Se afirma la exigencia del contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas, sino para construir un bloque intelectualmoral que haga posible un progreso intelectual de masas y no slo para pocos grupos intelectuales".* * Antonio Gramsci. Ibid.,

El marxismo tiene esta capacidad porque expresa los intereses, las reivindicaciones y la funcin histrica de las clases sometidas y, en primer lugar, del proletariado. Es la nica concepcin que sabe guiar al proletariado para asumir una funcin dirigente y por tanto para construir no slo nuevas relaciones polticas y estatales, sino tambin una nueva cultura, para realizar una reforma intelectual y moral. Este es el significado ms profundo de la nocin gramsciana de hegemona. La hegemona es tal en cuanto se traduce en una reforma intelectual y moral. La clase obrera, en el proceso de su formacin, no puede ser an conciente de sus propios intereses y de su funcin histrica. Es el resultado de todo un proceso lo que puede volverla conciente. En dicho proceso social se entrelazan las influencias y la lucha de hegemonas diversas, ya sean polticas o culturales. La conquista de la hegemona se entiende como proceso. "Pero la unidad de la teora y de la prctica no es, de ninguna manera, algo mecnicamente dado, sino un devenir histrico que tiene su fase elemental y primitiva en el sentido de distincin, de separacin, de independencia instintiva, y que progresa hasta la posesin real y completa de una concepcin del mundo coherente y unitaria"* La clase obrera comienza a sentir que las concepciones que le ensea no corresponden a sus intereses: comienza as a distinguirse, aunque sea instintivamente y encuentra su concepcin autnoma en el marxismo. Lenin acude aqu en su ayuda, con la afirmacin de que la teora revolucionaria proviene del exterior de la clase obrera, elaborada por intelectuales que tienen la conciencia de las contradicciones de la sociedad en la que viven y de la funcin histrica de la clase obrera; proviene del exterior de la relacin obrero-patrn, para llegar a la visin de la relacin entre todas las clases sociales, y de las clases con el gobierno, con el Estado: "He aqu por qu es necesario poner de relieve que el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un gran progreso filosfico, adems de un progreso poltico prctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una tica conforme a una concepcin de la realidad que ha superado el sentido comn y se ha tornado crtica, aunque slo sea dentro de lmites estrechos."
* Antonio Gramsci. Ibid., p. 20.

La hegemona, por lo tanto, no es slo poltica, sino que es adems un hecho cultural, moral, de concepcin del mundo. Pero, si la hegemona es la superacin de la contradiccin entre la prctica y la teora, quin debe ser el mediador, el unificador, ya que esa unidad no se produce automticamente, sino que es el resultado de todo un proceso y de un proceso de lucha entre diferentes hegemonas? El unificador de la teora y de la prctica, el demiurgo [hacedor de la humanidad], si se quiere, aunque Gramsci no usa este trmino, es el partido. Maquiavelo y el moderno prncipe El partido es, para Gramsci, el prncipe moderno. Se refiere a Maquiavelo, y, ubicndolo histricamente, ve en l el terico del Estado unitario moderno, quien reflexiona sobre la experiencia del Estado unitario monrquico francs, espaol, ingls y transmite esta experiencia a Italia, como la va para superar la crisis de la que est investida la sociedad italiana. Gramsci pone muy de relieve que el mtodo que ensea Maquiavelo para hacer poltica, parte de la conciencia de que la poltica tiene una autonoma propia, obedece a sus propias leyes, que no pueden derivar de la moral sino que fundan una nueva moral, una moral inmanentista, cuyo fin no es la salvacin del "alma" individual, 'sino de la colectividad estatal. La violencia y el engao, cuyo uso es teorizado y justificado, se vuelven en realidad contra las clases dominantes, contra la aristocracia, no contra el pueblo (la burguesa mercantil). Esta ubicacin histrica de Maquiavelo permite superar las disputas frvolas sobre el maquiavelismo. Lo que interesa sealar es que el moderno prncipe es para Gramsci un unificador, un gran

reformador intelectual y moral. Maquiavelo pensaba en dicho reformador, pero en su tiempo no era posible. En los tiempos modernos este reformador es el partido. El prncipe de Maquiavelo, segn Gramsci, no es un simple individuo; es, en realidad, la expresin de un proceso colectivo, de una voluntad colectiva que tiende hacia un fin poltico determinado. Hoy es el partido el que crea una voluntad colectiva; el partido es la primera clula en la que se resumen "los grmenes de la voluntad colectiva que tienden a devenir universales y totales", en el sentido de que en el partido hay ya una visin total de la sociedad, una visin de la que deber ser la sociedad del maana. En este sentido Gramsci habla del partido que prefigura la sociedad del maana, es decir, de la que existe una visin total y de la que anticipa las caractersticas. Aqu se puede discutir la relacin entre la totalidad de la conciencia y la totalidad de la realidad; se trata de un problema que trataremos. El partido est en esencia constituido --dice Gramsci-- por tres elementos; por un estrato que adhiere a la organizacin esencialmente por fe, por entusiasmo, sin una precisa conciencia crtica y sin una gran capacidad unificadora, organizadora. En segundo lugar est constituido por "El elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismas, contaran cero o poco ms. Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesin que centraliza y disciplina y sin duda a causa de esto est dotado igualmente de inventiva. Es verdad tambin que un partido no podra estar formado solamente por este elemento, el cual, sin embargo, tiene ms importancia que el primero para su constitucin. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que formar capitanes".* Despus de este elemento cohesivo de carcter nacional, existe un tercer estrato, intermedio, que enlaza el ncleo dirigente con la base.
* Antonio Gramsci. Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno, p. 48.

Los tres elementos son indispensables para que exista el partido. Pero el elemento inicial, sin el cual no puede comenzar a vivir un partido, es el que realiza la sntesis crtica, el capitn que crea el ejrcito. Vuelve aqu plenamente la concepcin de Lenin que, en polmica con la derecha del Partido obrero socialdemcrata ruso, afirmaba en Un paso adelante, dos pasos atrs (1904), que el partido no se construye de abajo arriba, sino de arriba abajo. Esta afirmacin no obedece a una visin burocrtica o disciplinaria del partido, como se le reprochaba, sino a la exigencia de poner de relieve el momento de la conciencia, del conocimiento crtico. Por arriba Lenin entenda el congreso, como instancia suprema, sntesis general. El modo como Lenin subraya con fuerza que el partido es el momento de la conciencia, de la sntesis crtica, la fuerza organizadora capaz de cohesionar las masas, vuelve plenamente en Gramsci. Gramsci destaca que en el partido hay tres estratos y que existen en l, como en la sociedad, los gobernados y los gobernantes, los dirigentes y los dirigidos, pero se plantea el problema de si debe tenderse a mantener la distincin entre dirigentes y dirigidos, o si, por el contrario, debe tenderse a superarla. La respuesta es que debe tenderse a superarla. Mientras la sociedad actual se caracteriza por la distincin y oposicin entre gobernantes y gobernados, debe tenderse hacia una sociedad plenamente unificada, no antagnica y basada en el autogobierno. Pero desde ya se debe operar esta unidad entre gobernantes y gobernados en el partido, elevando, por consiguiente, a todos los adherentes al partido a la calidad de dirigentes, a la calidad de cuadros. Volveremos sobre esto. Como es evidente, toda esta concepcin da el mximo relieve al factor ideal, cultural, al factor de la intervencin crtica, al sujeto revolucionario, es decir a la conciencia. Es de este concepto de hegemona del que parte la crtica de Gramsci a las deformaciones del marxismo, entendido como materialismo mecnico y vulgar, que explica mecnicamente todo y todo lo reduce a la economa. La

polmica de Gramsci est dirigida contra toda una interpretacin del marxismo, la de la II Internacional, que lo deforma en sentido positivista. En esta interpretacin se pierde de vista el momento de la lucha poltica, de la accin cultural, de la influencia de las ideas, que ya para Engels era el tercer frente de lucha, junto con el econmico y el poltico. El materialismo mecnico concibe al desarrollo social como rigurosamente determinado por causas objetivas, que no dejan espacio efectivo para el sujeto, para el partido, para la iniciativa poltica. Dado este desarrollo de la sociedad, rigurosamente determinado por causas objetivas, la crisis y el hundimiento del capitalismo son inevitables y el proletariado fatalmente est destinado a vencer: esta es sumaria y esquemticamente la conclusin a que arriba aquella interpretacin del marxismo. Lenin, en cambio pona de relieve el hecho de que la cada de la burguesa no es nunca fatal. Las condiciones para la cada del capitalismo se determinan objetivamente. Pero el capitalismo siempre puede lograr superar su propia crisis. Lo que puede impedirlo es la iniciativa revolucionaria. El materialismo vulgar Gramsci combate duramente las deformaciones mecanicistas del marxismo, que pasaron del Partido socialista al ala bordighiana del Partido comunista. Observa que el materialismo vulgar es, en realidad, la expresin de una clase que, an tratando de darse una ideologa no subordinada, una ideologa capaz de direccin revolucionaria, permanece en realidad como clase subordinada, precisamente porque piensa que su victoria se debe al curso objetivo de las cosas y no a su funcin, a su iniciativa, a su capacidad de hegemona. Se sita por ello pasivamente en el devenir obligatorio de la sociedad. Gramsci afirma que, en ciertas situaciones, el materialismo vulgar puede ser una gran fuerza; Basndose en l, se razona as: "He sido vencido momentneamente, pero la fuerza de las cosas trabaja para mi y a la larga... La voluntad real se disfraza de acto de fe, en cierta racionalidad de la historia, en una forma emprica y primitiva de finalismo apasionado, que aparece como un sustituto de predestinacin, de providencia, etctera, de las religiones confesionales".*
* Antonio Gramsci. Ed. Cit., p. 22.

En realidad este materialismo vulgar es una forma de religin experimentada en forma inmanente. Puede ser una fuerza mientras la clase permanece subordinada, dominada, derrotada (no olvidemos que Gramsci escriba en la crcel), pero "cuando el subalterno se torna dirigente y responsable de la actividad econmica de masas",* cuando la clase obrera asume el poder, "el mecanicismo aparece en cierto momento, como un peligro inminente, y se produce una revisin de toda la manera de pensar porque ha ocurrido un cambio en el modo social de ser".**
* Antonio Gramsci. Ibid. ** Antonio Gramsci. Ibid.

Gramsci precisa, no obstante, que no slo es necesario superar el materialismo mecnico cuando uno se ha convertido en dirigente sino que es necesario superarlo para ser dirigente. "He ah por qu es necesario siempre demostrar la insignificancia del determinismo mecnico, el cual, explicable como filosofa ingenua de la masa y, slo como tal, elemento intrnseco de fuerza, cuando es elevado a filosofa reflexiva y coherente por los intelectuales, se convierte en causa de pasividad, de imbcil autosuficiencia, y ello sin esperar que el subalterno haya llegado a ser dirigente y responsable".* Por lo tanto, al nivel de la vanguardia, (y cuando habla de los intelectuales se refiere a la vanguardia, al partido, o sea, a los intelectuales como cuadros de la sociedad), el materialismo vulgar se convierte en un estorbo porque mantiene a la clase en su posicin subordinada e impide el desarrollo de la iniciativa poltica.
* Antonio Gramsci. Ibid., p. 23.

Se trata de superar el materialismo mecnico, por consiguiente, es necesario difundir una concepcin genuina del marxismo, establecer una efectiva unidad entre accin y teora, entre masa e intelectuales. De ah la importancia que para Gramsci tiene la difusin de las conquistas culturales y de la teora revolucionaria. En varios lugares se plantea el problema de cmo difundir las nuevas adquisiciones tericas, subraya la importancia de la "repeticin", en forma diversa, para llegar profundamente a todos los sectores. Nos encontramos con esta observacin: "Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente descubrimientos originales; significa tambin, y especialmente, difundir verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decir, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. Que una masa de hombres sea llevada a pensar coherentemente y en forma unitaria la realidad presente, es un hecho filosfico mucho ms importante y original que el hallazgo, por parte de un genio filosfico, de una nueva verdad que sea patrimonio de pequeos grupos de intelectuales".* El problema no es tanto el de los grandes descubrimientos originales (naturalmente, tambin stos importan), sino ver cmo los descubrimientos se convierten en patrimonio de las masas. Se puede agregar que, en realidad, hay ideas originales que no pueden convertirse en patrimonio de las masas por su naturaleza, ya que no pertenecen a las masas desde el punto de vista de clase y que hay en cambio ideas originales que, precisamente haciendo avanzar la funcin histrica de la clase obrera, pueden llegar a ser patrimonio de la clase obrera misma y de las grandes masas populares. Debe realizarse pues, una obra poltica, organizadora, pedaggica de difusin de las nuevas adquisiciones culturales entre las masas. Gramsci subraya que en los hechos la relacin de hegemona es siempre una relacin pedaggica. Es una nueva relacin entre teora y praxis, porque es una relacin nueva entre cultura y masas, entre intelectuales y masas. Y la observacin de Gramsci es que "la filosofa de una poca no es la filosofa de tal o cual filsofo, de tal o cual grupo de intelectuales, de tal o cual sector de las masas populares: es la combinacin de todos estos elementos, que culmina en una determinada direccin y en la cual, esa culminacin se torna norma de accin colectiva, esto es, deviene historia concreta y completa (integral)". La verdadera filosofa de una poca va implcita pues, en la accin y en la forma de sentir de las grandes masas.
* Antonio Gramsci. Ibid., p. 13.

El bloque histrico He aqu pues, una vez ms, a la sociedad humana que se presenta como una totalidad y como totalidad que penetra todos los niveles. Es, una vez ms, el concepto de bloque histrico. La hegemona tiende a construir un bloque histrico, o sea, a realizar una unidad de fuerzas sociales y polticas diferentes y tiende a mantenerlo unido a travs de la concepcin del mundo que ella ha trazado y difundido "La estructura y las superestructuras forman un bloque histrico".* La lucha por la hegemona debe involucrar todos los niveles de la sociedad: la base econmica, la superestructura poltica y la superestructura espiritual.
* Antonio Gramsci. Ibid., p. 48.

Es un pasaje del Risorgimento, Gramsci nos da una visin dinmica del proceso segn el cual se forman y se disuelven las hegemonas, cuando dice: "La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos, como dominacin y como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios, que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines y aliados. Un grupo social puede, y tambin debe ser dirigente ya antes de conquistar el poder gubernamental. Es esta una de las condiciones principales para la propia conquista del poder. Despus, cuando ejerce el poder y tambin lo mantiene firmemente en sus manos se convierte en dominante, pero debe continuar siendo tambin dirigente". Aqu junto a la

nocin de hegemona viene inmersa la de supremaca. La supremaca es dominio y direccin. Puede decirse que es dominio y hegemona. La hegemona avanza al afirmarse la capacidad de direccin poltica, espiritual y moral de la que, hasta ayer, era una clase subordinada. La supremaca entra en crisis cuando se mantiene el dominio, pero disminuye la capacidad dirigente, cuando la clase social que detenta el poder poltico no sabe ya dirigir, resolver los problemas de la colectividad, cuando la concepcin del mundo que ella logr afirmar, es ahora rechazada. La clase social hasta ayer subordinada se convierte a su vez en dirigente cuando sabe indicar concretamente la solucin de los problemas; tiene una concepcin del mundo que conquista nuevos adherentes, que unifica los sectores sociales que se forman en torno suyo. Esta es la concepcin gramsciana de hegemona. Marx presentaba la crisis revolucionaria esencialmente como contradiccin entre las relaciones de produccin y el desarrollo de las fuerzas productivas. Marx ve, pues, la crisis revolucionaria esencialmente como crisis de la estructura econmica. Teniendo bien presentes las enseanzas de Marx, Gramsci dirige su atencin a otro momento de la crisis revolucionaria de la sociedad, y esto tanto ms cuanto l quiere combatir las visiones mezquinamente deterministas del marxismo y volver la atencin del movimiento obrero en direccin a un momento hasta ayer descuidado, el momento ideal, cultural, moral. En Gramsci la crisis revolucionaria es considerada sobre todo al nivel de la superestructura; traducida al nivel de la hegemona y concebida como crisis de la hegemona. Dicha crisis abarca, sin embargo, a toda la sociedad, a todo el bloque histrico, y no olvidemos que el bloque histrico, para Gramsci, est constituido por la estructura y la superestructura. Puedo decir pues, que la crisis revolucionaria es mirada por Gramsci en la totalidad del proceso social. Marx haba estudiado su anatoma indicando sus bases fundamentales. Este era el primer paso indispensable para construir la explicacin de los movimientos sociales revolucionarios de modo cientfico, crtico, no idealista ni subjetivista. Pero, caracterizada la anatoma, es necesario partir de ella para ver la totalidad de la sociedad. Se llega, entonces, a la nocin de hegemona y de bloque histrico. Para Gramsci el concepto de hegemona es pues, una clave de interpretacin histrica, de anlisis de los procesos. Lo habamos visto en la Cuestin meridional, por el papel que le atribua a los intelectuales, como cemento de un bloque poltico (el concepto de bloque histrico es ms amplio que el de bloque poltico. El bloque histrico, en efecto, puede comprender varios bloques polticos diferentes). Los intelectuales El tema de los intelectuales vuelve a presentarse ampliamente en los Cuadernos. Aqu Gramsci esboza la idea de una investigacin sobre los intelectuales italianos y sobre el proceso de su formacin. Es ms que comprensible la importancia que da permanentemente al problema de los intelectuales; deriva directamente de la importancia que tiene para l el problema de la hegemona. En efecto, una hegemona se construye si tiene sus cuadros, sus elaboradores. Los intelectuales son los cuadros de la clase dominante econmica y polticamente, son los que elaboran la ideologa. Los intelectuales --dice Gramsci-- son los "persuasores" de la clase dominante, son los "empleados" de la hegemona de la clase dominante. (La expresin segn la cual "el intelectual es el intermediario del consenso", es una justa interpretacin de la concepcin de Gramsci, pero no se halla en sus textos). Los intelectuales no son, pues, un grupo social autnomo; pero, todo grupo social, cumpliendo una determinada funcin en la produccin econmica, forja sus intelectuales que vienen a ser los tcnicos de la produccin. Estos intelectuales no se limitan a ser solamente los tcnicos de la produccin, sino

que son tambin los que dan a la clase econmicamente dominante la conciencia de s misma y de su propia funcin, en el campo social y en el campo poltico. Dan homogeneidad a la clase dominante y a su direccin. Hoy --dice Gramsci-- el capitalismo industrial crea esencialmente tcnicos, cientficos, ligados a la produccin. Estos son, los intelectuales orgnicos del capitalismo, ntimamente conexos a la funcin productiva, a la funcin de la economa capitalista. Todo grupo social, cuando se afianza en el campo econmico y debe elaborar su propia hegemona poltica y cultural, y crear, por consiguiente, sus propios cuadros, sus propios intelectuales, encuentra al mismo tiempo intelectuales ya formados por la sociedad precedente, por la formacin econmico-social precedente: los intelectuales tradicionales. La nueva clase dominante, mientras forma sus propios intelectuales orgnicos, se esfuerza en asimilar a los intelectuales tradicionales. En Italia, los intelectuales tradicionales son los del tipo humanista, entre los cuales Gramsci incluye tambin al clero. Son preponderantemente de origen rural, provienen de la burguesa rural abstencionista. Cuanto mejor son asimilados lo intelectuales tradicionales, tanto ms logra la clase dominante explotar a sus propios intelectuales orgnicos. Dice Gramsci: "Los intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo con la industria y estn ligados a su destino. Su funcin puede ser parangonada con la de los oficiales subalternos en el ejrcito: no tienen ninguna iniciativa autnoma para elaborar planes de construccin; ponen en relacin, articulndola, la masa instrumental con el empresario, elaboran la ejecucin inmediata del plan de produccin establecido por el estado mayor de la industria y controlan las etapas laborales elementales. En el trmino medio general los intelectuales urbanos estn muy estandarizados; los otros intelectuales urbanos se confunden cada vez ms con el verdadero y propio estado mayor industrial. Los intelectuales de tipo rural son en gran parte tradicionales es decir, estn ligados a la masa social campesina y pequeoburguesa de la ciudad (especialmente de los centros menores), todava no formada y puesta en movimiento por el sistema capitalista. Este tipo de intelectual pone en contacto la masa campesina con la administracin estatal o local (abogados, escribanos, etctera). Por esta misma razn tiene una gran funcin poltico-social, porque la mediacin profesional es difcilmente escindible de la mediacin poltica. Por consiguiente, en el capitalismo, mientras los intelectuales orgnicos tienen una relacin ms estrecha con la produccin, los intelectuales tradicionales tienen una relacin ms mediata, pero desempean en mayor grado que los intelectuales orgnicos, una funcin poltica, de mediacin poltica. Los partidos elaboran sus propios intelectuales, de modo que los partidos contribuyen a proporcionar intelectuales al Estado. El intelectual, en efecto, se forma como cuadro en el partido y luego asume una funcin estatal; pero los partidos forman al intelectual en forma ms orgnica, ms rigurosa que el Estado, y de un tipo determinado. Nos encontramos, en cierto sentido, con una afirmacin paradjica, segn la cual todos los miembros de un partido poltico pueden ser considerados intelectuales, en un sentido relativo. Esto es verdad en cuanto que el partido tiene una funcin dirigente y que, por consiguiente, todo miembro del partido debe, en principio, ejercer una funcin dirigente, aunque sea limitada y modesta. La nocin tradicional de intelectual experimenta un vuelco. Para Gramsci no es tan decisiva la separacin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, como lo era para Marx. El intelectual es el cuadro de la sociedad, ms exactamente, el cuadro de un aparato hegemnico. En este sentido, tambin un sargento semianalfabeto es un cuadro, y por consiguiente, un intelectual. El jornalero que dirige un sindicato, si es un dirigente capaz, aunque sea analfabeto o semianalfabeto es un intelectual, por cuanto es un dirigente, un educador de masas, un organizador.*

* Con el desarrollo del capitalismo monopolista y particularmente del capitalismo monopolista de estado, la distincin gramsciana entre intelectual tradicional e intelectual orgnico tiende a superarse, dada la forma como el capitalismo liga hoy a su vida tambin a los intelectuales humanistas.

Apuntes crticos sobre la concepcin idealista de la hegemona* * Documento elaborado a partir de las ponencias y discusiones del Seminario sobre hegemona y alternativas populares en Amrica
Latina, organizado por el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, y realizado en la ciudad de Morelia, Michoacn, Mxico, en febrero de 1980.

Atilio Boron y scar Cullar 1983 Revista Mexicana de Sociologa (Mxico) Ao XLV. Vol. XLV. N 4. Octubre/Diciembre. Pgs.1143-1177. Seleccin. 1. El sentido de una discusin Si se quieren comprender las razones que explican la excepcional importancia adquirida por la cuestin de la hegemona en el debate terico actual, es menester situar a este ltimo en el marco de la crisis contempornea del capitalismo. Se trata, y vale la pena que lo subrayemos desde el comienzo, de una discusin eminentemente poltica y prctica y no de una simple rencilla acadmica, que se inicia cuando el largo ciclo expansivo del capitalismo de posguerra comienza a mostrar los primeros sntomas de agotamiento. Las dificultades originadas por el progresivo deterioro de las economas metropolitanas provocaron una visible agudizacin de la lucha de clases en Europa y Amrica Latina; esto cristaliz en una diversidad de coyunturas nacionales que, ms all de su especificidad, reflejaban el auge de una movilizacin popular que instalaba al movimiento obrero de ciertos pases (Italia, Francia, Portugal, Chile, Uruguay, Argentina), en los umbrales de procesos histricos cargados de profunda significacin. En Europa, las perspectivas de una victoria electoral de las fuerzas de izquierda en Italia y Francia -alentadas por el triunfo de la Unidad Popular en Chile-, as como el desmoronamiento del franquismo, la revolucin portuguesa y el colapso de los coroneles griegos, dieron origen a un intenso y estimulante debate terico que, precipitado por la discusin en torno a la estrategia obrera en el capitalismo avanzado, rpidamente desbord sus contenidos iniciales hasta abarcar casi ntegramente el corpus de la teora poltica marxista. Es demasiado pronto como para extraer conclusiones definitivas de los aportes tericos resultantes del debate eurocomunista; sin duda, en ms de un sentido ha resultado beneficioso, propiciando una discusin, sobre nuevos temas y preocupaciones sustantivas derivadas de. las significativas transformaciones experimentadas por el Estado y la economa en el capitalismo avanzado; por otro lado, sin embargo, a partir de una legtima controversia sobre las vas al socialismo en el capitalismo maduro se promovi una discusin tan radical como apresurada de ciertas tesis fundamentales de la teora marxista. En efecto, se cuestion tanto el carcter de clase de las democracias burguesas europeas, como la necesidad histrica de la dictadura del proletariado. La impugnacin de las concepciones mecanicistas acerca del Estado capitalista de nuestro tiempo fue llevada hasta el extremo de que ste pas a ser concebido como una arena neutral, cuyas mismas estructuras y aparatos eran "traspasados" por la lucha de clases y grupos que rivalizaban por imponer variados proyectos de hegemona. La dictadura del proletariado fue fulminada como un atavismo contrario a las tradiciones democrticas y pluralistas de los pases europeos; en su lugar se propuso una curiosa concepcin de la hegemona segn la cual conviviran apaciblemente, en pluralismo y democracia, revolucin y contrarrevolucin, es decir, aquellas fuerzas interesadas en poner fin a la explotacin con las ms empeadas en perpetuarla. No es sin embargo nuestra intencin adentramos en esta ocasin en un tema de tanta trascendencia. Si lo mencionamos es debido a que la cuestin de la hegemona llega a Amrica Latina incorporada en forma indisoluble a la discusin eurocomunista, que implica una perspectiva bien definida respecto de los problemas estratgicos del proceso de construccin de una nueva sociedad y de las tareas de la hora actual. Esta preocupacin prende con fuerza en nuestro continente, en momentos en que aqu tambin se iniciaba una oportuna reflexin en torno a las causas de las derrotas populares en el Cono Sur. Una corta diferencia temporal separa pues los inicios del debate en Europa y Amrica Latina, pero aqu llega en un momento de derrota, previo al auge revolucionario

de masas en Centroamrica. La izquierda latinoamericana, que en la dcada del sesenta sorprenda por la influencia que en su seno ejercan sectores caracterizados por un desorbitado triunfalismo y un ingenuo optimismo voluntarista, comienza en la dcada de los sesenta una dolorosa pero necesaria autocrtica que pone al descubierto una serie de limitaciones tericas y prcticas. Se genera entonces una discusin cuyos parmetros habran de quedar implcitamente delimitados por las preocupaciones cardinales: una, la de examinar en profundidad las causas y los alcances de las derrotas populares y la emergencia de regmenes autoritarios en algunos pases de Amrica del Sur; otra, la de replantear en forma realista las estrategias viables que asegurasen una recuperacin de la iniciativa popular y que desembocasen en una alternativa progresista para la coyuntura actual. El renacimiento de la discusin terica marxista en Europa y los avances y retrocesos del movimiento popular dejaron profundas huellas en nuestro continente. La discusin eurocomunista, articulada en torno a una temtica invariante, - "crisis del marxismo", "hegemona", "guerra de posiciones", entre las ms conocidas -, impregn los ms diversos mbitos de la izquierda y, muy en especial, de lo que provisoriamente podramos llamar el "marxismo acadmico". Esta corriente hizo suyos los planteamientos del eurocomunismo, inspirada, al igual que su contraparte europea, en el encomiable propsito de contribuir a superar las limitaciones tericas y prcticas de un marxismo que, segn sus exponentes, se encuentra todava atrapado en el pantano del estalinismo. La bondad de esas intenciones no impide, sin embargo, que en algunos casos sus planteamientos terminen propiciando la liquidacin del marxismo que se quiere renovar. La imprescindible discusin terica culmina con el abandono de la teora y, junto con el agua sucia del sectarismo, el dogmatismo y el reduccionismo, se tira tambin al nio. Un ejemplo claro de distorsin en que incurre esta corriente del "marxismo acadmico" latinoamericano puede observarse en sus tentativas de reflexin crtica acerca de las experiencias populares en Amrica Latina. Esto supone la autocrtica de la izquierda latinoamericana, tarea en la cual el retraso existente es tan perjudicial como injustificable. Pero su crtica tiene un solo blanco: el izquierdismo, en sus diversas variantes. Nadie duda de que ste, con su contumaz voluntarismo, tiene buena cuota de responsabilidad en las recientes derrotas populares en el Cono Sur; ni de que el cuestionamiento del foquismo, el vanguardismo o el militarismo sea un paso previo para el diseo de una nueva estrategia revolucionaria. Pero a condicin de que se lleve a cabo algo que se olvida con harta frecuencia, a saber: la crtica, igualmente rigurosa y radical, de las prcticas populistas y oportunistas enquistadas en las organizaciones de las clases subalternas, que no pueden ser eximidas de todas sus responsabilidades histricas. En su parcialidad se enjuicia tan slo las distintas versiones del izquierdismo, sin proceder de igual modo con las correspondientes variantes del reformismo y del populismo. La crisis de la teora y la prctica del estalinismo conjugada con la impotencia de la escolstica estructuralista, crearon un vaco que fue ocupado por las tesis eurocomunistas, en las que se despliega una problemtica rica y muy compleja que afecta los fundamentos de la teora poltica marxista. No se rechaza nicamente la esencia clasista del Estado y la dictadura del proletariado; la discusin sobre la conquista del Estado es sustituida por una reflexin acerca de la estrategia gramsciana de la "guerra de posiciones", slo que ahora sta es concebida como algo eterno y universal, que se transforma en un fin en s misma y que aplaza de manera indefinida la discusin en torno al advenimiento del proletariado al poder. La nocin misma de "bloque histrico" es vaciada del contenido original con el que Gramsci la acuara, para convertirla en frmula justificatoria de pactos sociales que garanticen el quietismo popular ante los estrictos programas de austeridad exigidos para la solucin de la crisis capitalista. Por ltimo, el imprescindible debate en torno a las funestas consecuencias tericas y prcticas del estalinismo sobre la marcha de la revolucin mundial desemboca en el aparatoso y enigmtico descubrimiento de la "crisis del marxismo" y en la rutinaria descalificacin de todos los "socialismos reales", incluyendo, naturalmente, a Cuba. Con todo, una propuesta de este tipo no llamara demasiado la atencin, a no ser por un detalle: que se pretenda justificarla invocando el pensamiento y la obra de Antonio Gramsci. El rescate del fundador del PCI del limbo al que lo haban condenado por igual la crcel fascista y el sectarismo estalinista de su partido, ha contribuido muy significativamente a la revitalizacin del marxismo contemporneo. Sin embargo, esta recuperacin del manantial gramsciano corre el peligro de frustrarse si su legado terico llegase a ser codificado y embalsamado al calor de una polmica. Es bien sabido que hay zonas del pensamiento gramsciano que podran ser ledas en clave socialdemcrata, y que el resultado de tal lectura sera una versin desfigurada y reformista de sus planteamientos. Gramsci se nos aparecera, gracias a esta vulgarizacin, de la misma manera como la socialdemocracia alemana quera que se mostrara el viejo Engels en 1895, y que motivara el enrgico rechazo de ste, es decir, como un "pacfico adorador de la legalidad a toda costa". Por eso es importante someter a crtica terica los intentos de

canonizar una imagen de Gramsci, convertido en vocero meridional del socialismo fabiano, que propone una estrategia de muy largo aliento que omite la espinosa cuestin de la conquista del poder; que eclipsa la coercin del Estado capitalista, obnubilado por la eficacia de los mecanismos de creacin del consenso; por ltimo, que su horror ante la violencia y el despotismo lo lleva a anatemizar la dictadura del proletariado, confundida con la dictadura burocrtica y despolitizadora de Stalin. La preocupacin por explorar en profundidad el fecundo legado terico de Gramsci tiene entonces una doble fundamentacin: primero, evitar que se convierta en un icono inofensivo, al quitarle el contenido revolucionario de sus teoras (tal como Lenin observaba que haba ocurrido con Marx); segundo, enriquecer el marxismo contemporneo con sus reflexiones sobre el Estado y la poltica en el capitalismo y en las diversas experiencias de transicin y acerca de muchos otros temas que apuntan al examen de lo sociocultural e ideolgico. Esto es tanto ms importante si se toma en cuenta la magnitud y significacin de las transformaciones experimentadas por el mundo moderno y la necesidad de responder activa y crticamente a sus desafos. En las pginas que siguen nos limitaremos a examinar los supuestos fundamentales compartidos por una serie de autores que recientemente han realizado interesantes esfuerzos tendientes a fundamentar una teora poltica marxista libre de residuos "reduccionistas": las premisas de esta tarea estaran dadas por una crtica radical del marxismo "tradicional" y del estructuralismo althusseriano y, por otra parte, por una elaboracin de la categora de hegemona concebida desde una perspectiva "no reduccionista" que supuestamente habra sido propuesta por Gramsci en su intento de superar el pesado legado del marxismo clsico. El resto de nuestra exposicin estar dividida en dos partes: en la primera intentaremos reconstruir las etapas sucesivas de esa tentativa terica y sealar las opciones que van jalonando este difcil trnsito desde la crtica al marxismo "tradicional" hasta un neoestructuralismo que, al abjurar de Althusser, nos parece caera en las redes del idealismo. En la segunda procuraremos examinar hasta qu punto esta propuesta puede legtimamente apoyarse en Gramsci, quien es presentado como el forjador de un nuevo proyecto terico que habra producido su propia "ruptura" con todo el marxismo que le precedi.* * Una visin sumaria sobre el marxismo de Gramsci puede hallarse en P. Togliatti et al. (1965) y en Perry Anderson (1977) 2. Gramsci, Althusser y la nueva concepcin de la hegemona. La discusin sobre la hegemona ha merecido la atencin preferente de una serie de autores, pero ha sido Ernesto Laclau quien ha logrado articular de una manera integral toda una densa problemtica terica, presente, en grado variable, en algunas de las dems contribuciones. Dado que en diversos trabajos de notable sutileza argumental este autor ha planteado de modo contundente la necesidad de una revisin radical de la teora poltica marxista, y teniendo en cuenta el carcter paradigmtico de sus aportaciones a la discusin sobre la problemtica de la hegemona, nos ha parecido conveniente examinar con cierto detenimiento sus sugerencias tericas y metodolgicas.** ** Vase Ernesto Laclau (1978a);. el trabajo incluye un anexo sobre Ruptura populista y discurso (1979). La ponencia de Chantal
Mouffe (1980) es un desarrollo particular cuyas premisas se encuentran objetivamente contenidas en los parmetros tericos trazados por Laclau en el seminario de Morelia de 1980.

En trminos generales, sus proposiciones bsicas pueden resumirse en los siguientes puntos: a] una crtica del marxismo "tradicional" por su reduccionismo, empirismo (y, en este contexto, su variante: el "racionalismo"), e incapacidad de trascender el mecanismo y el economicismo en su tratamiento de lo poltico y lo ideolgico; b] la necesidad, por tanto, de efectuar un replanteamiento radical de la perspectiva marxista que, descartando todo reduccionismo y empirismo, pueda reconocer un momento de autonoma a las superestructuras, particularmente en lo que se refiere a la cuestin de la constitucin de los "sujetos histricos". Aquello que permitira la renovacin del marxismo estara dado por la nocin de "hegemona", que as se convertira en el "concepto fundamental" de la teora poltica marxista. Para llevar adecuadamente, a cabo esta tarea sera necesario, adems, incorporar los conceptos de "sobredeterminacin" y "articulacin" (y, eventualmente, el de "posicionalidad") (Laclau, l978 [a]:l).

Se indica as la centralidad de la nocin de hegemona en la tendencia que comentarnos. Pero tambin relata el hecho de que se pretende ofrecer una perspectiva que intenta combinar la riqueza de la reflexin gramsciana con los desarrollos surgidos de una crtica del estructuralismo de Althusser, la que, sin embargo, permanece atada a su problemtica en sus puntos fundamentales. En efecto, se trata de un esfuerzo por superar desde el horizonte mismo del legado althusseriano - por cierto que convenientemente depurado -, ciertos escollos cruciales que el althusserismo no ha podido resolver, mediante la incorporacin de la temtica gramsciana de la hegemona a su problemtica. Se trata, desde luego, de la cuestin del "sujeto". Pero tambin de la "especificidad de lo poltico" y, por esta va, del problema ms general de la especificidad de la dialctica marxiana, como distinta de la dialctica hegeliana. En sntesis, el problema que se plantea esta tendencia es el de replantear la temtica de modo de ofrecer una salida a las cuestiones del "sujeto" y de la "eficacia especfica de lo poltico" en el seno del marxismo. Ahora bien, desde nuestro punto de vista, las posibilidades y lmites de una teorizacin de raigambre neoestructuralista como la que a continuacin examinaremos, quedan en definitiva determinados por el tipo de problemas que aborda, as como por la forma de plantearlos (implcita o explcitamente) y de resolverlos. En cierto sentido ellos sellan de antemano el carcter de la "renovacin" del marxismo que se propone realizar. Retengamos esto antes de resumir las crticas que se formulan al "marxismo tradicional". Critica del marxismo "tradicional" Si, como propone Laclau (1978a: 1) "hegemona es el concepto fundamental de la teora poltica marxista", se entender la necesidad, sealada por ste, de romper con toda una tradicin marxista caracterizada por su reduccionismo y empirismo, la cual habra acabado por otorgarle a la poltica marxista "una existencia necesariamente abstracta" (Laclau, 1978a: 14). Ruptura, pues, con el reduccionismo de clase y, asimismo, con la concepcin empirista de las clases que la subyace. En qu consistiran estos rasgos del marxismo "tradicional"? Segn Laclau, el "reduccionismo de clase" - como supuesto fundamental de la teorizacin poltica propia del marxismo tradicional - se articula en y se define por tres momentos esenciales: a] el mantenimiento de una rgida oposicin base/superestructura; b] la identificacin primaria de las clases al nivel de la base - es decir, segn su insercin en el proceso de produccin, del que se derivan intereses de clase claramente definidos -; c] la afirmacin de que las formas polticas y de conciencia de los agentes sociales son formas necesarias, derivadas, de la naturaleza de clase de los mismos. Estas formas superestructurales pueden ser concebidas como epifenmenos (economicismo clsico) o como el momento ms alto en la constitucin de la clase en cuanto tal (Lukcs), pero en todo caso, siempre tienen una pertenencia de clase necesaria (Laclau, 1978 [a]:l). En la raz de esta concepcin reduccionista de la sociedad se encuentra un supuesto empirista: las clases se identifican con los grupos sociales empricamente dados. Si esto es as, se desprende, claro est, que el carcter clasista de todos los rasgos y posicionalidades del agente social es una verdad tautolgica (ibid.: 1). En la prctica las concepciones empirista y racionalista de las clases sociales se han combinado en una actitud terica que concibe a stas como unidades ltimas del anlisis histrico y que encuentra el principio de inteligibilidad de todo fenmeno en su adscripcin a clases sociales determinadas (ibid.: 2). Conviene recalcar el significado de esta ltima proposicin. Segn las citas, el "problema" del reduccionismo, que lo incapacitara para superar las trabas del marxismo tradicional, consistira en que ltimamente concibe a las clases como los sujetos de la historia. En este sentido, Laclau dice de Lenin que "ste no romp[i] radicalmente con el supuesto ltimo en que [Kautsky] se basaba: la concepcin de las clases como sujetos de la historia"(ibd.:16). A qu llevara esta concepcin reduccionista-empirista-racionalista que Laclau atribuye al marxismo "tradicional"? Segn sus palabras, a que la cuestin de la hegemona no pueda propiamente plantearse en su seno. De esta manera, segn el autor en cuestin, "Las dos nicas formas de concebir la hegemona que resulten compatibles con el reduccionismo de clase son: a] la concepcin de la alianza de clases, por la que clases con intereses, ideologas y organizaciones diversas se unen bajo el liderazgo poltico de una de ellas en torno de objetivos tcticos o estratgicos;

b] la concepcin segn la cual la clase dominante impregna con sus ideas, valores, formas de conciencia, etctera, al conjunto de la sociedad. En esta segunda acepcin, la hegemona es inseparable del fenmeno de la falsa conciencia en lo que respecta a los grupos subordinados (ibid.:1). En efecto si las clases son concebidas como constituidas en torno a intereses especficos e intransferibles, y organizadas a partir de cosmovisiones cerradas, se sigue que el nico tipo de relacin que pueden establecer entre s es una relacin de alianza para objetivos precisos. Y en los casos en que esa alianza consolidaba una identidad o ideologa comn entre los sectores intervinientes, la concepcin reduccionista conclua que dicha ideologa corresponda a la clase lder de la alianza, y que su adopcin por parte de otras clases slo poda representar para stas un fenmeno de falsa conciencia (ibid.:2)". Refirindose otra vez a Lenin, y en la medida en que ste continuaba atado a la concepcin de las clases como sujetos de la historia, seala nuestro autor que "el leninismo no logra superar [...] en su concepcin de hegemona, la nocin de alianza de clases" (ibid.:11). Qu significa lo anterior? En primer lugar, que se ha construido un enemigo si no me inexistente, por lo menos muy poco relevante: el "reduccionisino", de hecho una caricatura del marxismo, que carece de importancia en el contexto de una discusin cientfica. Pero tambin, bajo esta apariencia, significa que se estn poniendo en cuestin las bases mismas del marxismo al presentrselo en la imagen de un reduccionismo al que slo habra escapado Gramsci. Ello queda de manifiesto en el deslinde que se intenta establecer entre un momento previo a Gramsci - dentro del cual se incluye a Lenin y a todo el marxismo clsico, comenzando por el propio Marx -, y otro momento posterior a Gramsci, que surge con ste.* * Esta divisin de la historia del marxismo en antes y despus de Gramsci es un supuesto implcito y, por tanto, no discutido, en varias de
las ponencias del seminario.

Se parte, pues, asumiendo que Gramsci constituye una ruptura radical con el leninismo, ruptura que inaugurara la posibilidad de pensar propiamente lo poltico y lo ideolgico como constituyendo una especificidad propia: la del momento de la autonoma de las superestructuras en la constitucin del sujeto. Sealemos que ello implica aceptar, a partir de una base diferente, lo que Althusser exiga de la teora marxista, esto es, desarrollar "la teora de la esencia propia de los elementos de la superestructura" (Althusser, 1979: 93). Antes de evaluar hasta qu punto y con qu xito la tendencia que comentamos desarrolla este programa, conviene que nos detengamos an por un momento en la imagen del "reduccionismo" que se nos propone. Es decir, qu otros supuestos deberan agregarse para que la imagen del reduccionismo fuese certera. Se trata bsicamente de: a] el supuesto - implcito en la crtica de Laclau - de que la sociedad o bien slo est compuesta por clases y nada ms que por ellas, sin reconocer la existencia de otros sectores no necesariamente subsumibles en esta categora; o bien, que si ellos existen, no importan en definitiva para nada en lo que se refiere al anlisis poltico; en consecuencia b], que en el "reduccionismo" - del cual slo se salvara el gramscismo - la cuestin del sujeto podra plantearse por una de dos vas: una, la "empirista", mediante la identificacin directa de individuos y grupos con las clases, a partir de una comparacin intuitiva entre el contenido del concepto "clases" y la realidad inmediata con lo cual el "sujeto" se reducira a la clase y el nico problema, desde el punto de vista del "reduccionismo", sera que hacer para que aqullos "aceptasen" "ser una clase" y dos, mediante la variante "racionalista", de acuerdo con la cual de lo que se trata es de pasar de la situacin de "clase en s" a la de "clase para s" - lo que planteara, otra vez, el mismo tipo de problemas que en el caso anterior -. De cualquier manera, en el "reduccionismo" la cuestin del sujeto se identificara en uno u otro momento con la de la "clase", sin que los "elementos ideolgicos" o polticos desempeasen ningn papel propio en la constitucin del sujeto en cuanto tal. Los nicos sujetos seran, pues, las clases. En otras palabras, la crtica del reduccionismo slo se entiende a partir de la manera como se plantea, en este contexto, el problema del "sujeto". De acuerdo con la crtica "antirreduccionista", la cuestin del "sujeto", en tanto se lo conciba como distinto de la clase, desaparecera de la perspectiva del marxismo. Con esto, al mismo tiempo, se excluira la idea de que la superestructura puede tener algn papel que desempear en la "constitucin del sujeto", con lo cual parecera que en efecto el gramscismo implicara una ruptura radical con la tradicin marxista, en la medida en que su nocin de hegemona presupondra, precisamente, que la superestructura tiene una "eficacia especfica", de la cual no habra tomado nota el "reduccionismo". En definitiva, el marxismo tradicional operara

una confusin al no distinguir entre varios aspectos y niveles que deberan, al menos tericamente, mantenerse separados. Debera reconocerse que esta versin del marxismo que se critica no la sostiene hoy ningn interlocutor tericamente relevante; adems, que en la presentacin que se nos ofrece el marxismo aparece despojado de toda dimensin y perspectiva histricas. En efecto, difcilmente podra desconocerse la importancia que el problema del "sujeto" ha tenido en el marxismo clsico, y que se ha expresado a lo largo de su desarrollo en la temtica tan discutida - sobre todo por ciertas vertientes ligadas al estructuralismo - de los conceptos de "clase en s" y "clase para s". Segundo, porque la crtica presupone: o bien que la dialctica no existe (o ms probablemente, que carece de estatus cientfico); o bien que se la ha tomado simplemente como una "inversin" ingenua de la dialctica hegeliana. Pero ms all de la evaluacin que pueda hacerse del "enemigo" que el "antirreduccionismo" constituye, no cabe duda de que el ncleo del cuestionamiento surge de la distancia entre "clase" y "sujeto". Es a partir de una serie de toma de posiciones acerca de la cuestin del "sujeto" y de sus supuestos, que ha sido posible criticar el reduccionismo y, de paso, al marxismo en su conjunto. Cmo se plantea entonces el problema y cules son sus supuestos? La cuestin del "sujeto" Antes que nada, recordaremos que el problema del sujeto no es tan simple como pudiera parecer a simple vista. Hay por lo menos dos dimensiones entrelazadas, que se exigen mutuamente, y que no pueden ser separadas con facilidad en el momento del anlisis. Para formularlas se nos permitir utilizar un lenguaje conocido, aunque discutible, en el entendido de que su empleo no significa necesariamente que compartamos la visin terica que se le asocia. Por una parte, como se sugiri, el problema del "sujeto" remite al de la "eficacia especfica" de las distintas "instancias" que constituiran, en la combinacin de distintos modos de produccin, el plano de lo real - es decir, de la formacin social. Lo que se plantea es cmo inciden los aspectos polticos e ideolgicos en la "constitucin" del sujeto, entendido como "sujeto revolucionario", "sujeto histrico", etctera; es decir, como colectivo. As puesta, la cuestin se liga a la manera como se entienden los conceptos de modo de produccin y de formacin social, y sus mutuas relaciones. Por otra parte, la cuestin apunta tambin al papel de los individuos - o para emplear un lenguaje conocido: los "agentes sociales" - en la constitucin del "sujeto colectivo"; los individuos son la "materia prima" con la cual se "constituyen", en el plano de lo real, los "sujetos histricos". Ahora bien, convendra recordar que en la versin ms difundida ltimamente del marxismo estructuralista, la cuestin del sujeto, y precisamente, del "sujeto"-"agentes sociales", ha merecido un tratamiento peculiar, que los ha hecho desaparecer del horizonte terico. En efecto si revisamos el primer Althusser (previo al de los "aparatos ideolgicos de Estado"), se puede advertir que ni en ste ni en sus seguidores, los individuos han podido encontrar un lugar en la teorizacin, a no ser, ciertamente, el de ser menos "portadores" de prcticas y estructuras. Para Althusser, como, en especial para Poulantzas, los individuos no son ms que apndices, "soportes" de las estructuras, que vienen a convertirse as en los verdaderos "sujetos" (valga la expresin) que interesan desde el punto de vista terico. Que el problema del sujeto-agente se encuentra presente como el punto crucial de esta clase de teorizacin lo pone en evidencia, entre otras cosas, la proposicin de Poulantzas segn la cual las clases no seran sino el efecto "combinado" de las distintas "instancias" sobre los "agentes" - lo cual es evidente que no resuelve nada y no configura sino una mala metfora. Que el problema sigue vigente en Althusser resulta obvio cuando se leen sus contribuciones sobre los "aparatos ideolgicos", en donde se entiende que el papel de la ideologa consistira, precisamente, en "constituir" a los individuos como "sujetos". Justamente en ese trabajo se esfuerza Althusser por introducir al "sujeto"-"agente" en la teorizacin de lo poltico y lo ideolgico, en conexin con la "base". Cabra sealar en este contexto que el esfuerzo de Althusser implicaba reconocer que el tema se haba convertido en una verdadera apora del estructuralismo, y que cualquier esfuerzo por enfrentarlo debera pasar por alguna teorizacin de lo ideolgico como instancia dotada de alguna clase de relativa autonoma y eficacia.

Pues bien, a partir de este tipo de constataciones surge la temtica de la hegemona en lo que podemos calificar de su versin noestructuralista. Para poner la cuestin en una forma tajante: el problema que el estructuralismo althusseriano parece haber sido incapaz de resolver es el del sujeto en su doble y recproca acepcin: "colectivo" y "agente social". Pero esto es tambin, como lo anotamos antes, la cuestin de la eficacia especfica de lo poltico y lo ideolgico. Si, de acuerdo con la crtica laclausiana del reduccionismo, en ste el problema del sujeto no se separara de la clase, se trata de hacer presente el hecho de que existe una distancia que debe cubrirse tericamente y que, al menos en las versiones estructuralistas del marxismo, sta sera una tarea no realizada. En efecto, la crtica, en trminos generales, asume que la categora "clase" constituye un concepto y supone un nivel de anlisis diferentes de aquel en el cual se expresa y en el que se define el concepto de "sujeto social". Desde este punto de vista, habra que distinguir entre el nivel del modo de produccin y el de la formacin social, como planos de abstraccin diferentes, a los cuales corresponderan, respectivamente, los conceptos de "clase" y de "sujeto". La diferencia esencial consistira en que el concepto de modo de produccin "es un concepto abstracto" (Laclau, 1978 [b]:43), y, de la misma manera, lo sera su correspondiente, el de "clase social". Las clases constituiran "los polos de relaciones de produccin antagnicas que, en cuanto tales, no tienen ninguna forma de existencia en los niveles polticos e ideolgicos" (ibid.: 169). De lo cual se seguira, segn expone Laclau, que: 1] "no hay clases excepto en una relacin de lucha [y] 2] que el nivel de anlisis que hace inteligible dicho antagonismo es el del modo de produccin" (ibid.:117-118).* * Emilio de pola critic esta concepcin de Laclau en Populismo e ideologa, Revista Mexicana de Sociologa, nm. 3, julio-sept. de
1970. Otras crticas pueden encontrarse en G. Mouzeclis, Ideology and Class Politics: a Critique of E. Laclau, en New Left Review nm. 112, nov.-dic. de 1978; y C. B. Macpherson y Jos Nun, Comentarios a la ponencia de E. Laclau en la Conference on Populism and the conceptualization of popular ideologies, en Laru, vol. II, nms. 2/3, enero de 1980, Toronto.

Por el contrario, el concepto de "sujeto" (sujeto histrico, sujeto social, sujeto revolucionario, o simplemente "sujeto"), debera ligarse al nivel de la formacin social, que configurara otro plano distinto de "abstraccin". Si las clases se definen (se "constituyen") en el nivel del modo de produccin - y no son sino, por tanto, y correlativamente, ms que una categora abstracta -, los "sujetos sociales", actores reales de la accin poltica, se "constituiran" en el nivel de la formacin social. Notemos, en primer trmino, que no queda en claro en qu consiste la diferencia de "niveles de abstraccin" que caracterizara los conceptos de modo de produccin y formacin social. Tal parece que se estara aceptando implcitamente la idea de que la ltima nocin significara alguna clase de combinacin de modos de produccin la cuestin sera entonces similar a la manera althusseriana de establecer la relacin. Como quiera que sea, as planteado, el problema de la "constitucin del sujeto" (como distinto de la clase) remite a la cuestin del papel que desempean los aspectos ideolgicos, culturales, polticos, etctera, en su configuracin. En otras palabras, y visto desde esta perspectiva, el problema del "sujeto" es al mismo tiempo el de la "eficacia especfica de la superestructura", y requiere, por tanto, de alguna clase de respuesta a la cuestin del significado de las expresiones "determinacin en ltima instancia", y "autonoma relativa de la superestructura". Una vez que se ha descartado "todo reduccionismo", la cuestin consiste en determinar el papel de lo ideolgico y lo poltico en la "constitucin del sujeto" como determinantes provistas de una "eficacia especfica". Tal es, recordemos, el problema que se plantea Althusser, y que retoma el neoestructuralismo. Las bases del planteamiento neoestructuralista Conviene que recordemos brevemente la forma en que Althusser plante la cuestin de la "eficacia especfica" de la superestructura con el fin de entender el sentido de la operacin que propone Laclau. Althusser intent dar cuenta de la determinacin en ltima instancia y de la eficacia especfica de la superestructura mediante una crtica a las versiones hegelianizantes de la dialctica, complementada con la teora de las tres instancias. Respecto a lo primero, seal que, la dialctica marxiana se diferenciara de la hegeliana en cuanto al carcter de la contradiccin y en cuanto a la naturaleza de la totalidad. As, en el marxismo, la contradiccin fundamental no se presentara nunca. "pura" sino que aceptara una determinacin exterior que, eventualmente, pero no necesariamente, se fundara en ella y, en todo caso, se "fundira" con ella sobredeterminndola. La contradiccin, por lo tanto, sera sobredeterminada, a diferencia de las versiones hegelianas, en donde se tratara siempre de una misma contradiccin esencial que se desplegara en diferentes formas - sin por ello perder su naturaleza propia (Althusser,

1979:82). En consecuencia, la totalidad marxista se caracterizara por constituir un "todo estructurado [en] dominante, articulado en esferas, cuya unidad consistira en la "estructura de esa complejidad" (ibid.:169), y en que una contradiccin dominara sobre otras (ibid.: 166). Ello opondra la nocin de "todo estructurado", propia del marxismo, a la nocin, de sabor hegeliano, de totalidad "expresiva" o totalidad "concreta". De esta manera, surge en el planteamiento de Althusser la idea de una distincin entre determinacin en ltima instancia y papel dominante: "la determinacin en ltima instancia por la economa se ejerce, justamente, en la historia real, en las permutaciones del papel principal [o "dominante"] entre la economa, la poltica y la teora [sic], etc. . ." (ibid.:: 177). Esto lo llev, por otra parte, a solucionar el problema del estatus "terico causal" de la eficacia especfica de la superestructura mediante el recurso de incorporar al concepto de modo de produccin las "instancias" jurdicopoltica e ideolgica. As, "modo de produccin" incluye tres instancias, y la formacin social, en cuanto combinacin de modos de produccin presupone un cierto papel de la superestructura en lo real. La cuestin parecera, pues, resuelta. Ahora bien, la nueva teorizacin neoestructuralista - parte de la problemtica althusseriana, a la cual intenta responder incorporando la temtica gramsciana de la hegemona. Con todo, en la medida en que no ha reflexionado crticamente sobre sus supuestos, acaba desarrollando una propuesta que acepta una serie de planteamientos althusserianos, diferencindose fundamentalmente de su fuente en un punto crucial: la aceptacin o no de la teora de las tres instancias y de la solucin que sta implica a la cuestin de la eficacia de la superestructura. Esto lleva, en especial a Laclau, en un apartamiento de las bases materialistas del estructuralismo althusseriano. Los pasos del trnsito de Laclau desde el estructuralismo materialista al neoestructuralismo idealista son los siguientes: a] inversin de la problemtica althusseriana; b] reduccin de lo econmico a lo poltico y de lo poltico a lo ideolgico; c] reduccin de lo ideolgico a lo discursivo y de la temtica del sujeto a la temtica de lo discursivo; y d] liquidacin, a fin de cuentas, de la temtica de la hegemona en la forma que est presente en Lenin y Gramsci. Veremos esta secuencia de manera sumaria. a) La inversin noestructuralista de Althusser Laclau se enfrenta al problema de la eficacia especfica de lo ideolgico y de lo poltico criticando la teora de las tres instancias y la distincin entre determinacin en ltima instancia y papel dominante, en la formulacin que le dieran Balibar y Poulantzas. Segn Laclau, stos, habiendo planteado en forma correcta el problema, no consiguieron resolverlo debido, por una parte, a la persistencia del "reduccionismo" y, por otra y fundamental, porque no pudieron producir los conceptos tericos adecuados. Primero, no consiguieron distinguir entre "produccin" y "economa". Balibar, y Poulantzas se habran visto as obligados a "... un juego de metforas como la de que "lo econmico" decide qu nivel va a ejercer un papel dominante [...] esta distincin entre determinacin en ltima instancia y el papel dominante, no parece ser ms que una serie de metforas que intentan resolver, a travs de smbolos de escaso contenido terico, un problema artificial creado por la metafsica de las instancias" (Laclau, 1978 [b]: 84). Segundo, porque no pudieron, en definitiva, dar cuenta de la especificidad de lo poltico ni de la determinacin en ltima instancia: Pero si tales modos de produccin no contienen elementos homogneos, tales como "lo econmico", "lo jurdico" y "lo poltico", qu queda entonces de la determinacin en ltima instancia por "lo econmico" o de la diferenciacin de los modos de produccin en funcin de la instancia que ejerce el papel dominante? Por encima de todo, qu ocurre con la diferenciacin entre modos de produccin de la diferente articulacin de sus elementos? Tiene que ser una de dos: o bien "lo econmico", "lo poltico" y "lo ideolgico" son tan diferentes en los diversos modos de produccin que lo nico que los liga es la unidad verbal del nombre... o bien, pese a las diferencias, hay un elemento en comn que nos permite atribuir al momento de la articulacin su carcter diferenciador. Si, como Balibar sostiene, "las formas transformadas" no son necesariamente econmicas sino indisolublemente econmicas y polticas - con lo que estamos de acuerdo - debemos sealar que l no ha logrado, producir el concepto terico de esta indisolubilidad, y lo a sustituido por un concepto simblico "determinacin en ltima instancia" - que carece de un contenido terico preciso (ibid.: 86-87).

La alternativa que plantea Laclau consiste en cambiar el sentido de la idea de sobredeterminacin y, con ello, la primaca de lo econmico sobre lo poltico. En efecto, a partir de su definicin de la lucha de clases como situada en el nivel del modo de produccin, propone su tesis fundamental: "... slo es lucha de clases aquella que constituye a las clases como tales; 2] no toda contradiccin es una contradiccin de clase, pero toda contradiccin esta sobredeterminada por la lucha de clases" (ibid.: 120). Solucin que parece semejante a la de Althusser, pero que de hecho constituye su inversin simple. En efecto, mientras en Althusser la idea de sobredeterminacin remite al hecho de que la contradiccin fundamental no se presenta "jams en estado puro", sino que siempre implica una determinacin exterior a ella que, sobredeterminndola, se funde con ella, el planteamiento de Laclau es exactamente el contrario: la contradiccin fundamental no es sobredeterminada por otras, sino que ella sobredetermina a otras... Ello configura una situacin asaz paradjica: Laclau ha rechazado la nocin de determinacin en ltima instancia por carecer de un contenido terico preciso, pero en los hechos simplemente cambia el sentido de las palabras y nos ofrece la misma nocin bajo el nombre de sobredeterminacin, creyendo, con esto, haber resuelto el problema. En sntesis, la "respuesta" de Laclau en esta primera etapa consiste, lisa y llanamente, en invertir el estructuralismo materialista de Althusser. b) Reduccin de lo econmico a lo poltico y de lo poltico a lo ideolgico La inversin de la problemtica althusseriana de la sobredeterminacin no deja de tener graves consecuencias: ella implica cederle el lugar central de lo econmico, a lo poltico y a lo ideolgico. Pero esto exige introducir una distincin entre dos clases de contradicciones: una, la contradiccin de clase -situada, segn Laclau, en el nivel "abstracto" del modo de produccin-; otra, irreductible a la primera, que se situara en el plano de la formacin social, donde "actan" las determinaciones polticas e ideolgicas, sera una contradiccin que opondra a dominantes y dominados: "Si la primera contradiccin -en el nivel del modo de produccin- se expresa en el nivel ideolgico en la interpelacin de los agentes como clase, esta segunda se expresa a travs de la interpelacin de los agentes como pueblo". Y agrega: El pueblo es una determinacin objetiva del sistema, que es diferente de la determinacin de clase: el pueblo es uno de los polos de la contradiccin dominante en una formacin social, esto es, una contradiccin cuya inteligibilidad depende del conjunto de las relaciones polticas e ideolgicas de dominacin, y no solamente de las relaciones de produccin. Si la contradiccin de clase es la contradiccin dominante en el nivel abstracto del modo de produccin, la contradiccin pueblo/bloque en el poder es la contradiccin dominante en el nivel de la formacin social... (ibid.:120-21). De acuerdo con esto lo importante es, pues, el nivel de la formacin social, y all debera determinarse el "concepto de la indisolubilidad", en particular en lo relativo a la cuestin del sujeto. Ahora bien, si la clase es distinta del "sujeto" entonces la cuestin de la especificidad de lo poltico y lo ideolgico no puede sino ser la de su eficacia en cuanto constituyente del sujeto, es decir, que segn esta perspectiva, no puede sino ser la especificidad de la ideologa como constitutiva de ste. Lo cual, entre otras cosas, significa retomar de hecho la solucin que Althusser haba intentado ofrecer a sus crticos. Se opera as una serie de reducciones, que lleva desde la primaca de lo econmico a la de lo poltico y de ste a lo ideolgico: primero, convirtiendo la "determinacin en ltima instancia" en "sobredeterminacin", en el sentido indicado; segundo, distinguiendo entre dos tipos de contradicciones, siendo la "dominante" en la formacin social la contradiccin "pueblo/bloque en el poder" (contradiccin poltica o de dominacin), y desempeando la contradiccin de clase un papel "sobredeterminante"; y, una vez as situada la cuestin, determinando la "especificidad de lo poltico y lo ideolgico" en la especificidad de lo ideolgico en cuanto constituyente de "sujetos". En suma, al intentar producir "el concepto terico de la indisolubilidad", Laclau asume que lo poltico y lo ideolgico tienen una eficacia especfica, consistente en operar como "condensador" de las contradicciones que surcan la sociedad y capaz, por tanto, de producir su "fusin" -o, ms precisamente, su "condensacin"*, que se expresara, entre otras cosas, en la "creacin de nuevos sujetos". La eliminacin de "todo reduccionismo" lo lleva a ver el principio articulador de la condensacin no, en alguna "extensin" o "despliegue" de la clase desde la base hacia la superestructura, sino por el contrario, en la funcin de la ideologa, que asume as el papel central.

* Debe advertirse que aqu Laclau opera un cambio: la temtica haba sido originalmente planteada por Althusser en trminos de una
fusin de contradicciones pero Laclau, aceptando este trmino en apariencia, de hecho lo remplaza, en la misma lnea, por el de condensacin. Si fusin parece provenir de la qumica, condensacin es definido a partir del psicoanlisis. Vase Althusser (1979:80-81) y Laclau (1978 b:103).

c) Lo "discursivo" y la cuestin del sujeto Lo anterior no es todava suficiente: es posible pensar en ideologas de clase y, por tanto, queda por explicar cmo se realiza la sobredeterminacin de la "contradiccin dominante" en la formacin social por la lucha de clases. Puesto que se elimin todo reduccionismo de clase, la conexin no puede buscarse en algn contenido particular de las ideologas, es decir, en algn contenido de clases. Si as fuera, se presentara otra vez el problema de explicar la eficacia especfica de lo superestructural, puesto que desde la perspectiva marxista tenderamos, con toda razn, a pensar que es ese contenido el determinante ltimo en la constitucin del sujeto, y recaeramos en alguna variante del "reduccionismo". La nica alternativa consistente, para Laclau, es buscar la conexin en la forma en que se combinan los contenidos ideolgicos de clase con los contenidos ideolgicos "no clasistas" -lo cual, dicho sea de paso, no elimina tampoco la cuestin de los contenidos de clase. As, dice Laclau: Si las, clases estn presentes en los niveles ideolgico y poltico.[sic] -ya que las relaciones de produccin conservan el papel de determinacin en ltima instancia [sic]- y si los contenidos ideolgicos y de la prctica poltica han cesado de ser las formas necesarias de existencia de las clases en dichos niveles, la nica forma de concebir dicha presencia es afirmando que el carcter de clase de una ideologa est dado por su forma y no por su contenido... (Laclau, 1978 [b]: 186). Ahora bien, "en qu consiste la forma de una ideologa? Segn hemos visto en otro lugar -agrega Laclau- en el principio articulatorio de sus operaciones constitutivas" (idem). Por lo tanto, "lo que constituye el principio unificador de un discurso ideolgico es el 'sujeto' interpelado y as constituido a travs de ese discurso..."(ibid.:113-114). Aceptando con Althusser que la ideologa "constituye" sujetos mediante la interpelacin a los individuos, Laclau acaba, en ltimo trmino, diluyendo la cuestin de la especificidad de lo poltico y lo ideolgico en la especificidad del discurso ideolgico. Pero esto exige, a su vez, aceptar un cierto estatus ,de lo discursivo como plano en el cual se realiza la ideologa como "interpelacin" y "constitucin" -es decir como "condensacin": "Por discursivo no entiendo lo que se refiere al texto en sentido restringido sino al conjunto de los fenmenos de la produccin social de sentido que constituye la sociedad como tal. No se trata, pues, de concebir lo discursivo como constituyendo un nivel, ni siquiera, una dimensin de lo social, sino como siendo coextensivo a lo social, en cuanto tal. Esto significa, en primer trmino, que lo discursivo no constituye, una superestructura, ya que es la condicin misma de toda prctica social o, ms precisamente, que toda prctica social se constituye, como tal en tanto productora de sentido... la historia y la sociedad son, en consecuencia, un texto infinito" (Laclau, 1979:1) (Las cursivas son nuestras). A qu apunta esto? En primer trmino, como dice Laclau, "a negar que lo discursivo y lo ideolgico constituyan superestructuras" y a "afirmar la prioridad de lo discursivo y lo ideolgico" (idem). (Las cursivas son nuestras.) Pero tambin a negar toda diferencia de niveles en la sociedad y, con ello, a borrar la distincin entre "base" y "superestructura". En tercer lugar, a negar tambin la idea de que la "totalidad" pueda concebirse como totalidad estructurada - o incluso, como "totalidad expresiva": [si] toda diferenciacin de niveles en la sociedad se da en el interior de las prcticas significantes y no como diferencial entre prcticas significantes y no significantes, entonces atribuir diferentes tipos de causalidad a los diferentes niveles de la sociedad es incompatible con cualquier nocin de totalidad (Laclau, 1978 [a]: 4). Por ltimo, apunta tambin a fundamentar la proposicin segn la cual el "sujeto" se constituye como "diferencia" en el interior del discurso: en la medida en que toda prctica se constituye corno prctica significante, "es este carcter significante de toda prctica social el que permite al conjunto de articulaciones, connotativas que, a la par que fundan la hegemona, constituyen a los agentes sociales como 'sujetos': no hay sujetos histricos previos al discurso" (ibid.:4). Por tanto, "los sujetos son construidos en el interior del discurso" (Laclau, 1979:3), y "todo sujeto se construye en el interior de una cadena significante" (ibid.:4).

En otras palabras, la cadena de secuencias que configura el trnsito desde la reduccin de lo econmico a lo poltico hasta la reduccin de lo ideolgico en lo discursivo, se realiza sobre la aceptacin acrtica del planteamiento althusseriano de la ideologa como "interpelacin-constitucin", lo que una vez rechazado todo "reduccionismo" y, asimismo, toda "metafsica de las instancias", parecera que no puede sino concluir fuera del mbito de la teora marxista. Esto se ha realizado en varios pasos: 1] reduciendo lo ideolgico a lo discursivo; y 2] reduciendo la cuestin de la constitucin del sujeto a lo ideolgico, y desde aqu otra vez a "lo discursivo", que as se presenta como la esencia de lo social, aquello que no admite diferenciacin de niveles (base-superestructura), a no ser la "diferencia" que producen las distintas "interpelaciones" (ibid.: l). d) Discurso, antagonismo, contradiccin Ntese, sin embargo, que esta forma de determinar lo discursivo no puede sino ser ambigua: ella se usa tanto para referirse al discurso en sentido estrecho (al texto), como en sentido amplio, de "prctica social". Esto se advierte al menos en tres momentos: en ciertos anlisis especficos de estrategias discursivas en que se refiere a la forma en que algunos autores construyen ciertos conceptos (por ej. "barbarie" y "civilizacin"); cuando se refiere en forma ambigua a la "intervencin" discursiva; y finalmente cuando se intenta determinar el sentido de la "contradiccin". Detengmonos en esto ltimo, ya que dada la determinacin de lo discursivo que se propone, la "contradiccin" cambia necesariamente su contenido y de manera muy radical. Laclau se plantea la cuestin de la siguiente manera: "si toda produccin de sentido es produccin de diferencias, qu significa producir diferencias que sean antagnicas?" (ibid.: 2). Ahora bien, l recoge la distincin entre la "oposicin real" (A no es igual a B) y la "oposicin lgica" (A, no A), que implicara, esta ltima, la contradiccin, es decir, el antagonismo. Desde esta perspectiva, la oposicin puede ser real (A no es igual a B), en cuyo caso no implica la contradiccin, o bien puede ser lgica ("dialctica" es decir, A, no A), en cuyo caso implica la contradiccin. Advirtase que en esta operacin la contradiccin pasa a ser definida como una oposicin lgica entre trminos que se expresa en la frmula "A, no A", con lo cual el "no A" viene a significar (esto es, lo que lo define como tal), "hacer de la negatividad en cuanto tal la caracterstica de uno de los trminos en cuestin"(ibid.:3). Con ello, se da una situacin curiosa: se reconoce, por una parte, el hecho de que hay cosas - y la palabra es precisa - que no caen dentro del mbito general de lo discursivo y, por otra parte, se seala al mismo tiempo el primado absoluto de lo discursivo en cuanto esencia ltima de lo social. A partir de aqu, "antagonismo" se define de hecho como una relacin de contradiccin lgica entre trminos del discurso tal, que el trmino negativo se caracteriza por ser... la negacin del trmino positivo. Asumiendo lo anterior, Laclau sostiene que al materialismo "que se pretende dialctico" se le presentara la dificultad insuperable de que "para poder hablar de una dialctica de las cosas es necesario hacer de la negacin la realidad ltima de los objetos, lo que es necesariamente incompatible con la nocin de objeto real, extramental" (cita de L. Colletti, en ibid.:2). En otras palabras, el problema sera que no podramos hablar de una contradiccin real, puesto que "sobre la base de una epistemologa empirista que acepta al objeto real como lo dado [ ... ] es evidente que la nocin de contradiccin es lgicamente incompatible con la positividad inherente a la nocin de objeto real" (ibid.:2). Cul es entonces la solucin que propone Laclau? Pues simplemente indicar que "todo objeto se constituye como tal en tanto objeto de discurso, es decir, como diferencia en un contexto de sentido" (ibid.:2). Por tanto, aceptando que "la negatividad no puede servir de atributo a un objeto real" Laclau sugiere que podemos significarla a travs de un conjunto de posiciones y operaciones discursivas..." (ibid.:2). Lo que Laclau pide es nada menos que neguemos la "objetividad" de la contradiccin y que dejemos de pensar en, el objeto real como un existente en s, para verlo exclusivamente como significante, es decir, como cultura, es decir, como discurso... As, en vez de aceptar que el capitalismo y sus contradicciones son algo objetivo, deberamos aceptar que "el antagonismo se construye discursivamente en la medida en que las determinaciones positivas de la fuerza antagonizante pasan a ser organizadas como sistemas cuya nica significacin es el ser la negacin de la fuerza antagonizada..." (ibid.:5). Conviene sintetizar el sentido ltimo de estas operaciones. Por una parte, al reducir todo al discurso, no slo se ha eliminado la diferencia entre base y superestructura, sino tambin la idea de totalidad corno "todo estructurado" o como "totalidad concreta", para colocar, en su lugar, una totalidad indiferenciada, que implica la equicausalidad. Por otra parte, la contradiccin "sobredeterminada" se ha convertido en una oposicin lgica que se construye en

forma discursiva. Como resultado, la nocin de "sobredeterininacin", que Laclau considera un concepto necesario en la renovacin del marxismo que propone, pierde todo significado, a no ser el de sumatoria de las oposiciones lgicas construidas en forma discursiva. En este contexto, la "articulacin" - otro concepto "necesario" - no es ms que otro nombre para la sobredeterminacin. La "hegemona" que necesita el neoestructuralismo En este contexto, es comprensible que se conciba a la hegemona como la capacidad de producir "nuevos sujeto" a partir de - y por - un discurso. Esto lleva necesariamente a una concepcin idealista de la hegemona que se caracteriza por una fundamental ambigedad. Por una parte, ella se presenta como el momento de la "condensacin" que, en la formacin social, constituye nuevos sujetos en trminos de oposiciones que pueden expresarse en una confrontacin entre opresores y oprimidos, entre dominantes y dominados. En este sentido, la hegemona presupone la dominacin o, como dice Laclau, "la forma histrica de la articulacin del conjunto de posicionalidades de una sociedad es, precisamente, lo que constituye su principio hegemnico y este principio hegemnico supone el poder y la dominacin" (Laclau, 1978a: 2). (Las cursivas son nuestras.) Pero, por otra parte, se nos plantea que la hegemona es "el principio mismo de constitucin de dichos agentes sociales" (ibid.:2), lo que se realizara mediante la "creacin" de nuevos sujetos sociales. Esta ltima formulacin parece excluir el momento de la coercin ("dominacin") en su constitucin. O, como dice Laclau, "esta posibilidad rearticulatoria, sin embargo, para ser hegemnica, necesita de otra condicin: que el proceso de articulacin y rearticulacin de posicionalidades se verifique bajo formas consensuales., es decir, como proceso objetivo de creacin de nuevos sujetos" (ibid.:3). (Las cursivas son nuestras.) No lleva esto a una concepcin idealista de la hegemonasin dominacin - en el sentido fuerte de la palabra - y, al mismo tiempo, paradjicamente, a una concepcin de base de lo social. como pura dominacin? Veamos pues de qu manera entiende - necesita entender - el neoestructuralismo, el concepto de hegemona. El discurso neoestructuralista parte de una crtica de Althusser a propsito de la "eficacia especfica" de la superestructura, pero lo hace asumiendo su problemtica fundamental. Mas no solamente eso: recoge tambin el ncleo de la propuesta althusseriana sobre la ideologa, entendida como "prctica productora de sujeto", tesis que Chantal Mouffe califica como de "fundamental importancia para la teora marxista de la ideologa" (Mouffe, 1980:3) Esto, naturalmente, implica una operacin previa destinada a liberar esta concepcin de las rmoras "reduccionistas" de Althusser. Con ello se sientan las bases para una revisin idealista del marxismo que se presenta, sin embargo, como su renovacin antirreduccionista. En su formulacin positiva, esta posicin se expresa en la "reivindicacin" de la temtica gramsciana de la hegemona entendida desde la concepcin althusseriana de la ideologa: lo que en la concepcin gramsciana de la hegemona es, en efecto, muy novedoso es el papel importante que le es asignado a la ideologa - entendida como prctica productora de sujetos - en el proceso de transformacin de una sociedad. Para Gramsci, los hombres "toman conciencia de s mismos, y de sus tareas" siempre en el terreno de una concepcin determinada del mundo, y toda posibilidad de transformar la sociedad debe pasar necesariamente por la transformacin de esta concepcin del mundo. En efecto, es la condicin para que otros "sujeto" puedan ser creados (ibid.:8). Lo destacado indica claramente que la concepcin gramsciana de la hegemona es: "leda" desde la perspectiva althusseriana ya sealada. Que esto es as, se confirma en las conclusiones de Mouffe. Dice de Gramsci que: Tuvo la intuicin (que no logr formular de manera rigurosa por las limitaciones de los instrumentos conceptuales de que dispona) (sic), de la importancia decisiva de la ideologa como prctica productora de "sujetos" y de su papel de cimiento en una formacin social... Pero sobre todo, y en esto reside el aspecto ms revolucionario de su pensamiento, no concibi esta hegemona como la imposicin de una ideologa de clase, sino como el establecimiento de un principio articulatorio sobre elementos ideolgicos de origen diverso... No hay pues ideologas de clase que existan anteriormente a su inscripcin en prcticas discursivas, sino que son esas prcticas mismas las que, a partir de la manera con la cual articulan ciertos elementos producen discursos que habrn de jugar un papel en la reproduccin de ciertos tipos de relaciones de produccin (ibid.: 30). (Las cursivas son nuestras).

A partir de esto, la temtica de la hegemona es concebida como una ruptura con el reduccionismo y la apertura de la posibilidad de "pensar", propiamente, el papel de lo poltico y lo ideolgico, constituyendo en esta medida tambin una superacin del leninismo, en tanto ste continuara atado "a la concepcin de las clases como sujetos de la historia" (Laclau, 1978 [a]:10) - y, con ello, a una nocin de hegemona todava ligada a la idea de "alianza de clases" de raigambre reduccionista. Pero tambin se la entiende, en su aspecto positivo, como "produccin de nuevos sujetos", ms all de la nocin de alianza de clases como pura sumatoria de clases con intereses diferentes e irreductibles unos a otros. La "creacin de nuevos sujetos" reposa, pues, sobre la interpretacin acrtica de la propuesta althusseriana sobre el papel de la ideologa, la cual se nos presenta de esta manera como el momento de la "condensacin", cuya especificidad estara dada por la del discurso ideolgico como productor de sujetos. Con esto se sella la diferencia formidable que el neoestructuralismo vea entre la "clase" y el "sujeto". Ello no puede, sin embargo, sino concluir en la eliminacin de hecho de la clase y su sustitucin por las "posicionalidades" discursivamente construidas como lo efectivamente determinante y significativo. Haba que reconocer que con ello e1sujeto viene a ser, en el mejor de los casos, una agrupacin de individuos cuyas "posicionalidades" pueden o no coincidir en un proyecto que slo por azar podra proponerse como objetivo la abolicin de todo sistema de explotacin. Habra que reconocer tambin que esto implica necesariamente subestimar o, peor an, prescindir por completo de la importancia que la temtica del partido adquiere en Lenin y en Gramsci. No es por azar que la interpretacin neoestructuralista que Mouffe hace de Gramsci concluya diciendo que "hay algunos aspectos de su reflexin que sin duda deben ser cuestionados como, por ejemplo,el papel que le atribuye al partido como organizador de la hegemona, y que puede parecer estar en contradiccin con la amplitud de su concepcin de la hegemona" (Mouffe, 1980:32). La elaboracin neoestructuralista de la hegemona nos evoca la crtica del joven Marx a la mistificacin producida por el idealismo hegeliano: "Hegel adjudica una existencia independiente a los predicados, a los objetos, pero separndolos de su verdadera independencia, de su sujeto. El sujeto real aparece despus, como resultado, en tanto que hay que partir del sujeto real y considerar su objetivacin. La sustancia mstica llega a ser, pues, sujeto real, y el sujeto real aparece como distinto, como un momento de la sustancia mstica. Precisamente porque Hegel parte de los predicados de la determinacin general en lugar de partir del ser real (sujeto), y como necesita, sin embargo, un soporte para esas determinaciones, la idea mstica viene a ser el soporte" (Marx, 1968:33). En suma, la "renovacin" neoestructuxalista de la teora marxista acaba por retener de la temtica gramsciana de la hegemona ciertos aspectos parciales y unilaterales que son congruentes con una reelaboracin en clave idealista del althusserianismo. La recuperacin de los elementos correspondientes a la ideologa y a la cultura, y la revalorizacin del papel desempeado por el discurso, asuntos sobre los cuales el marxismo vulgar ha demostrado un inadmisible desdn, no deberan sin embargo conducir al desarrollo de la teora poltica que acaba por efectuar un reduccionismo de nuevo tipo. El repudio del economicismo es inconsistente si no se sealan al mismo tiempo las limitaciones de un cierto culturalismo, ms refinado que los toscos argumentos economicistas de la vulgata estalinista, pero igualmente inaceptables en el seno de una teora que se pretende cientfica. Dada la trascendencia de la problemtica gramsciana en la fundamentacin de una nueva teorizacin sobre la hegemona, que supone una ruptura con la tradicin marxista anterior a Gramsci, terminaremos este trabajo con una breve recapitulacin de las significativas afinidades existentes entre las concepciones que Lenin y Gramsci desarrollaron a propsito de este tema. stas son claramente discernibles en al menos cuatro reas, lo que compromete con seriedad la solidez de los argumentos que asumen, apriorsticamente, la existencia de una contraposicin radical entre estas perspectivas. Tales reas son: 1] la base clasista de la hegemona; 2] el papel de la poltica de alianzas; 3] el partido como agente concreto de la accin hegemnica, y 4] la unidad dialctica entre hegemona y dictadura. 3. Lenin, Gramsci y la concepcin de la hegemona El itinerario del neoestructuralismo, luego de afrontar una secuencia creciente de dificultades e inconsistencias en relacin con la teora marxista, desemboca en un planteamiento de la hegemona que pareciera inscribirse en la tradicin marxista. La elaboracin gramsciana es invocada para situar dentro del marxismo ese discurso, el que, por otra parte, sin embargo supone la ruptura con el marxismo "pregramsciano", agobiado por la enfermedad incurable del "reduccionismo clasista". Lo que trataremos de explorar en la parte final de este trabajo es la naturaleza del vnculo que liga a los dos mayores tericos marxistas de la hegemona, Lenin y Gramsci, toda vez

que la interpretacin que estamos cuestionando se asienta en la premisa de que existe entre ellos una insalvable discontinuidad terica. Procederemos, pues, a examinar la validez de esa afirmacin. Escolstica y poltica El examen de la relacin entre Lenin y Gramsci no es asunto que resulte de una preocupacin puramente acadmica: todo lo contrario, surge como una consecuencia de la inescindible unidad entre teora y prctica, que es consustancial al marxismo. Veamos por qu. Desde el punto de vista de la teora poltica es indudable que la minuciosa reconstruccin de las aportaciones de Lenin y Gramsci y el sealamiento de sus interconexiones facilitara muchsimo la tarea de desarrollar ciertos aspectos de la teora poltica marxista, cuya misma existencia ha sido, en los aos recientes, motivo de enconado debate (Bobbio et al., 1976). No se trata, como lo querra el positivismo, de "cerrar" dogmticamente un cuerpo de teora referido al Estado en el capitalismo contemporneo y a los regmenes de transicin al socialismo, sino de articular un conjunto de proposiciones y reflexiones que tienen comienzo en los primeros textos juveniles de Marx y Engels, transitan por los debates posteriores a 1848, por los que luego animaron a la II Internacional, por las controversias suscitadas por Octubre y en los aos iniciales de la III Internacional (en cuyo mbito se inscriben las elaboraciones gramscianas), y que llega hasta nuestros das. En esta riqusima veta de la tradicin marxista sobresalen los nombres de Lenin y Gramsci, de Korsch, Lukcs, Trotski y Rosa Luxemburg, y de muchos otros ms; sin embargo, sus aportaciones y desarrollos estn todava a la espera de un demorado esfuerzo de integracin terica. De ah la insistencia con que recurrentemente se denuncia la inexistencia, lisa y llana, de una teora poltica en el marxismo, a pesar de que ms de un siglo de reflexin y activo involucramiento en las luchas sociales de las ms diversas regiones del planeta han producido una vasta masa de proposiciones con las cuales sera posible construir una teora, aun en el sentido en que lo propone el positivismo... Lo que ocurre es que para cumplir con este objetivo no basta con un simple intento de yuxtaposicin o agregacin; se requiere de su articulacin en un conjunto proposicional coherente y riguroso. Esta tarea se ha visto en los ltimos aos obstaculizada por un empeo en contraponer simtricamente a Gramsci y Lenin. En efecto, mientras el primero es presentado como un terico del consenso, el otro aparece como el exponente de la violencia; el italiano como artfice de una estrategia de guerra de posiciones, el ruso como contumaz e inflexible propagandista de la guerra de movimientos; Gramsci, en suma, como societalista y libertario, representante de la tradicin europea; Lenin, en cambio, como estatista y desptico, vctima ciega de la sociedad civil asitica. Los contrastes entre estas imgenes estereotipadas y muertas, que podran extenderse ad nauseam con revisar apenas algunos pocos artculos y libros sobre el asunto, han devenido en serios obstculos para el desarrollo de la teora poltica marxista y para el avance de las luchas populares. Esto es as porque al contraponer porfiadamente dos estereotipos burdos, que supuestamente sintetizaran en un par de lneas brillantes pero huecas la esencia de toda la teorizacin poltica de Lenin y Gramsci, la teora poltica marxista desemboca en un callejn sin salida. El falso dilema conduce, por los mismos caminos del dogmatismo estalinista, a una parlisis terica que se expresa en la interminable sucesin de artculos y libros en los que la problemtica gramsciana se presenta como campo puramente acadmico de investigacin, y en donde sus autores jams se preguntan sobre el sentido poltico y prctico de las preocupaciones tericas de Gramsci, ni sobre su conexin estrechsima con las peripecias que siguieron a la revolucin de Octubre, para no mencionar ya sino los reparos ms gruesos. La preocupacin permanente del italiano por vincular su reflexin terica con las luchas por la conquista del poder por la clase obrera, tema sobre el cual las elaboraciones leninistas constituyen un punto de referencia insoslayable, es simplemente descartada en virtud de esta desviacin teoreticista en el abordaje del problema. Lenin y Gramsci, as como Marx y Engels, aparecen como filsofos o acadmicos, no ya como fundadores y dirigentes de un movimiento de masas que ha cambiado el curso de la historia universal. Se les estudia, por tanto, de la misma manera con que un escolstico se aproxima al examen de la obra de San Agustn o Spinoza, despojado de la sensibilidad marxista que permite situar los fenmenos estudiados en su perspectiva histrica concreta y preada de contradicciones. Esta contraposicin de imgenes "vulgarizadoras", entre un Gramsci lineal y sin fisuras, consensualista y societalista, y un Lenin igualmente monoltico, estatista y violento, no puede sino retrasar el desarrollo de una ciencia poltica marxista, y profundizar una deplorable escisin entre un marxismo "acadmico" y un marxismo "poltico", que origina uno de los problemas ms graves del marxismo de nuestro tiempo: la teora encerrada en s misma y alejada de la prctica, y sta obrando sin el auxilio de la primera, oscilando entre el pragmatismo y el

voluntarismo. La teora degenera, y de gua para la accin se convierte en pura escolstica acadmica; a su vez, la prctica histrica debe pasar por la angosta franja que dejan libre el reformismo y el izquierdismo. sta es, en nuestra opinin, la crisis por la que atraviesa el marxismo de nuestro tiempo. Se debe, por eso mismo, recomponer la unidad entre la teora y la accin y reconstruir los eslabones que ligan en un todo significativo y unitario a la tradicin marxista. Esta necesidad de recuperar en el marxismo la organicidad de su desenvolvimiento histrico significa simplemente concebirlo como una prctica cientfica, ntimamente relacionada con el desarrollo de las luchas sociales. No tiene nada que ver con las imgenes teologales de diversas posiciones doctrinales que se aproximan a una verdad absoluta y metahistrica, lo que slo dara lugar a estriles enfrentamientos entre "ortodoxos", "herejes" y "apstatas". Si el marxismo es entendido como un quehacer a la vez terico y prctico, es inevitable que deba existir continuidad y ruptura a la vez, sin que eso signifique nada condenable desde el punto de vista de una teora cientfica de la historia y de la sociedad. No hay dudas de que Lenin se aparta de Marx en algunas cuestiones, desarrollando aspectos descuidados o negados por ste, y lo mismo ocurre en la relacin entre Gramsci y Lenin. Pero estas diferentes aportaciones ocurren en el seno de un "paradigma" terico-metodolgico compartido, y que supone un acuerdo fundamental que no anula las mltiples y legtimas diferencias existentes en su interior. Lenin visto por Gramsci Es innecesario aclarar que no es ste el lugar donde se puede llevar a cabo, una empresa de este tipo. Sin embargo, hay ya toda una serie de trabajos en donde el nexo indisoluble y complejo de Gramsci con el leninismo ha sido convenientemente examinado*. Nuestro propsito, mucho ms modesto, ser simplemente el de demostrar que el supuesto neoestructuralista de la ruptura terica entre Lenin y Gramsci es falso, y que slo si se lo abandona habr posibilidades objetivas de desarrollar una teora materialista de la hegemona. Esto no significa negar, naturalmente, que en otras cuestiones, como la teora del partido o las reflexiones acerca de los mecanismos ideolgicos, las postulaciones de ambos pueden ser distintas; pero en la problemtica de la hegemona, por el contrario, sus concepciones tericas, son significativamente coincidentes. * Mencionaremos, entre los ms destacados, los trabajos de Christine Buci-Glucksmann (1978), Mara Antonieta Macciochi (1974),
Luciano Gruppi (1970), Hugues Portelli (1983), Giorgio Bonomi (1973) y Massimo Salvadori (1973).

Mara Antonieta Macciochi ha sintetizado felizmente la naturaleza del vnculo que conjuga los planteamientos de Lenin y Gramsci, al decir que "Gramsci hace avanzar y completa a Lenin. Por otra parte, es imposible, descifrara Gramsci sin referirse a Lenin" (Macciochi 1974:105) (traduccin nuestra). Se trata, por cierto, de una afirmacin que ha despertado significativas divergencias, las que, sin embargo, no han podido refutar el hecho de que el discurso gramsciano, amputado del tronco marxista del cual el leninismo es un componente fundamental, se transforma en un jeroglfico terico que por su ambigedad es susceptible de ser desfigurado y apropiado por el reformismo. Al respecto, apenas si es necesario recordar que los partidos eurocomunistas abandonan la tesis de la dictadura del proletariado, capital en la teora poltica marxista, invocando las enseanzas de Gramsci!. La ruptura de este falso dilema, Lenin o Gramsci, aparece as como un imperativo del esfuerzo terico actual. No es fcil, sin embargo: tanto Gramsci como Lenin se hallan enterrados bajo una gruesa capa de interpretaciones, algunas "ortodoxas", otras "heterodoxas", que acaban por enmudecerlos. Tanto el uno como el otro fueron vctimas de procesos de canonizacin de su pensamiento, mediante los cuales el marxismo que lata en sus anlisis fue sustituido, especialmente en Lenin, pero tambin - aunque en mucha menor medida - en Gramsci, por un conjunto de frmulas muertas, establecidas en funcin de las necesidades polticas del momento. Es por eso que el propio Lenin es un desconocido entre nosotros, casi tanto como lo es el verdadero Gramsci (Cortesi, 1970). Por esto, cuando se habla del "leninismo" del italiano, qu es lo que se quiere decir? Va de suyo que bajo esta expresin no nos referimos a ninguna codificacin del leninismo, reducido as a espectral conjunto de frmulas abstractas, sino al leninismo real y viviente, al terico de la prctica y al prctico de la teora, como dijera Lukcs, que no tema someter sus propios juicios y apreciaciones a un proceso riguroso, permanente y creativo de autocrtica, y que combinaba las premisas tericas fundamentales del marxismo y su metodologa cientfica con la pasin revolucionaria de los llamados a ser protagonistas de la historia. Es la fidelidad a la unidad indisoluble de teora y praxis lo que lleva a Gramsci a comparar... a Lenin con San Pablo! Dado el auge de las interpretaciones que se fundan en la supuesta ruptura entre Gramsci y Lenin, conviene que citemos in extenso un texto que permite apreciar cmo vea el primero los aportes del ruso, en relacin al planteamiento y la solucin del problema de la

hegemona. Dice Gramsci: "La expresin de que el proletariado es el heredero de la filosofa clsica alemana, cmo debe ser entendida? No quera indicar Marx que la funcin histrica de su filosofa es convertirse en teora de una clase que devendr Estado? Con Ilich esto realmente ha acontecido en un territorio determinado" (Gramsci, 197l [a]:87). (La traduccin es nuestra.) Y es precisamente esta realizacin concreta de la hegemona con la revolucin de Octubre lo que lleva a Gramsci a concluir que "trazar un paralelo entre Marx e Ilich para determinar la jerarqua respectiva es torpe y ocioso; ambos expresan dos fases: ciencia-accin, que son homogneas y heterogneas al mismo tiempo". Y pone como ejemplo de esa torpeza el hecho de que "histricamente, sera absurdo un paralelo entre Cristo y San Pablo: Cristo-Weltanschauung, San Pablo organizador, accin, expansin de la Weltanschauung; ambos son necesarios en la misma medida y por ello tienen la misma estatura histrica. El cristianismo podra llamarse histricamente cristianismo-paulismo, y sera la expresin ms exacta (slo la creencia en la divinidad de Cristo ha impedido que as fuera, pero esta creencia es nicamente un elemento histrico y no terico)"(ibid.: 88). Esta larga cita, que un trabajo de reconstruccin filolgica acerca del nexo Lenin-Gramsci corroborara con muchas otras de la misma ndole, basta y sobra por ahora para sugerir el vnculo estrecho y profundo que liga las reflexiones gramscianas sobre la cuestin de la hegemona con la teora y la prctica del leninismo. A pesar de los intrpretes que pretenden que Gramsci comenz sus reflexiones polticas ex novo, ste no se cans de repetir y explicitar las conexiones que lo ataban a la historia pasada y presente del movimiento obrero. Es por eso que para Gramsci el estudio de la hegemona parta de la constatacin de su realizacin prctica en Rusia; no era, por tanto, una discusin abstracta y escolstica. La onceava tesis de Marx sobre Feuerbach mantiene en Gramsci una vigencia ininterrumpida, y es por eso que el problema de la hegemona lo plantea en el terreno histrico de la revolucin proletaria y la conquista del poder. Por eso Lenin hace progresar la filosofa, nos dice Gramsci, en la medida en que impulsa el avance de la doctrina y la prctica poltica (ibid.:46), en que simultneamente teoriza y realiza la hegemona del proletariado; es ah donde se debe buscar el aporte mximo de Lenin a la filosofa de la praxis (ibid.:38 y 46). Las reflexiones de Gramsci se inscriben entonces como un captulo fecundo en la historia del movimiento obrero internacional. Perry Anderson ha demostrado (Anderson, 1977), en un notable trabajo de crtica terica, que contrariamente a lo que suponen algunos estudiosos, el concepto de hegemona haba adquirido amplia difusin en los crculos socialdemcratas rusos desde su empleo inicial por Plejanov en 1883-1884. Axelrod y Martov lo utilizaron con frecuencia desde principios de siglo, como Lenin, al punto que los debates en torno de la "hegemona del proletariado" en la inminente revolucin democrtico-burguesa no requera de mayores aclaraciones. La problemtica de la hegemona era una de las constantes que lata en la lucha de Lenin contra el economicismo y por la construccin del partido; Gramsci estaba por cierto muy al corriente de la historia de esta discusin y conoca Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica, a tal punto que a principios de 1924 lo juzgaba de una "importancia decisiva" para la elaboracin terica del concepto de hegemona (BuciGlucksmann, 1978:225). No obstante, el reconocimiento de la filiacin histrica de ste, su arraigo profundo en el suelo del marxismo ruso, no implica subestimar el fundamental enriquecimiento que el concepto de hegemona experimentar en manos de Gramsci, testigo de una etapa ms avanzada de la revolucin mundial y, al mismo tiempo, de la derrota del proletariado en Occidente. Su concepcin le permiti comprender de una manera ms acabada, aunque no exenta de dificultades, las distintas formas de la dialctica consenso-coercin, que caracterizaban al dominio burgus en el capitalismo avanzado; le posibilit, asimismo, vislumbrar los problemas relacionados con la reforma moral e intelectual que debe afrontar la realizacin prctica de toda hegemona y, particularmente, la del proletariado en el cumplimiento de sus tareas histricas. La continuidad terica en la concepcin de la hegemona Una vez efectuadas las aclaraciones precedentes creemos estar en condiciones de identificar las premisas fundamentales de la concepcin materialista de la hegemona, mismas que comparten Lenin y Gramsci y cuya negacin constituye el punto de partida de varias tentativas de renovacin terica. A] Base clasista de la hegemona. Es decir, sta presupone la existencia de un sujeto productor de la hegemona. Parafraseando al joven Marx, digamos entonces que as como el hombre hace la religin, los hombres concretos, es

decir las clases, hacen la hegemona. Ni la religin hace al hombre ni los discursos hegemnicos crean sujetos de la historia. Es cierto, con todo, que la produccin de la hegemona no es automtica; ni mecnicamente derivable de las fuerzas productivas. Es bien conocido el hecho de que la constitucin del proletariado en fuerza social autnoma y consciente es un largo proceso, complicado y dialctico. Es la prctica histrica de la lucha de clases la que permite transitar el ancho espacio que divide la clase "en s" de la clase "para s", y en esta transicin no hay nada mecnico ni predestinado; y antes de la constitucin autnoma del proletariado como fuerza social es impensable cualquier intento de fundar un proyecto hegemnico. Es ocioso subrayar la ntima vinculacin que guarda este proceso con la formacin del partido de la clase, el cual, dicho sea al pasar, nada tiene de mecnico ni de evolucionista. Son procesos abiertos, dialcticos: es por eso que tanto Lenin como Gramsci le asignaron un papel tan importante al partido, como tendremos ocasin de ver despus. Gramsci recalc muchas veces el firme anclaje de la hegemona en el reino de la produccin, descartando toda posible interpretacin idealista de la misma al sostener que "...si la hegemona es tico-poltica no puede no ser tambin econmica, no puede no tener su fundamento en la funcin decisiva que ejerce el grupo dirigente en el ncleo decisivo de la actividad econmica" (Gramsci, 1966:31). (La traduccin es nuestra.) La hegemona, dira tambin Gramsci, nace de la fbrica; surge del terreno originario de la produccin y, es ah donde debemos buscar su raz. Y en el mundo de la produccin hasta Weber coincide con Marx en sealar que slo habremos de encontrarnos con clases sociales. Es por eso que la hegemona de una clase, y el bloque histrico que sobre ella pretenda fundar, se enfrenta en su materializacin con lmites impuestos por las condiciones econmicas, sin que esto signifique, por cierto, concebir este condicionamiento en un sentido determinista, absoluto y exclusivo, es decir, "reduccionista". Ahora bien, el reconocimiento de la base clasista de la hegemona no tiene nada que ver con el economicismo, pero tampoco con el idealismo de aquellas concepciones para las cuales el discurso construye kantianamente sus "soportes terrenales". Segn esta interpretacin, la hegemona no slo no es creada por las clases; son los mismos sujetos los que se crean por y a travs del discurso. No negamos que se pueda plantear el problema de la hegemona en esos trminos. Pensamos, eso si, que un abordaje de este tipo se sita ms all de los lmites del materialismo histrico y que, por consiguiente, resulta una operacin imposible de fundamentar acudiendo al rico y fecundo legado gramsciano. B] Hegemona y alianza de clases. Reconocida la base clasista de la hegemona, Gramsci se remite a las tesis leninistas concernientes a la poltica de alianzas del proletariado. ste no puede instaurar su hegemona sino a condicin de ser capaz de articular los intereses complejos y heterogneos del conjunto de clases y capas oprimidas de la poblacin. Debe redefinir sus intereses de tal forma que, al rebasar los lmites de una estrecha concepcin "econmico-corporativa", sea concebible el desafo de un proyecto histrico nacional-popular. Esto, en buenas cuentas, quiere decir que la funcin dirigente del proletariado le impone ciertas renuncias en trminos de sus intereses inmediatos, pero, a cambio, la hegemona proletaria reposar sobre una amplia base de masas. Para Lenin la problemtica de la hegemona se hallaba ligada de manera inextricable a la cuestin de las alianzas, pero no se quedaba all, como lo apuntan sus crticos. No era, como sabemos, una concepcin que se detuviera en el nivel de las "alianzas de clases", sino que, como correctamente observ Gramsci, implicaba procesos mucho ms vastos que ste resuma en la frase "reforma intelectual y moral". Es por eso que para Lenin la renuncia a la hegemona proletaria no significaba otra cosa que la adhesin al reformismo y, por consiguiente, al alineamiento con las fuerzas sociales interesadas en la perpetuacin del capitalismo: de ah que "la conciencia de la idea de hegemona, la actividad prctica en la que toma cuerpo, es justamente lo que convierte la suma de los gremios en la clase" (Lenin, 1970 [a]: 48-49). Y sigue diciendo que: el proletariado es revolucionario slo cuando tiene conciencia de esta idea de la hegemona y la realiza. El proletariado que tiene conciencia de esta tarea es un esclavo que se rebela contra la esclavitud. El proletariado que no ha adquirido conciencia de la idea de la hegemona de su clase o que reniega de esta idea, es un esclavo que no comprende su condicin de esclavo; en el mejor de los casos, es un esclavo que lucha por mejorar su condicin de esclavo, pero no por. el derrocamiento de la esclavitud (Lenin, 1970b:238-239). Lenin insistira sobre esta tesis, y con mayor vigor, hasta los ltimos das de su vida: la tctica del frente nico no era sino la manifestacin de esa conviccin terica fundamental segn la cual la creacin de la nueva sociedad y el advenimiento de la civilizacin superior slo sera posible bajo la direccin hegemnica del proletariado aliado a todas las clases y capas explotadas. Pero esta alianza no era un simple artificio tendiente a asegurar la toma del

poder ni un vicio del "reduccionismo"; se trataba, antes bien, de enlazar en forma orgnica a las clases subalternas bajo la hegemona del proletariado, a partir de la fundamental tesis marxista de acuerdo con la cual la tarea histrica de ste es la de abolirse a si mismo como clase y, con ello, abolir la explotacin de clases en general. Huelga recalcar que Gramsci comparta estas tesis leninistas sin reservas. En su ltimo trabajo escrito en libertad, Algunos temas de la cuestin meridional, afirmaba que: Los comunistas torinenses se haban planteado concretamente la cuestin de la "hegemona del proletariado", o sea, de la base social de la dictadura proletaria y del Estado obrero. El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en que consigue crear un sistema de alianzas de clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el Estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora, lo cual quiere decir en Italia, dadas las relaciones de clase existentes en Italia, en la medida en que consigue obtener el consenso de las amplias masas campesinas (Gramsi, 1972:135). (La traduccin es nuestra.) C] Partido y hegemona. ste es otro de los aspectos medulares de la teora de la hegemona que ilustra la solidaridad terica existente entre Lenin y Gramsci. Ambos sostienen la tesis de la funcin dirigente del partido en la alianza obrera-campesina; esta concepcin no se deriva de ningn capricho burocrtico sino que se funda en la apreciacin realista de los efectos degradantes y envilecedores que varios siglos de explotacin capitalista han tenido sobre las clases y capas populares. El partido no es entonces, como malvolamente se insina a veces, una excrescencia burocrtica de la clase o una lite separada de las masas; se trata, por el contrario, de una respuesta que surge de las entraas de las clases subalternas superando los determinismos sociales, y que ejerce una funcin directiva y, educadora tendiente a elevar el nivel de civilizacin de las masas y a superar la inmediatez corporativa del sindicato. Gramsci acenta esta funcin educadora del partido: aqu se nos aparece ahora como el "Prncipe moderno", es decir, el intelectual colectivo del proletariado y artfice de la formacin de una voluntad unitaria nacional-popular. La idea del partido de vanguardia, por lo tanto, no es abandonada por Gramsci; por el contrario, ste rechaza con resolucin la falsa asimilacin (de raz kautskiana) entre vanguardia y ajenidad, y refuerza las clsicas tesis leninistas sobre el "centralismo democrtico" y la funcin dirigente-educadora del partido. Tanto en sus escritos de la construccin del partido comunista como en sus reflexiones de la crcel, Gramsci se mantiene fiel a estas premisas: el proletariado ejerce su hegemona, efecta la reforma intelectual y moral a travs de su intelectual orgnico; y para Gramsci ste no puede ser otro que su prncipe moderno, es decir, el partido comunista. Ni Lenin ni Gramsci conciben siquiera la posibilidad de la hegemona proletaria al margen del partido. Es cierto, no obstante, que los distintos momentos histricos y coyunturas concretas en que se plasman sus reflexiones acerca del partido introducen variantes y matices relativos a cuestiones organizativas que sera absurdo desconocer. No hay duda, por ejemplo, de que en el Lenin anterior a la revolucin de Octubre el nfasis se pona, principal pero no exclusivamente, en los aspectos polticos de la gestin partidaria, mientras que los de carcter ms ideolgico o culturales aparecan un tanto esfumados. Protagonista de un vuelco histrico decisivo, la inminencia de la revolucin proletaria lo haca lgicamente acentuar los aspectos organizativos ms esenciales para la resolucin favorable de una coyuntura nica que deba aprovecharse sin demoras. Sin embargo, la preocupacin por los aspectos y tareas ms educativas del partido resurgen con vigor luego del triunfo de la revolucin, cuando la tarea de "civilizar" a las masas rusas, de realizar en la prctica la reforma intelectual y moral, se eriga en un prerrequisito de la construccin del socialismo (Lenin, 196l [a]:795-808). Gramsci, por su parte, instalado en una coyuntura de derrota que requiere el diseo de un repliegue ordenado y una estrategia de reconstruccin partidaria con miras a un asedio prolongado, pone el acento en los aspectos culturales e ideolgicos, pues la hora de la toma del poder est, lejana y es necesario neutralizar la hegemona burguesa subrayando precisamente la autonoma de las clases subalternas. Est claro, por consiguiente, que el acento se sita en distintos momentos de la hegemona, y que aqul no obedece al capricho de un autor sino que es funcin de las distintas coyunturas histricas y sus correspondientes estrategias y tcticas. Si en Rusia, como deca Lenin, comenzar la revolucin socialista fue tan sencillo como levantar una pluma, en los pases europeos la situacin sera exactamente la contraria: lo difcil habra de ser el comienzo, y luego, a diferencia de Rusia, la continuacin del proceso tropezara con menos obstculos (Lenin, 1961[b]:609). Esta distincin, precursora de la famosa polaridad gramsciana relativa a las estrategias revolucionarias en Oriente y Occidente, preenuncia de modo explcito tareas distintas y, por ende, nfasis y estructuras diferentes para el partido de la revolucin proletaria.

D] La dialctica hegemona-dictadura. Para concluir con estas observaciones, quisiramos referirnos a la relacin dialctica entre hegemona y dictadura. Algunas interpretaciones del tema de la hegemona han desnaturalizado este concepto al considerarlo independientemente de su contraparte, la dictadura, sin la cual aqul se vaca de contenido. De este modo, la hegemona es ratificada idealsticamente, juzgada slo como un concepto, fundamental sin duda de la ciencia poltica, y no tambin como un arma de una estrategia revolucionaria diseada para materializar la conquista del poder por el proletariado. Esto significa para el marxismo la destruccin del Estado burgus y su reemplazo por uno de nuevo tipo, la dictadura del proletariado, rgimen transicional cuya misin es la de garantizar la ms irrestricta expansin del rgimen democrtico, liberndolo de las trabas y las limitaciones derivadas de la existencia de las relaciones sociales capitalistas. Se trata, por consiguiente, de una propuesta tendiente a superar el formalismo de las democracias burguesas pero que no implica recortar o desconocer los avances democrticos conquistados por las clases y capas populares, sino, por el contrario, profundizarlos an ms. No equivale, en consecuencia, a una cancelacin de las reglas y procedimientos democrticos sino a su mxima expansin. Es sabido que la concepcin de la dictadura del proletariado ha estado sometida en tiempos recientes a duras crticas. Es ms, el propio Gramsci ha sido utilizado para justificar diversas elaboraciones sobre la cuestin de la hegemona, desgajadas de una consideracin totalizadora que contemplase su contracara dictatorial. La leyenda socialdemcrata de la ruptura entre Lenin (dictadura del proletariado) y Gramsci (hegemona proletaria) se basa en aquella previa operacin de fragmentar intelectualmente la totalidad unitaria de la dominacin de clase, es decir, la dialctica dictadura-hegemona del Estado burgus, luego de la cual se atribuye maniquesticamente al uno "el lado bueno" de la dominacin y al otro "el lado malo". Pero hay un obstculo en toda esta manipulacin: ningn texto de Gramsci puede utilizarse para respaldar este artilugio. Ni el Gramsci "ordinovista", ni el de los aos de fundacin del PCI, ni el de la prisin permiten avalar esa interpretacin. Ya en la Tesis de Lyon se concluye que el problema del Estado no puede ser resuelto "en el inters de la clase obrera en una forma que no sea la dictadura del proletariado"*. Y sta es una tesis que ya tena su historia en el pensamiento gramsciano: en 1919, escribiendo a propsito de la fundacin de la III Internacional y de su lnea poltica, a la cual Gramsci adhiri desde un primer momento, deca que la necesidad de conquistar el poder del Estado significaba "suprimir el aparato gubernativo de la burguesa y [la] organizacin de un aparato gubernativo proletario", el cual no sera otro que la dictadura del proletariado, "instrumento de la supresin sistemtica de las clases explotadoras y de su expropiacin" (Gramsci, 197l [a]:194). (La traduccin es nuestra.) Y conclua Gramsci con un veredicto inapelable concerniente a la democracia burguesa: "El tipo de Estado proletario no es la falsa democracia burguesa, forma hipcrita de dominacin oligrquica-financiera, sino la democracia proletaria que realizar la libertad de las masas trabajadoras. . ." (ibidem). * Las tesis fueron redactadas juntamente por A. Gramsci y P. Togliatti para el Tercer Congreso del PCI, reunido en Lyon, en 1926.
Citado por M. A. Macciochi (1974: 212) (reproducido en la versin espaola del libro de la autora, p. 343).

Este razonamiento acompaa a Gramsci a lo largo de toda su cruenta trayectoria posterior: ya habamos anotado sus comentarios a propsito de la cuestin meridional, en los que se refera a la "hegemona del proletariado" como la "base social de la dictadura proletaria y del Estado obrero". En los Cuaderni seguira andando por igual camino, reafirmando la unidad dialctica e inescindible entre hegemona y dictadura: es por eso que, concluye, Lenin hace progresar la teora de la hegemona mediante acontecimientos prcticos, como la revolucin de Octubre y la dictadura del proletariado en Rusia. De ah que en sus estudios histricos sobre la unificacin italiana Gramsci proponga como criterio metodolgico lo siguiente: "que la supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos, como 'dominio' y como 'direccin intelectual y moral'. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter incluso con la fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines y aliados" (Gramsci, 1971[b]:94). (La traduccin es nuestra). Podra objetarse que nuestras referencias a Gramsci corren el riesgo de hacer aparecer a un terico monoltico y cerrado, precisamente cuando muchos estudiosos han sealado las oscilaciones y ambigedades de su pensamiento en especial en sus escritos carcelarios. En este sentido, el trabajo de Perry Anderson (1977:50-51) ha demostrado los alcances de estas fluctuaciones gramscianas relativas a su caracterizacin del poder burgus en Europa; es ms, ha puesto de relieve inclusive algunos equvocos que podran hacer degenerar su estrategia de guerra de posiciones en un simple inmovilismo reformista. Pero en relacin con los problemas que nos han ocupado en este trabajo, a saber, el estatuto terico de la nocin de hegemona desde el punto de vista del materialismo histrico, las aportaciones gramscianas son de una claridad y consistencia irreprochables.

Cul sera entonces la relacin entre Lenin y Gramsci en lo tocante a la teora del Estado, como mbito terico dentro del cual se discute la problemtica de la hegemona? Qu sentido tienen las propuestas de reformulacin de la teora de la hegemona, que precisamente descansan sobre la supuesta ruptura entre un Lenin instrumentalista y violento, y un Gramsci consensualista y pluralista? El reconocimiento de las sustanciales aportaciones del ltimo al desarrollo y enriquecimiento de la teora poltica marxista mal podra decretar la invalidacin histrica de toda la tradicin anterior a Gramsci. Sera como suponer que los anlisis leninistas del capitalismo en su fase imperialista niegan las leyes fundamentales del modo de produccin capitalista y, con ello, los planteamientos fundamentales de Marx. El refinamiento terico que Gramsci introdujo en la teora poltica marxista (sus reflexiones sobre las democracias burguesas y los mecanismos de dominacin, sobre los elementos culturales e ideolgicos, as como sus observaciones de carcter metodolgico), se inscribe de manera incuestionable en la misma tradicin terica y prctica del materialismo clsico, razn por la cual no tiene mayor sentido hablar de su "superacin", terica?; s lo tiene, por el contrario, hablar de un desarrollo terico cada vez ms amplio y profundo, a partir de ciertas premisas centrales formuladas como respuesta a un nudo de problemas prcticos y concretos, y no como resultado de preocupaciones escolsticas o doctrinarias. Por otra parte, los avances tericos en el marxismo no se producen por la va de la especulacin. La tentativa de repensar a Gramsci al margen y aun en contra de Lenin ya fue hecha sin mayor xito en el pasado (Tamburrano, 1965:107-115). Nos parece, por el contrario, que la fidelidad de Gramsci a un planteamiento materialista de la cuestin de la hegemona permite afirmar que entre ste y Lenin existe una continuidad terica fundamental. Ambos se inscriben en el seno de una perspectiva materialista que subraya la base clasista de la hegemona; que la concibe como realizndose prcticamente mediante una alianza de clases que adquiere sentido integral y conducente a la creacin de un nuevo tipo de civilizacin y, por eso mismo, de un hombre nuevo; que exige a su vez el concurso necesario del partido poltico y que, por ltimo, es inseparable de la dictadura. Es por todo esto que el abandono de Lenin tambin implica una ruptura, a veces no asumida, con el propio Gramsci. Lo que se requiere es olvidar estriles contraposiciones y recuperar la historicidad en la apreciacin del desarrollo de una teora poltica marxista. Esto habr de traducirse en una renovada capacidad para aprender y asimilar las tensiones y contradicciones inherentes al movimiento de la historia, pero tambin para sensibilizamos ante sus elementos de continuidad. Ninguna ciencia, y el marxismo lo es, puede desarrollarse al margen de esta actitud, que permite ligar la historia real con el avance de la teora. La ntima conexin que amalgama en un mismo discurso terico marxista las aportaciones de Lenin y de Gramsci, ha sido recientemente sealada de manera brillante por Massimo Salvadori. Quisiramos pues concluir nuestro trabajo con una observacin extrada de ese texto y con la cual nos identificamos plenamente: ... todo el significado de sus observaciones acerca de la mayor solidez del Estado y de la sociedad civil en Occidente est ligado a la conviccin de que, para destruir el aparato de dominio de la clase dirigente, para conseguir el objetivo estratgico alcanzado en Oriente en 1917, en el Occidente se toma necesario disponer de una reserva de fuerzas mayor y diversa. Precisamente en esto consiste su vnculo con Lenin. La concepcin del Estado queda igual; lo que se modifica es la relacin de los medios con el fin. En sustancia, entonces, las indicaciones de Gramsci van en la direccin de una acumulacin de un potencial de conciencia revolucionaria de las masas ms elevado, extenso y radical. Y el nombre y apellido de estas indicaciones son la teora del partido poltico, la reforma moral e intelectual de las masas, el carcter plenamente autnomo y "totalitario" de la filosofa de la praxis (Salvadori, 1973: 247-248). (La traduccin es nuestra.) Bibliografa Althusser, L., La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1979. Anderson, P., "Las antinomias de Antonio Gramsci" en Cuadernos Polticos, nm. 13, julio-septiembre, 1977. Bobbio, N. et al., Il marxismo e lo Stato, Roma, Mondoperaio, 1976. Bonomi, G., Pactito e rivoluzione in Gramsci, Miln, Feltrinelli, 1973. Buci-Glucksmann, Ch., Gramsci y el Estado, Mxico, Siglo XXI, 1978. Cortesi, L., La rivoluzione leninista, Bari, De Donato, 1970. Gramsci, A., Sote sul Machiavelli, sulla poltica e sullo Stato moderno,Torino, Einaudi,1965. Gramsci, A., Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Roma, Editori Riuniti, 1971 [a]. Gramsci, A., Scritti Politici, Roma, Editori Riuniti. 197l [b]. Gramsci, A., Il Risorgimento, Roma, Editori Riuniti,1971[c].

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