EL DERECHO SOBRE LA VIDA Julius Evola

Queremos tratar aqu, brevemente, no sobre el derecho sobre la vida en general, sino sobre el derecho sobre la misma vida, segn la trasposicin de la antigua frmula ius vitaes necisque, que equivaldra a la potestad de aceptar la existencia humana o bien de ponerle fin. Vamos a considerar este problema desde el punto de vista puramente espiritual, por tanto nos situaremos ms all de las consideraciones de carcter social. Debe pues entenderse esta responsabilidad frente a uno mismo, en lugar de restringirla a los estrechos horizontes de la vida individual, considerando el sentido general de la propia existencia terrestre y superterrestre. Nuestras consideraciones se mantendrn igualmente alejadas de cualquier referencia de carcter devocional, da un plano condicionado y poco iluminado, al que habitualmente se alude. Aspiramos a mantenernos fieles a criterios propios de un realismo de carcter superior. La vista de Sneca Sobre tal plano, la forma ms severa y viril en la que se ha afirmado el derecho absoluto a disponer de la propia vida, ha sido afirmado por al estoicismo, especialmente en las formulaciones de Sneca. En los puntos de vista de esa filosofa se percibe a ojos de muchos- un espritu tpico, no solo romano, sino tambin ario-romano, aun cuanto se vea limitado por cierto entumecimiento y exasperacin. Para entender el alcance del punto de vista de Sneca -y, en. general, la esencia de las ideas que aqu queremos exponer- hace falta condenar cualquier justificacin del derecho a quitarse la vida, en casos en los que intervenga un motivo pasional. El hombre que se suicida impulsado por un

sentimiento

pasional

es

digno

de

ser

condenado

despreciado. Es un vancido, un derrotado. Su acto de suicidio solamente atestigua su pasividad, su incapacidad para afirmarse y responder a los impulsos de la vida sensitiva, por encima de la cual es preciso situarse para poder considerarse verdaderamente hombre.. No vale la pena, pues, dedicar ninguna lnea a estos casos. La justificacin de Sneca del derecho a suicidar, en cambio, es interesante, porque se sita, decididamente, de all de ese plano. La visin general de la vida de Sneca y el estoicismo romano se basa en la idea de que la vida es una lucha y una prueba. Segn Sneca, el hombre verdadero est por encima de los mismos dioses porque estos, por naturaleza, no estn expuestos a la adversidad y la desgracias, mientras que el ser humano si est expuesta a ellas y, por tanto, tiene el poder de triunfar. Infeliz no es quien ha conocido la desgracia y el dolor, nos dice Sneca, porque no ha tenido ocasin de experimentar y de conocer su propia fuerza. A los hombres les ha sido concedido algo ms que estar exento de males; se le ha dado la fuerza para triunfar sobre ellos. Y las personas ms golpeadas por el destino deben ser consideradas como las ms dignas, de la misma forma que durante las batallas, se encomienda la defensa de las posiciones ms expuestas y difciles y las misiones ms peligrosas a los elementos ms fuertes y calificados, mientras que los menos osados, atrevidos y fuertes, los menos fuerte, son destinados a la retaguardia. Ahora, cerca de a la ms precisa afirmacin de una parecida visin viril y combativa de la vida Sneca justifica el matarse. La justificacin la pone en boca de la divinidad en De providentia, VI, 7-9, cuando escribe que dice no slo se ha concedido al hombre verdadero, al sabio, una fuerza ms fuerte que cualquier contingencia, sino que se le ha dado la

posibilidad de abandonar el terreno de juego cuando lo desea: la va de "salida" est siempre abierta, pater exitus. "Cuando no queris combatir, siempre os es posible la retirada. Nada os ha sido dado ms fcil que morir." Enseanzas arias La expresin si pugnare no vultis, licet fugere, aluda a la muerte voluntaria que el sabio tena derecho a darse a mismo, en el espritu del texto no debe ser entendida como una cobarda, en tanto que fuga. No se trata de apartarse de la vida porque uno no se siente lo bastante fuerte como para afrontarla como prueba. Implica, por el contrario, decir bata a un juego, cuyo sentido ya no se comparte, tras haber demostrado as mismo tener la capacidad para superar pruebas similaresparecidas. Se trata de una separacin de la vida fra, casi podramos decir olmpica, realizada por quien no se ha dejado dominar por los elementos que han ido apareciendo en su vida. En las antiguas para tradiciones "salir" arias se encuentran de la vida justificaciones voluntariamente

terrenal, con evidentes afinidades a la va del estoicismo romano. All donde se ha renunciado a la vida en nombre de la vida misma, es decir cuando algo nos impide gozar o encontrar satisfaccin (una carencia, una situacin personal desesperada, un desengao, un fracaso) el suicio es condenado sin paliativos. En tales casos, este acto no significa una liberacin, sino justo lo contrario: la forma ms extrema, aunque bajo la apariencia de un rechazo, de apego a la vida, de dependencia de la vida y de los "deseos". Ningn "ms all" espera a quien utiliza tal violencia contra s mismo; la ley de una existencia sin luz, de paz y de estabilidad, se reafirmar una vez en torno a quien haya optado por esta va. Tendra, en cambio, derecho a poner fin a la vida terrenal

quien permaneciera en una situacin de distanciamiento y separacin frente a la vida, hasta el punto de que le dara igual vivir o no-vivir. En esos casos, se podra plantear la pregunta de qu es lo que movera a una persona en tal coyuntura interior a asumir la iniciativa del suicidio. Tanto ms por el hecho de que quien ha alcanzado tal estado de perfeccin interior no ha cogido tambin. en uno alguna medida el sentido superpersonale de su existencia en tierra, sintiendo, en igual tiempo, que el conjunto de esta misma existencia no est sino un breve trnsito, un episodo, el aparecer por una fecha misin o prueba particular, un viaje durante las horas "por la noche", como dicen los Orientales. Advertir un aburrimiento absoluto, una impaciencia o una intolerancia ante el paso del tiempo y lo que todava tenemos por adelante acaso no sera un resto humano, una debilidad, algo que todava no resuelto" y todava no aplacado por el sentido de la eternidad, o, al menos, por las "grandes distancias" no-terrenales y no-temporales? Es ma la vida? Dicho esto, hay otra consideracin de principio que es posible realizar. Se puede tener realmente derecho solo sobre aquello que nos pertenece. El derecho a dar fin a la propia vida est condicionado por lo tanto a que esta vida pueda ser verdaderamente ma. Y hablando de "vida", no podemos reducirla solamente al cuerpo, el organismo fisicopsquico sobre el que, generalmente, se juzga que se tiene el derecho de poner trmino a su duracin; ni se tiene que excluir la misma vida de los sentimientos y las sensaciones. Ahora, en trminos absolutos, puede decirse que, verdaderamente, todo eso es "mo" o se refiere a "yo mismo"?. Aqu cada cual se forja sus propias ilusiones que, sin embargo, un instante de reflexin basta para disipar. Un texto de la tradicin aria, sita el problema de modo muy

tangible en foirma de dilogo. El sabio pregunta: Tiene un soberano poder para ejecutar, exiliar o amnistiar a quin quiera en su reino"? -"Ciertamente". "Que piensas entonces sobre esto: el cuerpo soy yo mismo? O tambin, qu dices: La sensacin soy yo mismo, la percepcin soy yo mismo, puede realizarte este deseo: As debe ser mi sensacin o percepcin, as no debe ser? La respuesta del interrogatoria debe ser por fuerza negativa. No se puede hablar de "mi cuerpo" o de "mi vida", porque entonces debera tratarse de cosas sobre las que no tengo poder, mientras que, de hecho, tal poder o es nulo, o bien mnimo. No es el principio y la causa de "nuestra" vida, aquello que nosotros recibimos, sno que en las antiguas tradiciones aires todo esto es considerado como un "prstamo" que va parejo al deber restituir a otro tal vida, engendrando a un hijo. De aqu que el primognito fuera llamado "el hijo del deber." Por lo dems. all dnde la vida fuera de nuestra propiedad, debera ser posible separarse de la existencia terrenal a travs de un puro acto del espritu o la voluntad, sin acciones violentos esteriores, algo imposible para la casi totalidad de los hombres, porque slo algunas tradiciones antiguas consideraron la posibilidad de una "salida" de este tipo en figuras absolutamente excpcionales. Suicidndose y matando al cuerpo fsico, se ejerce por tanto violencia sobre algo que no puede decirse que sea nuestro, algo que no depende de nosotros mismos: algo sobre lo que no puede decirse que tengamos, en derecho, jus vitae necisque: menos incluso que sobre los propios hijos, que, al menos, han sido engendrados por nosotros. Aqu sin embargo puede presentarse una objecin. Puede decirse que, precisamente porque no hemos querido ni creado nuestra vida, no estamos obligados a aceptar o conservar en todos los casos este prstamo o regalo y,

por tanto, en un momento determinado tenemos el derecho a ponerle fin. Para aceptar este razonamiento. naturalmente, deberemos presuponer que se ha realizado la condicin ya sealada, es decir, que se ha operado un distanciamiento con la vida misma, capaz de demotrarse a s mismo con pruebas positivas y no con simples palabras o sugestiones. De otra forma, considerar la vida como algo extrao que se puede conservar o devolver a quin sin nuestro consentimiento, nos la ha dado, sera una simple ficcin mental. As pues, seguimos, en el terreno aplicable solo a casos excepcionales. Pruebas de reaccin sobre el destino La solucin de la dificultad est condicionada por los puntos de vista que derivan de la visin general del mundo. La mayor parte de los occidentales modernos, a causa de la religin predominante, se han acostumbrado a considerar el nacimiento fsico como el principio de su vida. Para ellos el problema, naturalmente, es bastante grave, porque all dnde el nacimiento, y por tanto la vida terrenal, no son consideradas como efecto de una causa o de una confluencia de circunstancias externas, el nacimiento queda vinculado nicamente a la voluntad divina. Tanto en un caso como en el otro, la voluntad propia no juega ningn papel, por lo que, all dnde no se sea lo suficientemente devoto para aceptar la vida por amor de Dios, con resignacin y obediencia, se puede aparecer siempre la actitud de quien reivindica la misma libertad frente a lo que l no ha deseado. Pero el examen de la mayor parte de las ms antiguas tradiciones indo europeos no coinciden conm este punto de vista. Afirmaban, inicialmente, una preexistencia con respecto a la vida terrenal y una relacin de causa y efecto -a veces incluso de eleccin-, entre la fuerza preexistente al

nacimiento fsico y la misma vida. sta, en tal caso, no pudiendo ser atribuida a una voluntad exterior y humana del individuo, va a representar un orden penetrado por un determinado sentido, algo que tiene su significado para el Yo, como una serie de experiencias importantes no en s mismos, sino respecto a nuestra realizacin. En una palabra, entonces aqu abajo, la vida ya no es ms una casualidad, sino que ms bien puede considerarse como algo a aceptar o rechazar segn mi libre albedro, ni como una realidad que se impone, frente a la que solamente puede permanecerse pasivo, bien con una resignacin obtusa o manifestando una constante resistencia. Surge en cambio la sensacin de que la vida terrenal es algo, sobre lo que nosotros, antes de ser seres terrenales, nos hemos, por as decirlo, "comprometido" y, en cierta medida, implicado, incluso como en una aventura o como en una misin o una eleccin, asumiendo los aspectos problemticos y trgicos de la misma. Es difcil que esta superioridad o, tambin, sencillamente aquel distanciamiento frente a la vida, que permitira arrojarla, no se acompae, como ya hemos sealado, a un sentido a la existencia; el cual, en muy pocos casos, inducira a comprender la decisin de acabar con ella. Todos sabemos que antes o despus el fin vendr, por lo tanto, la actitud ms sabia frente a las contingencias sera descubrir el sentido oculto, la parte que tiene en el todo, que en el fondo -segn el punto de vista sealado- se basa en nosotros y est contenido en nuestro deseo de trascendencial. Y all dnde fuera sincera y decisiva nuestra impaciencia ante lo eterno, por conocer la existencia ms all de la terrenal, dara sentido a la frase de una mstica espaola: en tan alta vida espero, que muero porqu no muero; a partir de ese momento, se concibe la vida como prueba, en lugar de interrumpirla con una invervencin

directa y violenta. Mediante las intervenciones heroicas en un conflicto blico, o en las ascensiones en alta montaa, o en exploraciones y misiones arriesgadas, hay miles de posibilidades para interrogar a la vida sobre el destino y obtener respuestas sobre las razones profundas para proseguir aqu una vida humana. Publicado en la seccin Diorama mensile de la revista Il Regime Fascista, 17 de mayo de 1942. (c) Fundazione Julius Evola. (c) Edizioni Il Settimo Sigillo (c) Por la traduccin en lengua espaola: Ernesto Mil infokrisis