Anatoli F.

Schulgovski
Doctor en ciencias histricas, jefe del departamento de problemas sociopolticos del Instituto de Amrica Latina (Academia de Ciencias de la URSS). Recopilacin de las conferencias dictadas por A. F. Schulgovski en Bogot y Cali, en febrero de 1983. Traduccin del ruso: Carlos A. Duffo

CATEDRA BOLIVARIANA

Derechos reservados por el Centro de Estudios e Investigaciones Sociales (CEIS).

EL PROYECTO POLITICO DE EL LIBERTADOR

ANATOLI SHULGOVSKI

Ediciones CEIS Bogot, 1983.

CONTENIDO INTRODUCCIN
Pg. Introduccin .. 7

La lucha ideolgica en torno a la personalidad de Bolvar .. Bolvar y la guerra de liberacin de las colonias espaolas de Amrica . Bolvar y el Siglo de las Luces ..

En la historia los meritos se juzgan, no por lo que dejaron de aportar los polticos en relacin con las exigencias actuales, sino por lo nuevo que aportaron en relacin con sus antecesores. V. I. Lenin. Sobre la vida de Simn Bolvar, las principales etapas de la guerra de independencia y su participacin en ellas, se ha escrito no poco en los pases de Amrica Latina y en otras reas; ah estn sus obras clsicas, que han ingresado al gnero de la crestomata.1 Al mismo tiempo, es clara la insuficiencia de trabajos en los cuales se exponga de manera sistemtica las ideas polticas y filosficas y los ideales sociales de Bolvar, ante todo en el marco de las principales corrientes del pensamiento social de si poca. Con frecuencia estos problemas son expuestos a la ligera, como complementacin particular de similar presentacin detallada de las campaas militares de Bolvar. En nuestra opinin, tal mtodo de aproximacin no permite seguir la dialctica del desarrollo del pensamiento bolivariano, ver el permanente enriquecimiento y profundizacin de sus apreciaciones polticas sobre la sociedad y el Estado, el papel de la personalidad y de las masas en la historia; impide comprender el verdadero sentido de sus incansables reflexiones sobre la Libertad y la igualdad social y sobre los caminos para la afirmacin de tales conquistas en la vida de la sociedad.
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Libertad e igualdad en la herencia ideolgica Bolivariana .. Bolvar y la utopa social . Ideologa y poltica en las vas de desarrollo de Colombia Bolvar y los liberales europeos Bolvar y la religin Bolvar y el monrosmo ...

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El dilema trgico del Libertador Bolvar y los decembristas

Vicente Lecuna. Crnica razonada de las guerras de Bolvar. Nueva Cork, The colonial press, 1950 (tres vol.); Ibid. Catlogo de errores y calumnias en la historia de bolvar. Nueva Cork, The colonial press, 1956 (3 vol.); Cristbal L. Mendoza. Prlogo a los escritos del Libertador. Caracas, 1977; Augusto Mijares. El Libertador. Caracas, 1964.

En semejante gnero de trabajos se estampa con frecuencia la idea de que Bolvar, en esencia, no tena ningn sistema elaborado de concepciones sobre la sociedad y el Estado, y en el mejor de los casos ellas representan algo extrao, extravagante e incluso una fantstica combinacin de diverso tipo de ideas desvinculadas de la realidad. En los mismo ensayos, dedicados a analizar los criterios polticos y sociales de Bolvar, estos a menudo considerados desde el punto de vista de su apropiacin en otros pases y pueblos. De ah, por ejemplo, la tesis sobre las inclinaciones anglfilas de Bolvar. Lo ms importante es que en los mencionados trabajos se vierte insistentemente la idea de que en el ltimo perodo de su vida Bolvar, al parecer, se apart de sus anteriores ideales libertarios, acercndose a la reaccin negra ms extrema y colocndose casi como precursor de dictadores y tiranos que tanto han abundado en los pases de Latinoamrica.2 Pero precisamente el ltimo perodo de la vida de Bolvar, a nuestro entender, es clave para comprender las particularidades del desarrollo y profundizacin de sus ideas polticas y sociales. Hasta los ltimos das de su vida, Bolvar contino siendo revolucionario y reformador. Es muy alentador que hayan empezado a aparecer investigaciones cuyos autores intentan demostrar la evolucin de las concepciones de Bolvar hacia una reforma social cada vez ms clara y expresiva, sobresaliendo especialmente en

Este sentido el ltimo perodo de la vida del Libertador.3 Probablemente todo lo dicho con anterioridad sea en gran medida reflejo de la compleja y contradictoria evaluacin de la personalidad de Bolvar y sus ideales sociales, la cual se conoci an en vida del Libertador.

C. Parra Prez. Bolvar. Contribucin al estudio de las ideas polticas. Caracas, 192; Vctor Andrs Belaunde. Bolvar y el pensamiento poltico de la revolucin hispanoamericana. Madrid, 1959.

J. L. Salcedo Bastardo. Bolvar: un continente y un destino. Caracas, 1972; Historia fundamental de Venezuela. Caracas, 1976; Indalecio Livano Aguirre. Bolvar. Caracas, 1974.

LA LUCHA IDEOLGICA EN TORNO A LA PERSONALIDAD DE BOLVAR

que cuando lo traduzcan a su idioma natal aparezca ms sorprendente y mas grande an.4 Simn Rodrguez y Andrs Bello comenzaron a traducir su accin a la lengua materna. Su amigo y maestro Simn Rodrguez (1771-1854) fue un hombre a quien sus contemporneos, por la dimensin de su personalidad, su valor, su profundidad y escala de ideas compararon con Saint-Simon, Fourier y Owen. Todava en vida de Bolvar, public un libro admirable por la profundidad y originalidad de ideas, bajo la memorable denominacin de La defensa de Bolvar. Defensa del Libertador del Medioda de Amrica y de sus compaeros d armas, por un amigo de la causa social. Rodrguez caracteriz a Bolvar como jefe popular republicano convencido, revolucionario, quien, al investirse de poderes extraordinarios e inclusive dictatoriales, lo haca en nombre de la defensa y consolidacin de las conquistas de la revolucin liberadora y de la ejecucin de las reformas sociales. Refutando las acostumbradas acusaciones a Bolvar con motivo de sus supuestas ambiciones de erigirse en el Napolen americano, Simn Rodrguez escribi con indignacin que tal comparacin haba sido inventada desde el principio hasta el fin. Napolen Bonaparte pas por el sendero del general republicano hasta convertirse en enemigo de la libertad, en emperador cubierto de halagos palaciegos. En cambio Bolvar, en palabras de Rodrguez, encabez la guerra de independencia, fund la repblica y permaneci fiel a los ideales de la libertad. Al ejrcito napolenico, que combati por una causa injusta, Rodrguez contrapuso el ejrcito de Bolvar, Animado por elevados ideales, en bien de los cuales realiz hazaas sin precedentes.5
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Una aguda lucha en torno al papel desempeado por Bolvar en el devenir de la independencia de los Estados americanos se desenvolvi todava en vida de aqul. Sus enemigos lo calificaron de tirano y usurpador, comparndolo con Napolen. Empez a elaborarse un estereotipo propio, cuando el elevado nivel de los elogios a Bolvar por parte de algunos bigrafos denot una bsqueda de rasgos semejantes a los del emperador francs. Estos cliss y estereotipos impidieron valorar correctamente la dimensin de la personalidad de Bolvar y de su significado histrico, penetrar en su mundo espiritual, tener conciencia del verdadero bro de su actividad histrica. Esto no poda por menos de turbar y alarmar a los representantes de su generacin, que se consider como continuadora inmediata de la causa de Bolvar y de otros dirigentes y hroes de la revolucin libertadora. Reflexionando sobre el significado de Bolvar para los pueblos latinoamericanos en su famoso libro Facundo (1845), el argentino Domingo Faustino Sarmiento escribi que en las biografas se reconoce el talento e incluso el genio de Bolvar. Si embargo, Sarmiento anot con perspicacia que n muchas de ellas he visto al general europeo, a los mariscales del Imperio, a un Napolen menos colosal, pero no he visto al caudillo americano, al jefe de un levantamiento de las masas () Bolvar, al verdadero Bolvar no lo conoce an el mundo, y es muy probable

Domingo Faustino Sarmiento. Facundo. Mxico, 1957, Pg. 36.

En Bolvar, Rodrguez vio un estadista que no solamente estaba creando nuevos Estados sino que se esforzaba tambin por orientar su desarrollo por el camino de una nueva filosofa social. Ardiente partidario de las ideas del socialismo utpico, Rodrguez expres la esencia de ese pensamiento en su conocida formula de pensar cada uno en todos para que todos piensen en uno,6 contrapuesta, segn sus palabras, a la hipcrita frmula cada uno para s y Dios para todos.7 Andrs Bello (1781-1865), cuyo trabajo titnico en el campo de la cultura y de la ilustracin le granje la gloria inmortal de libertador espiritual, llam a Bolvar dirigente estatal, sabio y clarividente , que irrumpe valientemente en las inexploradas esferas de la estructura del Estado y la forma de Gobierno, rechazando toda copia mecnica de constituciones polticas extranjeras , reflexionando sobre la forma de garantizar una verdadera libertad para los jvenes Estados latinoamericanos, no limitndose a una repeticin de los viejos principios filosficos y polticos.8 La evolucin de las valoraciones marxistas sobre la personalidad de Simn Bolvar tiene su propia historia. En el curso de un largo perodo de tiempo, en tales variaciones ejercieron Influencia los juicios de Carlos Marx sobre Bolvar expuestos en el artculo Bolvar t Ponte, escrito a comienzos de 1858.
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En este tiempo Marx no dispona de fuentes slidas y se vio obligado a utilizar libros y memorias de personas que por una serie de causas estaban predispuestas con el Libertador y se dedicaban a veces simple y llanamente a la calumnia y la falsificacin. Tal ocurri, por ejemplo, con las memorias del francs Ducoudray Holstein y del ingls Hippisly. Todo ello imprimi su huella, influyendo en el contenido del artculo de Marx y en su calificacin de la personalidad de Bolvar. Ella fue, en general, negativa. Bolvar era representado como un separatista criollo inconsecuente y en extremo irresoluto en su accin, ambicioso adems de poder personal, a imitacin de Napolen.9 En la valoracin de la actividad bolivariana por Marx jug papel no despreciable la lucha contra el bonapartismo, as como en el hecho de que en los trabajos de los enemigos del Libertador se le dibujaba como obsesionado por las ideas del bonapartismo.10 En una u otra medida, estas valoraciones se reprodujeron en investigaciones marxistas extranjeras y en algunas de historiadores soviticos. Esta circunstancia fue utilizada como pretexto por los opositores del marxismo y del socialismo cientfico para especulaciones ideolgicas y polticas de especie diversa. Unos afirmaban que se trataba de una negacin general del marxismo Del papel de la personalidad en la historia, al ignorar los valores morales esenciales y reducir el proceso histrico a un cruel y unilateral determinismo econmico. Otros llegaron incluso a
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Simn Rodrguez. Obras completas. Caracas, 1975, t. II, Pg. 353. Ibd., t. I, Pg. 228. 7 Ibd., t. II, Pg. 126. 8 Estas ideas fueron expresadas por Bello en su famosa carta a Bolvar (21.III.827). En ella apoy a Bolvar en su lucha por la creacin de un fuerte Estado centralizado, basado en los elevados principios patriticos y morales de la justicia social (E. Orrego Vicua. Don Andrs Bello. Santiago de Chile, 1953, Pg. 461).

C. Marx, F. Engels. Obras, t. XI, parte segunda, Pg. 618-630. En los comentarios al artculo de Marx en las Obras, el Instituto de Marxismoleninismo se detuvo particularmente en el anlisis de las causas que predeterminaron en general una relacin negativa de Marx a Bolvar (Ibd., Pg. 753-757).
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formular la existencia de cierto odio estratgico sovitico hacia Bolvar, argumentando para ello que el Libertador haba intervenido acerbadamente contra la poltica expansionista de la autocracia zarista, como si la Unin Sovitica continuara tal poltica.11 Sin embargo, la dialctica inmanente e inherente al mismo marxismo y al enfoque histrico-concreto de un problema como el del papel de la personalidad en la historia predeterminaron la evolucin lgica de las valoraciones marxistas de la personalidad de Simn Bolvar. Gran papel en el enfoque creador del significado de Bolvar jug el ensayo Sobre la estela del Libertador, escrito en 1942 por el dirigente comunista colombiano Gilberto Vieira. En las pginas de ese trabajo Bolvar fue caracterizado como el hombre que encabez la revolucin libertadora de los pueblos de Amrica Latina y la condujo hasta la victoria final.12 En la superacin de las equivocadas apreciaciones del genio bolivariano tuvieron tambin destacada actuacin los pronunciamientos de los latinoamericanistas soviticos en las pginas de la revista Cuestiones de Historia (N 11, 1956), aportes ellos altamente valorados por la opinin pblica democrtica latinoamericana. Los cientficos soviticos subrayaron la sobresaliente actuacin de Bolvar en la liberacin de los pueblos de Amrica Latina, sealando que por sus aspiraciones e ideales l estuvo inconmensurablemente

Por encima de los representantes de la clase de cuyas filas sali.13 Importante significado para la definicin marxista de la vida y la lucha de Bolvar tuvieron los trabajos de I. R. Lavretski, que han merecido varias ediciones en espaol. A medida que se profundiza la investigacin del complejo de problemas relacionados con la vida y la actividad de Bolvar, se descubren nuevos rasgos de su personalidad y la consonancia de sus ideas con nuestro tiempo se revela con la fuerza de los argumentos incontrovertibles. Creemos en el Bolvar de masas se dice en resolucin del XIII Congreso del Partido Comunista Colombiano -, el que soport durante quince aos, al nivel de sus soldados, los rigores de un naciente ejercito de pobres. Que fraterniz material y espiritualmente con pardos, esclavos e indios. Que desbord a su propia clase social al bregar porque la liberacin de la patria trajese la liberacin de los hombres y la devolucin de tierras a los despojados. Que imagin una guerra de independencia de contenido social, con formas y estilo americanos. Que amas una concepcin de democracia no con teoras abstractas sino con las esencias de la Amrica en marcha.14

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Ver: A. Brice. Bolvar visto por Carlos Marx. Caracas, 1961; Jess Antonio Cova. El Libertador y el odio sovitico. Historia de la historiografa, Caracas, 1961. 12 Voz Proletaria, suplemento, 18. XII. 1980.

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M. Alpervich, V. Ermolayev, J. Lavretski, S. Semionov. Sobre la Guerra de liberacin de las colonias espaolas de Amrica. Cuestiones de Historia, 1956, N 11. 14 Voz Proletaria, 13. XI. 1980.

BOLVAR Y LA GUERA DE LIBERACIN DE

LAS COLONIAS ESPAOLA DE AMRICA Es difcil comprender la dialctica del desarrollo de las ideas polticas y sociales de Bolvar en toda su complejidad y polifactico significado sin detenerse brevemente en los principales rasgos y particularidades de la guerra de independencia de las colonias hispanoamericanas (1810-1826). La guerra de independencia o revolucin liberadora, como la llaman algunos historiadores -, llena una brillante pgina de la historia de las revoluciones y guerras de liberacin de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, con etapas y jalones tan importantes como la guerra liberadora de las colonias inglesas de Norteamrica y la gran revolucin francesa. Fue la poca en que cayeron los reyes y se desmoronaron los tronos, nacieron nuevos Estados y el viejo rgimen, el orden feudal, cedi su lugar a las relaciones sociales burguesas. Caracterizando la lucha anticolonial de los pueblos de Hispanoamrica, Jos Carlos Maritegui escribi: Enfocada sobre el plano de la historia mundial, la independencia sudamericana se presenta decidida por las necesidades del desarrollo de la civilizacin occidental o, mejor dicho, capitalista.15 Los latinoamericanistas soviticos consideran que la guerra de independencia corresponde tipolgicamente a las revoluciones nacional-liberadoras, ya que en el curso de ellas fueron resueltas

Las tareas reliquidacin del yugo colonial espaol y creacin de nuevos Estados independientes. Al mismo tiempo, por su esencia social la guerra de independencia fue una revolucin burguesa, por cuanto en el curso de ella fueron promovidas las tareas de destruccin de todo el sistema de estructuras coloniales, basadas en la divisin jerrquica y de castas de la sociedad, en la explotacin colonial-servil de las masas, en la cual se combinaron, rara y peculiarmente, elementos esclavistas y de explotacin feudal de servidumbre con elementos de explotacin caractersticos de la naciente formacin capitalista. La guerra de intendencia demostr el papel decisivo de las masas populares, sin cuya activa participacin hubiera sido imposible echar abajo el yugo colonial. En el curso de la revolucin liberadora se hizo ms evidente el hecho de que en el campo de los combatientes por la liberacin existan contradicciones bastante agudas en relacin con los objetivos y tareas de la empresa. Las masas populares oprimidas se esforzaron por profundizar las conquistas sociales de la revolucin, alcanzar la ejecucin de profundas reformas. Mas las capas privilegiadas de la poblacin criolla local se interesaron en lo fundamental por limitar las tareas de la revolucin a la autodeterminacin poltica de las colonias, sin permitir su transformacin en movimiento de las masas oprimidas; obstaculizaron as cualquier rompimiento radical de las estructuras econmico-sociales tradicionales. En este plano la guerra de independencia de Suramrica estuvo tipolgicamente prxima a la revolucin independentista de las colonias norteamericanas. La cuestin estriba en que esta ltima, con todo y su progresismo histrico, le son inherentes claros rasgos conservadores, que la diferencian visiblemente de la gran revolucin francesa. Segn palabras del historiador sovitico N. I. Boljovitinov, en las colonias norteamericanas, aun antes de la guerra de independencia,

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Jos Carlos Maritegui. Obras completas. Lima, 1973, vol. II, Pg. 17.

Se haba conformado en lo fundamental la sociedad burguesa, con su palmaria y expresiva desigualdad social y sus antagonismos de clase. La conservacin de la esclavitud an despus de la conquista de la independencia simbolizaba, si as puede decirse, limitacin y conservadurismo de algunos objetivos y tareas muy importantes de la revolucin norteamericana. De qu manera considera Boljovitinov -. Habindose levantado en lucha por la libertad y la independencia, por los derechos naturales del hombre, al mismo tiempo los norteamericanos conservaron y consagraron en la ley (la Constitucin de 1787) la esclavitud de los negros? Todo el asunto, sin embargo, reside en que los colonos combatieron no solamente por la libertad sino tambin por la propiedad, dos conceptos que en ese tiempo se consideraban como casi idnticos. Solamente la propiedad dara la libertad, y como salvaguarda de su sagrada propiedad ante los atentados de Inglaterra los colonos vieron solamente su libertad; pero combatieron por la posesin de la libertad y de la propiedad, simultneamente combatieron por la conservacin de la esclavitud de los negros. Las capas privilegiadas de la poblacin criolla latinoamericana, aunque lejos de ser, por su esencia tipolgica, anlogas de la burguesa norteamericana, objetivamente se guiaron por esos mismos ideales e imperativos. En efecto, defendiendo su libertad de las arremetidas de los poderes coloniales, al mismo tiempo actuaron, por lo regular, contra el menoscabo de sus derechos a la propiedad. De ah su inclinacin hacia la alianza de las clases dominantes de los Estados unidos de Norteamrica, las cuales percibieron con profunda animadversin cualquier intento de liquidacin de la esclavitud en Suramrica. Al mismo tiempo, sus simpatas hacia los Estados Unidos se explican en cierto grado por el hecho de que en sus filas fueron promovindose a primer plano, de manera

cada vez ms activa, representantes del capital comercial usurero, Portadores, as fuera en potencia, del espritu empresarial capitalista, por cierto en su forma ms primitiva y brbara. Ellos perciban como tentativa contra los sagrados derechos del individuo cualquier amago de limitar sus insaciables apetitos de enriquecimiento a cuenta de la explotacin de los esclavos negros, el saqueo de los indios y la ruina de los artesanos. A esta tendencia se contrapona otra corriente. Sus representantes, combatientes sin compromiso por la independencia de las colonias hispnicas, se esforzaron por imprimir un profundo carcter social a la revolucin liberadora, con el fin de realizar reformas y transformaciones en inters de los oprimidos y desdichados. Si loas americanos quieren que la revolucin poltica que el peso de las cosas ha hecho y que las circunstancias han protegido les traiga verdaderos bienes, hagan una revolucin econmica, escriba Simn Rodrguez.16 Los representantes de la corriente revolucionaria se esforzaron por apoyarse en las masas populares, buscaron respaldo a su poltica reformadora. En ese sentido la revolucin de los pueblos latinoamericanos, por su esencia tipolgica, se acerca a la gran revolucin francesa. El conocido historiador de la Repblica Democrtica Alemana, Manfred Kossok, prestando atencin a los aspectos socales de la guerra de independencia, escribi sobre los jacobinos latinoamericanos, los cuales trataron de profundizar su contenido social y buscaron sostn del pueblo. Naturalmente, hubo significativas distinciones entre los jacobinos franceses y los ms consecuentes revolucionarios
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Simn Rodrguez. Ob. Cit., t. I, Pg. 241.

hispanoamericanos, por fuerza de la diferencia de condiciones histrico-concretas en las cuales les correspondi actuar. Anotando esta circunstancia, Kossok subraya que las aspiraciones de los revolucionarios suramericanos coincidieron objetivamente con las de los jacobinos franceses en lo que se refiere a la lucha por la profundizacin y radicalizacin de las transformaciones sociales en inters del pueblo y para el pueblo.17 Simn Bolvar perteneci a esta tendencia revolucionarioreformadora de la revolucin anticolonial. Hace tiempo se hicieron clsicas las palabras de Bolvar: Nuestro partido est tomado, retrogradar es debilidad y ruina para todos. Debemos triunfar por el camino de la revolucin, y no por otro.18 Los bigrafos del Libertador no cesan de plantear la pregunta: cmo se explica que un joven venezolano, salido de una rica familia criolla, se convirtiera en jefe de una revolucin liberadora, adems de que aspirara a otorgar a sta un profundo carcter social , dndolo todo, incluso hasta su propia fortuna, para llevarla hasta la victoria final? Es indiscutible el papel que desempe la circunstancia de que la educacin de Bolvar transcurri bajo la fecunda influencia de Simn Rodrguez, pedagogo iluminista que inculc a su alumno el espritu de los grandes ideales y del amor a la libertad. Una huella indeleble dej en el alma del joven caraqueo su estancia en Europa. En Roma (1805), en las Colinas del Monte Sacro, jur junto con Rodrguez combatir por la liberacin de Suramrica. En tierras del Viejo Mundo fue testigo de la
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coronacin de Napolen y esto conmovi sus sentimientos. Desde entonces Bonaparte se convirti apara l en la personificacin del despotismo que ahoga la libertad. Reconociendo al general francs su talento militar, a lo largo de toda su vida Bolvar afirm reiteradamente no querer imitarlo en absoluto, y con mayor razn en sus ambiciones de coronarse emperador. La saludable influencia de Rodrguez y la experiencia de su estancia en Europa coadyuvaron en no poca medida a la formacin de la personalidad bolivariana. El Libertador estaba dotado de una inteligencia profunda y perspicaz, de sensibilidad ciudadana, as como tambin de capacidad de guiarse por los intereses de la causa comn, desdeando los personales y secundarios. Precisamente estas cualidades ayudaron a Bolvar al determinar el camino de su vida y a seguir por l consecuentemente. Fue consciente del papel que estaba llamado a desempear en la historia, por fuerza de las circunstancias. Nada menos propio en l que la vanidosa opinin sobre s mismo, de ser el jefe, el dirigente, como algo bajo merced de los dioses. En medio de este pilago de angustias dijo -, no he sido ms que un vil juguete del huracn revolucionario que me arrebataba como una dbil paja. Yo no he podido hacer ni bien ni mal: fuerzas irresistibles han dirigido la marcha de nuestros sucesos: atriburmelos no sera justo, y sera darme una importancia que no merezco.19 Bolvar habl de que slo las personas ingenuas y supersticiosas pueden pensar que han sido enviadas por la Providencia para salvar a los pueblos. En palabras suyas, si no hubiera sido l, otro cualquiera hubiera encabezado la lucha liberadora, colocando en

Manfred Kossok. El sol de la revolucin. El jacobismo en Latinoamrica. Historia y Sociedad, Mxico, 1977, N 13. 18 Simn Bolvar. Ob. Cit., vol. I, Pg. 444.

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Simn Bolvar. Ob Cit., vol. III, Pg. 675.

ella el sello de su personalidad. El lleg a una extraordinaria e importante conclusin: que el hombre, poseyendo Libre albedro, concedido a ste por Dios, no es un instrumento pasivo de cualesquiera fuerzas desconocidas y fatales. Conceptu que la fuerza de las circunstancias, las capacidades, la conviccin, la pasin por las ideas lo hicieron jefe de la revolucin liberadora.20

BOLVAR Y EL SIGLO DE LAS LUCES

Bolvar y el Siglo de las Luces. Bolvar y la ilustracin francesa. Estos problemas tienen gran significado para la comprensin de las ideas del Libertador. l mismo dijo que las obras de escritores y pensadores tales como Voltaire, Helveius, Candillac, D`Alambert, Montesquieu y muchos otros haban jugado un gran papel en la formacin de su personalidad.21 Pero en verdad el compaero de su vida fue Juan Jacobo Rousseau. De su Contrato Social Bolvar no se separaba ni en tiempo de campaa; se convirti en su libro de cabecera.22 Los trabajos e ideas de la Ilustracin fueron utilizados activamente por Bolvar para la confirmacin de los derechos a la independencia de los pueblos de las colonias hispanoamericanas y para denunciar las arbitrariedades y atrocidades de los colonizadores espaoles. A este fin sirvieron las reiteradas referencias de Bolvar los iluministas franceses Reynal y Volney y al historiador ingls Robertson. No pocas veces se refiri a las ideas del conocido pensador francs Montesquieu, en especial a su ensayo El espritu de las leyes, para la reconfirmacin de su idea de que las instituciones de los jvenes Estados suramericanos deberan fundamentarse en la historia, tradiciones y costumbres de los pueblos de estos pases. Sin embargo, sera unilateral afirmar, como suelen hacerlo algunos bigrafos de Bolvar, que l fue algo as como un latinoamericano afrancesado, volteriano de mentalidad y de carcter. Bolvar se form en gran medida bajo la fuerte y saludable
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Lus Per de Lacroix. Diario de Bucaramanga. Medelln, 1967, Pg. 9.

S. Bolvar. Ob. Cit,. Vol. III, Pg. 137. La relacin entre Bolvar y Rousseau se sali de los marcos del problema de la ilustracin clsica. Por ello adelante tocaremos este problema en forma ms detallada.

influencia de tan interesante fenmeno, en esencia insuficientemente estudiado, como fue la Ilustracin latinoamericana23. Si los Ilustradores franceses prepararon espiritual e ideolgicamente el clima de la revolucin francesa, con igual razn puede decirse que los iluministas latinoamericanos desempearon un papel sobresaliente en la preparacin de la guerra de independencia de las colonias hispanoamericanas. Cuando se hace referencia a los iluministas latinoamericanos, se rememoran al instante los nombres del ecuatoriano Eugenio Espejo, de los colombianos Antonio Nario y Francisco Jos de Caldas, de los peruanos Hiplito Unane y Juan Pablo Vizcardo y Guzmn. A los iluministas pertenecieron en su juventud Simn Rodrguez y Andrs Bello. Muchos rasgos importantes de la Ilustracin europea, con su culto a los conocimientos, a la ciencia y a la lucha contra la escolstica, fueron igualmente caractersticos de los ilustrados latinoamericanos. El entusiasmo iluminista es evidente en las intervenciones de Bolvar, cuando afirma, por ejemplo que La esclavitud es la hija de las tinieblas; un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destruccin..,24. Sin embargo, tipolgicamente el Iluminismo latinoamericano se diferencia ostensiblemente de la Ilustracin clsica, ante todo
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En su conocido ensayo Premisas escolsticas de la revolucin hispanoamericana, el cientfico americano Carlos Stroetzer afirma que la Ilustracin latinoamericana en esencia no representa otra cosa que una variante un tanto modernizada del pensamiento escolstico hispnico de la poca del Siglo de oro <O. Stroetzer. The scholastic roots of the Spanish American Revolution, New York, 1979). Ante todo llama a la rplica su intencin de reducir toda la riqueza del pensamiento humanista espaol a la escolstica, como la de presentar la Ilustracin latinoamericana como algo por principio diferente de otras corrientes de la poca de la Ilustracin 24 S. Bolvar. Cli cit. vol. 111 n. MI

de la francesa. El entendimiento ilustrador de los enciclopedistas franceses, quienes en gran medida enjuiciaban el mundo desde posiciones euro centristas, fue en cierta medida limitado, demasiado normativo en sus calificaciones y juicios sobre otros pueblos. No era raro que Amrica Latina fuera examinada por ellos como un territorio donde habitaban buenos salvajes, no corrompidos por la civilizacin, lo cual sirvi de base para la creacin de diverso gnero de utopas iluministas. Al mismo tiempo, en medio de los ilustrados estaba ampliamente difundido el punto de vista de que el clima tropical quizs conduce fatalmente a los pueblos de los pases clidos a la esclavitud, a las formas tirnicas de gobierno. Los ilustradores latinoamericanos, quienes en razn del imperativa categrico moral promovieron la tarea de fundamentar el derecho de los pueblos del imperio colonial espaol de disponer de su destino, naturalmente no podan aceptar semejante punto de vista. Los ilustradores latinoamericanos aportaron mucho al estudio de la naturaleza y el clima de. sus pases. Con verdadera pasin cientfica Investigaron los rincones ms alejados de sus pases, la influencia del clima en la vida de la poblacin, sometida a diversas condiciones geogrficas. Lejos de guiarse por una simple curiosidad cientfica, se orientaron por su elevado patriotismo y conviccin de que precisamente all, en esos territorios, colombianos, ecuatorianos, peruanos y habitantes de los dems pases deberan construir su vida, crear su civilizacin. Nada menos identificado con los ilustradores que una actitud errtica y contemplativa hacia la naturaleza o un tratamiento utilitarista de la misma. Con gran inquietud escribieron sobre las enfermedades y terribles epidemias que se llevaron gran cantidad de vidas y socavaron salud de sus compatriotas Pero los iluminista llamaron no a lamentarse de la malevolencia del clima y la naturaleza hacia el hombre sin a combatir la ignorancia que engendraba la pasividad y apata de la

gente. El conocimiento y la ilustracin expres con entraable conviccin Espejo - son capaces de superar cualquier obstculo, entre otros la desfavorable actividad del clima sobre el hombre25 Segn sus Palabras, la ilustracin del pueblo, ante todo, pondr de manifiesto, desarrollar todo lo mejor del carcter y la sicologa del hombre, determinados por el influjo de las condiciones climticas sobre ste. 26 El destacado iluminista peruano Hiplito Unane vio en desarrollo de la ciencia, en la construccin de hospitales, en difusin entre el pueblo de los conocimientos de la medicina, Condicin ms importante para el resurgimiento del Per y salvacin de los peruanos de la degeneracin. el la la la

de luces, equidad y energa.27 Bolvar, menos que nada, se ocup de lamentarse en relacin a lo desfavorable del clima para la poblacin suramericana, aunque sagazmente anotara que las condiciones climticas y geogrficas ejercan no poco influjo sobre los usos y costumbres de los pueblos asentados en ellas. Sin embargo, Bolvar aadi con precisin que la principal causa de su pasividad, de su estado de esclavitud era el multisecular dominio colonial. Segn el intimo convencimiento del Libertador, los pueblos suramericanos, una vez liberados, podran levantarse a la altura de la civilizacin, dar su aporte al movimiento de la humanidad por el camino del progreso. Volando por entre las prximas edades, mi imaginacin se fija en los siglos futuros expres Bolvar, y observando desde all, con admiracin y pasmo, la prosperidad, el esplendor, la vida que ha recibido esta vasta regin, me siento arrebatado y me parece que ya la veo en el corazn del universo, extendindose sobre sus dilatadas costas, entre esos ocanos, que la naturaleza haba separado y que nuestra patria rene con prolongados y anchurosos canales. Ya la veo servir de lazo, de centro, de emporio a la familia humana: ya la veo enviando a todos los recintos de la tierra los tesoros que abrigan sus montanas de plata y de oro: ya la veo distribuyendo por sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres dolientes del antiguo universo: ya la veo comunicando sus preciosos secretos a los sabios que ignoran cuan superior es la suma de las luces a la suma de las riquezas que le ha prodigado la naturaleza. Ya la veo sentada sobre el Trono de la Libertad, empuando el cetro de la Justicia, coronada por la Gloria, mostrar al mundo antiguo la

Los ilustrados latinoamericanos se elevaron hasta la comprensin de las verdaderas causas de la ignorancia y el atraso del pueblo. Atribuyeron la culpa a todo el sistema de explotacin colonial. Unane polemiz con Montesquieu, quien afirmaba que los habitantes de climas tropicales, a causa de su propio carcter, estaban fatalmente condenados a la explotacin de regmenes tirnicos. Refutndolo, Unane respondi con toda la fuerza de su conviccin que no era el clima el culpable del estado de ignorancia y pasividad en el cual se encontraban los pueblos oprimidos Romped las cadenas de la esclavitud que atan al hombre dijo Unane y veris de lo que es capaz! En concepto del pensador peruano, El alma de una nacin es el gobierno: ella es grande y gloriosa si ste es ilustrado y activo; y por el contrario, es infeliz, holgazana y perezosa, si ste carece

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Eugenio Espejo. Pginas literarias Quito, 1975, p. 35-36. Ibid., p. 47-49,

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Hiplito Unane. Obras. Lima, 1974, t. 1, p. 525.

majestad del mundo moderno,28 Estudiando los trabajos de los ilustrados latinoamericanos, inevitablemente causa asombro el enfoque profundo, para ese tiempo, del pasado histrico de sus pueblos, la destreza como se relacionaba con el presente. Para reconfirmar su conviccin y la profundidad de sus ideas sobre el futuro glorioso que esperaban sus compatriotas, Unane se remont al Imperio de los incas, a quienes llam antiguos peruanos, se refiri con admiracin a sus proezas y caracteriz aquella poca como el perodo heroico en la historia del Per29. En semejante invocacin del pasado no haba un pice de nostlgica auto-admiracin por los tiempos cados en el olvido. Comparando el periodo heroico con la situacin de los indios privados de derechos, as como de otros grupos tnicos de la poblacin de la poca colonial, Unane intervino inequvocamente en favor del derecho de los peruanos, quienes haban pasado por tan gloriosa historia, a una vida ms digna. De la elevada idea humana de que todas las razas y grupos tnicos del Per estn llamados a contribuir con acciones conjuntas a la creacin de una nueva comunidad de hombres libres, estuvieron penetradas las intervenciones de otro ilustrador peruano, Vizcardo y Guzmn. En la gran insurreccin de los indgenas bajo la direccin de Tupac Amaru (1780-81) advirti perspicazmente no un motn local de las masas Indgenas oprimidas sino la aspiracin de los peruanos, independientemente del color de la piel y de la pertenencia

tnica, a liberarse del yugo colonial espaol.30 Vizcardo formul estas patriticas ideas de manera desenvuelta en su famosa Carta a los espaoles americanos (1772), la cual por derecho devino en manifiesto de los revolucionarios latinoamericanos. La idea bsica de esta carta se resuma en un llamado a la lucha revolucionaria contra el dominio colonial espaol de los pueblos de Suramrica, partiendo del derecho de estos mismos a disponer de su propio destino.31 A travs de toda su vida Bolvar guard un sentimiento de amor y de respeto hacia los indgenas, por la pureza y sencillez de sus costumbres. A los indios araucanos los llam fieros republicanos del Arauco.32 Es simblico el hecho de que bautizara con el nombre del heroico jefe de los araucanos, Caupolicn, a una sociedad fundada por l ms tarde en el Per y destinada a luchar por la liberacin de las masas indgenas oprimidas. Como persona ilustrada que era, Simn Bolvar vio en los indios el importante elemento que surga en Suramrica de la comunidad tnico-social. Con entusiasmo se refiri a su cultura y civilizacin antiguas. He llegado ayer al pas clsico del sol, de los Incas, de la fbula y de la historia escribi Bolvar desde la antigua ciudad peruana de Cuzco al conocido poeta ecuatoriano Jos Joaqun Olmedo, el 27 de junio de 1825. Aqu el sol verdadero es el oro; los Incas, son los virreyes o prefectos; la fbula es la historia de Garcilaso; la historia, la relacin de la destruccin de los Indios por Las Casas. Abstraccin hecha de toda poesa, todo me recuerda altas ideas, pensamientos profundos (...) los monumentos de piedra,
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S. Bolvar. Ob. cit., Vol. III, p. 696. Hiplito Unane. Ob. cit., t. IX, p. 332, 336.

Jorge Rosales Aguirre. Tupac Amaru, Csar Pacheco Vlez. Vizcardo y Guzmn. Lima, 1964, p. 101. 31 Ibid., p. 120121. 32 S. Bolvar. Ob. oit., vol. 1, p. 172.

las vas grandes y rectas, las costumbres inocentes y la tradicin genuina, nos hacen testigos de una creacin social de que no tenemos ni idea, ni modelo ni copia. El Per es original en los fastos de los hombres.33 En fin, debe anotarse un rasgo igualmente importante de la Ilustracin latinoamericana, bsico para la comprensin de las ideas de Bolvar y de su mundo espiritual. Los ilustrados de Amrica Latina se aproximaron a la comprensin del problema de las dos Espaas, lo que indiscutiblemente se explica por sus prolongados y fructferos lazos con los mejores representantes del pueblo espaol en la persona de los clebres exponentes de la Ilustracin. Es conocido que muchos destacados dirigentes de la Ilustracin espaola (por ejemplo, Jovellanos, Feijoo, Cadalso) constantemente se refirieron en su actividad creadora a las tradiciones libertadoras y anti-tirnicas del pueblo espaol, a las grandes creaciones humanistas de los escritores del Siglo de Oro. Asimilando y desarrollando creadoramente estas ideas, ilustrados latinoamericanos, como Vizcardo y Guzmn, las utilizaron tanto para la expresin de la solidaridad de los patriotas latinoamericanos con las tradiciones libertarias del pueblo espaol como para la fundamentacin de los derechos de las colonias a la lucha contra el imperio colonial. Bolvar conden las atrocidades de los colonizadores espaoles pero nunca identific al pueblo espaol con sus gobernantes; a la Espaa absolutista de la Inquisicin y la tirana contrapuso la Espaa de tradiciones comuneras, enemiga de la tirana, la Espaa de los grandes humanistas e iluministas, tales como Las Casas. La cultura espaola, en lo mejor de sus manifestaciones humanistas, ingres como parte orgnica del mundo espiritual de Bolvar. Con frecuencia, para el enriquecimiento de una idea, de una argumentacin convincente, en sus cartas y discursos hizo
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referencias a la historia espaola, a su literatura, en particular a la inmortal creacin de Cervantes, Don Quijote, y a El Cid, hroes ambos de la pica espaola. Bolvar se hermana con los ilustrados latinoamericanos no slo por los lazos de tradiciones histricas e ideolgicas. Cuando comenz la revolucin liberadora, algunos de aquellos que no murieron en el destierro o se consumieron en las crceles entregaron sus conocimientos y su tuerza a la causa de la liberacin. Hiplito Unane se hizo cercano compaero de lucha de Bolvar por la causa de la independencia del Per, y fue uno de los fundadores del Estado peruano independiente. Antonio Nario se ubic en las fuentes de la creacin de la Colombia independiente y la gaceta editada por l, La Bagatela, como si fuera una campanada de arrebato, levant a los patriotas a la lucha. Caldas introdujo un valioso aporte a la creacin del ejrcito revolucionario de Colombia y fue tomado prisionero y ejecutado por orden de un tribunal militar espaol de campo. Simn Rodrguez regres a Suramrica despus de una prolongada estancia en Europa y apoyndose en el respaldo de Bolvar abord la creacin del sistema de educacin popular general, para formar, segn sus palabras, una nueva generacin, capaz do determinar el destino de los jvenes Estados latinoamericanos. En tanto, encontrndose en el lejano Londres, Andrs Bello crea sus magnificas obras poticas, que glorifican a Suramrica, polemiza con aquellos que niegan el derecho de los pueblos hispnicos a la libertad e independencia, ejecuta misiones diplomticas patriticas en defensa de los intereses de los Estados latinoamericanos recin erigidos. En los aos de lucha por la liberacin las magnnimas Ideas del iluminismo ejercieron influjo en la actividad reformadora del Libertador. Sin embargo, ellas no podan convertirse por entero en el factor espiritual determinante de su actividad. Los mismos

S. Bolvar. Ob. cit., vol. II, p. 154.

imperativos de la guerra liberadora lo habran de forzar a razonar con categoras revolucionarias y radicales, a seguir por caminos desconocidos, que el pensamiento ilustrado no poda imaginar. Cuando se leen las cartas, llamamientos y proclamas de Bolvar, surge involuntariamente un paralelo entre la gran revolucin francesa, con su etapa jacobina, y las campaas libertadoras de los ejrcitos suramericanos, que llevaron la libertad en sus bayonetas. Como comandante y jefe del ejrcito revolucionario, Bolvar en verdad razonaba con categoras universales. Su concepcin de la guerra se distingui por un profundo dinamismo y un carcter revolucionario. Su esfuerzo se dirigi a ligar estrecha e inseparablemente la lucha por la independencia de los pueblos de Suramrica con la lucha contra la reaccin y la tirana en todo el mundo. La Santa Alianza escribi Bolvar sostiene tronos y reyes; nosotros, pues, apoyamos pueblos y repblicas. A esta lucha l la denomin batalla entre los tronos y la libertad, En el mismo ardor de la guerra de independencia Bolvar proclam una consigna sorprendente por su sagacidad poltica: Paz a la nacin espaola, y guerra de exterminio a su gobierno actual.34 Bolvar salud ardientemente a la revolucin espaola conducida por del Riego (1820-1823), y vio en ella la garanta del desarrollo de las relaciones entr Espaa y los jvenes Estados suramericanos segn los principios de amistad y confraternidad. Aspiraba a unir los esfuerzos de las filas patriticas de Suramrica y Espaa en la lucha coman contra el despotismo. Los revolucionarios decembristas rusos y Bolvar: qu tema tan interesante para el estudio del parentesco tipolgico entre el
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pensamiento social avanzado de Rusia y el de Suramrica! Es sabido con cunta atencin siguieron los decembristas la lucha independentista de los patriotas latinoamericanos, intentando extraer de su experiencia las necesarias lecciones de estrategia y tctica de la guerra revolucionaria. El nombre de Bolvar despert un enorme sentimiento de respeto y simpata entre los representantes de la opinin pblica avanzada de Rusia. Al igual que los decembristas, Bolvar se refiri con odio a la autocracia rusa, viendo en ella uno de los baluartes de la reaccin en Europa. Y cuando recibi la noticia de la derrota de la insurreccin en la plaza del senado, el 14 de diciembre de 1825, no disponiendo aun de todos los detalles en relacin con los verdaderos motivos de la intervencin de los decembristas, escribi que la derrota del levantamiento de una parte del ejrcito en Petersburgo significaba un triunfo de la autocracia, la llegada al poder de un nuevo dspota, Nicols I.35 Cuando comparamos numerosas opiniones de Bolvar, digamos, con las de Pestel, representante del ala ms radical del movimiento decembrista, no es posible ignorar la cercana de sus ideas, por ejemplo, en la cuestin de las transformaciones agrarias (ambos reflexionaron incansablemente sobre las vas y medios de prevenir la prdida por los campesinos de la tierra que podran recibir mediante la realizacin de una reforma agraria), o en relacin con el establecimiento de una dictadura revolucionaria provisional destinada a adelantar reformas anti-oligrquicas en inters del pueblo. Sobre temas semejantes hablaremos en una leccin especial, dedicada a las apreciaciones que sobre la guerra de independencia y la personalidad de Bolvar aparecieron en Rusia.

S. Bolvar, Ob. cit., Vol. 1, p. 292.

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S. Bolvar, Ob. cit., Vol. II, p. 364.

LIBERTAD E IGUALDAD EN LA HERENCIA IDEOLGICA BOLIVARIANA

Combatiendo por la transformacin de los nacientes Estados latinoamericanos en baluartes de la libertad en el mundo, Simn Bolvar Intervino resueltamente contra las formas monrquicas de gobierno. Estn creyendo algunos que es muy fcil ponerse una corona y que todos la adoren; y yo creo que el tiempo de las monarquas fue escribi, y que, hasta que la corrupcin de los hombres no llegue a ahogar el amor a la libertad, los tronos no volvern a ser de moda en la opinin.36 De ah la resuelta resistencia de Bolvar a los intentos de imponerle el papel de Csar o Napolen latinoamericano, Yo no soy Napolen ni quiero serlo; tampoco quiero imitar a Csar; aun menos a Iturbide (...) El titulo de Libertador es superior a todos los que ha recibido el orgullo humano. Por tanto, es imposible degradarlo.37 Argument su animadversin por la monarqua diciendo que sus instituciones conduciran al surgimiento de una nueva aristocracia, privaran a las masas populares de los derechos conquistados por ellas y, lo ms importante, profundizaran la desigualdad en la sociedad, reafirmando el dominio de la minora privilegiada. Y estamp estas palabras: Los prncipes flamantes que se obcequen hasta construir tronos encima de los escombros de la libertad,- erigirn tmulos a sus cenizas, que digan a los siglos futuros cmo prefirieron su fatua ambicin a la libertad y a la gloria.38 Por ello, sin vacilaciones, reconoci el derecho de los pueblos
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a la insurreccin contra la amenaza de la contrarrevolucin monrquica.39 Bolvar fue un republicano convencido. Pero la esencia de su republicanismo no se puede comprender sin dilucidar el contenido filosfico-social de las concepciones bolivarianas. Indiscutiblemente, ellas se formaron en gran parte bajo la benfica influencia de las Ideas de Juan Jacobo Rousseau. Rousseau vivi en el Siglo de las Luces y fue un convencido defensor de los intereses de los oprimidos. En su famoso ensayo Sobre el contrato social o principios del derecho poltico, dio una interpretacin democrtica de la sociedad, basada en los principios de asociacin. Formulando sus tesis Rousseau escribi: Cada uno de nosotros transmite bienes como patrimonio general y coloca su personalidad y todas sus fuerzas bajo la direccin suprema de la voluntad general, y, como resultado, para todos nosotros juntos cada miembro se transforma en una indivisible e inseparable parte de la totalidad40. La esencia profundamente democrtica de las ideas russonianas se manifest en que comprendi el autntico sentido de la asociacin en la unin de las personas, donde armnicamente se combinaran los Intereses de los individuos y de la sociedad, mientras que la verdadera libertad se resumira en la capacidad del sujeto de someter sus intereses al bien comn. En esto, segn la profunda conviccin del filsofo europeo, consiste la idea de la libertad social superior. Continuando y profundizando, en nuevas condiciones, la crtica de la sociedad por Rousseau, basada en la desigualdad social de las personas, los representantes del socialismo utpico plantearon la
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S. Bolvar. Ob. cit., Vol. 1, p. 688-689 Ibid., vol. II, p. 322. 38 Ibid., vol. III, p. 766.

Ibid., vol. II, p. 310, 324. J.J. Rousseau. Tratados. Mosc, 1969 p. 29 y 167 (ed. en ruso).

idea de la asociacin, contraponindola al materialismo rampante, a la indiferencia y codicia de la sociedad egosta e individualista. Es evidente la influencia de las ideas de Rousseau en Simn Bolvar. A ellas acudi al fundamentar sus concepciones sobre la formacin estatal de los jvenes Estados latinoamericanos, basados en los principios de la asociacin, y al buscar caminos y medios para el logro de la felicidad y la igualdad generales. A pesar de eso, en nuestra opinin, seria incorrecto ver en Bolvar simple y llanamente a un russoniano latinoamericano, cual eco repetidor de las ideas de su maestro. Tal punto de vista, en parte, ha sido formulado por el cientfico francs Julio Mancini. Para este ltimo, Simn Rodrguez se encontraba bajo tan fuerte influencia de Rousseau, que por su proceder e ideas fue durante toda su vida algo as como su reproduccin caricaturesca.41 Y sobre Bolvar Mancini lleg a escribir que no era raro que sus intervenciones recordaran la traduccin literal de las obras de Rousseau.42 De este punto de vista no se aparta mucho la concepcin del escritor colombiano Germn Arciniegas, quien escribe: Bolvar es un personaje que sale de las pginas de Rousseau.43 Con tales afirmaciones no es posible estar de acuerdo, no solamente porque en semejante tipo de interpretaciones se presenta a Bolvar como a un hombre privado de originales y personales concepciones y convicciones, En nuestra opinin, tal tipo de enfoque no da la posibilidad de comprender profunda y
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multilateralmente las causas que impulsaron a Bolvar a dirigirse con tal perseverancia y empeo a las ideas del gran ginebrino. Arciniegas ve esencialmente la influencia de Rousseau en la formacin de las concepciones de los representantes de las distintas corrientes, que se ubican en las fuentes de la guerra de independencia, incluso all donde por esencia el asunto se refiere a comentarios de la teora del contrato social con espritu hostil al mismo. Pero Simn Bolvar, como ya veremos detalladamente adelante, rechaz semejante tipo de interpretaciones. Tampoco podemos estar de acuerdo con la afirmacin del historiador venezolano Augusto Mijares, quien sostiene que si bien al Libertador le atraan intelectualmente las ideas de Montesquieu, Rousseau le era cercano en la esfera de los sentimientos.44 En este caso las mismas ideas de Rousseau se interpretan con espritu russoniano, como una particular percepcin naturalista del mundo que contrapone el hombre natural al hombre social. Pero no fue a tan recortado y amorfo Rousseau quien se estaba transformando, por as decirlo, en su propio epgono a quien se refiri Bolvar. Para l fueron cercanas las concepciones democrtico-revolucionarias de Rousseau, su bsqueda de la sociedad fundada en los principios de la asociacin. En el prefacio a las obras escogidas de Simn Rodrguez, el investigador venezolano Dardo Cupeo plantea que para ste Rousseau fue valioso por sobre todo como crtico inquisidor del origen de las desigualdades entre los hombres y legislador del contrato social45. Acta con fundamento contra la simplificacin al explicar las causas del influjo dc las ideas russonianas en el pensamiento social y pedaggico de Latinoamrica: Se compuso caricatura: la de un nio criollo, Simn Bolvar,
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J. Mancini. Bolvar y la emancipacin de las colonias espaolas, desde los orgenes hasta 1815. Bogot, 1944, t. 1, p. 124. 42 Ibd., p, 160. 43 Germn Arciniegas. El continente de los siete colores. Buenos Aires, 1965, p. 321.

Augusto Mijares. El Libertador. Caracas> 1967, p. 103. Simn Rodrguez. Inventamos o erramos. Caracas, 1980, p. 31.

llevado de la mano de su preceptor criollo, Simn Rodrguez, mientras ste llevaba en la otra el Emilio del ginebrino, del que tomaba orientacin para conducir paso a paso, puntualmente, a aquel nio de avisada predestinacin.46 Indiscutiblemente, en el criterio pedaggico de Rodrigues ejercieron influjo las ideas de Rousseau. Sin embargo, ellas fueron reelaboradas creadoramente por el genial pedagogo latinoamericano, integrndolas orgnicamente en una concepcin original e independiente de la educacin del hombre nuevo en las nacientes repblicas latinoamericanas. Con justa razn se puede atribuir a Bolvar lo dicho atrs. Pero precisamente esta circunstancia comprueba que no se trata de cualesquiera aspiraciones de Bolvar de transferir mecnicamente las ideas de Rousseau a las condiciones histricas de Suramrica, por sobre todo distintas, sino que evidencia las intenciones de avanzar por el sendero social reformador, superando muchos estereotipos y dogmas, entre ellos las ilusiones ilustradoras. No hay nada de asombroso en que Rousseau, quien tan sagaz y apasionadamente criticara estas ilusiones desde posiciones democrtico-revolucionarias, estuviera cercano a Bolvar y a muchos otros revolucionarios latinoamericanos. Se me ocurre que para una comprensin ms profunda del problema Rousseau y Bolvar, y en un plano ms general Rousseau y el pensamiento social de Latinoamrica, no es infructuoso remitirnos a las palabras de Jos Mart: Ni de Rousseau ni de Washington viene nuestra Amrica, sino de s misma.47

Como subrayando que no se trataba de algn aislacionismo espiritual o cultural, Mart anot con toda precisin: Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas.48 Me corresponder dirigirme ms de una vez a estas ideas de Mart en el anlisis dc la evolucin de las posiciones de Bolvar en relacin con la doctrina democrtico-revolucionaria de Rousseau. Segn su opinin, en dos intervenciones de Bolvar se concentraron acaso sus incansables bsquedas de la mejor formacin social para los jvenes Estados hispanoamericanos. En ellas fueron formuladas con la mayor claridad las ideas de Bolvar en torno a la igualdad y la libertad. Me refiero al discurso de apertura del congreso de Angostura (15.II.1819), el cual sent las bases de la Repblica de Colombia, y a la misiva de Bolvar al congreso constituyente de Bolivia (25.V.1826). Difcil transmitir y resulta aqu innecesario el contenido del discurso del congreso de Angostura con toda la riqueza de las ideas expuestas en l, por la original y paradjica manera del razonamiento, los inesperados giros de las ideas, las interesantsimas contraposiciones de las pocas ms diversas de la historia mundial. En el caso merece, a nuestro parecer, dar respuesta solamente a una pregunta: Con qu objetivo pronunci Bolvar su famoso discurso? La respuesta a este interrogante es extraordinariamente importante, por cuanto se dieron y se dan las ms diversas versiones. Arrancando del contexto general del mensaje de Bolvar situaciones e ideas por separado, algunos de sus bigrafos aseguran que todas las concepciones de Bolvar estn penetradas de un espritu de reverencia ante el orden estatal ingls; en otras palabras, de preferencia por lo ingls, o anglofilia.
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Ibd. p. 30-31. Jos Mart. Nuestra Amrica. La Habana, 1974, ~ 210.

Ibid., p. 24.

Otros ven en el discurso la exposicin del credo de un partidario del federalismo norteamericano, que se lamentaba de que aun no haban madurado las condiciones para que estas formas ideales de gobierno echaran raz en el suelo suramericano. En tanto, citando el discurso en Angostura, Laureano Vallenilla Lanz, idelogo del rgimen dictatorial de Gmez en Venezuela, intent presentar a Bolvar como fundador de la cacareada doctrina del gendarme necesario, cuyos partidarios justificaron la inevitabilidad fatal de las formas dictatoriales de gobierno ante la necesidad de neutralizar la influencia de instintos destructores en la sicologa y la conducta de las masas populares. En la obra El cesarismo democrtico (1919), Vallenilla Lanz, usando este evangelio de los regmenes dictatoriales, dedujo incluso una particular ley bolivariana sociolgica acerca de la supuesta inevitabilidad de las dictaduras prcticamente en todos los pases de Amrica Latina.49 El Libertador intervino en favor de la creacin de gobiernos estables y con autoridad, pero esto estaba lejos de constituir un objetivo en si. Bolvar tambin haba planteado reiteradamente, y entre otros en el discurso de Angostura, la necesidad de tomar en cuenta en lo posible los factores histricos, tnicos y dems en la elaboracin de las constituciones de los Estados suramericanos. Es imposible asignar con propiedad, a qu familia humana pertenecemos dijo Bolvar en Angostura. La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el Europeo se ha mezclado con el Americano y con el Africano, y ste se ha mezclado con el indio y con el Europeo. Nacidos todos del seno de una misma Madre, nuestros Padres, diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta
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desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia.50 Pese a lo que hubiese hablado Bolvar, todos sus argumentos y razonamientos, por abstractos y filosficos que parecieren, eran atrados como por un imn hacia el problema de la igualdad. En ella el Libertador vio una especie de palanca de Arqumedes con ayuda de la cual esperaba transformar de manera radical el Nuevo Mundo. Necesitamos de la igualdad manifest para refundir, digmoslo as, en un todo, la especie de los hombres, las opiniones polticas y las costumbres pblicas.51 En la concepcin de la igualdad bolivariana fue depositado un profundo contenido, constantemente enriquecido por nuevas Ideas y tonalidades. En la conquista de la independencia poltica para los pueblos de SurAmrica l capt el medio de alcanzar la igualdad de derechos en la arena internacional. En el sostenimiento de los principios republicanos en lucha contra los intentos de implantar instituciones monrquicas, Bolvar encontr la garanta de que las fuerzas de la contrarrevolucin no alcanzaran a revivir los regmenes jerrquicos y aristocrticos de privilegios y de pomposos ttulos cortesanos, eliminando la igualdad ciudadana. Sin embargo, el Libertador consider como forma superior de la igualdad la igualdad social, sin la cual, segn su entraable conviccin, no podra existir la sociedad justa. -En el planteamiento de este tema se exteriorizaron con particular evidencia la orientacin democrtico-revolucionaria de las concepciones de Bolvar, la diferenciacin principal de stas respecto de las opiniones de los representantes de las capas criollas privilegiadas, y la coincidencia de sus concepciones con las de Rousseau.

L, Vallenilla Lanz. Cesarismo democrtico. Estudio sobre las bases sociopolticas de la constitucin efectiva de Venezuela. Caracas, 1952, p. 151.

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S. Bolvar. Ob. cit., vol. III, p. 682. Ibd., p. 683.

Siguiendo a este ltimo, reconoci solamente una desigualdad: aquella que, segn sus palabras, se explica por la desigualdad fsica y moral: La naturaleza hace a los hombres desiguales, en genio, temperamento, fuerzas y caracteres.52 Y en la misma ocasin agreg con toda exactitud: Las leyes corrigen esta diferencia porque colocan al individuo en la sociedad para que la educacin, la industria, las artes, los servicios, las virtudes, le den una igualdad ficticia, propiamente llamada poltica y social. Es una inspiracin eminentemente benfica, la reunin de todas las clases en un estado, en que la diversidad se multiplicaba en razn de la propagacin de la especie.53 Basndose en tal comprensin de la igualdad, Bolvar abog por la inmediata y total liberacin de los esclavos. Dirigindose a los delegados del congreso proclam: Yo pongo a vuestra elevadsima consideracin la cuestin sobre la revisin o derogacin de todos mis estatutos y decretos, pero yo imploro sobre la confirmacin de la absoluta libertad de los esclavos, como implorara por la conservacin de mi vida y la vida de la repblica.54 La idea de implantar la igualdad social en los Estados, el resuelto rechazo de Bolvar a la desigualdad social, todo esto fue inaceptable para quienes vieron en la propiedad el principal criterio de la sociedad, negando a la masa de desposedos el derecho real a la igualdad. As, Francisco Javier Janes, venezolano de nacimiento, irreconciliable enemigo ideolgico y poltico del Libertador y partidario iracundo de las ideas de los maestros del liberalismo europeo y del federalismo norteamericano, defendi celosamente el punto de vista sobre la inevitabilidad de la divisin de la sociedad en pobres y ricos,
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apoyndose para ello en las insuperables diferencias entre las personas. Como los liberales europeos, defendi la idea de la libertad absoluta en la sociedad, proclamando como objetivo principal del Estado su obligacin de conceder completa libertad a las aspiraciones del individuo, eliminando todos los obstculos que frenan su iniciativa.55 Polemizando abiertamente con las concepciones de Rousseau, Francisco Janes escribi: La Igualdad cede el puesto de primaca a los principios de la propiedad, cuando ellos chocan entre s y se excluyen mutuamente, ya que la propiedad se presenta como un elevado derecho sagrado entre todos los -derechos del hombre, sin el cual no puede existir la sociedad humana.56

Contra semejante gnero de opiniones estaba dirigido todo el pathos de la intervencin de Bolvar en Angostura. Bolvar fue un partidario convencido dc la igualdad social, pero de ninguna manera entendida como un ordinario igualitarismo nivelador. Sus tesis no negaban el derecho a la propiedad, pero invariablemente colocaban en primer lugar el logro de la igualdad social, lo cual imprima dinamismo a sus criterios y profundizaba la orientacin social reformadora de sus aspiraciones. En este sentido, su aguda critica de la libertad absoluta en la sociedad adquiri una forma ms clara y expresiva del enfoque clsico de este problema. No aspiremos a lo imposible, no sea que por elevarnos sobre la regin de la Libertad descendamos a la regin de la tirana conceptu. De la Libertad absoluta aadi se desciende siempre al Poder absoluto, y el medio entre estos dos trminos es la Suprema Libertad social. teoras abstractas son las que producen la perniciosa idea de una
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Ibid., vol. III, p. 682. Ibid. 54 Ibid., vol. III, p. 691.

Francisco Javier Janes. Manual poltica del venezolano. Caracas. 1961, p. 148. Ibid., p. 147.

Libertad ilimitada57. Bolvar intent frenar y limitar esta libertad con ayuda de un Estado fuerte e ilustrado basado en los principios de la asociacin. Concibi su encarnacin en una formacin social que se compondra no de individuos atomizados, partidarios del culto a la libertad absoluta, sIno de personas compenetradas de elevados y patriticos ideales, que construyen sus relaciones con base en nobles principios morales. A tal rgimen social, antiburgus en esencia, debera corresponder un Estado original por sus objetivos y estructura. Por su pathos reformador, el proyecto de tal Estado, expuesto por el Libertador en Angostura, se diferenciaba radicalmente del modelo liberal del Estado ilustrador, construido, ya en los principios de la divisin de poderes de Montesquieu, ya en los principios del federalismo norteamericano. Moral y luces son los polos de una Repblica, moral y luces son nuestras primeras necesidades.58 Estas palabras de Bolvar son claves para la comprensin del modelo de Estado propuesto por l en Angostura. l promovi la idea de crearlas para entonces particulares instituciones de poder moral, complementarias de los tres poderes clsicos y que deban constar de dos cmaras: Una Cmara para las cuestiones de la moral y una Cmara para las cuestiones de la educacin pblica. La primera dispondra de poderes amplios y extraordinarios. En su competencia se inclua un control que abarcaba tanto las actividades del poder ejecutivo como las del legislativo. Si esta cmara llegase a la conclusin de que estos poderes haban violado principios ticos y morales de la repblica, entonces tena el derecho de exigir su sustitucin. En otras palabras, en la misma iniciativa de creacin de tal
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cmara fue expuesta la idea tan valiosa para Bolvar de la prevalescencia del bien comn sobre los intereses particulares e individuales. El principal objetivo de esta cmara consisti en asegurarle derechos al pueblo para que como soberano supremo pudiera impedir que se reemplazara su voluntad por las imposiciones de una minora. Una idea no menos profunda y novedosa fue expuesta en la propuesta bolivariana de crear una Cmara para las cuestiones de la educacin pblica. Entre sus obligaciones entraba el cuidado por la educacin fsica, intelectual y moral de los nios, hasta que hubieran alcanzado doce aos de edad. En esencia Bolvar intervino en la introduccin de la educacin popular general obligatoria, y segn su pensamiento la cmara debera velar por la educacin de la juventud en el espritu de comprensin de los derechos y obligaciones del hombre y el ciudadano.59 Defendiendo la idea del poder moral dijo Bolvar refirindose a los diputados del congreso: Una institucin semejante, por ms que parezca quimrica, es infinitamente ms realizable que otras que algunos Legisladores antiguos y modernos han establecido con

S. Bolvar. Ob. cit., vol. III. p. 691. Ibid., p. 692.

Lorenzo Lozuriaga. Origen de las ideas educativas de Bolvar y Simn Rodrguez. Caracas, SA. p. 11-12. Hay que -anotar que quizs el punto crucial de la actividad reformadora de Bolvar en la esfera de la educacin fue su famoso decreto (fines de 1825) sobre la designacin de Simn Rodrguez como director general para asuntos de la educacin popular en el Estado de Bolivia, recientemente creado. En la primera parte de este autntico documento histrico estn formuladas las principales ideas de Bolvar sobre las cuestiones de la educacin pblica: 1) La primerisima obligacin del Estado es la de otorgar al pueblo educacin; 2) La educacin para el pueblo debe ser general y nica; 8) Las instituciones en las citadas esferas deben estar conformes con las leyes y actividades de la nacin; 4) La salud espiritual de la repblica depende de las cualidades morales que sus ciudadanos adquieren desde la Infancia.

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menos utilidad del gnero humano60. Hablando propiamente de aquella esfera estatal, donde parecera que indivisiblemente domina el principio de la divisin clsica de poderes, hay que sealar que Bolvar intent introducir en ella el espritu de sus instituciones morales. Al llegar a este punto es necesario evaluar la idea bolivariana sobre la creacin del Senado hereditario y el cargo de presidente vitalicio. A primera vista puede parecer que Bolvar intent crear una variante latinoamericana de la cmara de los lores. Realmente, en ms de una ocasin se refiri a las instituciones estatales inglesas y llam a estudiar el mecanismo de su funcionamiento. Sin embargo, ante todo, ellas le interesaron desde el punto de vista de la aclaracin de las causas de su estabilidad y del papel de las tradiciones histricas. As, en varas ocasiones se refiri con toda exactitud a que para Latinoamrica eran inadmisibles las instituciones de la Gran Bretaa, basadas en los aristocrticos principios de la nobleza y la riqueza. En este plano el senado hereditario principalmente se distingua de la cmara de los lores. Los senadores, segn la idea de Bolvar, no serian representantes de una noble y rica aristocracia de nacimiento sino hroes de la guerra de independencia glorificados por sus elevadas costumbres, calidades morales y patriotismo. Precisamente los senadores deberan transmitir de generacin en generacin las heroicas tradiciones de la revolucin liberadora, permitiendo la unidad del pueblo con base en ellas. En Angostura Bolvar determin su posicin en relacin con las instituciones estatales de los Estados Unidos de Norteamrica.

Segn sus palabras, los pueblos suramericanos deberan orientarse no por el cdigo de Washington sino por sus propias leyes, las cuales habran de corresponder a sus condiciones de vida, costumbres y tradiciones histricas.61 El principal argumento del Libertador en Angostura consisti en que el principio del federalismo era inadmisible para las naciones del sur del continente, las cuales -solamente bajo el amparo de un fuerte poder centralista podran llevar hasta el final victorioso la guerra de independencia. Pero as mismo l lleg paulatinamente a conclusiones y generalizaciones ms profundas, relacionando su actitud negativa hacia el federalismo con su criterio de crear el Estado con base en los principios de la asociacin. Los debates en el congreso de Angostura demostraron la falta de apoyo a las proposiciones de Bolvar por parte de la aplastante mayora de los diputados. Sus ideas parecieron a algunos demasiado quimricas, y para otros, educados en los principios del liberalismo clsico, result inaceptable esta intervencin tan amplia y directriz del Estado en la vida de la sociedad. Ciertos diputados intervinieron a fin de que los pueblos de Suramrica se guiaran cada vez ms por las instituciones estatales de la repblica norteamericana. Bolvar encontr resistencia a sus planes de completa liberacin de los esclavos. A sus proposiciones les fue emasculado el contenido revolucionario, y las condiciones para la liberacin de los esclavos quedaron con tan numerosas clusulas que en la prctica ella se redujo a un no. Este mismo destino tuvo la ley sobre distribucin de bienes nacionales (10.X.1817). Fue un intento de realizar un tipo de reforma agraria, por cuanto el objetivo bsico de la ley consista en transmitir las tierras confiscadas a los enemigos de la revolucin, as como las tierras estatales, a los soldados del ejrcito libertador.
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S, Bolvar. Ob. cit., vol. III. p. 692.

Ibid., p. 680.

Los diputados del congreso de Angostura introdujeron en la ley tales enmiendas, que prcticamente la invalidaron. El derecho a la adquisicin de tierra lo obtuvieron altos dignatarios y, lo ms importante, se emitieron vales especiales cuyos portadores podran adquirir tierras en libre compraventa. Las consecuencias de estas enmiendas fueron catastrficas para las masas de soldados. Privados de medios de existencia, se vieron obligados a vender los vales a precios irrisorios, facilitando as su compra por los especuladores de tierras, personas todas ellas relacionadas con la alta burocracia. Muy poco de comn tuvo con los planes institucionales de Bolvar la Constitucin elaborada en 1821 en la ciudad colombiana de Ccuta, la cual devino en ley principal de la Repblica de Colombia (Gran Colombia). En esta constitucin no - haba ni una palabra sobre los organismos del poder moral. La principal atencin de los legisladores se concentr en la elaboracin de los principios de la divisin clsica de poderes en el espritu liberal ortodoxo. Esencialmente, fueron limitadas las prerrogativas del presidente, aunque sus derechos no se redujeron al mnimo que pretendan los ms ardientes partidarios del federalismo. En el texto de la Constitucin aparecan no pocas palabras sobre los derechos del hombre. Pero ellas, cuando menos, tenan un carcter formal, si se considera que los legisladores cucuteos no fueron hasta la abolicin real de la esclavitud, no garantizaron a los indgenas sus derechos a la tierra y, de hecho, sancionaron enmiendas a la ley sobre distribucin de bienes nacionales introducidas por los diputados del Congreso de Angostura, con lo cual se la priv de su carcter progresista. El conservadurismo de la aplastante mayora de los legisladores cucuteos en relacin con los objetivos sociales fue evidente.

Por eso es explicable el hecho de que, a medida que se evidenciaba ms claramente el sentido social de la Constitucin de Ccuta, las masas oprimidas y con ellas el ejrcito revolucionario, que en gran parte reflejaba sus intereses, actuaran ms resueltamente en contra de aqulla, apoyando la lucha de Bolvar por la profundizacin del contenido social de la guerra de independencia. Precisamente esta lucha es un factor resolutorio que da la clave para la comprensin del contenido de aquel proyecto de Constitucin con el cual Bolvar se dirigi al congreso constituyente de Bolivia. Tras esto quedaban aos de Intensas reflexiones y meditaciones y tambin de lucha revolucionaria, en el curso de la cual a Bolvar le toc enfrentarse a problemas que estaban exigiendo soluciones completamente nuevas y originales. Asombra la multilateral actividad del lder caraqueo en la esfera de la educacin popular, que no suspendi ni en el mismo fragor de las campaas militares. Fund escuelas y emiti importantes decretos sobre cuestiones de instruccin popular, que hasta hoy asombran por su profundidad y clarividencia. A su iniciativa se debi la ereccin de diferentes tipos de escuelas profesionales e instituciones de enseanza meda. Ide la creacin de un valioso sistema de educacin femenina y prest gran atencin al desarrollo de la educacin universitaria y a la modernizacin de los programas universitarios y los mtodos de estudio. Por su requerimiento se democratizaron las condiciones de ingreso a la universidad de Caracas y se derogaron medidas discriminatorias por consideraciones sociales, religiosas y de raza, en particular la exigencia de la pureza de sangre. En el pensamiento de Bolvar, la universidad debera preparar no a estrechos especialistas profesionales, sino a gente multilateralmente educada.

Los estudiantes de las facultades de medicina, aparte de las materias especiales, deberan cursar obligatoriamente las lenguas francesa e inglesa, gneros literarios y ciencias fsicas. Bolvar se esforz para que la universidad fuera el centro de estudios de la realidad nacional, de los problemas esenciales y concretos de los jvenes Estados suramericanos. El decreto bolivariano sobre la creacin de la universidad en la ciudad de Quito consideraba, adems del estudio de las ms importantes lenguas europeas, la enseanza del idioma indgena quechua.62 La actividad reformadora de Bolvar en la esfera de la educacin se bas en una meditada concepcin orientada hacia la creacin de un Estado avanzado e ilustrado, el cual realizara una poltica dirigida a educar a sus ciudadanos en el espritu de una moral elevada y de ideales patriticos. Las cuestiones de la educacin e ilustracin -de las masas: he aqu una importantsima parte integrante de los planes de Bolvar para la creacin de un Estado basado en los principios de asociacin. ... Las Naciones marchan hacia el trmino de su grandeza con el mismo paso con que camina la educacin. Ellas vuelan, si sta vuela, retrogradan, si retrograda, se precipitan y hunden en la oscuridad, si se corrompe o absolutamente se abandona,63 escribi. Como ya se ha dicho, a finales de 1825 Bolvar emiti el decreto sobre la designacin de Simn Rodrguez como director general para asuntos de la educacin popular en el recientemente creado Estado de Bolivia. Y no es casual que el momento culminante de la actividad
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pedaggica reformadora de Rodrguez hubiese sido la creacin, en la ciudad boliviana de Chuquisaca, de una escuela experimental basada en los principios de la educacin laboral. En ella estudiaron y trabajaron, adquirieron, conocimientos y profesin centenares de jvenes y muchachas, blancos, indios y mestizos procedentes de familias pobres. Rodrguez se esforz por educar personas de nuevo tipo, no solamente tiles a la sociedad, sino adems unidas por ideales sociales comunes. Rodrguez se plante la tarea de crear un sistema de educacin completamente nuevo, que no se limitara sencillamente a la instruccin de los alumnos sino que tambin preparara gente para la sociedad, basndose en los principios de la asociacin. De ah las famosas palabras de Rodrguez, penetradas de fe en que en la tierra libre vivira el hombre libre: colonizar el pas con sus propios habitantes.64 Tena que colonizarlo la joven generacin, siguiendo el curso de las enseanzas recibidas en la nueva escuela laboral, pues, segn la profunda conviccin de Rodrguez, solamente as se podran sentar las bases de una nueva civilizacin social. En la creacin de la nueva escuela, basada en los principios de la civilizacin social, Simn Rodrguez vio un medio efectivo para evitar que en Latinoamrica como ya haba ocurrido en Europa las clases dominantes acorralaran en casas de trabajo a masas de gente pauperizada y desposeda, en tanto que los filntropos reducan la solucin de la cuestin social a la creacin de casas de caridad y al reparto dadivoso de una mazamorra (el honor de cuya creacin le perteneci al filntropo ingls Rumford), El gran aporte histrico de Simn Bolvar fue visto en parte por Rodrguez en el hecho de que con su decreto sobre la educacin popular puso los cimientos de la civilizacin social en Amrica Latina, preparando a las nuevas generaciones para la vida en la nueva sociedad.65
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J. L, Salcedo Bastardo. Historia fundamental de Venezuela, p. 371. S. Bolvar, Ob. Cit., Vol. III, p. 338.

S. Rodrguez. Ob. cit., Vol. II, p. 357. Ibd.., p. 109.

Conociendo las concepciones pedaggicas de Bolvar, su apasionada propensin a las ideas de la educacin popular general, es imposible pasar por alto la influencia en ellas de los magnnimos ideales de Rodrguez. No es casual que su trabajo bsico en torno a los problemas de la pedagoga, Sobre la Instruccin pblica, fuera escrito, como se supone, en 1825, es decir, en el periodo de la fructfera colaboracin de Bolvar con su maestro y amigo. Las aspiraciones bolivarianas de relacionar las tareas de la revolucin liberadora con las transformaciones sociales se fueron haciendo cada vez ms claras y determinadas. La actividad social reformadora del Libertador se evidencia con mucha claridad en la poltica relacionada con las masas indgenas oprimidas. Su legislacin sobre la cuestin indgena nos deja pasmados por la profundidad y dinamismo de las ideas, por la desinteresada y sincera aspiracin de servir a la causa de las masas explotadas. Bolvar proclam la igualdad de derechos de los Indgenas en la sociedad, los liber de las cargas feudales y se esforz por garantizarles derechos polticos. Tal ocurri, por ejemplo, con el decreto Sobre la proteccin de los naturales en Cundinamarca (20.V.1820) y el decreto sobre la proclamacin de los derechos ciudadanos de los indgenas (4 VII. 1325). Su empeo por garantizar la igualdad social de los indgenas no desmay. As, el decreto sobre distribucin de tierras comunales (4.VII.1825) consideraba el retorno a las comunidades aborgenes de las tierras que les haban sido usurpadas y el restablecimiento de los correspondientes derechos legales. La importancia de este decreto reside, pues, en que se diferenciaba radicalmente de la solucin ortodoxa-liberal de la cuestin indgena, cuyos partidarios, actuando en favor del libre derecho de los indgenas a disponer de las tierras recibidas, fueron creando condiciones para su posterior despojo.

En el decreto, por el contrario, se establecieron medidas destinadas a conservar las tierras comunales, evitando hacerlas objeto de compraventa. El decreto anunci la liquidacin de la institucin de los caciques, de esa arma de explotacin de los indgenas oprimidos.66 No dejaba de tener inters el hecho de que este decreto fuese editado en territorio peruano (en la ciudad de Cuzco), donde eran particularmente fuertes las posiciones de la tradicional aristocracia latifundista. En palabras de Bolvar, a sta le interesaba solamente la riqueza y los privilegios; y no es casual que la aristocracia criolla hubiese emprendido all la marcha hacia la traicin directa de los intereses nacionales, actuando en alianza con los colonizadores espaoles. Es sabido que en el Per Bolvar fue investido de extraordinarios poderes dictatoriales (febrero de 1824), los cuales utiliz no solamente para la decisiva lucha contra los colonizadores espaoles sino tambin para la realizacin de transformaciones sociales, superando la encarnizada resistencia de la aristocracia criolla, que lo acusaba de ejercer tirana y despotismo. Los representantes de las fuerzas democrticas peruanas valoraron de otro modo la actividad de Bolvar, comprendiendo el carcter revolucionario-liberador de su dictadura. El patriota peruano Jos Faustino Snchez Carrin se hizo cercano compaero de lucha de Bolvar y fue adems ministro del interior y de relaciones exteriores. Refirindose a la actividad del gobierno de Bolvar entre 1825 y 1827, el informe histrico de Snchez Carrin ante el congreso legislativo seal con fuerza especial que la dictadura revolucionaria del Libertador haba salvado al pas del desastre y
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Decretos del Libertador> Caracas> 1981> t. 1, 1813-1825>

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permitido realizar una serie de transformaciones extraordinariamente importantes. A la legislacin de Bolvar sobre la cuestin indgena la llam ... la primera tabla de la ley agraria del Per, y el documento prctico de la independencia en pro de los indgenas.67 La experiencia peruana, as como sus reflexiones sobre las vas a seguir para lograr la igualdad de derechos sociales, reafirmaron la de-cisin de Bolvar de combatir contra toda forma de racismo. Desenmascar el carcter social de la albocracia (as denomin al poder de los blancos sobre los indios), sustentada tras argumentaciones racistas. Al mismo tiempo, con no menos resolucin se refiri a los peligros de la pardocracia (el poder de color de la poblacin mulata y mestiza). Tal posicin de Bolvar fue considerada no pocas veces dizque como prueba de impopularidad, aristocratismo y desprecio hacia las masas. Con tal espritu interpret las concepciones sociales bolivarianas Laureano Vallenilla Lanz.68 Pero ese gnero de afirmaciones carece de base propia. Bolvar siempre se refiri con simpata a la lucha de las masas oprimidas. Valor altamente el herosmo de Espartaco y las actuaciones de los antiguos ilotas, y calific la revolucin de los esclavos de Hait como histricamente justificable. Por este mismo tiempo Bolvar vivi la trgica muerte de dos repblicas venezolanas, las cuales en gran medida cayeron a causa de que la cspide criolla ignor los intereses de las masas populares. Precisamente de esto se aprovecharon los colonizadores espaoles para atraerlas a su lado, recurriendo ampliamente a la demagogia social, seducindolas con la divisin de la propiedad de los blancos. El destructor
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movmiento venezolano de carcter antiblanco fue encabezado por Boves (1813-1814), quien llev la lucha de las masas oprimidas a un callejn sin salida, alejando la solucin de la cuestin social. Bolvar vio que la aspiracin a semejante igualdad en el espritu de la pardocracia solamente llevara al alzamiento de caudillos enriquecidos, as hubiesen salido de las capas plebeyas, en tanto que las masas pauprrimas, ya fueran blancas o de color (pardos), permaneceran como antes, sin derechos. Precisamente con base en la exaltacin de esa moral de condotiero dichoso, Vallenilla Lanz construy su concepcin de la igualdad social el igualitarismo, con su inclinacin a permitirlo todo, en un verdadero individualismo zoolgico. Tal clase de igualdad, que se reduca a una lucha de todos contra todos, al derecho del ms fuerte, no fue reconocida por Bolvar, resuelta e indiscutiblemente. En ese caso, como en la crtica a la concepcin liberal de la igualdad, se manifestaba claramente la profunda esencia progresista de los ideales sociales del Libertador. En gran medida, gracias a la enrgica y persistente actividad de Bolvar en la esfera de las reformas sociales se logr atraer a las masas del lado de la revolucin liberadora, privando a los colonizadores espaoles de la posibilidad de especular con la desigualdad social de las capas explotadas de la poblacin. El principal objetivo estratgico de Bolvar consisti en reforzar este xito, hacindolo irreversible. Al logro de este objetivo sirvi el proyecto de Constitucin elaborado por Bolvar para la que llam Nueva Repblica de Bolivia. Como las intervenciones en el congreso de Angostura, el mensaje bolivariano al congreso constituyente de Bolivia resalta la idea de la igualdad social como basamento inicial de un rgimen social justo. He conservado intacta la ley de las leyes - la igualdad: sin ella perecen todas las garantas, todos los derechos. A ella debemos

Jos Faustino Snchez Cardn. Los idelogos. Lima, 1977, t. 1, p. 594. Laureano Vallenilla Lanz. Ob. cit., p. 133-137.

hacer los sacrificios. A sus pies he puesto, cubierta de humillacin, la infame esclavitud69. Es difcil encontrar en la historia del pensamiento social de Amrica Latina una fustigacin ms ardorosa de la esclavitud y de la desigualdad social en general. Nadie puede romper el santo dogma de la igualdad. Y habr esclavitud donde reina la igualdad?70 Esto lo deca un hombre no slo consciente de la necesidad de avanzar por el camino de las transformaciones sociales, sino que adems actuaba, como ocurri en el Per, en abierta confrontacin con el poder de los acaudalados. Nuevamente, como en Angostura, Bolvar promovi la idea de crear instituciones de poder moral, encarnadas en la cmara de los censores. Son los Censores los que protegen la moral, las ciencias, las artes, la instruccin y la imprenta. La ms terrible como la ms augusta funcin pertenece a los Censores. Condenan a oprobio eterno a los usurpadores de la autoridad soberana, y a los insignes criminales. Conceden honores pblicos a los servicios y a las virtudes de los ciudadanos ilustres. El fiel de la gloria se ha confiado a sus manos: por lo mismo, los Censores deben gozar de una inocencia intacta, y de una vida sin mancha. Si delinquen, sern acusados hasta por faltas leves. A estos Sacerdotes de las leyes he confiado la conservacin de nuestras sagradas tablas, porque son ellos los que deben clamar contra sus profanadores.71 Con mucha ms fuerza y precisin que en Angostura, Bolvar defendi el proyecto de creacin de un fuerte Estado ilustrado, capaz de garantizar la encarnacin en la vida de los principios de
69 S. Bolvar. Ob. cit., Vol. III, p. 768. 70 Ibd., p. 769. 71 Ibd., p. 764.

la igualdad social, refrenando los codiciosos intereses de los privilegiados. La personificacin de estas funciones del Estado y la garanta de su estricta ejecucin las ubic Bolvar en la institucin de la presidencia vitalicia, con el derecho de eleccin del sucesor. Como reiteradamente lo dijo el mismo jefe de la revolucin, las funciones vitalicias del presidente tenan muy poco en comn con las prerrogativas del poder presidencial de los Estados Unidos de Norteamrica. En verdad, si en Norteamrica el fuerte poder presidencial, segn la intencin de los padres fundadores, estaba en gran parte orientado a limitar la soberana popular, Bolvar pretendi, al contrario, hacer del presidente justamente el garante de la completa expresin de la voluntad popular. Con fines de crear, pues, un efectivo mecanismo para la realizacin de la voluntad popular, Bolvar propuso erigir un poder electoral especial. Fundamentando la conveniencia de la institucionalizacin de tal poder, subray: No se exigen sino capacidades, ni se necesita de poseer bienes, para representar la augusta funcin del Soberano; mas debe saber escribir sus votaciones, firmar su nombre, y leer las leyes. Ha de profesar una ciencia, o un arte que le asegure un alimento honesto. No se le ponen otras exclusiones que las del crimen, de la ociosidad, y de la ignorancia absoluta. Saber y honradez, no dinero, es lo que requiere el ejercicio del Poder Publico.72 Este fue en esencia un paso revolucionario, que rompa resueltamente con la concepcin de la democracia censal. Es cierto que se priv de derechos electorales a los, analfabetos, es decir, ante todo a las masas indgenas. No obstante, esta medida fue una clara expresin de carcter antioligrquico, contra la
72 Ibd., p. 763.

esclavitud electoral; Bolvar se enfrentaba as a la utilizacin de los ignorantes por la oligarqua para beneficio de sus vidos intereses, Lo importante, pues, consisti en que, con ayuda del sistema de educacin general pblica obligatoria, Bolvar intent liquidar el analfabetismo en el plazo ms corto, transformando de tal manera el poder electoral en un poder autnticamente popular. Precisamente esto despert una encarnizada resistencia de la oligarqua, la cual recibi con la espada el proyecto de constitucin de Bolvar, acusndolo de aspirar a implantar el poder de la chusma y de elevar socialmente a los indgenas.73 Es importante anotar que la concepcin del poder electoral se diferenciaba esencialmente de la teora y la prctica del federalismo norteamericano. El mismo mecanismo de realizacin de los derechos electorales del pueblo fue concebido por los idelogos del federalismo en no poca medida como medio de desviar la atencin de las masas populares de los cardinales problemas estatales, limitndolas a los marcos de los problemas locales. Bolvar, pues, ide el poder electoral como el derecho de ejercer efectivamente el control popular sobre la actividad de todas las instituciones del poder estatal. No es casual que los
73 En su famosa obra Historia critica del asesinato del gran mariscal de Ayacucho (1846), el escritor y publicista guatemalteco Antonio Irisarri anot que el proyecto poltico boliviano, que deba ser ejecutado por el primer presidente de Bolivia, el mariscal Sucre, amigo cercano y compaero de lucha del Libertador, consisti en elevar socialmente a los indios, dndoles educacin, por cuanto no podra existir una autntica repblica democrtica mientras la aplastante mayora de la poblacin permaneciera en la condicin de esclava. El mismo escribi con irona que los opositores de este proyecto intervinieron para que tanto en Bolivia como en otros jvenes Estados latinoamericanos surgieran repblicas democrticas sin pueblo. (Antonio 5. Irisarri. Historia critica del asesinato del gran mariscal de Ayacucho. La Habana, 1966, p. 101-102).

bigrafos de Bolvar de orientacin conservadora que han investigado sus concepciones socio-polticas lo condenen con particular aspereza e intolerancia dizque por haberse apartado de las anteriores concepciones en que se apoyaba, de acuerdo con las realidades latinoamericanas, y tambin por jugar con la idea de la libertad absoluta. En tales posiciones aparece, en particular, el conocido historiador peruano Vctor Andrs Belaunde. Segn sus palabras, la apostasa de Bolvar de sus ideas constitucionales expuestas en el discurso de Angostura se manifest en que, habiendo rechazado el modelo autoritario de Estado, promovi en calidad de alternativa un proyecto de constitucin penetrado de espritu jacobino.74 No tenemos aqu posibilidades de comparar textualmente el proyecto de constitucin de Bolvar con el proyecto de constitucin francesa jacobina (1793). Sealamos solamente que muchas posiciones bolivarianas sobre soberana popular y medios efectivos de garantizarla se acercan al proyecto de constitucin jacobina. Sin embargo, la cuestin no consiste en las adopciones directas; lo importante est en que los Imperativos de profundizacin del contenido social de la revolucin liberadora, en otras condiciones histrico-concretas, reprodujeron mucho de lo que fuera caracterstico de los revolucionarios jacobinos franceses. Gran inters representa la valoracin de la constitucin boliviana dada por Indalecio Livano Aguirre. Subrayando que la igualdad social fue la piedra fundamental de la constitucin, la caracteriza como democrtico-revolucionaria, basada en los principios del continentalismo democrtico.75

74 Vctor Andrs Belaunde. Ob. cit., p. 249-250. 75 Indalecio Livano Aguirre. Bolvar, p. 418-419.

El historiador colombiano estima que la originalidad de esta Carta estriba en el hecho de que el Libertador intent utilizar en ella los mecanismos estatales espaoles de interrelacin entre el Estado y el pueblo existentes hasta el ascenso al trono de la dinasta de los Borbones. Segn sus palabras, por este tiempo la monarqua estaba llamada a proteger los intereses generales, mientras que los pequeos rganos municipales (los cabildos) deberan defender los intereses de las personas, sus libertades. Para ser exactos, la cuestin puede ir hasta el periodo anterior al reinado de los Habsburgos. Con la llegada de los Borbones, estos mecanismos de enlace entre el Estado y la sociedad fueron destruidos en Espaa y en su lugar surgi el sistema de centralizacin burocrtica de la monarqua absolutista. Precisamente esta circunstancia, en palabras de Livano Aguirre, permiti en no poca medida que en Europa Occidental el papel del Estado empezara a identificarse con el despotismo y la tirana, mientras que en calidad de remedio mgico para la solucin de todos los problemas sociales fue promovida la frmula dejar hacer y dejar pasar.76 Al reducir las funciones del gobierno a las de un simple espectador de la vida social o acucioso vigilante de los casos de polica, los dbiles y desamparados quedan privados de su natural personero y defensor, y las nociones de justicia, equidad e igualdad van eclipsndose para dejar el paso a las de competencia, lucha por la vida y supervivencia de los ms aptos. De esta manera la sociedad occidental pierde su equilibrio, y a las injusticias del absolutismo siguen las injusticias de la libertad.77

La originalidad del proyecto constitucional boliviano consisti en que, desechando resueltamente los principios del absolutismo monrquico, no pudo simultneamente solidarizarse con los principios del liberalismo anti-estatal. 78 Realmente, el historiador colombiano plante un problema extraordinariamente Importante, ante el cual no puede pasar de largo ningn investigador que intente desentraar profunda y seriamente la herencia ideolgica de Bolvar. Es sabido que al final de su vida en ms de una ocasin dijo que l intentaba retornar a las sencillas leyes espaolas, utilizndolas en la esfera de la estructura estatal de la repblica de Colombia. Sus opositores se Sirvieron varias veces de estas palabras para acusarlo de haber renegado de sus ideales libertarios, en trnsito a las posiciones conservadoras.

76 Ibd., p. 414. 77 Ibd.

78 Ibd., p. 415.

Esto ltimo se caracteriz por el hecho de que sus adeptos los fundadores del socialismo cientfico vieron en Robespierre

BOLVAR Y LA UTOPA SOCIAL

La clave para la comprensin de las concepciones de Bolvar en la esfera social se debe buscar no en cualesquiera aspiraciones nostlgicas suyas de regenerar los viejos rdenes e instituciones sociales, congelando, por as decirlo, el desarrollo social, La cuestin se refiere, en nuestra conviccin, a que los ideales sociales de Bolvar estaban proyectados hacia el futuro. Sobrepasaron a su tiempo, tocando con la esfera de la utopa social, en el ms generoso y profundo sentido de esta expresin. Seria probablemente exagerado considerar a Bolvar partidario del socialismo utpico, como fue, por ejemplo, Simn Rodrguez. Sin embargo, en sus reflexiones sobre las vas y medios de crear la mejor organizacin estatal en el espritu de la asociacin, Bolvar se fue aproximando objetivamente hacia aquellos temas que inquietaron a los socialistas utpicos. Para una comprensin ms avanzada del influjo de la utopa social sobre las concepciones bolivarianas se debe subrayar que en ellas se combinaron, a su manera y originalmente, rasgos del hombre del siglo XVIII, es decir, de la poca de la ilustracin, con los del hombre del siglo XIX, cuando el pensamiento ilustrado fue cediendo lugar a otros valores y aspiraciones. En este plano, indiscutiblemente, la concepcin bolivariana del Estado se bas, en determinado nivel, en los principios del racionalismo, tan propio del Siglo de las Luces y cuyos representantes se acercaron al problema del Estado desde las posiciones del raciocinio poltico.

un ejemplo brillante de aqul y consideraron la actividad consciente y orientadora del Estado como un medio efectivo de encauzar el desarrollo econmico-social espontneo de la sociedad por el camino de los verdaderos intereses de las personas, unidas en los principios de la asociacin. Precisamente porque la fuerza de las cosas siempre intenta eliminar la igualdad escribi Rousseau, la fuerza de las leyes deber siempre esforzarse por conservarla.79 La influencia de semejante tratamiento del papel del Estado es completamente evidente en las concepciones de Bolvar. Al mismo tiempo, no es posible limitarse a este aspecto del problema. El conocido historiador venezolano contemporneo Jos Luis Salcedo Bastardo seala justamente que es difcil comprender las ideas de Bolvar sobre la organizacin social de los nacientes pases latinoamericanos si se los toma por separado, no contando con que ellos se desarrollaron cuando en Europa la burguesa apelaba a las consignas de libertad e igualdad y reforzaba sus posiciones acentuando la explotacin de las masas trabajadoras.80 Caracterizando esa poca, Federico Engels escribi que los llamados de los iluministas para crear la sociedad de la razn, el estado de la razn, en realidad encarnaron en la formacin de instituciones de distinto tipo. En una palabra, subray Engels, Las instituciones sociales y polticas establecidas con el triunfo de la razn resultaron dainas y provocaron amargo desengao como caricatura decepcionante e insultante de las brillantes promesas de
79 J. J. Rousseau. Tratados, p. 250. 80 J. L. Salcedo Bastardo. Historia fundamental de Venezuela, Caracas, 1970, p. 338-339.

los ilustrados.81 El desencanto en el Siglo de las Luces dej su sello en - la bsqueda ideolgica de - Bolvar, predeterminando el roce de sus concepciones con la esfera de la utopa social. Es interesante anotar que la critica de Simn Rodrguez a los rdenes europeos es puesta en claro con, la asombrosa profundidad de sus palabras. El lugar donde esto se haga (la civilizacin social. -Nota del autor) no ser imaginario, como el que se figur el Canciller Toms Moro: su utopa ser en realidad la Amrica.82 Es clara la coincidencia de concepciones entre Bolvar y Rodrguez en relacin al futuro de Amrica Latina. En ms de una ocasin expres que los pueblos de Amrica Latina deberan seguir su camino sin Imitar a nadie. Esto no significa que se aspirara a cercar los pases del continente separndolos del resto del mundo, encerrndolos en los marcos del aislacionismo y de una presuntuosa autenticidad. Nada semejante. Tal posicin de Bolvar estaba testificando su aspiracin de abrir una brecha hacia el futuro, de encontrar formas de convivencia humana que hicieran a las gentes libres y felices. Precisamente al influjo de la utopa social y no de otra inspiracin por poco se cre el Estado totalitario, como aseguraban los opositores de Bolvar. Se trataba de la influencia que descansaba en la institucin del poder moral propuesto por aqul. Recordemos que Engels, caracterizando las opiniones de los socialistas utpicos, escribi que a cada paso se desgarraba, a travs de un velo fantstico, el embrin de ideas geniales.83
81 C. Marx y F, Engels. Obras, t. 20, p. 268. 82 S. Rodrguez. Ob. cit., Vol. II, p. 131. 83 C. Marx y F, Engels. Obras, t. 20, p, 269.

Refirindonos al significado de la utopa social en las concepciones bolivarianas se debe sealar que su actividad reformadora encontr encarnizada resistencia no solamente de la aristocracia terrateniente y de otras fuerzas coloniales tradicionalistas sino tambin de aquellos a quienes Bolvar llam aristcratas del dinero y de la riqueza. En palabras suyas, ellos intentaron suplantar a la aristocracia hereditaria o en ltimo caso estar al nivel de ella.84 Para expresarlo de otra manera, los elementos del utopismo social en las concepciones de Bolvar explican su desagrado, as fuera espontneo y a veces inconsciente, respecto al proceso de acumulacin originaria del capital, que sentenciaba a la miseria y las privaciones a las masas populares. Estamos de acuerdo con el publicista colombiano Camilo Galn quien, caracterizando la actividad social reformadora de Bolvar, seala que en determinado nivel se puede hablar de lo antiburgus de sus acciones, por cuanto procur que las consignas de libertad y fraternidad fueran realmente encarnadas en la vida.85 En nuestra opinin, la explicacin de este fenmeno se debe buscar en que a Bolvar le correspondi actuar en las condiciones de una sociedad tradicionalista estancada, con relaciones capitalistas en extremo insuficientemente desarrolladas, y sin embargo con expresivos elementos de aburguesamiento, suficientemente claros, en la poltica y en general en la percepcin de los fenmenos de la vida social. Portadores de este aburguesamiento fueron los representantes del capital comercial usurero. Como seal Carlos Marx, la riqueza monetaria actu en este grupo social no como forma de capital sino (...) como premisa para el capital.86 Hablando entonces sobre el papel del capital usurero en el establecimiento de
84 L. Peru de Lacroix. Diario de Bucaramanga. -Medelln, 1967. 85 Voz Proletaria. Bogot, 18.111.1980, suplemento, p. 3. 86 C. Marx, F, Engels. Obras, t. 46, parte 1, p. 469.

nuevas relaciones de produccin, Marx subray que la riqueza monetaria en forma de capital mercantil, desde luego ayud a acelerar la descomposicin de las anteriores relaciones de produccin, elevando a los ojos del propietario el significado del valor de cambio.87 En Amrica del Sur la dualidad capital comercial-capital usurero se manifest en forma particularmente clara. Sus representantes, sin atentar en esencia contra los pilares de la sociedad tradicional, manifestaron un iracundo liberalismo con relacin a los indgenas, permitiendo su expropiacin, y defendieron la esclavitud con argumentos manchesterianos. La democratizacin de la propiedad territorial era para ellos semejante a la eliminacin de todas las barreras que impedan su concentracin en manos de unos pocos. Para estos apologistas de la acumulacin originaria del capital era inaceptable la posicin de Bolvar, quien mediante su poltica social intentaba obstaculizar la pauperizacin de las masas populares. No seria acaso de aqu de donde parti la versin acerca de que Bolvar supuestamente se presentaba como partidario tradicionalista del retorno a los rdenes coloniales, con sus instituciones corporativistas? Tal vez una de las piezas claves para la comprensin de los ideales sociales de Bolvar fue la resolucin sobre que los indios colombianos paguen una contribucin llamada contribucin personal de Indgenas (15.X.1828).88 En el texto del decreto se enfatiz que la ley sobre igualdad de los indgenas con otras categoras de la poblacin en la esfera del pago de impuestos provocaba que, lejos de haber mejorado su condicin, se ha empeorado y se han agravado sus necesidades.89
87 Ibd., p. 449-450. 88 Decretos del Libertador, Vol. III, p. 171. 89 Ibd.

La introduccin del impuesto personal para los indgenas tenia el objetivo de mejorar la situacin de los mismos por la va de la liberacin de la anterior carga impositiva y de muchas otras obligaciones. Por ello el decreto consideraba una serie de medidas concretas dirigidas a salvaguardar sus intereses, a crear condiciones para alcanzar la igualdad real: aligeracin de la carga impositiva, exencin del servicio militar obligatorio, defensa de las tierras comunales indgenas del saqueo y muchas otras cosas. Precisamente este decreto fue inmediatamente declarado reaccionario por los opositores de Bolvar, como si se tratara de una demostracin de la aspiracin de retornar a los rdenes coloniales estableciendo prestaciones de servidumbre para los indgenas. Este punto de vista encontr su reflejo en la historiografa. As, el historiador norteamericano Bushnell ve en este decreto una manifestacin del pensamiento econmico reaccionario de Bolvar.90 Vctor Andrs -Belaunde lo considera una aspiracin bolivariana de liquidar en parte significativa las conquistas de la revolucin. 91 Sin embargo, la cuestin es en esencia mucho ms compleja de lo que parece. Con su decreto, Bolvar intent crear para los
90 David Bushnell. El rgimen de Santander en la Oran Colombia. Bogot, 1956, p. 376. 91 Victor Andrs Belaunde. Ob. cit., p. 376. La posicin de Andrs Belaunde es por completo explicable si se recuerdan las palabras de Jos Carlos Maritegul acerca del papel jugado por la legislacin liberal en el destino de las comunidades indgenas. El liberalismo de la legislacin republicana, inerte ante la propiedad feudal, se senta activo slo ante la propiedad comunitaria. Si no poda nada contra el latifundio, poda mucho contra la comunidad (...) .Destruir las comunidades no significaba convertir a los indgenas en pequeos propietarios y ni siquiera en asalariados libres, sino entregar sus tierras a los gamonales y a su clientela. El latifundista encontraba as, ms fcilmente, el modo de vincular el indgena al latifundio. (Jos Carlos Maritegui. Obras completas, Vol. II, p. 75). Para Andrs Belaunde, portavoz de los Intereses de la Ilustrada oligarqua, la liquidacin de tal legislacin adelantada por Bolvar era, naturalmente inaceptable.

aborgenes condiciones que les permitieran disfrutar de una igualdad autntica, mas no de una igualdad formal, que los condenaba a la quiebra econmica y a la miseria. No se puede negar que la poltica social de Bolvar llevaba en si el sello de su originalidad e incluso de una paradoja exterior, lo cual - en parte se revel en sus referencias a las leyes sencillas o espaolas. Aqu es conveniente recordar lo que escribi F, Engels sobre la sociedad de la razn de los ilustrados. La contraposicin entre ricos y pobres, en vez de resolverse por la prosperidad general, se agudiz aun ms como resultado de la eliminacin de los privilegios gremiales y otros, que habran servido como puente entre esta contraposicin, y tambin como resultado de la eliminacin de la beneficencia religiosa, que la atenuaba un poco.92 Precisamente a fin de evitar la pauperizacin de las masas populares Bolvar se remiti a las leyes espaolas, sin idealizarlas de ningn modo, es decir, se remiti a aquellas instituciones que, en palabras de Engels, sirvieron de puente de unin entre ricos y pobres. En el Libertador no haba nada en comn con los tradicionalistas, cuya actitud antiburguesa se orientaba hacia el pasado, limitndose a nostlgicas aspiraciones de renacimiento de las viejas instituciones. Lo antiburgus de Bolvar, en toda la peculiaridad de sus manifestaciones, fue dirigido hacia el futuro y, repetimos, ello tocaba con la esfera de la utopa social. Sin embargo, lo ms importante est en que este decreto sigui el curso de las bsquedas, de Bolvar de medios efectivos para prevenir el empobrecimiento de las masas populares. Lo dicho arriba da base para deducir que ya a mediados de los aos 20 haban cristalizado en sus rasgos generales los principios fundamentales del original proyecto poltico. En l, en forma
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peculiar, se combinaron los rasgos sicolgico-sociales de la personalidad de Bolvar como hombre de raciocinio poltico, quien, con ayuda de la fuerza y la autoridad de la ley, intentaba impedir que la fuerza de las cosas eliminara la igualdad. El lder de la revolucin obraba bajo una atraccin cada vez mayor hacia la utopa social, con la aspiracin de elaborar, si se utilizara la terminologa poltica contempornea, una alternativa del modelo estatal basado en los principios del liberalismo clsico. La confrontacin ideolgica y poltica de Bolvar con los partidarios de este modelo fue inevitable. No casualmente Bolvar hubo de decir que si anteriormente le haba correspondido luchar con los colonizadores espaoles, ahora encontraba una encarnizada resistencia de parte de aquellos que se autocalificaban como liberales.93

C. Marx, F, Engels. Obras, t. 20, p. 264.

93

S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. II, p. 851.

sus temperamentos y en general en el distanciamiento polar de sus caracteres.95

IDEOLOGA Y POLTICA EN LAS VAS DE DESARROLLO DE COLOMBIA

I. BOLVAR Y SANTANDER Bolvar y Santander. Hasta ahora no se ha acallado la aguda polmica alrededor de las causas de la ruptura de sus relaciones y de la acerba confrontacin. Todava se enuncian puntos de vista diametralmente opuestos y se dan distintas valoraciones, por dems polarizadas. As, Laureano Gmez contrapuso a Bolvar, segn sus palabras, defensor de la fe catlica y de los valores espirituales de la nacin, y Santander, el masn impo, destructor de la unidad de los colombianos, perseguidor de la fe y de la Iglesia.94 A su turno, los ms fervorosos adeptos de Santander lo exaltan como el combatiente por el civilismo, es decir, por las formas democrticas y ciudadanas de gobierno, presentndolo como hombre posedo de una especial propensin por las leyes, incluso al pie de la letra. Lo contraponen al Bolvar, a quien se representa como hombre utopista de pasiones irrefrenables, de procederes imprevisibles, preso de una sed insaciable de poder y lleno de ambiciones dictatoriales. Es ampliamente difundido el punto de vista de que el choque entre Bolvar y Santander es un reflejo de la lucha entre el civilismo y el militarismo. Se promueve adems el punto de vista de quienes ven las causas de la ruptura de relaciones entre los dos dirigentes de la Repblica de Colombia en las diferencias de
94 Laureano Gmez. El mito de Santander. Bogot, 1966, t. I, P. 47-48.

Se ofrece, en fin, una interpretacin cuya idea, en el fondo, se reduce a la afirmacin de que Bolvar y Santander no presentaban diferencias que los dividieran, y si acaso se perciban algunas tonalidades en el estilo de direccin poltica. En tal posicin est, por ejemplo, el conocido historiador norteamericano David Bushnell, quien afirma que Bolvar, semejantemente a Santander, actu en favor del individualismo econmico y social y la libre empresa, y no tuvo la intencin, ni mucho menos, de colocarse en el camino de la reforma social, en particular en la esfera de las relaciones agrarias.96 En su libro El rgimen poltico de Santander en la Gran Colombia, el historiador norteamericano expres claramente sus simpatas, viendo en el proyecto poltico cuyo partidario fue Santander la variante ms democrtica del desarrollo del pas, argumentando esto con aquello de que l sent las bases para el desarrollo del liberalismo en Colombia. Fuerza de persistente tradicin tiene el punto de vista promovido por el conocido historiador venezolano Jos Gil Fortoul. En su trabajo Historia constitucional de Venezuela contrapuso al Bolvar inmortal y grandioso el Bolvar de los decretos reaccionarios de 1828,
95 Alirio Gmez Picn. Bolvar y Santander. Historia de una amistad. Bogot, 1971; Julio Hoenigsberg. Santander. Ensayo histrico-biogrfico. Barranquilla, 1969, t. I-II; J. A. Osorio Lizarazo. El fundador civil de la Repblica (Santander). Bogot, 1940; Santiago Jimnez Arrechea. Santander, Libertador y padre de la Repblica. Cali, 1970; Alberto Miramn. Luis Vargas Tejada. Estampa de un poeta conspirador. Bogot, 1970. 96 David Bushnell. Bolivarismo y santanderismo. Coleccin Lecturas de Historia, Bogot, N 3, p. 20-21.

el Bolvar que agonizaba en 1829, el Bolvar parecido a un cadver viviente en 1830.97 En los ensayos de otro historiador venezolano, Carlos Irazbal, se desarrolla en gran parte anloga concepcin, subrayando la idea de que el decaimiento intelectual de Bolvar coincidi con su trnsito a posiciones reaccionarias abiertas, que concluyeron en la alianza con la propia reaccin negra, con la esperanza de revivir el antiguo orden colonial. A l, segn Irazbal, se le opusieron partidarios de Santander como Francisco Soto y otros, quienes combatan por la libertad y la democracia.98 Este punto de vista fue defendido recientemente por el historiador venezolano Lovera de Sala.99 Tal vez la tesis ms extrema sobre un reaccionarismo de las posiciones bolivarianas, que se redobla cada vez ms, se expone en el trabajo del historiador espaol Salvador de Madariaga, que fuera sometido a una seria y fundamentada critica de parte de eminentes cientficos latinoamericanos, Madariaga ratifica que las convicciones monrquicas y ultraconservadoras de Bolvar, quien se habra esforzado por restaurar las instituciones espaolas, lo condujeron inevitablemente al choque con el liberal Santander. En esencia, toda la concepcin del libro de Madariaga se reduce a que Bolvar aparentemente habra imitado en todo a Napolen e intentado repetir su camino hacindose emperador.100
97 Jos Gil Fortoul. Historia constitucional de Venezuela. Caracas, 1930,. t. I, p. 600, 612, 677. 98 carlos Irazbal. Venezuela esclava y feudal (episodios de la historia de Venezuela). Ensayos de interpretacin dialctica. Caracas, 1914, segunda edicin, p. 100-128. 99 R. J. Lovera de Sala. Simn Bolvar: el ltimo ao. El postrer aliento. Resumen, Caracas, 21. XII. 1980, p. 40-42. 100 Salvador de Madariaga. Bolvar. Mxico, Buenos Aires 1953, t. 1. p. 403420.

El punto de vista arriba citado es opuesto, por ejemplo, a la posicin del historiador colombiano Guillermo Ruiz Rivas, quien ha subrayado que la oposicin de Santander y de sus partidarios a la actividad de Bolvar se comprende por la aspiracin de este ltimo de realizar un amplio programa de transformaciones revolucionarias y antioligrquicas.101 Esta concepcin ha sido formulada con mayor amplitud en los trabajos del destacado historiador colombiano Indalecio Livano Aguirre, sobre cuyo gran aporte a la investigacin de la vida y luchas de Bolvar se ha hablado en ms de una ocasin. Es importante sealar que cada vez ms aparecen trabajos en los cuales es evidente la aspiracin de sus autores de comprender de manera detallada y objetiva la ltima etapa de la vida del Libertador y poder responder al interrogante de cules fueron los imperativos que le guiaron al investirse de poderes dictatoriales en agosto de 1828. As, el investigador venezolano Cristbal Mendoza, bolivarista competente plantea que las aspiraciones de Bolvar durante el perodo de su dictadura iban en inters de consolidar y estabilizar las conquistas revolucionarias.102 Salcedo Bastardo ha subrayado que en el lapso de su dictadura el Libertador emprende un ultimo intento de impulsar la revolucin y hacerla tangible.103 Livano Aguirre seala especialmente la utilizacin por Bolvar de extraordinarios poderes dictatoriales en inters de la realizacin de reformas sociales.104
101 Guillermo Ruiz Vivas, Bolvar ms all del mito. Bogot, t. I y II. 102 C. L. Mendoza. Prlogo a los escritos del Libertador. Caracas, 1977, p. 6970. 103 J. L. Salcedo Bastardo. Historia fundamental de Venezuela, p. 319-380. 104 Indalecio Livano Aguirre. Razones socioeconmicas de la conspiracin de Septiembre contra el Libertador, p. 35, 37-38.

lvaro Delgado habla de que los extraordinarios poderes de que se invisti Bolvar no lo separaron del pueblo sino que, por el contrario, lo acercaron a l.105 El historiador cubano Alberto Prieto escribe que Bolvar utiliz los plenos poderes dictatoriales para realizar transformaciones sociales en beneficio de las masas populares.106 Haciendo un balance de lo expuesto anteriormente, es posible sacar la deduccin de que las causas de la brusca agudizacin de las contradicciones entre Bolvar y Santander deben buscarse en la fuerte lucha que se desarroll en Colombia en torno a los caminos para el ulterior desarrollo de la serie de jvenes Estados latinoamericanos, creados como resultado de las campaas libertadoras del ejrcito revolucionario bolivariano.107 La situacin se conform de tal manera que alrededor de Santander se agruparon todos aquellos que por uno u otro motivo y causa se pronunciaron en favor de conservar la Constitucin de Ccuta, considerando que las instituciones estatales que ella creaba garantizaban de manera ms segura sus intereses. Indiscutiblemente, desde el punto de vista del espectro poltico, de las concepciones y del estado de nimo, el campo de los partidarios de Santander resultaba bastante abigarrado; no obstante, si nos abstraemos de esta circunstancia, se puede entonces, concluir que en el bando de los partidarios de

Santander estaban representados en esencia los intereses de aquellos que se precavan de perder sus privilegios sociales, relacionndose hostilmente con la lucha que los desposedos y explotados adelantaban por sus derechos. Es revelador e interesante el hecho de que en carta dirigida a uno de sus adeptos el propio Santander afirmara que los partidarios de Bolvar podran provocar Una guerra interior en que ganen los que nada tienen, que siempre son muchos, y que perdamos los que tenemos, que somos pocos108. No menos heterogneo por la composicin de sus participantes fue el campo de los partidarios de Bolvar. No obstante; en este caso no tenemos base para aferrarnos a este punto de vista relativista, negndonos a adelantar determinadas valoraciones y generalizaciones. Objetivamente, y en gran parte subjetivamente, Bolvar actu como ya lo hemos dicho reiteradamente, desde posiciones de defensa de las masas populares, las cuales recibieron muy poco de la guerra de independencia. No por casualidad expres Bolvar que el pueblo se encontraba en la esclavitud, en tanto que la libertad exista solamente para los privilegiados, entre los cuales se contaba una aristocracia de rango de empleos y de riqueza, que en nada se diferenciaba de la aristocracia hereditaria. En palabras suyas, para esta gente las conversaciones sobre igualdad sirven como justificacin de sus pretensiones y para elevarse en la escala social, mas de ninguna manera para aproximarse a las clases inferiores de la sociedad, a las cuales ellos quisieran mantener en la esclavitud, a pesar de los alardes de demagogia y liberalismo109.

105 Hojas universitarias. Bogot, noviembre de 1976, p. 79. 106 Alberto Prieto. Prceres latinoamericanos. La Habana, 1981> p. 102-103. 107 Esto, desde luego, no libera al investigador de la obligacin de prestar atencin a las personalidades de Bolvar y Santander, tipolgica y diametralmente opuestas. Indiscutiblemente, esta circunstancia influy en sus relaciones, atribuyendo no pocas veces, a primera vista de manera exclusiva, por as decirlo, un colorido personificador a sus diferencias polticas e ideolgicas.

108 Cartas y mensajes del general Francisco de Paula Santander. Bogot, 1955, Vol. VII, p. 371. 109 L. Peru de Lacroix. Diario de Bucaramanga. Medelln, 1967.

Es interesante anotar que Simn Rodrguez fue uno de los pocos que aun en vida de Bolvar percibi en sus actos el reforzamiento de la orientacin social reformadora. l promovi la siguiente idea, asombrosa por su profundidad: Si los americanos quieren que la revolucin poltica que el peso de las cosas ha hecho y que las circunstancias han protegido les traiga verdaderos bienes, hagan una revolucin econmica110 La concepcin de Rodrguez se acerca en gran parte a la de Manuel Maria Madiedo. Eminente representante del socialismo utpico en Colombia, Madiedo valoraba todo desde las posiciones de las masas populares. Ellas vertieron su sangre en los campos de batalla durante los aos de la revolucin de independencia, gracias a su valenta y a su abnegacin. Ella triunf, pero, como antes ocurra, el pueblo se encontr pobre, mutilado, explotado en su sangre para la guerra y en su sudor para la paz, y en medio de las ms bellas leyes, los hombres por cuya libertad se haba sacrificado todava lo llamaban la plebe, la canalla, y le dieron un puntapi cuando quiso ser algo, apenas algo ms que lo que haba sido bajo los esbirros de la tirana ultramarina.111 Desde el punto de vista del pueblo desposedo y explotado, Madiedo se aproxim a la valoracin de las causas de las discrepancias entre Bolvar y Santander. Advirti con clarividencia que no se trataba de un conflicto entre partidos, ya fueran militaristas o civilistas, sino de cuestiones inconmensurablemente mucho ms serias, y precisamente de la lucha en torno a las vas para el desarrollo de Colombia. Madiedo vio en Santander y sus partidarios unos defensores de
110 S. Rodrguez. Obras completas, Vol. I, p. 241. 111 Vase.~ Orgenes de los partidos polticos en Colombia. Bogot, 1978, p. 34.

intereses de las capas privilegiadas de la poblacin, los cuales, con ayuda de las masas populares, derrocaron el dominio colonial espaol, al tiempo que intervinieron desde posiciones defensivas y conservadoras para impedir la realizacin de transformaciones sociales en inters del pueblo. Aunque los opositores del Libertador se hubiesen denominado a si mismos liberales, en el fondo, segn Madiedo, no fueron ms que legistas interesados en la conservacin del orden de cosas existente.112 Al mismo Santander lo compar con un patricio romano de los tiempos de la Repblica, cuando los Gracos moran apaleados por los senadores, a causa de sus tendencias democrticas.113 Madiedo contrapuso a Santander y sus partidarios con Bolvar y su ejrcito libertador. Con la forma aforstica que le fuera propia, escribi: sin riesgo a equivocarse, podra decirse que en esos tiempos la repblica estaba en el cuartel.114 Al igual que Simn Rodrguez, Madiedo vio en el ejrcito libertador a las masas populares armadas, con sus instintivas y espontneas aspiraciones democrticas dc justicia social. Por ello Madiedo lleg a la conclusin de que la democracia guerrera del hroe de Colombia tena ms ttulos a la Repblica que el partido civilista encabezado por Santander y sus partidarios.115

112 Ibid., p. 38. Madiedo consider corno verdadero liberalismo a la doctrina cuyas Ideas estaban basadas en los principios de la solidaridad fraterna entre la gente, as como tambin en las ideas de justicia social. 113 Ibid., Tiene inters el hecho de que en una de sus cartas el mismo Santander reprendi a los Uracos por sus intentos de socavar el rgimen social existente en Roma durante el periodo dcl sistema republicano. 114 Ibid., p. 37. 115 Ibid., p. 35.

Rindindole tributo al mito sobre las ambiciones napolenicas de Bolvar a quien llam brillante compaero (satlite) del emperador francs,116 Madiedo no pudo revelar completamente su fructfera idea referente a que los ideales sociales y polticos del Libertador correspondan a las aspiraciones democrticas de las masas populares y estaban en consonancia con ellas. No obstante, sus reflexiones siguieron el curso de bsqueda de muchos representantes del pensamiento social avanzado latinoamericano, encaminada a encontrar la gnesis del profundo democratismo y la popularidad de los ideales sociales de Bolvar.117 Un criterio en todo diferente en la valoracin del tema de Bolvar y las masas surge del conocido socilogo venezolano Laureano Vallenilla Lanz, quien, como ya se ha dicho, contrapuso el Bolvar aristcrata a las masas y sus espontneas aspiraciones de igualitarismo social.

Pero estas mismas masas, como afirm Vallenilla Lanz, no estaban orgnicamente en capacidad de familiarizarse con el conocimiento del ideal social y por tanto sobre ellas debera gobernar un Csar democrtico o gendarme necesario.118 La aspiracin de cambios en el espritu de la justicia social, as fuese una expresin espontnea de las masas populares que Bolvar intentara encarnar en su proyecto poltico: he aqu el nudo que hace falta deshacer para encontrar la causa de tan encarnizada resistencia a los planes del Libertador por parte de sus opositores. Exteriormente, todo en ello pareca la aspiracin de obstaculizar las ambiciones cesaristas y napolenicas de Bolvar. de defender la libertad ante la tirana. De ah los encarnizados ataques al ejrcito libertador, al cual se emparentaba con el militarismo, declarndolo arma del despotismo. Uno de los partidarios prximos de Santander, el poeta Luis Vargas Tejada, cuyos versos y tragedias antitirnicos se combinaron extravagantemente con el conservadurismo de sus concepciones sociales, escribi que el ejrcito, habindose granjeado la gloria en los campos de batalla por la causa de la libertad, dirigi sus armas contra ella, llev el pas a la subyugacin.119 La causa de tan acerbo antimilitarismo reside ante todo en el hecho de que, en medio de la aguda pugna en torno a las vas de desarrollo de la sociedad colombiana y de los Estados aliados, el ejrcito no poda permanecer al margen de la poltica; su voz sonaba fuertemente en los debates y discusiones pblicas de aquel tiempo. La orientacin social de mltiples exigencias de los militares asust especialmente a los partidarios de la conservacin del statu quo poltico y social.
118 Laureano Vallenilla Lanz. Cesarismo democrtico. Estudios sobre las bases sociolgicas de la constitucin efectiva de Venezuela. Caracas, 1952. 119 Luis Vargas Tejada. Recuerdo histrico. Bogot, 1978, p. 74.

116 Ibid., p. 35. 117 Sobre esto reflexion, como ya se dijo, Faustino Domingo Sarmiento. Asombrosas ideas en cuanto a profundidad y perspicacia, referentes a un Bolvar que como dirigente de masas comprenda lo espontneo de sus aspiraciones democrticas, fueron expresadas por el distinguido escritor y publicista uruguayo Jos Enrique Rod en su ensayo titulado Bolvar (Jos Enrique Rod, La Amrica nuestra. La Habana, 1970). En Venezuela ha meditado no poco sobre este problema el conocido escritor y periodista Rufino Blanco Fombona, quien sostiene que Bolvar logr dirigir toda la energa y las aspiraciones de las masas por el camino de la revolucin liberadora (R. Blanco Fombona. Bolvar y la guerra a muerte. poca de Boves. 1813-1814. Caracas, 1972). Un poco ms tarde el jefe poltico y publicista colombiano Gilberto Alzate Avendao, en el agudo ensayo polmico El nuevo descubrimiento de Bolvar y refirindose a los trabajos de Sarmiento y Rod, escribi sobre la aspiracin del Libertador de atraer al lado de la revolucin liberadora a las masas populares, uniendo en un solo torrente a las reglones urbanas y rurales (G. Alzate Avendao. Obras selectas. Bogot, 1979).

No es casual que los opositores de Bolvar sealaran que el principal contenido de la lucha poltica e ideolgica en este periodo era el choque entre el civilismo y el militarismo.120 Los opositores de Bolvar no se limitaron a fustigar sus ambiciones militaristas sino que tambin intentaron introducir la divisin y el espritu de discordia en las filas del ejrcito. Con ayuda de soldados colombianos, lograron realizar una revuelta antibolivariana en el Per, impidiendo as mismo la profundizacin de las transformaciones sociales en ese pas, elaboradas por Bolvar en su Constitucin. Como resultado de las artimaas de los enemigos de Bolvar, quienes utilizaban para sus fines a un determinado sector de los militares, Antonio Jos de Sucre, quien encarnaba los mejores rasgos de la generacin de los libertadores, se vio forzado a asumir los poderes de primer presidente del Per. La campaa antibolivariana en las filas del ejrcito se llev a cabo bajo las consignas de defensa de la Constitucin y eliminacin de las amenazas de restauracin de las instituciones monrquicas, que traeran consigo la liquidacin de los derechos concedidos a la poblacin de color en los marcos del Estado colombiano. En el lxico poltico de los opositores del Libertador,

ste era un godo, es decir, un partidario del imperio espaol que en una u otra forma soaba con el restablecimiento del anterior ordenamiento colonial.121 No era raro por este tiempo escuchar en las calles de Bogot vociferaciones de los opositores del Libertador del tipo de Viva la libertad y abajo el godo Bolvar.122 Acusando a Bolvar de aristocratismo y godismo, sus opositores, quienes propiamente no se preocupaban de la lgica y trascendencia de sus palabras, procuraron presentarlo al mismo tiempo como un demagogo social que jugaba con la negramenta. Bolvar no tuvo ms que crear en Colombia una filial de la sociedad El gran Caupolicn,123 para que inmediatamente sus contrarios se lanzaran al ataque declarando que tal entidad haba unido a todas las heces de la sociedad levantadas desde el fondo de la revolucin y que bajo la divisa del despotismo se armaban contra la libertad. A fuerza de que sus intervenciones se ilustraban en el prestigio de Bolvar y se favorecan del apoyo del

120 El historiador colombiano Germn Colmenares seala que semejante gnero de interpretaciones sobre el papel del ejrcito en la historia devino en una especie de constante en la vida poltica del pas. Al ejrcito se atribuan en gran parte las oscilaciones polticas puesto que se lo identificaba como a un agente de la reaccin. Peor que esto, el ejrcito apareca como una supervivencia del rgimen monrquico (Germn Colmenares. Partidos polticos y clases sociales en Colombia. Bogot, 1968, p. 160).

121 Hay que decir que la campaa antibolivariana dio sus resultados, levantando contra Bolvar a una parte de los militares. Para algunos, ante todo aquellos procedentes de las capas bajas, que estaban ascendiendo socialmente e incluso enriquecindose, las acusaciones a Bolvar sobre planes restauradores equivalan a la posibilidad de perder sus privilegios. Para otros, posedos de ambicin, los llamados a la defensa de la libertad y de la Constitucin de Ccuta fueron una excusa seductora para jugar el papel de salvadores de la patria, lo cual en algunos casos llev a resultados trgicos. Bastara recordar el destino del talentoso general Crdoba. 122 Vase: Sotero Peuela. Doctrina conservadora. Bogot, 1940, p. IV. 123 Una sociedad idnticamente denominada en memoria al heroico jefe de los araucanos, fue creada por Bolvar en el Per y en calidad de objetivo fundamental se traz la tarea de la liberacin social de las masas aborgenes.

ejrcito,124 tales elementos representaban un peligro especial para la causa de la libertad, como sealaban los partidarios de Santander. Las contradicciones ideolgicas y polticas entre partidarios de Bolvar y Santander se evidenciaron con especial agudeza durante las sesiones de la Convencin de Ocaa (abril-junio de 1828), convocada con el objetivo de reformar la Carta de Ccuta. Garantizando para si las posiciones dominantes, con ayuda del denominado reglamento electoral por el cual se privaba de derechos electorales al 95 por ciento de la poblacin, los santanderistas desplegaron en la convencin una encarnizada lucha contra Bolvar. Ellos recibieron con inocultable hostilidad las intervenciones de las guarniciones militares y de los sencillos representantes del pueblo, quienes exigan a la asamblea que se pusiera fin al escandaloso enriquecimiento de unos pocos y al empobrecimiento y pauperizacin de las masas.125 Este es el resultado de la desmoralizacin a que se ha querido habituar al pueblo y al ejrcito, ensendole a que haga actos y representaciones sediciosos,126 escribi el general Santander.

En tal tipo de pronunciamientos los opositores de Bolvar observaron una manifestacin del espritu de la revolucin francesa, tan hostil a ellos. Vargas Tejada, elegido diputado a la convencin ocaera, habl, por ejemplo, de la fraccin jacobina, que oprima a la Convencin francesa y que es un tipo exacto de la fraccin bolivariana de la Convencin de Colombia. La nica diferencia era que en Francia Robespierre haba sido diputado a la Convencin, mientras que en Colombia el general Bolvar, ese Robespierre criollo, se encontraba fuera de su recinto. En Francia los jacobinos apelaron a los sans-culotte, quienes ocupaban las tribunas de la convencin. En tanto en Colombia, en palabras de Tejada, la fraccin jacobina encabezada por Bolvar tuvo sus descamisados en el ejrcito y en el pueblo y los provoc a adelantar acciones de protesta, envenenndolos contra todos los buenos republicanos, que aspiraban a salvar a la nacin del despotismo oclocrtico.127 Dibujando a Bolvar como dictador y tirano, uno de los idelogos de la fraccin antibolivariana, Francisco Soto, declar que aquel que juega con el populacho y desata la revolucin contra los propietarios ineluctablemente se torna en monstruo del gnero humano.128 Fue una campaa minuciosamente ideada y planeada contra el Libertador. El propio Santander confes con suficiente franqueza en una de sus cartas: Por mi profesin se evita dar una batalla campal a un enemigo poderoso y bien situado, cuando hay esperanzas de destruirlo en partidas, sorpresas, emboscadas y todo gnero de hostilidades.129 Qu se esconda, pues, tras las acusaciones. de jacobinismo a los partidarios de Bolvar, y a
127 Luis Vargas Tejada. Ob. cit., p. 164-165. 128 Guillermo Ruiz Vivas. Ob. cit., Vol. I, p. 442. 129 Cartas y mensajes de Santander, Vol. VII, p. 371.

124 Luis Vargas Tejada. Ob. cit., p. 19. 125 En el memorial dirigido a la Convencin de Ocaa por la composicin personal de la Divisin del Magdalena se deca: Todo ha sido injusticia, todo abandono, todo desprecio (...) En manos de quines paran los bienes confiscados? Sujetos acaudalados que se hicieron de muchos documentos por la quinta y sexta parte de su valor; el gobierno les dio por consecuencia una preferencia injusta, y cuando recurra algn militar exigiendo la adjudicacin de alguna finca, ya la hallaba aplicada a un particular () Se vendieron los documentos por el valor que les dio entonces el comercio: se hizo con esto un gnero de especulacin, de intriga, de agio, de corrupcin para unos y de vergenza para todos; slo el ejrcito fue la victima; slo nosotros fuimos los burlados, y la ley. (Citado por J. L. Salcedo Bastardo, Historia fundamental de Venezuela, p. 412). 126 Cartas y mensajes de Santander, Vol. VII, p. 369.

l mismo de aspirar a convertirse en el Robespierre colombiano? Fue esto acaso resultado de exageraciones polticas y de la aspiracin de denigrar a Bolvar de la mejor manera posible ante los ojos de los poderosos propietarios? O ser acaso que la cuestin se refiere a ciertos rasgos de Bolvar tipolgicamente similares a los del heroico jefe de los jacobinos? La respuesta a estos interrogantes puede darla el anlisis de la evolucin de las concepciones de Bolvar, que lo llevaron a convencerse de la necesidad de establecer una dictadura revolucionaria temporal, tan frecuentemente, a mi parecer, tergiversada en su comprensin y sus interpretaciones. II. LA DICTADURA REVOLUCIONARIA TEMPORAL Tres puntos de vista bastante tangibles se contemplan al evaluar el lugar y papel del corto gobierno dictatorial de Bolvar en la evolucin de sus concepciones polticas y sociales. Uno de ellos debe examinarse en los marcos de la concepcin general acerca del supuesto trnsito de Bolvar a las posiciones reaccionarias en el ltimo periodo de su vida. As, el historiador y publicista venezolano Juan Uslar Pietri enlaza tal evolucin de Bolvar ante todo con aquel periodo, cuando fue investido por el congreso peruano con los poderes dictatoriales, los cuales recordaban un gnero de poderes propio de los cnsules de la antigua Roma republicana. Segn afirma Uslar Pietri, las ambiciones autocrticas cesaristas inherentes a Bolvar llegaron a determinar cada vez ms su actividad. Bolvar comienza, en el pinculo de su gloria, la senda descendente de la tirana, escribe Uslar Pietri. 130
130 Juan Uslar Pietri. Historia poltica de Venezuela. Caracas, Madrid, 1970. p. 113.

El conocido filsofo mexicano Leopoldo Zea, sin negar que la dictadura de Bolvar lleva el sello de la influencia de la teora y la prctica de funcionamiento de las instituciones estatales de la Roma antigua, llega a deducciones completamente diferentes. Compara la dictadura bolivariana con la dictadura temporal de los cnsules en la Roma republicana, establecida para salvar las instituciones republicanas. En otras palabras escribe Leopoldo Zea es una dictadura que no es tirana sino una forma de gobierno que, en situaciones especiales, adoptan los pueblos para salvarse a si mismos.131 El filsofo mexicano subraya que Bolvar, ante todo, continu siendo un republicano convencido, enemigo de la tirana y de la explotacin.132 El cientfico colombiano Antonio Jos Rivadeneira desarrolla la concepcin del carcter revolucionario de la dictadura bolivariana, y distingue tres tipos de regmenes dictatoriales. La dictadura de los cnsules de la antigua Roma se plante el objetivo de defender las instituciones existentes en el periodo, cuando el pas se encontraba en situacin crtica. La dictadura reaccionaria derroca por la fuerza al gobierno democrtico y establece el rgimen desptico y antipopular. La dictadura revolucionaria, en palabras de Rivadeneira, plantea el objetivo de consolidar las conquistas revolucionarias. No se requiere mayor esfuerzo dialctico para demostrar que la dictadura de Bolvar fue revolucionaria, afirma.133 Si nos remontamos a la historia, entonces no ser difcil ver que en el curso de toda la guerra de independencia no pocas veces se
131 Leopoldo Zea. Imperio romano e imperio espaol en el pensamiento de Bolvar. Bolvar, ideologa, utopa, historia. Nuestra Amrica, Mxico, 1980, N 1, p. 23. 132 Ibd., p. 23-24. 133 Antonio Jos Rivadeneira Vargas. Historia constitucional de Colombia. Bogot, 1962, p. 71-72.

revisti a Bolvar de plenos poderes dictatoriales. Como fuera caracterstico de esa poca, la necesidad de estas medidas se argumentaba frecuentemente con ayuda de referencias a los tiempos de la antigua repblica romana, a la prctica del establecimiento de la dictadura consular temporal. El mismo Bolvar tom para s la carga del pleno poder dictatorial en nombre de la conduccin de la guerra de independencia hasta el final victorioso y el triunfo de la causa de los patriotas. La dictadura ha sido mi actividad constante () escribi Bolvar. Esta magistratura es republicana, ha salvado a Roma, a Colombia y al Per.134 Hay que sealar que la dictadura de Bolvar en el Per se diferenciaba por muchos rasgos esenciales de los perodos anteriores de su actividad cuando fue tambin investido de plenos poderes dictatoriales. En verdad, a l le correspondi combatir en el Per no slo por el triunfo terminante de la causa de la revolucin de independencia, sino tambin por la profundizacin de su contenido social; es decir, si utilizamos las palabras de Simn Rodrguez, por la transformacin de la revolucin poltica en econmica> No fue casual que la actividad reformadora de Bolvar en el Per encontrara tan encarnizada resistencia de la oligarqua y como veremos ms adelante de los crculos dirigentes de los Estados Unidos de Norteamrica,
134 Simn Bolvar. Ob. cit., vol. II, p. 484. Es interesante anotar lo que entonces planteara con clarividencia Andrs Bello, referente a que la dictadura de Bolvar debera examinarse en el contexto de los imperativos que fueron presentndose en el curso de la guerra de independencia: Nadie am ms sinceramente la libertad que el general bolvar, pero la naturaleza de las cosas lo avasall como a todos; para la libertad era necesaria la independencia y el campen de la independencia fue y debi ser un dictador. De aqu las contradicciones aparentes y necesarias de sus actos. (Andrs Bello. Obras completas. Caracas> 195>7, Vol. XIX, p. 170).

los cuales vieron en la poltica del Libertador una amenaza a sus intereses. No es casual otro aspecto. Todos los autnticos patriotas y demcratas peruanos se agruparon en torno a Bolvar, viendo en su dictadura el nico medio de salvacin del pas. Es sabido que su ms allegado compaero de armas fue Faustino Snchez Carrin, fervoroso adicto de la doctrina revolucionario-democrtica de Rousseau y quien soaba con la poca en que surgiera en el Per un autntico rgimen popular, basado en los principios del Contrato social.135 Muy distinta fue la situacin para Bolvar, una vez que choc con la necesidad de hallar medios efectivos y caminos de salida de la profunda crisis en la cual se vio envuelta la Repblica de Colombia. Los medios, ora corrientes ora enrgicos, en los marcos del sistema poltico existente, fueron considerados por l desactualizados e inefectivos. Por ello en sus reflexiones fue ocupando mayor lugar la cuestin en torno a las posibilidades y conveniencias de establecer un rgimen fuerte, capaz de salvar al pas sacndolo de la crisis. En marzo de 1828 escribi que estaba enteramente absorbido por la idea de cmo crear un gobierno poderoso y justo, o mejor, segn sus palabras, temporal, pues todo es provisional en una revolucin.136 Aqu es muy importante seguir el pensamiento dialctico del jefe de la revolucin. Si anteriormente haba hablado de la necesidad de buscar la victoria sobre los espaoles slo en los caminos de la revolucin, ahora, cuando la guerra de independencia ya haba
135 Escribi sobre este libro valorndolo de pequeo pero asombroso, con ayuda del cual se derrumbaron tronos (Los idelogos. Jos Faustino Snchez Carrin, p. 350). 136 S. Bolvar. Ob. cit., Vol. II, p. 799.

terminado, vea en la dictadura revolucionaria temporal un medio efectivo para lograr el avance de la revolucin, sin considerar de ninguna manera que sta haba terminado. Como confirmacin de esta idea dialctica de Bolvar puede servir la referencia cada vez ms persistente a las ideas democrtico-revolucionarias de Rousseau, por dems particularmente formuladas en su Contrato social. Leyendo la correspondencia bolivariana de aquellos aos, es imposible no advertir cmo se refuerza cada vez ms en l la conviccin de que la violacin de la voluntad popular por el gobierno lo cual quiere decir pisotear el contrato social da derecho al pueblo a cambiar el sistema poltico existente. De aqu la apelacin tan insistente de Bolvar a la voluntad del pueblo, el cual, segn sus palabras, apoya sus planes. Es interesante e importante anotar que, por lo regular, rememorando la voluntad popular, Bolvar tambin hablaba del respaldo que a sus planes brindaba el ejrcito. En el ejrcito l vio ante todo al pueblo armado. En l cifr sus principales esperanzas en la guerra de independencia. Con l Bolvar continu contando ms tarde, al elaborar sus planes para el establecimiento de la dictadura revolucionaria temporal. Adems de esto, cuando solamente se encontraba en su estadio inicial el complejo y contradictorio proceso de formacin de las comunidades tnicas, el ejrcito revolucionario del Libertador vena como a personificar en miniatura a estas comunidades que se estaban formando, las cuales, como l lo consideraba, iran a unirse mediante grandes ideales patriticos, basados en los principios de la igualdad y la justicia social. Por ello Bolvar fue tan acerbo en su crtica al poder de las fuerzas vivas, que en los aos de la independencia, segn sus palabras, valoraban las riquezas por encima de todo y se negaban a depositar un digno

aporte a la lucha por la libertad, prestando ayuda al ejrcito. Ms tarde choc con el creciente antimilitarismo de las capas privilegiadas de la poblacin, las cuales se negaron a pagar impuestos para el sostenimiento del ejrcito revolucionario. En una de sus cartas (24. III. 1827) propuso inclusive encarcelar a aquellos que se negasen a pagar y vender sus propiedades en pblica subasta. El ejrcito perece y junto con l perece la repblica, dijo.137 Con no menor insistencia combati Bolvar para impedir que en las filas del ejrcito tomaran ascenso los partidarios de la pardocracia, es decir, aquellos que intentaban encender los conflictos raciales, que acarrearon gran perjuicio a la causa de la lucha por la independencia, e invariablemente contrapuso a esta peligrosa tendencia su poltica social reformadora.138 Durante las deliberaciones de la Convencin de Ocaa Bolvar se hallaba en la ciudad de Bucaramanga. Entonces reflexion intensamente sobre los destinos del pas, sus problemas radicales, los caminos de salida dc la crisis y de profundizacin del contenido social de la revolucin liberadora, y lleg a la conclusin de que sus opositores no eran ms que diferentes monopolistas de la opinin y de la fortuna.139 Y precisamente por este tiempo pudo llegar con mayor exactitud a la deduccin de que en Colombia se estaba conformando una sociedad basada en la desigualdad social y en la
137 Ibd., p. 590. 138 Despierta inters el hecho de que ya desde 1817 Bolvar se viera obligado a sancionar el fusilamiento del general Piar, quien, apelando a consignas racistas, intent introducir la divisin en las filas del ejrcito libertador. Condenando las actividades de Piar, de procedencia tnica mulata, Bolvar subray con especial persistencia que en las vas para lograr la igualdad haba que buscar el mejoramiento de la consolidacin y unidad del ejrcito revolucionario, mas no aspirar a encender la enemistad de raza (Simn Bolvar. Ob. cit., Vol. III, p, 651652). 139 S. Bolvar. Ob. cit., Vol. II, p. 902.

explotacin de las masas populares oprimidas. Posiciones cada vez ms fuertes en la sociedad eran conquistadas por la aristocracia de la riqueza, para la cual, en palabras de Bolvar, las plticas sobre la igualdad servan de justificacin a sus pretensiones de ascenso social y de ninguna manera para acercarse a las clases inferiores de la sociedad, a las cuales la oligarqua pretenda mantener en la esclavitud, a pesar de sus alardes de demagogia y liberalismo. No es casual que justamente por esa poca enfrentara con decisin a quienes, apelando a los nuevos principios filosficos, exaltaban los derechos individuales, y que contrapusiera a los predicadores del individualismo su idea de la sociedad basada en los principios de la asociacin. Bolvar subray perseverantemente: No quieren creer los demagogos que la prctica de la libertad no se sostiene sino con virtudes y que donde stas reinan es impotente la tirana. As, pues, mientras que seamos viciosos no podemos ser libres, dsele al Estado la forma que se quiera.140 Por culpa de la encarnizada resistencia de los santanderistas a los planes de Bolvar de crear, segn sus palabras, un gobierno fuerte y estable capaz de garantizar la libertad y la igualdad, la Convencin de Ocaa termin en un fracaso. La Convencin de Ocaa fracas escribe Livano Aguirre porque el gran conflicto entre el espritu democrtico de la nacin y las pretensiones de los estamentos acaudalados no tuvo cabida en los debates de la asamblea, cerrada al pueblo por el reglamento de elecciones.141

De tal manera, el camino constitucional corriente para sacar al pas de la crisis ya haba dejado de existir, precisamente por este tiempo se fortaleci en Bolvar su resolucin de utilizar, como ltimo medio, la dictadura revolucionaria temporal. De ah sus invocaciones cada vez ms persistentes a las tesis de Rousseau sobre la dictadura, sus reflexiones sobre el derecho del pueblo, como portador de la voluntad general, de entregar temporalmente su soberana a un dictador. No es tambin casual el gran inters de Bolvar en aquel tiempo hacia la experiencia de la gran revolucin francesa, las reflexiones en torno de las causas de su degeneracin termidoriana. Caracterizaba a esta revolucin como uno de los acontecimientos ms sobresalientes en la historia de la humanidad pero al mismo tiempo deca con amargura que ocho aos y un hombre le dieron una direccin diametralmente opuesta.142 Precisamente en aquel tiempo, tanto por el pathos de su actividad como por sus ideales sociales, Bolvar estaba muy prximo a los jacobinos y a su jefe Robespierre, tomando en cuenta, claro est, las diferencias en las condiciones histricas concretas. Ambos eran hombres de raciocinio poltico y aspiraban a transformar la sociedad mediante la fuerza de las leyes, impidiendo el ahondamiento en su seno de la desigualdad social. A ambos les una la simpata hacia las ideas democrtico-revolucionarias de Rousseau, en quien vean a su aliado en la lucha contra la tirana y la injusticia social.143
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Ibd., p. 821. Indalecio Livano Aguirre. Razones socioeconmicas de la conspiracin de septiembre contra el Libertador, p. 36.

S. Bolvar. Ob. cit., Vol. II, p. 928. Refirindose a Rousseau en uno de sus discursos, dijo Robespierre: Ah!, si l que fue su precursor y cuyos restos mortales descansan en el Panten hubiese podido ser testigo de esta revolucin, no podemos dudar de que su noble alma habra abrazado con fervoroso entusiasmo la causa de la justicia y la igualdad (ver: Robespierre. Obras escogidas. Mosc, 1965, t. III, p. 173. En ruso)

Los dos personajes intentaron profundizar el contenido social de la revolucin, buscaron persistentemente formas revolucionarias de gobierno con ayuda de las cuales fuera posible derrotar a los opositores a profundos cambios sociales. Refirindose a la dictadura revolucionaria jacobina en su famoso discurso Sobre los principios del gobierno revolucionario, (25. XII. 1793) Robespierre subray: La teora del gobierno revolucionario es as mismo tan novedosa como la revolucin que ha creado este orden de direccin. Seria vano buscar esta teora en los libros de los escritores polticos que no han previsto la revolucin, o en las leyes de los tiranos144 Mas como quiera que sea que la dictadura jacobina se hubiese inspirado en las ideas de Rousseau, de todas maneras la prctica revolucionaria llevaba mucho de lo nuevo e inexplorado. En vsperas del establecimiento de la dictadura revolucionaria temporal, Bolvar escribi literalmente acerca de que las nuevas instituciones estatales de Colombia deberan inspirarse no en libros extranjeros, enteramente ajenos de nuestras cosas y de nuestros hechos, sino apoyarse sobre nuestras costumbres, sobre nuestra religin y sobre nuestras inclinaciones, y ltimamente, sobre nuestro origen y sobre nuestra historia.145 No obstante que el espritu revolucionario democrtico de la doctrina de Rousseau fuera particularmente valioso para Bolvar en ese perodo, al investirse de plenos poderes dictatoriales procur en lo posible contar con las realidades latinoamericanas, apoyndose en ellas, adelantando una poltica social reformadora. Si parafraseamos un tanto las conocidas palabras de Jos Mart, se puede decir que las ideas de Rousseau se injertaron orgnicamente al tronco del rbol americano.

Prueba de ello es la proclama de Bolvar a los colombianos del 27 de agosto de 1828, en la cual afirma que se invisti de poderes dictatoriales, lo que en gran parte se presenta como anlogo de las ideas de Rousseau sobre la dictadura revolucionaria temporal. Una comparacin textual de la proclama con el capitulo Sobre la dictadura de El contrato social muestra una evidente coincidencia de ideas y de argumentos. Rousseau escribi que nunca se puede suspenden la sagrada fuerza de las leyes, si la cuestin no se refiere a la salvacin de la patria. En estos casos, ranos y evidentes, la preocupacin sobre la seguridad social se expresa por un acto especial, el cual deposita esta obligacin en el ms digno.146 Con todo y eso, en casos extremos, en palabras de Rousseau, designan un gobernante supremo, el cual hace cesar, todas las leyes y suspende por cierto tiempo la actividad del poder supremo del soberano. En semejante situacin, en la cual concluye la voluntad general, no cabe duda y es evidente que el primer deseo del pueblo consiste en que el Estado no muera.147 En la proclama a los colombianos Bolvar opin que el fracaso de la Convencin de Ocaa forz al pueblo a negar a sta la confianza y a tomar para si la totalidad de su soberana, a fin de ocuparse de su propia seguridad. El soberano dijo Bolvar reunindose al pueblo quiso honrarme con el titulo de su ministro y me autoriz, adems, para que ejecutara sus mandamientos.148 Rousseau plante con insistencia la necesidad de limitar al mximo la duracin de la dictadura. En tiempos de crisis, las cuales forzan a instituir la dictadura, el Estado es rpidamente eliminado o salvado, y una vez pasada la necesidad

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M. Robespierre. Obras escogidas, t. III, p. 91. En ruso 145 S. Bolvar. Ob. Cit. Vol. II, p. 957.

J. J. Rousseau. Tratados, p. 244. Ibd., p. 274. 148 S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III. p. 809.
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imperiosa, la dictadura se hace tirnica o intil.149 Bolvar enfatiz constantemente en la corta duracin de su dictadura: Yo, en fin, no retendr la autoridad suprema sino hasta el da en que me mandeis devolverla, y si antes no dispondris de otra cosa, convocar dentro de un ao la representacin nacional.150 Terminaba la proclama con una nota asombrosa por su sinceridad y tragedia: Colombianos! No os dir nada de la libertad, porque si cumplo mis promesas, seris ms que libres, seris respetados; adems, bajo la dictadura quin puede hablar de libertad? Compadezcmonos mutuamente del pueblo que obedece y del hombre que manda solo!151 Tal comparacin, suficientemente minuciosa en lo textual y en lo semntico, es importante ante todo porque demuestra de manera convincente los verdaderos imperativos que incitaron a Bolvar a llevar sobre si la carga de los plenos poderes dictatoriales temporales, y porque impugna al mismo tiempo las afirmaciones de quienes vieron en esta accin un deslizamiento del Libertador hacia las posiciones reaccionarias y su orientacin a la alianza con las fuerzas negras de la reaccin. Empero, es importante subrayar aqu otro aspecto. Este paso de Bolvar era solamente el umbral tras el cual comenzaba la esfera de lo inexplorado e impronosticable. Mas acaso podra haber sido de otro modo, si, segn palabras del mismo Bolvar, l intentaba echar los fundamentos de un gobierno slido y capaz de sobrevivir a sus fundadores.152
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Cmo se propona alcanzar este objetivo? En su proclama a los colombianos Bolvar dijo que transformaba la justicia por ser la primera ley de la naturaleza y la garanta universal de los ciudadanos.153 En efecto, en el periodo de la dictadura revolucionaria temporal Bolvar actu ante todo como reformador social en procura de aliviar la suerte de las masas oprimidas e impedir el proceso de su pauperizacin. Quizs el despegue ms elevado en la esfera social reformadora de aquel tiempo fue la resolucin segn la cual los indios colombianos deberan pagar una contribucin llamada contribucin personal de indgenas (15.X.1828), en torno a la cual hemos escrito en detalle en la parte dedicada a la influencia de la utopa social en las concepciones bolivarianas.154 Asombra la riqueza de las ideas innovadoras y profundamente patriticas de la legislacin de Bolvar sobre los problemas de la economa y la defensa de los recursos naturales. Al determinar la estrategia de su legislacin, l mismo expres que ella se planteaba como objetivo revivir la vida econmica del pas, alcanzar el progreso de la agricultura, preservar los intereses nacionales de la concurrencia extranjera; que el extranjero pague, y se alivie al nacional,155 expres. Toda una serie de decretos emitidos con la firma del Libertador estipulaba la defensa de la industria naciente y de la produccin artesanal respecto de la concurrencia extranjera. Con este objetivo fueron elevados los aranceles a la importacin de mercancas extranjeras, se emitieron especiales decretos prohibiendo introducir tales mercancas industriales, las cuales
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J. J. Rousseau. Tratados, p. 274. S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 809. 151 Ibd. 152 Ibd., p. 65.

Ibd., p. 808. No sin inters se seala que inmediatamente despus del establecimiento de la dictadura, Bolvar consider necesario, en calidad de tarea poltica de primer orden para su rgimen, destacar especialmente la solucin sin dilaciones de la cuestin indgena. 155 S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 51.

estaban siendo producidas en el pas (por ejemplo, el decreto Sobre prohibicin de importacin de tejidos extranjeros en beneficio de los intereses de la industria ecuatoriana, (1.VIII.1829). Importantes decretos fueron emitidos por Bolvar con el fin de racionalizar la utilizacin de las riquezas naturales, para su defensa de la explotacin rapaz. Baste con mencionar el conocido decreto sobre Medidas de proteccin y mejor aprovechamiento de la riqueza forestal de la nacin (31.VIII.1829) De acuerdo con la legislacin bolivariana, las minas abandonadas por sus propietarios privados pasaron a manos del Estado mientras se consider su ms pronta puesta en servicio. La patritica legislacin rechaz la ideologa manchesteriana con su consigna de libertad de comercio que negaba el proteccionismo estatal. Cuando en nuestros das las fuerzas Progresistas latinoamericanas se remiten frecuentemente a la herencia ideolgica de Bolvar utilizndola como arma eficaz en la lucha contra el neoliberalismo (de la escuela de Chicago y en defensa de los recursos naturales ante la expansin de las corporaciones transnacionales tal actitud no tiene el aspecto de una modernizacin artificial y no convincente del pasado, por cuanto las ideas de Bolvar armonizan con nuestro tiempo. La dictadura revolucionaria temporal de Bolvar fue recibida con inocultable enemistad por sus opositores tanto en Colombia como en el exterior. Y cuando, en septiembre de 1828, se Organiz contra Bolvar una intrincada conjura de la cual se salv prodigiosamente, a la cabeza de ella estuvieron furibundos partidarios del manchesterismo representantes de la oligarqua liberalizante.

BOLVAR Y LOS LIBERALES EUROPEOS

I. BOLVAR Y LOS LIBERALES FRANCESES

La confrontacin de Simn Bolvar con los santanderistas trajo consigo la ruptura con los liberales europeos. La estrepitosa campaa contra Bolvar, acusado de querer usurpar el poder y de preferir la tirana, haba sido desatada por el idelogo liberal francs Benjamin Constant, cuyas concepciones gozaban de extraordinaria popularidad en los medios liberales latinoamericanos. Con esto, tanto en Amrica como en Europa pareci haberse creado un frente nico contra el Libertador. Toda la Amrica escribi resuena en declamaciones contra m, quedndome la nica esperanza de que la Europa me hiciera justicia; Pero ahora me ha burlado sta con el desengao que acaba de darme el seor Constant.156 Hasta hacia poco tiempo los liberales franceses, entre ellos Constant, haban colmado a Bolvar de incontenibles elogios, viendo en l al prototipo del hroe de la lucha por la libertad en Sudamrica. Por aquel entonces Constant haba llegado a escribir: En Amrica se ha destacado un hombre extraordinario que durante ms de diez aos ha sido el alma de la revolucin. En el consejo y en los combates Bolvar ocupa siempre el primer lugar.157 Refirindose al mismo personaje, otro liberal francs, Alejandro Lameth, sostena que la lucha de los pueblos suramericanos por la libertad le daba ejemplo a la cansada Europa,

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S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 263. Bolvar y su poca. Caracas. 1953. t. I, p. 188.

sobre la cual aun penda la amenaza del absolutismo.158 Los liberales franceses de la poca de la Restauracin, a quienes haba correspondido adelantar una lucha permanente contra los intentos de la reaccin realista de liquidar la carta constitucional de 1814 y revivir el absolutismo, debieron ver en Bolvar a su aliado natural en la brega por la libertad y la Constitucin, ante los planes restauradores de los monarquistas. En las referencias de los liberales franceses hacia Bolvar se dejaba sentir una especial melancola por una personalidad fuerte, en torno de la cual podran unirse los partidarios de la Constitucin, enemigos del absolutismo y de las ambiciones restauradoras de la Santa Alianza. El hroe galo de la guerra de independencia en las colonias norteamericanas, el marqus de Lafayette, no lograba satisfacer las esperanzas de los liberales para transformarse en su figura principal, cosa que no le permitan ni su avanzada edad ni sus cualidades personales, as como tampoco las condiciones histrico-concretas. No es casual que Lafayette hubiese visto en Bolvar a su compaero de luchas latinoamericano, quien, en su opinin, haba logrado encarnar en la vida mucho de lo que l mismo no haba alcanzado a realizar. En sus cartas al Libertador habra de desempear el papel de una especie de mentor espiritual que, desde las alturas de una sabidura dada por los aos, aleccionaba a su alumno y correligionario. En sus interpretaciones sobre Bolvar los liberales franceses transmitieron su contradictoria, compleja y al mismo tiempo verstil relacin hacia Napolen. Aceptaron e incluso elogiaron al Napolen que derrumbara a las monarquas y a los cesares, al combatiente contra el viejo rgimen. Empero, no reconocan
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al Napolen Bonaparte que, segn sus convicciones, no pudo vencer la tentacin del autocratismo monrquico y regener a la aristocracia, colocndose en el camino restaurador de los principios legitimistas, contra los cuales haba combatido antes tan resueltamente. Si, Napolen era omnipotente en Europa escriba Lameth a Bolvar, pero rechaz la libertad y cay.159 En otras palabras los liberales franceses vieron en Bolvar una fuerte personalidad carismtica, una especie de Napolen latinoamericano, hasta que este ltimo, por as decirlo, hubiese cometido pecado mortal. Constant escriba que si Bolvar llegase a morir sin haberse llegado a enarbolar una corona en su cabeza, entonces permanecera por los siglos, como un inmortal.160 Saltaban a la vista el eurocentrismo y el evidente normativismo en los juicios de los liberales franceses sobre Bolvar. Esto lo testifica mayormente el hecho de que todos fueran admiradores exaltados del rgimen estatal de la joven repblica norteamericana, en tanto que vean en sus principios constitucionales un cierto patrn a ser imitado por los pueblos de Suramrica. Precisamente las instituciones de los Estados Unidos de Norteamrica, como reiteradamente lo manifestaban los liberales en sus misivas al Libertador, no serian sino la perfecta encarnacin prctica de los ideales de libertad y democracia. Washington era presentado invariablemente a Bolvar en calidad de modelo a ser imitado, sealando de modo inequvoco que la observacin de su ejemplo creara cierta inmunidad ante las inducciones al bonapartismo. Pero precisamente sobre los problemas de una mejor encarnacin en la vida de las ideas del poder y la soberana populares existan serias diferencias de principio entre Bolvar y los liberales, como se
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Ibd., t. II, p. 22.

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Bolvar y su poca. p. 22. Ver: Ignacio Mndez. El ocaso de Bolvar. Bogota. 1951, p. 7.

hiciera evidente. Es sabido que al decidirse finalmente por el establecimiento de la dictadura revolucionaria temporal, arranc de la concepcin de que la soberana popular conceda al pueblo siempre y cuando se hubiesen violado sus intereses esenciales el derecho de derrocar al gobierno que, habiendo ignorado la voluntad de la mayora, intentara confirmar en el poder la tirana de la minora. Las ideas democrticorevolucionarias de Rousseau, de las cuales Bolvar era consecuente y convencido seguidor, fueron hostiles a los liberales europeos, amigos del culto al individualismo y la libertad absoluta. En el apego bolivariano a las ideas de Rousseau los liberales no vieron mas que una manifestacin del espritu jacobino, tan opuesto a ellos, no ms que un pisoteo que la negramenta haca de los intereses de la minora ilustrada. Constant consideraba qu la teora del contrato social de Rousseau serva como justificacin de las peores formas de despotismo, como exaltacin de la tirana de la mayora.161 En las instituciones estatales de los Estados Unidos los liberales vieron, pues, un sistema poltico que levantaba un muro de contencin a la omnipotencia de la plebe, que aspiraba a establecer la tirana de la mayora. Ms precisamente, en la teora y prctica de los padres-fundadores del campo federalista norteamericano, dispuestos en favor del conservadurismo en las personas de algunos de sus representantes, como Adams, Madison, Hamilton y otros, vieron los liberales europeos la encarnacin de sus ideales y aspiraciones. No es casual que ellos hubiesen recibido con tanta alegra la aparicin de
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la obra de Alexis Tocqueville La democracia en Amrica, en la cual, sin ser partidario del liberalismo clsico en el sentido estrecho de la palabra, objetivamente reflej afeccin por sus convicciones e ideales. El lado ms atrayente de la democracia norteamericana, segn Tocqueville, estaba en que sta, en su opinin, haba creado instituciones estatales que limitaban a la omnipotente mayora, con su pasin por el desorden y la anarqua, colocando con esto mismo obstculos en el camino hacia el abuso de la libertad.162 Es interesante que Tocqueville, siguiendo tras los liberales, haya hecho clara preferencia a la guerra de independencia de las colonias norteamericanas frente a la revolucin francesa, por cuanto, segn sus palabras, La revolucin de los Estados Unidos (...) no se apoy en la pasin por el desorden sino, al contrario, se desarroll con aficin por el orden y la legalidad.163 En el contexto de toda la problemtica expuesta hay que evaluar el sentido y nfasis de las intervenciones de Constant contra Bolvar. Al asumir poderes dictatoriales, Bolvar, segn Constant, pas al camino de la tirana y usurpacin del poder, convirtindose en un Csar latinoamericano o un Napolen, haciendo de sus

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Benjamin Constant. Oeuvres politiques. Paris, 1874, p. 5-6. El bigrafo de Constant, Paul Bastial, escribe que toda su vida l Intent refutar las ideas de Rousseau, haciendo de esta crtica poco menos que la piedra angular de su doctrina (Paul Hastial. Benjamin Constant et sa doctrine. Paris, 1960, t. II, p. 511).

Ver: A. Tocqueville. La democracia en Amrica. Mosc, 1879. No es extrao que cite con tanto asentimiento las palabras de Alexander Hamilton, uno de los creadores de la Constitucin norteamericana: Yo s que hay gentes a quienes el poder ejecutivo no les podra gustar ms que como ciego sometimiento a los deseos del pueblo o de la asamblea legislativa. No obstante, me parece que ellas tienen una comprensin muy ordinaria, tanto de los objetivos de todo gobierno como de los medios reales para el logro del bienestar general () Es cierto que el pueblo habitualmente quiere alcanzar solamente el bienestar general, pero tratando de lograrlo frecuentemente comete errores () El deber de quien ha sido colocado por l para salvaguarda de sus intereses es combatir contra los equvocos, cuya vctima temporal viene a ser el pueblo, para darle a ste tiempo a recapacitar y examinar con sangre fra el estado de cosas (Ibd., p. 121). 163 Ibd., p. 53.

conciudadanos un pueblo de esclavos.164 Pero esto, por as decirlo, no era ms que la capa superficial de su argumentacin de liberal francs. En esencia la cuestin se refera a la lucha contra la concepcin de la dictadura revolucionaria temporal, planteada por Bolvar en su programa de agosto a los colombianos. No por casualidad toda la argumentacin de Constant recuerda sorprendentemente su crtica de la dictadura jacobina. En breve, su esencia se reduca a que el dogma sobre la soberana popular en los aos de la revolucin francesa devino en instrumento de la tirana, la cual oprimi al pueblo apelando a su misma soberana. No es difcil demostrar, con innumerable copia de ejemplos escribi Constant, que los sofismas ms ordinarios utilizados por los ms ardorosos apstoles del terror con sus manifestaciones ms abominables, no fueron otra cosa que la interpretacin consecuente de los principios de Rousseau.165 En sus invectivas contra Bolvar, Constant no invocaba desinteresadamente la proclama de Bolvar a los colombianos. Como sola hacerlo en sus juicios sobre la dictadura jacobina, declaraba que las referencias del Libertador a la soberana popular le eran necesarias solamente dizque para justificar el establecimiento de la dictadura y obligar al pueblo a callar. Esta afectacin de respeto por el pueblo al que se tiene bajo el yugo escribi es el artificio de cuantos aspiran a la tirana.166

Constant se mofaba de establecimiento del poder palabras los subterfugios afirmaba, quieren al compadecidos.167

la declaracin bolivariana referente al dictatorial temporal, viendo en dichas de todos los tiranos, quienes, segn mismo tiempo ser obedecidos y

La reaccin del Libertador a estos ataques fue bastante fuerte. Denunci que los seores liberales europeos mentan, tergiversando la esencia de su actividad. Es lamentable, sin duda escriba a Leandro Palacios, representante diplomtico de Colombia en Paris. que el seor Constant se arrogue el derecho de juzgar sin conocimientos de datos ni de causa.168 Al repudiar los ataques de Constant por inconsistentes y calumniosos, Bolvar no se limito sin embargo a tal tipo de constatacin. Como l mismo lo subrayara, sus opositores en Colombia encontraron un slido apoyo en la persona de Constant.169 Por ello consider necesario refutar las invectivas de Constant, dando orden para que se publicara en Francia y en otros pases europeos todos los materiales y documentos que ilustraban sobre las verdaderas causas y circunstancias de la implantacin de la dictadura revolucionaria temporal.170 Su resolucin de responder en tal forma a los ataques de Constant y otros liberales europeos era bastante significativa. No consider necesario ocuparse de una humillante justificacin en relacin con la ausencia en l de cualesquiera ambiciones napolenicas su relacin hacia Napolen ya haba sido expresada por l anteriormente, agotndola por completo; No obstante, consider indispensable intervenir una vez ms frente a los liberales de Europa con la presentacin de sus
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164 165

Benjamin Constant. Ob. Cit., p. 14-15. Adems de esto, basaba sus intervenciones contra Bolvar en que los opositores de los liberales en Francia hubiesen invocado a Bolvar para justificar el establecimiento de la dictadura en el pas y la liquidacin de la Carta (Paul Bastial. Ob. Cit.. t. I, p. 427) 166 Vctor Andrs Belaunde. Bolvar y el pensamiento poltico de la revolucin hispanoamericana. p. 387.

Ibd. Ver: Paul Bastial, Ob. Cit., t. I, p. 427. S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 261. 169 S. Bolvar. Ob, Cit., Vol. III, p. 254. 170 Ibd., p. 262.

convicciones acerca de la soberana popular en el espritu de las ideas democrtico-revolucionarias de Rousseau, lo cual testimoniaba el profundo convencimiento de Bolvar de la justeza de su posicin. Tiene inters el hecho de que Bolvar, en esencia, hubiese descorrido el velo que ocultaba a quien durante muchos aos haba actuado en defensa suya como su corresponsal, el abad De Pradt. Bolvar respetaba a De Pradt por su sincero apoyo a la lucha de los pueblos suramericanos, a pesar de que no comparta sus proyectos polticos, referentes al establecimiento en esta regin de monarquas liberales independientes.171 Siendo generalmente paciente e indulgente con las opiniones de su corresponsal, por esta vez se apart de la norma. A los conceptos vertidos por De Pradt en la polmica con Constant los calific como simples alabanzas retricas, en vez de una defensa argumentada y seria.172 Y en verdad, De Pradt defenda al Libertador remitindose al exotismo de Suramrica, a su total diferenciacin con Europa, a la imposibilidad de gobernar con leyes estables en una situacin de anarqua general.173 Naturalmente Bolvar, quien en su polmica con los liberales intentaba presentar su posicin real con el mximo de exactitud, no poda solidarizarse con semejante gnero de defensa. Acaso tampoco pudo quedar satisfecho por completo con la argumentacin que utilizaron sus partidarios al publicar un folleto especial en su defensa. Su principal idea consista en que, si bien Bolvar se invisti de poderes extraordinarios, esto lo hizo
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temporalmente, sin intentar, imponer a nadie sus proyectos constitucionales, en particular la constitucin boliviana.174 Empero, el mismo Bolvar comprendi que la continuacin de la polmica con los liberales europeos perdera, en general, toda razn de ser, por cuanto, como irnicamente escribi, ellos solamente quedaran satisfechos por completo si l llegara a abandonar el poder.175 Efectivamente, los liberales europeos recibieron con jbilo inocultable la novedad sobre la renuncia de Bolvar a sus facultades extraordinarias y su salida de la actividad estatal. Se apresuraron a hacer comentarios sobre este acontecimiento, con su inherente espritu normativo-constitucional. Se le concedieron a Bolvar honores incluso de parte de Lafayette, quien expres satisfaccin porque no se hubiese convertido en el Napolen latinoamericano sino que, despreciando las tentaciones de la ambicin, hubiera seguido siendo republicano.176 Ardoroso admirador de las instituciones polticas de los Estados norteamericanos, en su carta a Bolvar Lafayette no pudo contenerse de recomendarle el sistema estatal de los Estados Unidos en calidad de modelo para la Repblica de Colombia, cuya adopcin, escriba, sera un medio poderoso para avanzar en la civilizacin constitucional.177 Una especie de balance dc la actividad de Bolvar realizaron los liberales franceses en el articulo del conocido historiador Mignet, publicado despus de la muerte del Libertador. La idea fundamental de Mignet se reduca a que los liberales europeos se
174

Ver: M. De Pradt, ancien archeveque de Malines. Des colonies et de la revolution actuelle de lAmrique. Paris, 1817, t. I-II. 172 S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 263. 173 Ver: Victor Andrs Belaunde. Ob. Cit., p. 387.

Ibd., p. 388389. Bolvar, con triste irona, escribi: Mis enemigos son muchos y escriben con gran calor en tanto que mis defensas son bien tenues y fras (S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 285). 175 S. Bolvar. Ob. Cit., Vol., III, p. 263. 176 Bolvar y su poca, t. II, p. 154-155. 177 Ibd., p. 156-157.

haban equivocado al atribuir a Bolvar la aspiracin de establecer la tirana y la monarqua. Solamente despus de su muerte se hizo posible conocer el secreto de su alma, tan frecuentemente acusada de encerrar vulgares ambiciones.178 Elogiando la negativa de Bolvar a las facultades dictatoriales extraordinarias, Mignet escribi que con esto mismo haba demostrado su fidelidad a la libertad. Tenemos ahora dos Washington, exclamaba con entusiasmo el historiador francs, terminando el articulo con un verdadero panegrico de la ideologa del liberalismo: Nuestros principios han conseguido una notable victoria; tenemos ahora un motivo ms para no desesperar del porvenir. 179 En el articulo de Mignet, as como en las intervenciones de otros liberales franceses, se silenciaba la idea clave de la proclama de Bolvar a los colombianos, a la cual ellos haban aludido tan frecuentemente. La cuestin se refiere a sus palabras llenas de tragedia y dolor: Conciudadanos! Me ruborizo al decirlo: la independencia es el nico bien que hemos adquirido a costa de los dems.180 Eran palabras profundamente padecidas de un hombre que en el camino de la realizacin de sus planes, llenos de entusiasmo social reformador, hubo de encontrar una encarnizada resistencia, cargando sobre si todo el peso de injustas acusaciones y calumnias. Pero justamente fue este nervio de las intervenciones bolivarianas el que palp inmediatamente Santander, entonces residente en Francia. Tan pronto como le fue posible public un articulo en el cual acus al Libertador de haber violado principios constitucionales y liberales al implantar la dictadura militar.181
178 179

Si para los liberales franceses era por lo general conveniente, ante todo por consideraciones polticas, presentar la cuestin como si Bolvar hubiese regresado al seno del liberalismo, entonces otros imperativos polticos empujaron a Santander por distinto camino, lo cual termin por recrudecer sus posiciones en relacin con Bolvar. Es interesante anotar que por dicho camino se orient el conocido filsofo ingls creador de la doctrina del utilitarismo, Jeremas Bentham, quien pidi que cayeran sobre la cabeza de Bolvar todos los castigos celestiales y terrenales, soando con que un tiranicida lo castigara por su apostasa a la causa de la libertad.182 Es igualmente curioso que Santander hubiera hallado en la persona de Bentham a su correligionario, quien lo apoy entusiasmado en la lucha contra Bolvar. La irreconciliable relacin de Bentham con Bolvar haba tenido su prehistoria: el carcter de sus mutuas relaciones personales, causas de la irrevocable ruptura. El anlisis de estas causas ayuda a comprender ms profundamente la relacin negativa de Bolvar hacia los idelogos del liberalismo en sus diferentes apostasas, en este caso en su variante manchesteriana y librecambista.

II.

BOLVAR Y EL BENTHAMISMO

Jeremas Bentham fue conocido como escritor prolfico. Crea en serio haber sido llamado, por sus trabajos y proyectos de organizacin estatal, a beneficiar a la humanidad, y entre ella a los pueblos de los jvenes Estados latinoamericanos. Inclusive tuvo la

Bolvar y su poca, p. 174. Ibd., p. 176. 180 S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 817. 181 Cartas y mensajes de Santander. Vol. VIII

1829-1833, p. 54. 182 Diario del general Francisco de Paula Santander en Europa y los Estados Unidos, 1829-1832. Bogot, 1963, p. 173.

intencin de dirigirse a Venezuela, donde, estaba seguro, los habitantes de ese pas acudiran a escucharlo como a un orculo.183 En su frmula la mayor felicidad para el mayor nmero de personas vio la solucin mgica de todos los problemas sociales en todas partes del mundo, sin tomarse la molestia de estudiar los usos y costumbres de otros pases y pueblos. Sealando lo presuntuoso de las concepciones de Bentham, el gran pensador ruso N.G. Chernichevski consign: Solamente da consejos para llevar a cabo de igual manera en cada pas, sea cual fuere su forma de gobierno. Inglaterra y Austria, Prusia y los Estados norteamericanos encuadran por igual en su programa.184 Propiamente, la tan encomiada frmula de la felicidad en conjunto no era una creacin original de Bentham sino una desfiguracin e interpretacin vulgar de las ideas de Helvetius, y otros iluministas franceses sobre el derecho de todas las personas a la felicidad. Hay que subrayar que de las ideas de Helvetius,
183

penetradas de espritu humanista, era factible hacer deducciones de largo alcance sobre que solamente en condiciones de ausencia de la explotacin del hombre por el hombre es posible garantizar tal derecho. Proclamando el derecho de todas las personas a la felicidad, Bentham se ocup de la apologa del individualismo (a decir verdad, un tanto velado con razonamientos sobre la igualdad poltica de todas las personas), con su culto a la propiedad, y al logro del xito personal a cualquier precio en la lucha concurrente. En esta cuestin clave se trataron por el filsofo ingls categoras sociales como la libertad, la igualdad y la propiedad. Bentham se pronunci en la forma ms intransigente y vehemente contra la teora del contrato social de Rousseau, negando el propio concepto del bien comn. Con irona cortante, Marx describi as la esencia social del utilitarismo benthamista: La esfera de la circulacin y del cambio de las mercancas en los marcos de la cual se realiza la compra y venta de la fuerza de trabajo es un verdadero Eden de derechos innatos del hombre: aqu dominan solamente la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham! Libertad!, ya que el comprador y el vendedor de la mercanca fuerza de trabajo, por ejemplo, se someten tan solo a los mandatos de su libre voluntad... Igualdad!, ya que ellos se relacionan uno al otro tan slo como poseedores de mercancas e intercambian un equivalente por otro equivalente... Propiedad!, ya que cada uno de ellos dispone tan slo de lo que a l le pertenece. Bentham!, ya que cada uno se preocupa tan slo de si mismo. La nica fuerza que los mantiene atados en conjunto es la aspiracin de cada uno a su propio beneficio, el inters propio, el inters personal.185

Myriam Williford. Jeremy Bentham on Spanish America. Louisiana University Press. Baton-Rouge and London, 1980, p. XIV. 184 N. A. Chernichevsk Seleccin de obras completas (en ruso), t. IV, Mosc, 1948, p. 495. Resulta interesante traer a colacin al conocido escritor ruso y original pensador del siglo pasado V. F. Odoevski: Consintamos, quizs, con Bentham, y en el caso ocurrido preguntmonos a nosotros mismos qu tan til podra ser en el siguiente orden de ideas: 1) a la humanidad; 2) a la patria; 3) al circulo de amigos o a la familia; 4) a si mismos. Comenzar esta progresin al contrario es la fuente de todos los males que rodean al hombre desde la cuna. Aquello que solamente es til a nosotros mismos, reflejado sobre la familia, la patria, la humanidad, infaliblemente retorna al mismo hombre en forma de calamidad (V. F. Odoevski. Sobre la literatura y el arte. Mosc, 1982, p. 95).

185

C. Marx, F. Engels. Obras, t. 14, p. 325.

Marx mostr un rasgo ms caracterstico aun de la personalidad de Bentham, al llamarlo fenmeno ingls puro y orculo tristemente parlanchn de la trivial razn burguesa del siglo XIX.186 Efectivamente, es difcil encontrar un filsofo y un moralista equiparable a Bentham, quien con tanto ahnco y persistencia puli la fachada de la sociedad inglesa con sus sorprendentes contrastes sociales y soluciones de la cuestin obrera por el camino de la fundacin de casas de trabajo y la distribucin de un caritativo puchero, creacin de los filntropos ingleses. Su aporte a la solucin de las cuestiones sociales lo introdujo Bentham promoviendo proyectos de creacin de crceles modelo, las cuales, en su opinin, serian capaces de resolver el problema de la pauperizacin de las masas. Aun ms: defendi la usura con celo irresistible, considerndola manifestacin del inabarcable derecho de la persona a la libertad absoluta.187 He aqu al hombre, a ese genio de la tontera burguesa, en palabras de Marx, que tuvo la intencin de convertir a su fe a Simn Bolvar. El anlisis de las cartas de Bentham a Bolvar (la primera fue enviada en 1820 y la ltima en 1826) demuestra que permaneci fiel a si mismo, ocupndose de su propia propaganda y autoelogio, pretendiendo jugar el papel de combatiente por las leyes para los nacientes Estados latinoamericanos. En algo as como su carta de presentacin, en su primera misiva al Libertador (24.I.1820) se esforz por mostrarse como el Newton de la legislacin, e incluso declar con solemnidad que bajo la influencia de sus ideas los Estados norteamericanos haban llegado a abolir la ley sobre prohibicin de la usura.188
186 187

En otras cartas a Bolvar, haciendo publicidad a su filosofa del utilitarismo, procuraba convencer a su corresponsal de que solamente por los caminos de realizacin de su doctrina seria posible Nevar la felicidad a los pueblos de Amrica Latina. Con el demostrativo democratismo de sus recomendaciones, aconsejaba a Bolvar combatir resueltamente contra la herencia colonial espaola y crear un gobierno que colocara en calidad de objetivo principal el logro de la mayor felicidad para el mximo nmero de personas. En esencia, se trataba de un persistente llamado a crear un modelo de Estado basado en la ideologa manchesteriana. No por casualidad sealamos que Bentham excluy de su frmula de la felicidad general a la poblacin indgena nativa, a la cual no vio como ejemplo que mereciera digna atencin. La historiadora norteamericana Myriam Williford observa en este hecho, como en muchos otros, la testificacin del completo desconocimiento de Bentham acerca de Amrica Latina, de los problemas cardinales que correspondi resolver a los pueblos de los Estados independientes apenas creados.189 Se piensa, sin embargo, que en este caso se revel esa especie de sndrome benthamiano en la forma de fenmeno ingls puro, con sus ambiciones y arrogantes relaciones hacia los dems pueblos, en particular hacia los no blancos. A juzgar por las bien poco numerosas cartas que Bolvar dirigi o no dirigi a Bentham, el Libertador de ninguna manera se vio atrado por la idea de crear en tierra colombiana un paraso individualista a lo Bentham. Comprendiendo perfectamente la vanidad enfermiza e incluso la mana de grandeza del filsofo, Bolvar elogi sus trabajos en forma totalmente descomprometida,

Ibid. Ver: Jeremy Benthams economic writings. London, 1952, vol. 1, p. 142146. 188 Myriam Williford. Ob. cit., p. 116.

189

Ibd., p. 139-140.

llamndolo gemetra de la legislacin.190 No obstante, Bolvar no manifest deseo alguno por hacer de Colombia una especie de campo experimental de las ideas benthamistas. En marzo de 1828. fue publicado con la firma de Bolvar el conocido decreto sobre la prohibicin de ensear la doctrina del utilitarismo en las universidades de Colombia. El primer articulo de este decreto estipulaba: De ningn modo, en ninguna de las universidades de Caracas se ensearn los tratados de legislacin de Jeremias Bentham, quedando por consiguiente reformado el artculo 168 del plan general de enseanza.191 Este paso de Bolvar no se puede comprender, en nuestra opinin, sin explicar el sentido y la direccin de la lucha ideolgica y poltica que por aquel tiempo se desat en Colombia. Si bien los diversos grupos y fracciones de los liberales colombianos y en general latinoamericanos extrajeron sus ideas polticas de las obras de Constant y de los idelogos del federalismo norteamericano, ante la defensa de sus posiciones econmico-sociales ellos, por lo regular, apelaban a Bentham. En sus obras contemplaron extasiados la condena de las ideas de Rousseau sobre la igualdad social, tan hostiles a los mismos; la exaltacin nada menos que de los ilimitados derechos del individuo a la adquisicin de la propiedad. Remitindose a Bentham, los representantes del capital comercial-usurario justificaron su derecho a la expropiacin de artesanos e
190

indgenas, al saqueo del fondo de tierras estatales, y asimismo ensalzaron la poltica librecambista. A l apelaron tambin los esclavistas para proceder contra la abolicin de la esclavitud, o los mismos dirigentes polticos opuestos a Bolvar al acusarlo de tirana y aspiracin de retornar el pas a los tiempos coloniales. Sobre todo en Colombia surgieron numerosas sociedades y clubes cuya actividad se desenvolvi bajo la insignia de la apologa de la filosofa utilitarista. Con todo, eso estaba lejos de ser pura actividad iluminista para la difusin de cierto gnero de ideas. Como regla, bajo el manto exterior inofensivo y neutral de las sociedades y clubes, se desplegaba una actividad poltica e incluso conspirativa, dirigida contra Bolvar. Puede mencionarse la actividad de la Sociedad Filolgica, la cual devino en el centro de reunin de las fuerzas opositoras al Libertador. En palabras de Livano Aguirre, Los especuladores enriquecidos con el usufructo de la guerra de independencia cerraban por las tardes sus libros de cuentas para reunirse en la Filolgica para escuchar las soporferas exposiciones de don Ezequiel Rojas sobre el benthamismo y los versos de Vargas Tejada contra Bolvar.192 Precisamente a esta sociedad pertenecieron muchos de los participantes en el atentado septembrino contra la vida del Libertador. Sociedades y clubes a semejanza de la Filolgica se hicieron centro de encuentros ilegales y secretos de los enemigos de Bolvar, con la presencia de comerciantes extranjeros y representantes de casas comerciales, quienes no pudieron por menos de tomar inocultable ojeriza a la actividad reformadora del Libertador.

Ibd., p. 117. Como se puede evidenciar de la ltima carta de Bolvar a Bentham (15. I. 1827), l no interpret a su corresponsal como al hombre llamado por voluntad de la Providencia a beneficiar a los pueblos de Suramrica. Bolvar, quien aspiraba a crear un nuevo sistema de educacin popular que contara con todo lo mejor de las ideas pedaggicas universales, se dirigi a Bentham solicitando que le fuesen enviadas nuevas informaciones y materiales relacionados con los ltimos avances. 191 Decretos del Libertador, 1828-1830, t. III, p. 53.

192

Indalecio Livano Aguirre. Razones socio-econmicas de la conspiracin. p.

30.

De manera que Bolvar tena bases ms que suficientes para una brusca relacin negativa hacia el benthamismo. Haba de ser, ante todo, una animadversin de principio hacia la filosofa utilitarista, penetrada de espritu individualista y del ms rastrero pragmatismo. No es posible divergir de Salcedo Bastardo cuando escribe que el idealismo revolucionario de Bolvar se sublev contra las ideas de Bentham, quien se aproxim a los problemas de la cultura desde las posiciones del pragmatismo y de la apologa al enriquecimiento. El historiador venezolano subraya que La oligarqua plutocrtica que conspiraba en Bogot, inspirada en estas ideas, defenda, sin ningn rubor, el agio y la prisin por deudas; rechazaba radicalmente cualquiera injerencia del Estado en la economa.193 Simultneamente, las causas de tan spera reaccin de Bolvar hacia la filosofa utilitarista son explicables porque las ideas benthamistas haban pasado a ser arma de las fuerzas enemigas de l, convirtindose en una especie de insignia alrededor de la cual se cre la alianza de la liberalizante oligarqua con los empresarios extranjeros. La lucha ideolgica en torno al benthamismo en Colombia dio inicio dos tradiciones diametralmente opuestas. Para los crculos tradicionalistas las ideas de Bentham iban en detrimento de los valores religiosos tradicionales y espaoles, de los fundamentos de la sociedad. Naturalmente, no podan dejar de aplaudir la prohibicin de ensear la filosofa utilitarista en las universidades. Como escribiera un convencido defensor de esta tradicin, Laureano Gmez, La depravada filosofa de Bentham ensea un sensualismo burdo y cnico, destruye las nociones espirituales de las almas y quiere entregar la sociedad humana a

los apetitos de la ms grosera animalidad.194 Sin embargo, son infundados los intentos de Gmez y de otros integristas por presentar a Bolvar como un tipo de combatiente por esta tradicin. En realidad, a mi entender, Bolvar se encontraba en las fuentes de una tradicin ligada a una aguda critica del benthamismo, tradicin propia de los representantes del socialismo utpico. Simn Rodrguez escribi no pocas pginas brillantes, fustigantes, condenando y criticando la sociedad donde se rinde culto al metal contante y a la indiferencia por los valores espirituales. Con su forma punzante y aforstica anot: No hay libertad donde hay amos, ni prosperidad donde la casualidad dispone de la suerte social.195 El venezolano Fermn Toro, hombre de gran generosidad y humanismo y partidario convencido del socialismo utpico, conden fuertemente a Bentham porque con su apologa del ilimitado individualismo en la esfera de la economa conduca a sacrificar el principio de la igualdad, el cual puede llamarse fin y objeto de la sociedad.196 As, el pensador y dirigente poltico colombiano Manuel Murillo Toro, revelando el sentido del manchesterismo, plante que en esencia y en resumidas cuentas significaba nada menos que dejad robar, dejad oprimir, dejad a los lobos devorar a los corderos.197 No es una coincidencia el hecho de que los benthamistas, al enfrentarse a los partidarios del socialismo utpico, promovieran, por as decirlo, su variante de la utopa social. El idelogo liberal colombiano Florentino Gonzlez consideraba que precisamente en Amrica Latina

194 195

193

J. L. Salcedo Bastardo. Historia fundamental de Venezuela, p. 379.

Laureano Gmez. Ob. Cit., Vol. II, p. 31. S. Rodrguez. Ob. cit., vol. II, p. 178. 196 Fermn Toro. La doctrina conservadora. Caracas, 1960, p. 172. 197 Manuel Murillo Toro. Obras selectas, Bogot 1979, p. 62.

podra encontrar realizacin la idea de la edificacin de la sociedad basada en los principios de libertad, individualismo y soberana de la persona. En palabras de florentino Gonzlez, a ello contribua la circunstancia de que las instituciones estatales de los pases suramericanos se haban conformado bajo fuerte influencia de las ideas polticas anglosajonas, las cuales rechazaban la tutela del Estado sobre la sociedad y la doctrina de la igualdad social. La misma Europa, donde las ideas socialistas y colectivistas reciban cada vez una mayor difusin, ya no podra acaso con exclusin de Inglaterra convertirse en una especie de paraso del individualismo, tal como ocurri con los Estados Unidos en el hemisferio occidental.198

BOLVAR Y LA RELIGIN
El problema de la ligazn de Simn Bolvar con el benthamismo ofrece un aspecto de no poca importancia. Por lo regular, la tesis sobre el reaccionarismo del Bolvar del ltimo periodo de vida, adems de su negativa posicin frente a la filosofa utilitarista, argumenta la modificacin de su actitud ante la religin. Del volterismo y el amor a la libertad al clericalismo: tal es aproximadamente el curso de los razonamientos que se hacen. Semejante gnero de argumentacin es poco convincente, por cuanto ignora todo el sistema de concepciones de Bolvar, la dialctica de su desarrollo en el curso de la revolucin liberadora. Hombre de amplias y libres concepciones, Bolivar se pronunci en favor de la tolerancia religiosa, contra la persecucin de las personas por motivo de sus creencias religiosas. La religin es una ley de la conciencia dijo Bolvar, y no es competencia del Estado establecer una creencia religiosa obligatoria.199 Aplicando estas consideraciones agrega el Libertador, podr un Estado regir la conciencia de los sbditos, velar sobre el cumplimiento de las leyes religiosas, y dar el premio o el castigo, cuando los tribunales estn en el cielo, y cuando Dios es el juez? La inquisicin solamente sera capaz de reemplazarlos en este mundo. Volver la inquisicin con sus teas incendiarias?200
199

198

Ver: Germn Colmenares. Partidos polticos y clases sociales, p. 125-127.

200

S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 769. Ibd.

Es al mismo tiempo difcil comprender las concepciones de Bolvar si no se cuenta con el hecho de que la Iglesia catlica ejerca una enorme influencia en las masas, y en el nivel ms elevado injera en su mundo espiritual y en sus acciones. En los aos de la revolucin liberadora Bolvar enjuici severamente a los servidores del culto que actuaron del lado de los colonizadores espaoles encendiendo el fanatismo religioso de las masas. Analizando las causas del fracaso de la primera repblica venezolana, observ que la Iglesia estaba abusando sacrlegamente de la santidad de su ministerio, en favor de los promotores de la guerra civil.201 En el curso de sus campaas militares no se detuvo, en nombre de la libertad, ante la requisicin de la propiedad eclesistica, imponiendo una contribucin a la Iglesia. Al mismo tiempo, apoy con todos los medios posibles a los clrigos patriotas e intent conseguir, al nivel mximo posible, el apoyo de la Iglesia a la revolucin liberadora, llamando a la jerarqua eclesistica a apoyar la lucha de las oprimidas masas del pueblo, tanto ms cuanto que frecuentemente dichas masas ingresaban en ella bajo consignas religiosas. Es as como, reflexionando sobre las particularidades de las contiendas de los patriotas mexicanos bajo la direccin de su hroe nacional, el cura Morelos, Bolvar lleg a sealar que ellas haban acaecido bajo banderas religiosas, bajo la divisa de la adoracin a la Virgen de Guadalupe. Con esto estimaba el Libertador, el entusiasmo poltico ha formado una mezcla con la religin que ha producido un fervor vehemente por la sagrada causa de la libertad.202 El mismo Bolvar emple con cierta frecuencia las argumentaciones de la religin, declarando que la causa de los patriotas era del gusto de Dios y que por ello

deberan de triunfar infaliblemente al combatir por la libertad y contra la tirana. Desde este punto de vista tiene gran inters la actividad de Bolvar en el Per, donde, como es sabido, fue investido de plenos poderes dictatoriales. Con su elstica y clarividente poltica, logr atraer del lado de los patriotas a influyentes representantes de la jerarqua eclesistica, quebrando la resistencia de aquellos servidores del culto que, utilizando el estado de nimo religioso de las masas, intentaron impedir su participacin en la guerra liberadora. En no poca medida gracias a la poltica de Bolvar las masas creyentes empezaron a apoyar a los patriotas en forma ms activa y resuelta. En su misiva al congreso constituyente del Per, al cual ya nos hemos referido, Snchez Carrin seal que gracias a la clarividente poltica de Bolvar en la cuestin religiosa comenz a modificarse la relacin hacia la guerra de independencia por parte de aquellos que, en general, entendan su justeza, mas no participaban en la lucha del lado de los patriotas, al considerar que ello era algo as como un crimen contra la religin.203 El historiador peruano Rubn Vargas Ugarte, en un ensayo dedicado a las concepciones de Bolvar sobre la religin, asegura que ste actuaba como si estuviera ubicado entre dos apostasas. Habra sido liberal cuando intervena como pensador o personalidad individual, lo cual no pocas veces lo habra conducido a la contradiccin e incluso a la colisin con la doctrina religiosa. Sin embargo, en palabras del historiador peruano, el liberalismo de Bolvar no resultaba ser irreconciliable o agresivo en relacin con la religin, lo cual predetermin, en los ltimos aos de su vida, su acercamiento al Papa. Al mismo tiempo, en el papel de poltico
203

201 202

Ibid., p. 545. Ibid., vol. 1, p. 174.

Los idelogos. Jos Faustino Snchez Carrin, t. I, p. 593.

y hombre de Estado, Bolvar se habra comportado como catlico ortodoxo, pleno de respeto por la Iglesia.204 Es difcil estar de acuerdo con tal concepcin. En el fondo, el historiador peruano reduce el problema a que en el alma del Libertador ocurra una permanente lucha entre el liberalismo y el volterismo, de un lado, y el hombre religioso, del otro, y que este ltimo, al final de sus aos, haba terminado por imponerse en el lder caraqueo, sobre cuyas concepciones habran ejercido negativa influencia las ideas del Siglo de las Luces y la amistad con Simn Rodrguez.205 Tal enfoque reduce un problema tan complejo y serio al tamao de las bsquedas espirituales y religiosas del Libertador, y no brinda la posibilidad de analizar tal problemtica en el amplio contexto de la lucha ideolgica y poltica de aquel tiempo. Solamente este ltimo tratamiento permite comprender que no hubo dos Bolvar, diferenciados uno del otro en la apreciacin de la religin. A Bolvar, menos que nada, le era propia la aspiracin de utilizar la religin con el fin de manipular a las masas populares. El hablaba con desprecio de aquellos cnicos liberalizantes que, jactndose de su volterismo, se atrevan a declarar: Soy filsofo para mi solo o para unos pocos amigos, y sacerdote para el vulgo. A tales personas Bolvar los denomin charlatanes.206 Difcilmente se llega a comprender las concepciones de Bolvar sobre la religin si no se presta atencin a la circunstancia de que ellas llevaban en si mismas el sello de la Ilustracin latinoamericana. A diferencia, digamos, de la
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Ilustracin francesa, muchos de cuyos representantes por lo regular fueron atestas, los iluministas latinoamericanos en su mayora se aferraron a otras concepciones en relacin con la religin. Sus ideas iluministas no estaban libres de la influencia religiosa, adems de que, por lo regular, esta influencia no se presentaba en su variante ortodoxa dogmtica, sino en el espritu del humanismo catlico, con su evidente simpata por el cristianismo temprano. Sera acaso esto una debilidad, una cierta insuficiencia de la Ilustracin latinoamericana en comparacin con la francesa? Pensamos que seria improcedente plantear as la cuestin. No se puede disentir de Manfred Kossok cuando en su ensayo La Ilustracin en Amrica Latina. Mito o realidad? manifiesta que quizs sera vano hablar de cualquier inconsecuencia filosfica en Amrica Latina.207 Estrechamente enlazados con las masas populares, los iiuministas no podan dejar de contar con su espritu religioso, directamente ligado a la esperanza en el logro de la justicia social. Basta con recordar seala justamente Kossok que en Mxico la lucha patritica y revolucionaria de las masas campesinas e indgenas oprimidas, bajo la direccin de Hidalgo y Morelos, hubo de desenvolverse tras consignas religiosas.208 Para la comprensin de la actitud de Bolvar respecto de la religin es importante dilucidar las causas de su remisin a la revolucin francesa. Sensible al estado de nimo de las masas populares, comprendiendo su sicologa social, Bolvar consider que el anticlericalismo vulgar, utilizando la terminologa contempornea, podra conducir al pueblo a una Vandea, como sucedi en Francia. Por ello l se refiri a las lecciones de la revolucin francesa, sealando que su poltica en la esfera de la religin (la descristianizacin) le haba ocasionado no pocos
207

Testimonios peruanos sobre el Libertador, p. 151. Ibd., p. 149-151. 206 L. Peru de Lacroix. Ob. Cit., p. 153. p. 153.

Manfred Kossok. La Ilustracin en Amrica Latina. Mito o realidad? Iberoamericana Pragencia. Praha, 1973, p. 93. 208 Ibd.

perjuicios. En Amrica Latina, dijo Bolvar, las masas son religiosas y atraerlas slo es posible respetando los sentimientos religiosos del pueblo. El acatamiento de Bolvar a la religin se explica, segn sus palabras, por la aspiracin de encender el entusiasmo de las masas utilizndolo en inters del reforzamiento de la independencia de la patria, de su felicidad.209 Es interesante anotar que en este caso Bolvar estuvo prximo de Robespierre, Se sabe que este ltimo, interviniendo resueltamente contra la persecucin a la religin y en contra de la poltica de descristianizacin, subray que todo esto haba instigado contra la revolucin a masas de creyentes, hacindole el juego a la contrarrevolucin. Qu dieron los conjurados en lugar de aquello que destruyeron? dijo Robespierre desenmascarando los planes de los perseguidores de la religin y partidarios de la descristianizacin. Nada, acaso slo caos, vacuedad y violencia. Desdeaban demasiado al pueblo para tomarse el trabajo de convencerlo, y en lugar de darle luces solamente queran dividirlo, intimidarlo y pervertirlo.210 El desagrado de Robespierre por la poltica de descristianizacin tuvo un aspecto adicional de no menor importancia, que ayuda a comprender ms a fondo la proximidad de Bolvar con el jefe de los jacobinos. Intentando profundizar el contenido de la revolucin, de construir un Estado basado en elevados principios morales y patriticos, Robespierre lleg a una mayor comprensin de que el reinado iluminista de la razn en esencia result ser por sobre todo diferente de lo que haba sido en las teoras que hubieron de enceguecer con su optimismo. Adems de esto, con
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las consignas iluministas se encubran a menudo aquellos para quienes resultaba odiosa la aspiracin de los jacobinos de ahondar el contenido social de la revolucin en nombre de los intereses de las masas populares. Robespierre coment que Ellos aceptaron con entusiasmo el sistema que entreveraba la suerte de los buenos y la de los malos, dejando ver entre los dos bandos solamente diferencias suscitadas por indefinidos favores del destino, y considerando como rbitro entre los mismos el derecho del ms fuerte o del ms pcaro.211 Obstaculizar tal desarrollo de los acontecimientos, el cual llevara a la creacin de una sociedad de individuos atomizados donde habra de dominar el derecho del ms fuerte, o sea, del propietario, eso fue lo que intent realizar Robespierre, aparte de todo, por el camino del culto del ser supremo. En diferentes condiciones histricas y esforzndose por evitar la formacin de una sociedad en la cual, empleando expresiones de Simn Rodrguez, dominara el principio cada uno para si y Dios para todos, Bolvar se remiti a la religin tratando de apoyarse en ella para adelantar su actividad social reformadora. Pero en este caso tuvo no poca injerencia una situacin histrica en la cual las ilusiones ilustradoras fueron dispersadas por la cruel y prosaica realidad burguesa. Justamente esta situacin histrica condicion el surgimiento de las diversas teoras y concepciones del socialismo utpico, muchos de cuyos representantes se refirieron a la religin interpretndola, por lo regular, en el espritu del cristianismo temprano, asignndole importante lugar en sus planes de reconstruccin de la sociedad con base en los principios de la asociacin. Precisamente contando con todos estos factores y circunstancias se deben comprender las palabras de Bolvar sobre la hermosa quimera de la perfeccin social,

S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. II, p. 927. Maximiliano Robespierre. Obras escogidas, t. III. p. 17 (en ruso).

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Ibd., p. 175.

a cuyo reemplazo debera acudir la idea religiosa.212 Ya hemos dicho que Bolvar, al rechazar la filosofa del liberalismo, en especial el manchesterismo con su apologa del enriquecimiento y la carencia de valores espirituales, se remiti a las sencillas leyes espaolas, esperando obstaculizar, con su ayuda la pauperizacin de las masas populares. El inters de Bolvar por la religin explica en no poca medida su aspiracin de dirigirse a aquellas instituciones, que en palabras de Engels las repetimos nuevamente sirvieron de puente tendido sobre la contraposicin entre ricos y pobres. De aqu la aspiracin de Bolvar de referirse en la solucin de este problema en particular a las instituciones de beneficencia religiosa, interpretadas en el espritu de la cristiandad temprana. La remisin bolivariana a la religin no entra en forma alguna, lo repetimos, el repliegue de su actividad social reformadora en inters de las masas desposedas. Adems de eso, justamente en el ltimo periodo de su vida, Bolvar, como se ver en detalle ms adelante, sostuvo quizs con mayor persistencia que antes su adhesin a la doctrina democrticorevolucionaria de Rousseau sobre la igualdad. Indiscutiblemente, los crculos religiosos intentaron sacar provecho de la situacin que se estaba conformando, para reforzar su influencia en la sociedad guindose frecuentemente por motivos totalmente distintos a los del Libertador. Su crtica del liberalismo se llev a cabo desde posiciones tradicionalistas ultraconservadoras. En este mismo espritu, y exitosamente, procuraron tener ascendiente en las masas. La jerarqua clerical se ampar en la autoridad de Bolvar, tratando de presentarlo como su correligionario. No ser acaso
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de aqu de donde viene la inconsistente versin sobre Bolvar como padre del conservatismo colombiano y del clericalismo? Si, la aspiracin de Bolvar de utilizar la religin en inters de la profundizacin del carcter social de la revolucin liberadora no pudo evitar traer consigo contradicciones dramticas. Empero, no hay fundamento en esta esfera para reducir la actividad de Bolvar a una situacin sin salida: la historia de los movimientos liberadores en el mundo ofrece no pocos ejemplos de cmo el factor religioso desempe y desempea en ellos no poca importancia. A la religin apela Pinochet tratando de reforzar sus posiciones con ayuda de las ms reaccionarias ideas del integrismo catlico, pero tambin bajo consignas religiosas considerables masas de creyentes se suman a la lucha por la renovacin de la sociedad en Amrica Latina. Hombro a hombro junto con las masas populares los sacerdotes catlicos construyen una nueva vida en Nicaragua. No pocos ejemplos podran traerse acerca de cmo la Iglesia latinoamericana interviene en defensa de las libertades democrticas y la justicia social.

S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. II, p. 928.

BOLIVARISMO Y MONROSMO.
La enemistosa campaa contra Simn Bolvar fue desatada no slo en Colombia y Europa, sino tambin en los Estados Unidos. Y aun en este pas, que para los opositores de Bolvar se constituyera en patrn de la organizacin estatal, lo acusaron de usurpacin del poder, de antiliberalismo, contraponindole a Santander como al liberal autntico. Mas, como ocurri en la polmica con los liberales europeos, Bolvar defendi su concepcin revolucionario-democrtica de la soberana popular en el espritu de las ideas de Rousseau, por lo cual en sus valoraciones de la campaa enemiga de los Estados Unidos se mantuvo en las posiciones de resuelto rechazo a las instituciones estatales norteamericanas. Refutando a quienes vean la solucin de todos los problemas de los pases latinoamericanos en la implantacin de las formas estatales estadounidenses, Bolvar expresaba con toda exactitud: Es desgracia que no podamos lograr la felicidad de Colombia con las leyes y costumbres de los americanos.213 Y hace tiempo son conocidas las siguientes palabras de Bolvar, las cuales se han vuelto clsicas: Los Estados Unidos (...) parecen destinados por la providencia para plagar la Amrica de miserias a nombre de la Libertad.214 Frecuentemente estas palabras se consideran de modo general, como testificacin de la asombrosa capacidad de Bolvar de prever el gran peligro que podan encerrar las ambiciones Imperiales de los Estados Unidos, con su poltica expansionista, para los pueblos latinoamericanos.
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En tal enfoque Bolvar es caracterizado como el precursor del antiimperialismo, lo cual, fuera de toda duda, es importante. Sin embargo, el enfoque resulta bastante insuficiente si se parte de la situacin histrico-concreta en la cual le correspondi actuar al Libertador y de la orientacin y sentido de la lucha poltica e ideolgica que se desenvolvi entre l y sus partidarios, de un lado, y la lite dirigente norteamericana, del otro. En este contexto es especialmente importante dilucidar a cul libertad se refiri Bolvar respecto a los Estados Unidos. Por qu estos ltimos parecan, segn sus palabras, destinados por la misma Providencia a traer males a los jvenes Estados latinoamericanos, en nombre de la sagrada libertad? Corrientemente esta pregunta se intenta responder en los marcos de un problema tal como el de bolivarismo contra monrosmo. Adems de que este mismo problema es tratado de manera diversa, en dependencia de las concepciones polticas, filosficas e incluso religiosas a las cuales adhiere uno u otro intrprete. Durante los ltimos aos se ha promovido, ante todo por socilogos y politlogos norteamericanos, el punto de vista de que la aguda confrontacin de Bolvar y sus partidarios con los crculos dirigentes de los Estados Unidos se explica por el tratamiento diametralmente opuesto de categoras fundamentales como son la libertad, la democracia y la igualdad. Sin consignar por ahora nuestras valoraciones de tal planteamiento, quisiramos solamente sealar que esta problemtica merece atencin extrema, en tanto que todo ello es importante. En efecto, el rechazo de Bolvar a las instituciones estatales estadounidenses debe examinarse en el contexto general de su bsqueda de los ideales sociales que mejor se adecuaran a las condiciones histricas concretas de la vida de los pueblos de Amrica Latina y de las bases sociales y polticas de los jvenes

S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 272-273. Ibd., p. 279.

Estados de la regin. El asunto haba sido tratado por Bolvar desde su discurso de Angostura, como ya se dijo, aunque en verdad de manera un tanto tangencial. Pero resurgi con toda su fuerza durante el ltimo periodo de la vida del Libertador, en especial despus de que se promoviera el proyecto de Constitucin para Bolivia. Como es conocido, en l encontraron encarnacin, de la manera ms completa, los persistentes esfuerzos de Bolvar por crear una sociedad de justicia social y de igualdad. No fue menos importante el hecho- reiteramos esto una vez ms de que el modelo constitucional elaborado por Bolvar, por principio, se diferenciaba en gran parte de la Constitucin norteamericana, con su recortada y limitada soberana popular, por los innumerables obstculos jurdicos en el camino de su realizacin. Sin hablar de que ambas constituciones se distanciaban diametralmente una de la otra con respecto a la esclavitud. El general Santander y sus partidarios vieron su ideal poltico en las instituciones estatales de los Estados Unidos, acercndose en sus concepciones a la ideologa del federalismo norteamericano. No fue casual que Santander y su circulo se hubieran transformado en los adeptos ms fervorosos de la poltica de los crculos dirigentes norteamericanos, los cuales intentaban impedir a cualquier precio la plasmacin en la vida de los proyectos revolucionarios bolivarianos. Todo esto se encubra con razonamientos sobre la aspiracin de transformar a los nacientes Estados latinoamericanos en baluarte de la democracia y de la libertad bajo la gida de Norteamrica. Al pronunciarse en el parlamento colombiano en pro de una estrecha colaboracin con los Estados Unidos, Francisco de Paula Santander expres (2.I.1825): Colombia va a tener el laudable orgullo de ser el primer Estado de la antigua Amrica

espaola unido con la nacin ms favorecida del genio de la libertad.215 Incluso ms tarde, despus de la muerte de Bolvar, Santander, en el tiempo de su estancia en Norteamrica, calific a los colombianos como hermanos menores, manifestando la esperanza de que se convirtieran en dignos discpulos que habran de agradecer a la Providencia por haber encontrado el sitio de nuestra dicha en el mismo continente Americano.216 Con no menor emocin se refera Santander a las instituciones inglesas. Un verdadero panegrico del rgimen social de Inglaterra fue hecho por Santander durante su estancia en ese pas. Consideraba al ordenamiento Ingls casi que como la perfecta encarnacin en la vida de los ideales de libertad y democracia. Le causaba particular asombro el hecho de que el gobierno britnico alentara por todos los medios la iniciativa privada sin intervenir en la economa, al contrario de lo que hacan nuestros polticos caseros, segn sus palabras.217 No pudo ahogar en el silencio el problema de la pobreza en Inglaterra, pero se maravillaba de que en ese pas hubiese sido resuelto el problema de los pobres toda vez que a tales personas, sencillamente, no se las vea en las calles.218 Quisiera llamar la atencin en torno a la caracterizacin que de la Constitucin norteamericana hiciera Federico Engels. Segn l, inicialmente se pronunci por el reconocimiento de los derechos del hombre, a tiempo que sancionaba la esclavitud de las razas de
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Citado por: Francisco Pividal. Bolvar, pensamiento precursor del antiimperialismo. La Habana,1977, p. 198. 216 Cartas y mensajes de Santander, Vol. VIII, p. 189. 217 Ibid., p. 56. 218 Ibid.

color existente en Amrica; los privilegios clasistas fueron refrendados; los privilegios raciales, santificados.219 En sus pronunciamientos contra Bolvar los representantes de la clase dirigente norteamericana manifestaron con gran evidencia lo que a primera vista fuera una combinacin paradjica de declaraciones ampliamente difundidas sobre adhesin a los ideales de libertad y democracia, inocultable apologa de la esclavitud y prejuicios sociales y racistas en relacin a los pueblos de Amrica Latina. La campaa antibolivariana de los crculos dirigentes de los Estados Unidos adquiri gran envergadura despus de que el Libertador, pertrechado de poderes dictatoriales en el Per, puso en marcha la reforma social e intent realizar su proyecto democrtico-revolucionario, como dice Livano Aguirre, en los marcos continentales, contando con el xito del congreso de Panam. El periodo peruano en la actividad de Bolvar est relacionado con el inicio en gran escala de la poltica de, defensa de la naciente industria ante la concurrencia extranjera, y con la realizacin de medidas proteccionistas para salvaguardar la produccin artesanal nacional. Todo esto entr en aguda contradiccin con la poltica de los ncleos gobernantes estadounidenses, los cuales, al promover en 1823 la doctrina Monroe, intentaban no solamente obstaculizar a sus competidores de los pases de Europa Occidental, as como de la Rusia zarista, impidindoles reforzar sus posiciones en el continente americano, sino tambin ejercer decisiva influencia en el curso del desarrollo de los jvenes Estados latinoamericanos.
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Era natural que el monrosmo fuera hostil a la labor democrticorevolucionaria del Libertador, a su aspiracin de abolir la esclavitud y liberar a los indgenas, igualando en derechos a la poblacin de color. Quisiera llamar la atencin hacia otro rasgo del monrosmo Apelando a su supuesta predestinacin especial para trasladar el espritu de la civilizacin industrial a sus vecinos del sur, quienes se encontraran al borde del estado de barbarie a causa del multisecular dominio espaol, los idelogos de los crculos dominantes norteamericanos intentaban acelerar el proceso de acumulacin originaria del capital mediante la realizacin de la poltica de libertad de comercio y libertad de empresa. Entretanto, sus representantes diplomticos en Amrica Latina estaban llamados a despejar el camino para la conduccin de tal poltica. La actividad de dos de tales representantes diplomticos fue quizs tpica en relacin con esto. Nos referimos al cnsul general en Lima, William Tudor, y al embajador en Mxico, Joel Poinsett. La correspondencia diplomtica de Tudor se halla penetrada de inocultable enemistad hacia Bolvar. A lo largo de su hilo central corra la tesis de que Bolvar, imitando en todo a Napolen, intentaba crear un imperio en Latinoamrica, obstaculizando la consolidacin de instituciones republicanas estatales en esas naciones. Con ello, afirmaba Tudor, Bolvar frustraba todas las esperanzas, negndose a convertirse en el Washington latinoamericano.220 Sin embargo, las acusaciones a Bolvar de alentar ambiciones imperiales y despotismo militar, en esencia eran tan slo la fachada
220

C. Marx, F. Engels. Obras, t. 35, p. 153.

8. Diplomatic correspondence of the United States concerning the independence of Latin-Amercan nations. Ed. by Manning W.R., New York, 1925, vol. II, 1810-1811.

exterior tras la cual se ocultaban los verdaderos objetivos de los partidarios del monrosmo. Como justamente anota Livano Aguirre, las causas de la enemistad hacia Bolvar por parte de la clase dirigente norteamericana y de sus aliados de la oligarqua criolla se explican por su temor a que la abolicin de la esclavitud en los jvenes Estados latinoamericanos pudiera provocar, desde sus puntos de vista, las consecuencias ms imprevisibles.221 Verdaderamente, al leer los reportes diplomticos de Tudor a los responsables de la poltica exterior norteamericana y ante todo al Secretario Henry Clay, no es posible pasar por alto el especial rechazo que provocaba la posicin antiesclavista de Bolvar, su aspiracin de suprimir la esclavitud como base de su poltica continental. Tudor escribi que los llamados de Bolvar a la abolicin de la esclavitud, que hubieron de encontrar reflejo en la Constitucin Boliviana el cnsul norteamericano la llam catica-, representaban un gran peligro para los esclavistas norteamericanos. Calific a Bolvar como enemigo peligroso de los Estados Unidos y se refiri con inocultable enemistad al ejrcito libertador, en el cual, deca, los soldados y muchos oficiales tienen no poca mezcla de sangre africana y por ello inevitablemente tendran que sentir hostilidad hacia los opositores de la abolicin de la esclavitud.222 Poinsett aparece con pretensiones de fundamentar filosficamente el derecho estadounidense al liderato espiritual y poltico en el hemisferio occidental. Aseguraba que poseyendo efectivas y casi perfectas instituciones estatales, los Estados Unidos tenan el derecho de persuadir a los latinoamericanos para que marcharan por el camino de sus vecinos norteos, rechazando la perniciosa influencia de la herencia espaola
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en particular de la religin catlica, herencia que impeda el ingreso de los jvenes Estados latinoamericanos al mundo del progreso y la civilizacin. Como Poinsett opinaba que una de las premisas para que ello ocurriera consista en que los pases de Amrica Latina se convirtieran en compradores de las mercancas norteamericanas, los voceros oficiales del Norte comenzaron a proclamar el principio de la libertad de comercio.223 La insidiosa campaa poltica estadounidense contra Bolvar adquiri mayor envergadura despus de que ste asumi plenos poderes dictatoriales. Los representantes de los crculos dirigentes del Norte intervinieron a travs de una especie de Soln norteamericano, llamado a beneficiar con sus leyes a los latinoamericanos. Efectivamente, el Secretario de Estado Henry Clay se dirigi al Libertador en carta especial (27.X.1828).224 En ella expresaba inquietud porque no encontraban justificacin o satisfaccin las esperanzas de los Estados Unidos referentes al establecimiento en Suramrica, como resultado de la guerra de independencia, de instituciones estatales libres, anlogas a las norteamericanas, que garantizasen todos loa beneficios de la libertad civil. Todos nosotros agregaba Clay esperamos ansiosamente la consecucin de este objetivo.225
223 224

Indalecio Livano Aguirre. Bolivarismo y monrosmo. Bogot, 1969, p. 54-55. 222 Diplomatic correspondence of the United States 1818-1819.

Ibd., p. 167. Henry Clay fue uno de los ms enrgicos partidarios de imponer a los pases de Amrica Latina el modelo poltico y estatal de los Estados Unidos. En una de sus intervenciones declar con espritu mesinico providencial: Deberamos convertirnos en el centro de un sistema que constituyese el foco de reunin de la sabidura humana contra el despotismo del Viejo Mundo () Seamos real y verdaderamente americanos y situmonos a la cabeza del sistema americano (citado por: Francisco Pividal. Bolvar, pensamiento precursor del antiimperialismo, -p. 219). 225 Bolvar y su poca, t. II, p. 124.

Como uno de los requisitos principales para alcanzarlo Clay recomendaba insistentemente a Bolvar disolver el ejrcito libertador, fundamentando su propuesta ora con la derrota de las tropas espaolas, ora con el supuesto peligro que para la causa de la libertad entraara la existencia de un ejrcito permanente. Tan amable consejo tenia, en nuestra opinin, un fin completamente predeterminado: romper una de las ms importantes fuerzas en que, al lado del pueblo, intentaba apoyarse Bolvar para realizar la poltica social reformadora y antioligrquica. Clay insisti ante el Libertador para que depusiera sus plenos poderes dictatoriales y estableciera las instituciones liberales en Colombia slo entonces, segn sus palabras, Suramrica podra aportar un nuevo triunfo a la causa de la libertad humana.226 Los sectores dirigentes norteamericanos no se limitaron a semejante tipo de alocuciones mentoras. Justamente Clay dio instrucciones especiales al nuevo embajador norteamericano en Bogot, general Harrison. Segn aqul, ste deba conseguir a cualquier precio que surgieran en Colombia instituciones estatales anlogas a las norteamericanas. Para el logro de este objetivo Harrison utiliz todos los medios a su alcance, apoy abiertamente a los enemigos de Bolvar y l mismo, en forma por dems agresiva, hubo de aleccionar al Libertador en torno a cul era la forma de gobierno que debera elegir Colombia. Sus concepciones, como las de los crculos dirigentes de los Estados Unidos, las expuso Harrison en carta a Bolvar (27.IX.1829). En ella aparecen los principales postulados del monrosmo, con su exaltacin de las instituciones estatales norteamericanas y su altanera referencia a la cultura y las tradiciones espirituales de los pueblos latinoamericanos. Los groseros ataques a la religin catlica se combinaban en esta misiva con fuertes embates contra
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el ejrcito colombiano, entidad a la cual se calificaba como la encarnacin del despotismo militar.227 Poco falt para que, a manera de ultimtum, Harrison exigiera restablecer la Constitucin de Ccuta y seguir el ejemplo de los Estados Unidos!228 Qu poda, pues, contraponer Bolvar a esta poltica agresiva tan abierta? Toda su legislacin social-econmica de los aos de la dictadura revolucionaria temporal estaba penetrada de profundo patriotismo y de animadversin hacia aquella libertad que habra de sentenciar a la ruina a las masas trabajadoras en inters de los capitalistas extranjeros. El comprendi que los razonamientos grandilocuentes sobre la libertad hechos por los idelogos de la clase dirigente de los Estados Unidos en la prctica se combinaban con la despiadada explotacin de los esclavos negros. Tal concepcin de la libertad y la democracia era por completo ajena al Bolvar reformador y revolucionario. Sobre el verdadero estado de cosas en los Estados Unidos no fue poco lo que pudo extraer Bolvar de las cartas de sus corresponsales. Gran inters suscitan, por ejemplo, dos cartas enviadas a Bolvar desde Norteamrica por su ayudante el coronel Wilson (10.II. y 1.IV. 1829). Sin ocuparnos de la tonalidad de las cartas, escritas por un hombre que no ocultaba sus simpatas por las
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Ibd., p. 124-125.

Ver: O. Parra Prez. La monarqua en la Gran Colombia. Madrid, 1957, p. 520-521. 228 Ibd., p. 521-522. La indignacin por la descarada intervencin del embajador norteamericano en los asuntos internos del pas fue tan impetuosa, que se le declar persona no grata y tuvo que abandonas el territorio colombiano. En su reemplazo lleg el coronel Mur, persona que, si bien actu con mayor elasticidad y circunspeccin, de todos modos continu adelantando en relacin a Colombia y a Bolvar la poltica del imperialismo constitucional, para utilizar una expresin de Andrs Belaunde.

instituciones inglesas, basadas, segn l en los principios de la libertad prctica, queremos llamar la atencin alrededor de sus denuncias sobre la esclavitud. Con irona y amargo sarcasmo, Wilson informaba que en los Estados Unidos se predicaban hermosas teoras pero que en el fondo se observaba una desenfrenada libertad que colinda con la esclavitud ms cruel.229 Los negros, segn el corresponsal de Bolvar, Vivian en condiciones peores que los animales de carga.230 Aqu testificaba Wilson se ve la anomala singular de unos hombres cuyo solo objeto parece ser tratar de dar mayor extensin a la democracia para s, pero defendiendo con el furor de canbales el despotismo ms feroz cuando conviene a sus intereses personales. Su apego a su sistema de esclavitud es tal, que ser mil veces ms fcil persuadir a un fiel catlico de los absurdos de su religin o a un mahometano de la falsedad de la suya, que a todos los liberales de su inconsecuencia.231 Lo expresado arriba ayuda a comprender con mayor profundidad, por as decirlo, la gnesis de las palabras de Bolvar acerca del peligro que acarreaba una tal libertad, ofrecida por los Estados Unidos a los pases de Amrica Latina. Ahora podemos exponer en forma detallada el punto de vista acerca del problema del monrosmo y el bolivarismo. Es difcil aceptar la interpretacin tradicionalista de la doctrina Monroe que se da en la ciencia histrica norteamericana. Algunos de sus representantes afirman que fue promovida de cara ante la
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amenaza que para el hemisferio occidental representaban las potencias de la Santa Alianza. Otros consideran que Norteamrica salv a los jvenes Estados latinoamericanos de la restauracin del orden monrquico.232 Desde luego que los principios sostenidos en la doctrina Monroe estaban lejos de ser reaccionarios si se los compara con las argucias restauradoras y legitimistas de las monarquas contrarrevolucionarias, encarnadas en la poltica de la Santa Alianza. Sin embargo, como ha sido demostrado convincentemente en las investigaciones de muchos cientficos, y entre ellos los soviticos, no exista amenaza alguna de agresin de parte de la Santa Alianza hacia el hemisferio occidental.233 Por lo que se refiere a Amrica Latina, la doctrina Monroe estaba dirigiendo su filo contra la actividad reformadora-revolucionaria de Bolvar, para malograr sus planes de creacin de una firme unidad de los nuevos Estados latinoamericanos. Indiscutiblemente, en la teora y prctica del monrosmo hubieron de ejercer influencia los postulados y dogmas del protestantismo, con sus pretensiones providenciales y mesinicas. Mas ellos carecan de un significado autnomo y fueron, digamos, utilizados, por los representantes diplomticos de los Estados Unidos en Amrica Latina pata justificar las pretensiones imperiales del capitalismo norteamericano en franco desarrollo, para adelantar la poltica de colonialismo espiritual y cultural. En este plano se podra denominar a Poinsett y a los dems diplomticos de su
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Recordemos lo que escribiera Simn Rodrguez sobre los Estados Unidos. El vea un smbolo sui generis de este pas en el hombre que con una mano ensea a los reyes el gorro frigio, y en la otra tiene un ltigo con el que fustiga a un negro arrodillado a sus pies. S. Rodrguez. Ob. Cit., t. I, p. 342). 230 C. Parra Prez. Ob. Cit., p. 376. 231 Ibd.

D. Perkins. The Monroe doctrine (1823-1826). Cambridge. Massachusets, 1927; J. Latane. From isolation to leadership. N.Y., 1920; E. May. The mar-king of the Monroe doctrine. Cambridge (Mass.), London, 1975. 233 Ver, por ejemplo: E. Ramrez Novoa. Monrosmoo y Bolivarismo en Amrica Latina. Buenos Aires, 1957; Indalecio Livano Aguirre. Bolivarismo y monrosmo; Manfred Rossok. La historia de la Santa Alianza y la emancipacin de Amrica Latina. Buenos Aires, 1968.

gnero como virtuosos del protestantismo prctico, para utilizar una definicin de Carlos Marx. Continuando con esta idea, hay que sealar que seria de igual manera inadecuado tratar al bolivarismo como una especie de cruzada catlica contra la agresin protestante.234 La interpretacin del bolivarismo en el espritu de un hispanismo extremo provoca una rplica resuelta, no solamente porque ignora el sentido profundamente revolucionario, reformador y democrtico de la actividad de Bolvar, su coparticipacin orgnica en la lucha por la justicia social y la libertad en todo el mundo.235 Tal disquisicin de la herencia ideolgica de Bolvar no da, adems, la posibilidad de entender cules fueron los valores culturales, portadores del sello del fructfero influjo de la cultura e historia espaolas que l defenda para asegurar a los pueblos suramericanos el derecho a preservar su autenticidad.
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No menor controversia provocan las explicaciones que del rechazo de Bolvar a las instituciones estatales norteamericanas y a la ideologa del federalismo se dan por parte de cientficos norteamericanos que consideran que el desarrollo de los pases de Amrica Latina no puede comprenderse sin prestar atencin a la influencia en ellos de las ideas y tradiciones autoritariocorporativas. Los partidarios de esta concepcin buscan tales causas en la existencia de singulares tradiciones iberoamericanas, en las particularidades de la cultura poltica de los pueblos latinoamericanos, con su culto de los valores jerrquicos mediante la prevalencia de los intereses corporativistas sobre los individuales. En los marcos del modelo autoritario-corporativo de organizacin estatal de los pases de Amrica Latina, como afirman los partidarios de este punto de vista, surge un tipo singular de democracia, radicalmente opuesto a la concepcin anglosajona. Si esta ltima concede prioridad a los intereses de las personas, ya sea en libertad individual o de grupo, las tradiciones iberoamericanas se caracterizan por una clara superacin de lo general sobre lo particular, por la integracin de los intereses individuales o de grupo en un todo orgnico. De acuerdo con los partidarios de este punto de vista, las constituciones de los pases latinoamericanos estn basadas en los principios de sometimiento de los intereses privados a los intereses comunes, a tiempo que el sistema poltico de los Estados Unidos se ha orientado hacia la creacin de mecanismos de poder para garantizar los intereses privados.236

El bolivarismo escribe el publicista colombiano Hugo Velasco es unidad de todo lo nuestro, verdadera hermandad en la religin catlica. Es ser intransigente con otra causa y otra religin distinta a la de Cristo. Nuestra victoria como hijos de Bolvar est nica y exclusivamente en la suprema unidad de pensamiento y accin. Tenemos que desechar al quintacolumnjsmo protestante que quiebra la moral y la unidad histrica (Hugo Velasco A. Retorno a la hispanidad Bogot, 1953, p. 90). 235 No fue casual que los franquistas se hubiesen referido a Bolvar con marcada hostilidad Para ellos, Bolvar fue tan odiado como el jefe militar espaol Rafael del Riego. En enero de 1941, Casarilgo, director del peridico El Alczar, publicacin oficiosa del rgimen franquista, fustigaba acremente la figura del Libertador. Bolvar fue caracterizado all como un liberal exaltado, enemigo del hispanismo y del imperio catlico espaol y quien, igual que del Riego, se apoyaba en los protestantes y los masones para adelantar su actividad destructora. Bolvar es un hombre desconcertante; embebido en la revolucin francesa, l cree en todos los mitos cuya falsedad la demostr el tiempo (citado por: Milton Puentes. Bolvar, padre de las izquierdas liberales. Bogot, 1963, p. 75-76).

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Ver: Authoritarianism and corporatism in Latin America. Pittsburgh, University press, 1977; New corporatism social-political structures in the Iberian World. Notre Dame-London, 1974; The new authoritarianism in Latin America. Princeton University, 1981.

El normativismo y relativismo de semejante posicin se hacen especialmente evidentes cuando en los marcos de este esquema se estudia la actividad de Bolvar y sus concepciones polticas. Considerando a Bolvar partidario de una democracia autoritaria o monista, el cientfico estadounidense Glen Dely subrayaba que mientras los patriarcas fundadores de los Estados Unidos planteaban como objetivo principal la descentralizacin del poder, sus homlogos latinoamericanos se esforzaban por su concentracin.237 La cuestin, naturalmente, no reside en tales diferencias formales. La clave de la comprensin del problema descansa en otro plano. Si para los idelogos del federalismo norteamericano la aspiracin principal fue levantar diques en el camino hacia la tirana de la mayora (a propsito, el mismo Dely escribe sobre esto), entonces Bolvar fue un resuelto adversario de la tirana de la minora. En otras palabras, la concepcin bolivariana de la soberana popular y su efectivo mantenimiento eran mucho ms revolucionarios y consecuentes que las interpretaciones de estos mismos problemas hechas por los padres fundadores de los Estados Unidos. De tal manera; la contraposicin de los dos tipos de democracia, anglosajona e iberoamericana, para explicar las opiniones polticas y sociales de Bolvar, aclara muy poca cosa, adems de que tergiversa el sentido y el pathos de su accin reformadora. Es importante anotar que la tradicin norteamericana del pensamiento poltico de ningn modo se circunscribe a la estrecha ideologa conservadora del federalismo. En verdad,
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existen tradiciones democrtico-revolucionarias cuyos portadores fueron dirigentes del movimiento liberador norteamericano tan sobresalientes como Jefferson y Paine. Precisamente ellos, esgrimiendo la concepcin democrtico-revolucionaria de la soberana popular, ejercieron contrapeso a los idelogos del federalismo y reconocieron a las masas el derecho de derrocar por medio de las armas al gobierno que hubiese escapado del control popular. A Jefferson pertenecen aquellas palabras encendidas de fe en el pueblo: Yo no pertenezco a la clase de seres que le temen al pueblo. El pueblo, y no los ricos, es nuestro apoyo en la lucha permanente por la libertad. Las tradiciones jeffersonianas se aproximan a las tradiciones bolivarianas y su confrontacin e investigacin comparativas pueden dar resultados fructferos, ayudando a superar muchos estereotipos y moldes elaborados al estilo de la contraposicin democracia monista versus democracia pluralista.

Politics and social changes in Latin America. The distinct tradition. University press, Massachusetts, 1974, p. 395.

EL DILEMA TRGICO DEL LIBERTADOR

Al final de su vida, a Simn Bolvar se le opusieron fuerzas poderosas, tanto en el interior del pas como en el exterior. Las actividades de sus enemigos polticos se vieron favorecidas porque muchos factores se desenvolvieron a contrapelo de los planes del Libertador. El ejrcito colombiano se encontraba en una crisis cada vez ms grave y su unidad estaba socavada por la fuerza centrfuga de hondas contradicciones polticas. En la historia de los ejrcitos observaba Marx en una conocida carta a Engels (25.IX.1857) se resume con asombrosa claridad toda la historia de la sociedad civil.238 Estas palabras son aplicables al ejrcito libertador, colombiano. La ley sobre distribucin de bienes nacionales fue puesta al servicio de los intereses de los especuladores de tierra, de los caballeros de la acumulacin originaria, y como resultado las masas del ejrcito quedaron al borde de la miseria. Una vez licenciados, muchos combatientes debieron engrosar las filas de aquellos a quienes la sociedad negaba el derecho a la existencia como seres humanos, transformndolos en mendigos o vagabundos. Al mismo tiempo, sobrevino el enriquecimiento de la cspide militar y la transformacin de sus representantes en grandes propietarios de tierras.

Aquellos salidos de las capas bajas, partidarios de la pardocracia, encontraron fcilmente un lenguaje comn con aquellos contra los cuales haban combatido anteriormente. Los nuevos ricos, siendo plebeyos, como haba ocurrido con uno de los dirigentes del ejrcito libertador en Venezuela, el general Pez, procedieron a entrar en alianza con la cumbre criolla privilegiada, transfigurndose en garantes del statu quo social. En las filas del ejrcito surgieron diferentes grupos que rivalizaban entre s y que levantaron como estandartes a sus afortunados caudillos. En otras palabras, Bolvar se vio privado del apoyo personificado en el ejrcito revolucionario, el cual, segn sus clculos, debera constituirse en su puntal. No haba con qu reemplazar al ejrcito, adems de que las masas de poblacin desposeda y pauperizada, no habiendo recibido de la revolucin ningn beneficio palpable, expresaban su protesta social en forma espontnea, por no estar preparadas para la accin organizada. Bolvar comprendi que el terror escueto contra sus opositores polticos no podra reemplazar al respaldo masivo, sino que engendrara aun mayores problemas irremediables. Ante sus ojos estaba la trgica experiencia de la revolucin francesa, cuando el terror, al comienzo justificable por las necesidades de la guerra revolucionaria, gradualmente se fue convirtiendo en objetivo en si mismo, socavando la revolucin. En otras palabras, el camino del terror abierto puede solamente conducir a un callejn sin salida, a la degeneracin del rgimen en tirana y despotismo personal. Bolvar, revolucionario y reformador social, naturalmente no poda llegar a eso. No poda estar de acuerdo tampoco con los planes de establecer en el pas la monarqua constitucional, por la cual se pronunciaban algunos de sus influyentes partidarios. Entre ellos figuraban el presidente del consejo de Estado, Jos Maria Castillo y Rada; el ministro de relaciones exteriores, Estanislao Vergara; el de

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C. Marx, F. Engels. Obras, 1. 28, p. 825.

gobierno, Jos Manuel Restrepo, y el de guerra, Rafael Urdaneta. Ellos aspiraban a que Bolvar fuera elevado al rango de presidente vitalicio y que, despus de su muerte, se incorporara a algn prncipe europeo en calidad de heredero legal al trono. Segn palabras de Restrepo, hombre de Estado y destacado historiador, a idea de la monarqua constitucional madur en Colombia cuando el pas atravesaba por una profunda crisis y se acercaba al umbral de una sangrienta guerra civil entre los bandos militarista y civilista. El historiador colombiano estimaba que el establecimiento de la monarqua colocara las bases de unas instituciones que habran de suministrar garantas personales, orden y paz, as como una libertad razonable para los colombianos.239 Al mismo tiempo, Restrepo reconoca que estos planes habran de encarar encarnizada resistencia de parte de las masas populares, en medio de las cuales las ideas de igualdad haban echado profundas races, al igual que entre los partidarios del republicanismo. Restrepo reconoci que al tomar en cuenta todas estas circunstancias, difcilmente se podra alcanzar el xito de la empresa sin contar con el apoyo de Bolvar.240 Sin embargo, todos los intentos por persuadir al Libertador para que apoyara con su autoridad el proyecto monrquico encontraron su firme rechazo. En ms de una ocasin dijo que no contribuira al establecimiento de la monarqua en Colombia. Adems de ello, de la manera ms categrica prohibi al Consejo de Estado y al gobierno adelantar cualesquiera conversaciones con las casas reales europeas en relacin a una posible candidatura de futuro monarca colombiano.241
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Tal posicin de Bolvar se explica no slo por su hondo convencimiento de que la monarqua, en cualquier forma que fuese, no tendra futuro en Colombia y dems pases de Amrica Latina, sino, adems, por su profunda fe de revolucionario y reformador en la necesidad de la lucha por la verdadera igualdad de las masas populares, lucha que no renegaba de los modestos resultados conseguidos en el curso de la guerra de independencia. Para llegar a un discernimiento ms penetrante de la posicin bolivariana en esta situacin tan compleja, signada por una aguda lucha ideolgica y poltica en torno a las vas de desarrollo para Colombia, resulta clave una carta que Bolvar dirigi al general Daniel F. OLeary (13.IX.1829). Es inadmisible disentir del conocido escritor venezolano Mariano Picn Salas cuando ve justamente en esta carta la clave para comprender la inmutabilidad del hondo democratismo que perviva en las convicciones del Libertador, la asombrosa consonancia de sus ideales sociales con la actualidad.242 Esta carta puede ser considerada como una especie de testamento en lo que toca con sus ideales sociales, penetrados de conceptos sobre la verdadera igualdad y fraternidad. En lo sucesivo Bolvar no habra de referirse con tal plenitud y en forma tan circunstanciada a estos problemas. En la carta a OLeary, Bolvar aludi de nuevo, con penetrante convencimiento, a la doctrina democrtico-revolucionaria de Rousseau acerca de la igualdad, trazando la frontera entre las desigualdades sociales y las desigualdades fsicas, naturales, las cuales no es posible reparar, por cuanto en esto la responsabilidad la llevan las Injusticias de la naturaleza. Aqu, pues, como subraya Bolvar, desarrollando en verdad su entraable idea, la fuerza de
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Julio C. Vargas y Vergara. Vida de Estanislao Vergara, 1790-1855. Bogot, 1951, p. 228. 240 Ibd., p. 229. 241 Ibd., p. 280-281.

Ver: Mariano Picn Salas. Prefacio a: Jos Luis Busaniche. Bolvar visto por sus contemporneos. Mxico, Buenos Aires, 1960, p. 10.

las leyes es capaz de defender la igualdad, corrigiendo as mismo las injusticias de la naturaleza, que engendran la desigualdad fsica.243 En esta carta, como antes, Bolvar defendi la justeza de las aspiraciones a la igualdad por parte de las numerosas clases bajas, y habl de su natural democratismo.244 Apelando a las ideas de igualdad, remitindose al democratismo de las masas, Bolvar, en la carta a OLeary, rechaz terminantemente el proyecto monrquico, al considerar que los intentos de ponerlo en prctica habran de acarrear al pas muchas calamidades. Admitiendo hipotticamente, por as decirlo, la posibilidad de ereccin de la monarqua en Colombia, Bolvar nuevamente hubo de tocar el problema de la pardocracia, que tanto lo inquietara toda la vida. Segn l, esta nueva nobleza, salida de las masas del pueblo, habra de arrastrar muchos rasgos negativos, propios de un pueblo iletrado. Nadie escribi sufrira sin impaciencia esta miserable aristocracia cubierta de pobreza e ignorancia y animada de pretensiones ridculas... No hablemos ms, por consiguiente, de esta quimera.245 Estas profundas reflexiones filosficas y sicosociales del Libertador impregnaron el contexto general de sus consideraciones sobre los destinos de Colombia, penetradas ellas de la trgica premonicin de que la causa de toda su vida estara condenada al fracaso y que ninguna fuerza seria capaz de conjurar la disolucin de la Gran Colombia.

La fuerza de los sucesos y de las cosas anot con amargura impele a nuestro pas a este sacudimiento, o llmese mudanza poltica.246 Esta carta, asombrosa por la pureza y generosidad de pensamiento, ayuda, si se la estudia con atencin, a comprender en el fondo el sentido de la tragedia del Libertador. El vio cmo la fuerza de las cosas, la irremediable lgica de los hechos conducira al crecimiento de la desigualdad en la sociedad, mientras que las masas del pueblo, cuya situacin trat de aligerar con ayuda de las leyes, quedaran cada vez con menos derechos, en tanto que solamente unos pocos salidos de abajo entraran a completar el circulo del poder de los acaudalados. En otras palabras, lleg a la conclusin de que la desigualdad engendrada por las desigualdades de la naturaleza se transformaba en desigualdad engendrada por la injusticia social. Mas si Bolvar no contaba con fuerzas para cambiar el estado de cosas, no obstante, estaba dentro de sus posibilidades determinar para siempre su lugar en la historia. En verdad, en varias ocasiones haba expresado que el hombre posea libre voluntad y libre eleccin en la historia, por lo cual el camino de Cromwell o el de Napolen resultaban inadmisibles para l. Plenamente consciente y resuelto por entero, Bolvar, al negarse a apoyar los planes monarquistas, hizo su eleccin histrica, dando el nico paso posible para l en tales condiciones. Depuso los plenos poderes dictatoriales temporales y transmiti el poder al congreso legislativo de la Repblica de Colombia, el cual se hubo de reunir en Bogot en enero de 1830. Refirindose a los diputados del congreso, y declarando su irrevocable decisin de negarse a continuar en el poder, Bolvar
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243 244

S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 315. Ibd. 245 Ibid.

Ibid., p. 314.

pronunci estas palabras llenas de amargura y dramatismo: Conciudadanos! Me ruborizo al decirlo: la independencia es el nico bien que hemos adquirido a costa de los dems.247 Eran las palabras pronunciadas por el hombre que no slo haba combatido por la independencia de los pueblos de Latinoamrica sino que pretenda tambin que la creacin de los Estados latinoamericanos independientes abriera el camino hacia la igualdad, la justicia social y la completa libertad. Empero, estas palabras eran algo as como el testamento poltico de Bolvar, una especie de llamado a los pueblos de Amrica Latina para que combatieran por la realizacin de elevados ideales sociales, para la transformacin de las repblicas latinoamericanas en Estados de justicia social y de igualdad. Los ltimos meses de la vida de Bolvar fueron trgicos. La calumnia, las groseras insinuaciones, agregadas a las exigencias de destierro fuera del pas lo ofendieron en lo ms profundo, acelerando su extincin fsica. Golpe terrible para l fue la noticia del alevoso asesinato (junio de 1830) del mariscal Antonio Jos de Sucre, hombre supremamente cercano a su espritu. Pero inclusive en los momentos ms trgicos de su vida, el sentimiento de responsabilidad por el destino de la patria nunca abandon a Bolvar. Cuando en septiembre de 1830 sus partidarios, encabezados por el general Urdaneta, se tomaron el poder y se dirigieron a Bolvar con un llamado para que encabezara el gobierno, l se neg; y procedi as no tanto porque estuviera empeorando su catastrfico estado de salud cuanto por otra consideracin de principio. Como anteriormente todo lo valoraba con el medidor de la soberana popular, de la voluntad del pueblo, y puede decirse que esta idea lo martiriz.
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Pero precisamente el pueblo no estaba, por esencia, tras las espaldas de los militares, y l en el mejor de los casos guardaba completo silencio. Reconociendo subjetivamente los mviles generosos y desinteresados de sus partidarios, Bolvar no quiso ser cabeza de un gobierno que, en el fondo, surgira como resultado de un pronunciamiento.248 Mas, podra ser que l hubiese visto en estos acontecimientos cierto tipo de variante colombiana de los cien das napolenicos? De todos modos, no quiso tomar parte en tal empresa. Hasta los ltimos das de su vida Bolvar conserv la inteligencia clara, la exactitud y determinacin de criterios morales para valorar a las personas. Un poco antes de su consumacin, como transmiten sus interlocutores, Bolvar habl con sentimientos de asco y desprecio de los nuevos ricos que haban alcanzado posiciones a cuenta del saqueo del patrimonio nacional de Colombia.249 Finalmente, el 17 de diciembre de 1830 desapareci Bolvar. Haba muerto para pasar a la inmortalidad. La herencia espiritual del Libertador estamp el sello de su poderosa influencia en la vida y la lucha de las generaciones posteriores, inspirndolas en la brega por la libertad y el progreso social. Es profundamente simblico el hecho de que en los grandes movimientos sociales e insurrecciones populares que se han desenvuelto en Venezuela, Colombia y otros pases latinoamericanos, las masas populares frecuentemente se hayan dirigido a las ideas de Bolvar, subrayando as mismo a quin en definitiva le pertenece el Libertador. Jos Mart encontr palabras muy claras y exactas al caracterizar el secreto de la influencia inquebrantable del pensamiento bolivariano sobre los patriotas
248

S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. III, p. 817.

249

Jos Ignacio Mndez. El ocaso de Bolvar. Bogot, 1951, p. 76-77. Ibd., p. 94.

latinoamericanos: A Bolvar aun le corresponde hacer no poco en Amrica.250

BOLVAR Y LOS DECEMBRISTAS

Como continuando el pensamiento de Mart, el hroe nacional de Nicaragua, Augusto Csar Sandino, dijo que la misin de la nueva generacin debe consistir en contribuir con todas sus fuerzas a encarnar en la vida las profundas ideas de Bolvar. Yo estoy profundamente convencido expres Sandino de que en el siglo actual nosotros seremos testigos de la realizacin de cosas admirables.251 Respeto al pasado es precisamente el rasgo que diferencia al civilizado del salvaje. Con estas palabras del poeta ruso Alejandro Pushkin quiero empezar estas notas. Creo que ayudan a entender en toda su profundidad el significado de las tradiciones histricas en la vida de la sociedad, de la experiencia del pasado para las nuevas generaciones. Quiero hablar precisamente sobre aquella tradicin, a la cual hace referencia el distinguido escritor e historiador venezolano Mario Briceo Iragorri: es la onda creadora que va del ayer al maana y sin consultarla no crecern para lo porvenir las sociedades.252 Pienso que el mismo tema de mi conferencia no seria til si no mostrara, ante todo, aunque sea una vez ms, el hecho de que existen viejas y fructferas tradiciones que vinculan al pueblo de Rusia con los pueblos de Amrica Latina en la lucha por la libertad, contra la tirana, en defensa de la dignidad humana. Se puede citar muchos ejemplos. As, a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, hombres de vanguardia de Rusia, que luchaban contra la servidumbre y la autocracia, prestaron atencin a la Amrica hispana, a la situacin de miseria de sus habitantes, que arrastraban las cadenas del yugo colonial. Naturalmente, mostraron particular simpata por los Indios oprimidos y por los esclavos negros. Conmovidos por su deplorable situacin, condenaban a los opresores y explotadores y al mismo tiempo aprovechaban esas denuncias para desenmascarar con indignacin la servidumbre en la Rusia autocrtica.
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Jos Mart. Nuestra Amrica, p. 212. Augusto Csar Sandino. Carlos Fonseca Amador. Nicaragua: la estrategia de la victoria. Mxico, 1980, p. 93. Comparando a Bolvar con Napolen, Sandino escribi: Si, Napolen fue una personalidad sobresaliente, pero el se orientaba en sus actividades por un exclusivo egosmo. En ms de una vez yo inici la lectura de su biografa, pero cada vez abandonaba el libro. La vida misma de Bolvar inmodificablemente me inquietaba, obligndome a llorar (Ibd., p. 94).

Mario Briceo Iragorri, Mensaje sin destino. Caracas, 1952, p. 38-39.

Por su lado, en su conocida obra Viaje de Petersburgo a Mosc, escrita desde las posiciones de rotundo rechazo a la servidumbre, el conocido escritor y revolucionario ruso A. Radischev (1749-1802) se refera con profundo dolor a la opresin implacable de los pueblos de la Amrica hispana como si estuviera sealando el dato que la esclavitud y la servidumbre producan sobre el pueblo ruso.253 Los motivos contra la servidumbre y la tirana caracterizan los versos del poeta ruso Nicolai Gnedich escritos a comienzos del siglo pasado y recogidos en su obra Peruano al espaol. En ellos el indio amenazaba a sus opresores con levantamientos populares. Con la misma mano con la cual arrastro las cadenas de la servidumbre aplastante desplegar la bandera de la libertad ante mis amigos,254 proclamaba. Estos versos fueron utilizados por los revolucionarios decembristas en su labor de agitacin, y no es casual que en 1825 la autocracia zarista los sealara como subversivos y los sumara a la acusacin contra los decembristas. Una nueva etapa del crecimiento y fortalecimiento de las simpatas en Rusia hacia la lucha de liberacin de los pueblos de Amrica hispana est ligada con aquel periodo de la historia rusa que empez despus de la Guerra Patria de 1812, cuando en la escena poltica hicieron su aparicin los decembristas, aquellos abnegados revolucionarios y patriotas que el 14 de diciembre de 1825 se lanzaron a derrumbar la autocracia y empuando las armas se presentaron en la Plaza del Senado de Petersburgo.

Aunque fueron derrotados, no se puede menospreciar la importancia de su hazaa en la historia de nuestro pas. V.I. Lenin los nombraba como a los primeros revolucionarios rusos y subrayaba que era necesario empezar con los decembristas la historia del movimiento revolucionario ruso.255 Puede surgir la pregunta de por qu nosotros consideramos a los decembristas los primeros revolucionarios rusos, si antes de ellos se produjeron levantamientos populares, por ejemplo, las insurrecciones campesinas encabezadas por Stepan Razin y Pugachev. La historiadora sovitica Militsa Nechkina responde as a ese interrogante: Hasta ese momento ocurrieron en Rusia levantamientos campesinos espontneos. Los campesinos insurrectos lucharon heroicamente contra el yugo servil y el signo de esa lucha fue progresista. Socav los fundamentos del rgimen de servidumbre y abrevi los plazos de su existencia. Pero el movimiento campesino espontneo era polticamente confuso, no posea conciencia poltica; los campesinos fueron a la lucha contra los terratenientes, pero su atraso no les permiti hacer conciencia de lucha contra el zarismo, contra el rgimen de la servidumbre: confiaban en un zar bueno, estaban bajo el influjo de la ideologia del monarquismo ingenuo. No es posible considerar a una insurreccin campesina espontnea como movimiento revolucionario. La lucha revolucionaria la adelantan gentes polticamente conscientes que se organizan. Los revolucionarios tienen un programa poltico y elaboran conscientemente una tctica de lucha. Por eso los decembristas fueron revolucionarios, ya que, segn M. Nechkina, su levantamiento fue polticamente consciente, se coloc ante la tarea
255

253

A. N. Radischev. Obras completas, 1988. t. 1, p. 316-317. Por la publicacin de este libro Radischev fue condenado a la pena de muerte, luego conmutada por la de destierro a largos aos. 254 N. I. Gnedich. Versos. Mosc-Leningrado, 1963, p. 82-86

V. I. Lenin. Obras completas, t. 30, p. 315.

de liquidar el rgimen del absolutismo feudal, estaba iluminado por las ideas de vanguardia de la poca. Por primera vez en la historia de Rusia se puede hablar de un programa revolucionario, de una tctica revolucionaria consciente, y analizar unos proyectos constitucionales.256 Hablando del carcter y la esencia del movimiento decembrista conviene tener en cuenta la apreciacin leninista de que l estuvo representado casi exclusivamente por nobles.257 En cierta manera, este hecho predetermin la limitacin de los decembristas, aunque en fin de cuentas reflejaban los intereses y sentimientos seculares del pueblo sojuzgado, ante todo del siervo de la gleba, e intentaron alcanzar sus objetivos con el apoyo del estamento militar. Al mismo tiempo, no es posible olvidar que los decembristas ms radicales, buscando revolucionar al ejrcito, desarrollaron en sus filas una campaa consciente y tenaz contra la servidumbre, que contribuy a elevar la conciencia poltica de los soldados, quienes provenan en su mayor parte del campesinado y ayudaron a despertar polticamente al mismo pueblo. Con valenta inigualable, uno de los ms destacados representantes del movimiento decembrista, el mayor Vladimir Raevski, desenmascar ante los soldados los vicios y el papel nefasto de la servidumbre, exhortndolos a levantarse contra la autocracia. Slo un revolucionario convencido poda condenar la servidumbre con estas frases: Quin dio derecho a un hombre de considerar a su semejante como su propiedad? Con qu derecho su cuerpo y su espritu y hasta su propiedad deben pertenecer a otro? Dnde est la ley que permite comerciar, cambiar, jugar, regalar y tiranizar a los

hombres? No es acaso su fuente la ignorancia profunda y brutales e inhumanas pasiones?.258 El lder indiscutible del ala radical de los decembristas fue el coronel Pavel Pestel (1793-1826). Hombre de gran talento, a quien Pushkin consideraba una de las personalidades ms inteligentes de Rusia, de una pureza cristalina y de elevados principios morales, Pestel fue un convencido e inflexible partidario del derrumbe de la autocracia por el camino revolucionario y del establecimiento en Rusia de un rgimen republicano. Fue el creador del proyecto constitucional conocido como Rscaia pravda (ley rusa), interesante por su originalidad y profundidad. Segn su criterio, La esclavitud deber ser liquidada resueltamente y la nobleza deber renunciar para siempre al odioso derecho de propiedad sobre otros hombres. Pestel planteaba profundas transformaciones sociales, ante todo la reforma agraria y la entrega de tierras a los campesinos, la liquidacin de los privilegios de los estamentos sociales, la democratizacin radical de las relaciones sociales.259 Por ahora conviene posponer para ms adelante el anlisis de las concepciones y del programa de Pestel para la reconstruccin de Rusia, y referirse a la actitud de los decembristas frente a la guerra de Independencia de los pueblos de Amrica Latina. Caracterstica de los decembristas fue su profunda solidaridad con la lucha liberadora de los pueblos en todo el mundo. Con gran alborozo recibieron la noticia de la victoria de la revolucin espaola de 1820 y se entusiasmaron con su jefe, Rafael del Riego.
258

V. Bazanov. V. F. Raevski. Nuevos documentos. Mosc-Leningrado, 1949, p.

22.
259 256

M.V. Nechkina. Los decembristas. Mosc, 1982, p. 154. 257 V. I. Lenin. Obras completas, t. 30, p. 315.

Pestel llam a su proyecto ley rusa en honor a la legislacin rusa antigua de Kiev. Al rendir homenaje a las tradiciones nacionales, enfatizaba la ligazn entre el patriotismo del pasado y la revolucin del futuro del pueblo ruso.

Con el mismo inters y atencin acompaaron los acontecimientos de la lucha de liberacin de los patriotas sudamericanos. Pestel hablaba sobre la influencia que las conmociones revolucionarias en el mundo, entre ellas en toda Amrica, tenan sobre el desarrollo del movimiento revolucionario en Rusia.260 La simpata de los decembristas se volcaba hacia los combatientes latinoamericanos por la libertad, y vieron en Bolvar a uno de los hombres ms destacados de la poca. Les interesaron los proyectos constitucionales en los cuales se basaran las nuevas instituciones estatales de los pases latinoamericanos y les llam particular atencin la idea de Bolvar de convocar el Congreso de Panam, que podra conducir como afirmaba el decembrista Zavalishin, a la creacin de una repblica federativa en Amrica. El mostraba la posibilidad de crear semejante repblica tambin en Rusia.261 Los decembristas expresaron sin vacilar su conviccin en la victoria de la justa causa de los patriotas suramericanos. Por ejemplo, en 1816 el decembrista N. Turguenev escribi en su Diario: Espaa lucha con sus colonias americanas () con qu derecho el honor del pueblo puede estar representado por el despotismo terco y ciego de Espaa? Las colonias rompern con su pesado yugo (...) Parece que ya es hora de convencerse de que el despotismo no puede vencer a la libertad cuando el pueblo lucha por alcanzarla.262

Es interesante observar que Bolvar se refiri no pocas veces a los acontecimientos de Rusia, particularmente los del periodo de ascenso del movimiento decembrista. Convencido adversario de la Santa Alianza, vio en la Rusia zarista a uno de los baluartes principales y desde estas posiciones conden la poltica de la autocracia zarista. Son interesantes sus juicios sobre el levantamiento de los decembristas. Pese a no disponer de informacin suficiente sobre los motivos de lucha de los decembristas, supo ver lo principal. Segn sus palabras, el fracaso del levantamiento de una parte del ejrcito ruso, aplastado sangrientamente, llev a que en lugar de Alejandro I accediera al trono Nicols I, otro dspota partidario de la reaccin monrquica.263 Ms tarde, en su carta al general Robert Wilson (16. IV. 1828), refirindose al rol reaccionario de la Rusia zarista como baluarte de la Santa Alianza, Bolvar estim que para impedir el triunfo de la reaccin en Europa hacia falta derrotar a Rusia y desmembrar ese inmenso imperio.264 A estas palabras recurre, por ejemplo, el historiador venezolano Antonio Coya para elaborar toda una concepcin sobre el odio estratgico de la Unin Sovitica hacia Bolvar, ya que ese pas, segn Coya, contina practicando la poltica exterior del zarismo. Con esta clase de interpretaciones se pretende presentar al Libertador como defensor de la civilizacin occidental, algo as como precursor del anticomunismo.265

260

La insurreccin de los decembristas. Mosc, Leningrado, 1927, t. 4, p. 105. 261 Ibd., t. 3, p. 321, 334, 340, 342. 262 Archivo de los hermanos Turguenev, III ed., 1913, p. 326, 327.

263 264

S. Bolvar. Ob. Cit., Vol. II, p. 352, 356, 364. vol. II, p. 352, 356, 364. Ibid., p. 830-831. 265 Jess Antonio Coya. El. Libertador y el odio sovitico. Historia de la historiografa venezolana. Caracas, 1961, p. 161-162.

No es necesario refutar tales elucubraciones tericas. Es suficiente sealar que Bolvar, al criticar la poltica zarista, al mismo tiempo criticaba agudamente las posiciones de las monarquas europeas. En general, el jefe caraqueo no estuvo inclinado a asentar en Amrica Latina instituciones estatales europeas. El intent, porfiadamente, elaborar un proyecto constitucional original, de acuerdo a las condiciones histricas concretas del continente, proyecto que corresponda con sus ideas sobre la justicia social, la igualdad y la libertad verdaderas. Eso de que Bolvar defenda la civilizacin occidental contra la barbarie oriental no tiene ningn fundamento. Y aqu el tema de Bolvar y los decembristas se enriquece con un nuevo contenido, que permite ver la coincidencia tipolgica de los ideales bolivarianos con los de los revolucionarios rusos. Por eso conviene remitirse a las concepciones polticas y sociales de Pavel Pestel, comparndolas en este caso con las de Bolvar. Aproxima al jefe de los decembristas y al Libertador el odio a la esclavitud, a la servidumbre, a la tirana, a todas las formas de opresin del hombre por el hombre. Pero lo ms importante que los aproxima es la bsqueda incansable para lograr que las concepciones de libertad, igualdad y fraternidad no quedaran como simples consignas sino que tuvieran un contenido real al servicio del pueblo. En este sentido el pensamiento de Pestel como el de Bolvar escapan de los marcos de las concepciones tradicionales liberales sobre la sociedad e irrumpen en el futuro, alcanzando la esfera de la utopa social. El gran pensador ruso Alejandro Herzen (1812-1870) escriba sobre el innovador programa revolucionario de Pestel: El cree que la proclamacin de la repblica no se llevar a cabo si no incorpora la revolucin de la propiedad territorial.

No debemos olvidar que se trata de acontecimientos que ocurrieron entre 1817 y 1825. En ese entonces en Europa nadie se preocupaba de los problemas sociales. El loco y salvaje Graco Babeuf haba sido olvidado; Saint-Simon, que escribi tratados al respecto, no era ledo; en la misma situacin estaba Fourier, y ya no interesaban los artculos de Owen. Los ms destacados liberales de este tiempo, como Benjamin Constant y P. Currie, recibiran con gritos indignados las proposiciones de Pestel, formuladas en un club del cual no eran miembros los obreros. Ante un gran auditorio (se trata de la intervencin de Pestel en las sesiones de la Sociedad del Norte de los decembristas de Petersburgo), compuesto por los aristcratas ms ricos, Pestel propuso a estos personajes alcanzar, aun a costa de la vida, la expropiacin de sus propiedades. Pero ellos no estuvieron de acuerdo con l, pues sus convicciones socavaban los principios de la economa poltica recin adoptados por ellos.266 Estos pensamientos claros y profundos de Herzen ayudan a comprender bastante la proximidad de los ideales sociales de Pestel y de Bolvar, de sus proyectos polticos y constitucionales. Como se sabe, en sus reformas sociales el Libertador avanz ms all del liberalismo, con sus principios de economa poltica basada en el manchesterismo. Herzen plantea la hiptesis de la inevitabilidad del choque de Pestel con los idelogos del liberalismo europeo, as como el choque de los partidarios de Bolvar con Constant y otros liberales fue un hecho real. Pestel y Bolvar intentaron no slo entregar la tierra a los campesinos, sino tambin crear barreras para que no fueran nuevamente desposedos. Es importante recordar que ambos

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A. I. Herzen. Sobre el desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia. Mosc, 1958, p. 63.

planteaban la conservacin y hasta el restablecimiento de las formas comunitarias de aprovechamiento de la tierra. Los aproximaba su animadversin no slo a la aristocracia feudal sino tambin a los aristcratas de la riqueza, a la democracia empadronada con la cual los grandes capitalistas manejaban la vida poltica.267 En este sentido el proyecto de ley rusa de Pestel, que planteaba la liquidacin de todas esas ventajas del censo, coincida de modo extraordinario con el proyecto constitucional del Libertador para Bolivia, que negaba tales ventajas a las clases privilegiadas de la poblacin. Tanto Pestel como Bolvar consideraban que con la ayuda de leyes efectivas el Estado poda impedir el ahondamiento de la desigualdad social, contribuir a que las relaciones entre las personas se asentasen en los principios de la asociacin y la justicia social. En este plano, ambos revolucionarios y reformadores pertenecan al tipo de representantes polticos en los cuales el razonamiento poltico estaba estrechamente ligado con las aspiraciones hacia la esfera de la utopa social. Pestel, como se sabe, fue partidario del establecimiento, luego del derrumbe de la autocracia, de una Direccin Suprema revolucionaria temporal, con el propsito de realizar las transformaciones revolucionarias antioligrquicas en inters del pueblo. Tambin Bolvar, al final de su vida, fue llegando al convencimiento de que slo empleando formas extraordinarias de gobierno temporal era posible llevar a cabo las transformaciones antioligrquicas en inters de las masas, de
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modo que el surgimiento de los jvenes Estados polticamente independientes fuese al mismo tiempo un avance hacia la liberacin social de las capas oprimidas y desposedas. Se podra continuar haciendo ms paralelos, pero los expuestos parecen suficientes para convencernos de que no se trata de mostrar cuestiones inventadas o artificiales, sino de hacer comparaciones fructferas en la esfera del anlisis histrico. Esto comprueba tambin la atencin que prest la prensa rusa a la guerra de independencia de las colonias espaolas de Amrica y al papel que jug Simn Bolvar. Esa guerra fue un acontecimiento de tan notorio alcance mundial que la prensa oficial rusa, que no ocultaba sus simpatas legitimistas, inform sobre los acontecimientos sistemticamente y de modo bastante amplio. Mucho inters tiene para el desarrollo de nuestro tema la posicin al respecto de las diferentes revistas, principalmente aquellas que orientaban, a la opinin pblica. Escogemos para el anlisis a tres de ellas: Moskovski Telegraf (El Telgrafo de Mosc), Syn Otiechestva (El Hijo de la Patria) y Vestnik Evropi (Mercurio de Europa). La eleccin de estas publicaciones se debe a que en sus pginas aparecieron constantemente diferentes materiales, tanto originales como traducidos, sobre los acontecimientos de la Amrica hispana y, lo ms importante, en ellos ocup lugar cimero la figura de Bolvar. En muchas valoraciones las revistas ocuparon posiciones diametralmente opuestas, que, naturalmente, no podan dejar de influir en la apreciacin de la guerra de independencia de los patriotas latinoamericanos y de la personalidad del Libertador, pues la apreciacin de los acontecimientos de Amrica del Sur servia, en grado no pequeo, a los objetivos de la lucha poltica e ideolgica

Como subray Pestel en la primera variante de la ley rusa, es all donde la aristocracia de la riqueza sustituy a la aristocracia del feudalismo: los pueblos no slo no sacaron provecho de ello sino, al revs, en cierto sentido se encuentran en peor situacin poltica que antes, porque los colocaron bajo la dependencia forzosa de los ricos (El levantamiento de los decembristas, t. VII, Mosc, 1958, p. 189).

que se desenvolva en Rusia entre los partidarios de la autocracia y la servidumbre y las fuerzas antifeudales, a cuya vanguardia estaban los decembristas. Moskovski Telegraf comenz a editarse en 1825, es decir, en el ao en que los decembristas intentaron derrocar a la autocracia y fueron derrotados en batalla desigual. En medio de la reaccin negra que avanzaba despus de la derrota decembrista, los colaboradores de esa revista, bajo la direccin de Nikolai Polvoi (1796-1846), emprendieron precisamente la noble y difcil tarea de continuar la batalla contra la autocracia y la servidumbre. Polvoi, talentoso periodista dueo de gran sensibilidad social hacia los problemas cardinales de la poca, transform la publicacin en la mejor tribuna de las agrupaciones progresistas. Utilizando como regla el lenguaje de Esopo, recurriendo a las parbolas, en condiciones de rigurosa censura y persecucin contra el pensamiento libre, Moskovsk Telegraf luchaba contra la autocracia y la servidumbre, se pronunciaba en favor de la instruccin popular y de cambios progresistas en Rusia. Herzen escribi sobre Poivoi: Su peridico Moskovsk Telegraf goz de gran influencia y debemos reconocer su servicio, tanto ms cuanto se imprimi en los momentos ms duros. Qu se poda escribir al da siguiente de la insurreccin, en vsperas de las ejecuciones? La situacin de Polvoi era muy difcil.268 Escribir sin ocultar las simpatas por la guerra de independencia de las colonias espaolas, como lo hizo el peridico de Polvoi, fue una hazaa cvica. El mismo, con un grupo de amigos, edit un peridico manuscrito que utilizaba este epgrafe: Bolvar es un grande hombre.269
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En 1827, el autor de una denuncia annima contra Polvoi deca que todo lo que est prohibido hablar en Petersburgo acerca de las regiones independientes de Amrica y sus hroes, es referido con entusiasmo en Moskovski Telegraf.270 Posicin diametralmente opuesta adopt Vestnik Evropi, que comenz a editarse en 1802. Si bien en los primeros aos de su existencia cuando su director fue el famoso escritor Karamzin se distingui por su calidad literaria, critic con frecuencia los aspectos ms odiosos de la servidumbre y profes las ideas de la monarqua ilustrada, despus de 1811, cuando su nico redactor fue el profesor Karchanovski, pas a defender incondicionalmente la autocracia y el rgimen de servidumbre; adopt una actitud extremadamente reaccionaria, bajo la divisa de que cada quien debe estar satisfecho con su situacin, lo cual significaba una defensa abierta del sistema imperante, adverso a cualquier cambio. Desde las posiciones del legitimismo, la revista enfoc con hostilidad la guerra de independencia de las colonias espaolas, exteriorizando su simpata hacia los colonizadores. Cuando lleg a Rusia la noticia sobre la batalla de Ayacucho, la revista no ocult su desilusin y expres que lamentablemente se confirm que las tropas espaolas fueron derrotadas.271 Conviene advertir que en esta gaceta se publicaban materiales en los cuales el lector poda encontrar noticias sobre los acontecimientos que ocurran en Suramrica, incluso en el plano de los recursos naturales y la vida econmica de los nacientes Estados, entre ellos Colombia.
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A. I. Herzen. Sobre el desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia, p.

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L. Y. Sleskin. Rusia y la guerra de independencia de Amrica hispana. Mosc, 1964, p. 336-338.

Ver: V. Orlov. Nikolai Polvoi, literato de los aos 30. Materiales de historia de la literatura y el periodismo rusos de los aos 30. Leningrado, 1934, p. 46. 271 Vestnik Evropi, 1825, N 7, p. 232.

Una evolucin complicada y contradictoria experiment la revista Syn Otiechestva, cuya primera edicin data de 1812. Durante largo tiempo (1816-1825), en su orientacin poltica y literaria ejerci gran influencia el despertar de la vida pblica rusa, la actividad de los decembristas. En sus pginas colaboraron destacados militantes de esa agrupacin, como F. Glinka, N. Muraviov, K. Riliev, Kinjelbeker y muchos otros, y se imprimieron obras de sobresalientes escritores rusos, como A. Pushkin y A. Griboedov. No era casual, pues, el talante de la publicacin, firme en su condena de la servidumbre y cuyos artculos sobre la historia y la cultura rusas se distinguan por el patriotismo y las virtudes cvicas. Sin embargo, despus de la derrota del movimiento decembrista, su veterano y principal redactor, N. Grech, vir bruscamente a la derecha, aproximndose a las posiciones de Vestnik Evropi. Aunque en las cuestiones relativas a la guerra de independencia hispanoamericana Syn Otiechestva no ocupaba una posicin claramente adversa a la causa de los patriotas latinoamericanos, y publicaba documentos neutrales. No fue poco el espacio que se dedic en las pginas de las publicaciones rusas a enfocar la personalidad de Simn Bolvar, su actividad como jefe militar, hombre de Estado y legislador. Las valoraciones se han diferenciado radicalmente unas de otras, y las mismas temticas, e inclusive los mismos hechos han sido dibujados de modo diferente, dndoles interpretaciones personales. A menudo las referencias a las mismas fuentes llevaban carga ideolgica y servan de base para sacar conclusiones distintas. Por ejemplo, las tres revistas publicaron simultneamente artculos resumidos dedicados a Bolvar y a otros jefes militares colombianos. A juzgar por todo, cada publicacin utilizaba, en mayor o menor grado, documentos del

viajero francs Mollien, quien visit a Colombia. Sus impresiones de viaje estn en general escritas desde posiciones de malevolencia hacia Bolvar, de hostilidad a la lucha de liberacin del pueblo colombiano. Moskovski Telegraf utiliz algunos datos de las notas de viaje de Mollien y en un articulo titulado Jefes militares colombianos desvirtu las evaluaciones del francs y formul su propia interpretacin acerca de la actividad del Libertador y del resto de patriotas colombianos. Todo el articulo est impregnado de admiracin por la personalidad de Bolvar, por sus acciones heroicas en aras de la patria y de la libertad. Bolvar es una de las personalidades ms admirables de la historia americana contempornea, fueron palabras que serviran como leitmotiv de ese y otros artculos aparecidos en Moskovski Telegraf. La revista evalu el arte de direccin militar del Libertador y subray la diferencia que tena con el que haba inspirado las campaas militares llevadas a cabo de acuerdo con las normas y patrones de la ciencia militar tradicional. Al respecto, la revista anotaba que la conduccin de la guerra por Bolvar se caracterizaba por la velocidad de maniobra, el cubrimiento de grandes distancias, las imprevisibles incursiones sobre el enemigo. Sealaba as mismo la perseverancia bolivariana en la bsqueda de la victoria, sacando lecciones de los desaciertos y las derrotas y sin desesperar nunca de conseguir el objetivo fijado. En su deseo de acentuar tal vez el no tradicionalismo y la ausencia de esquematismo en la actividad de Bolvar, la revista lo llam jinete intrpido, contraponindolo a los jefes militares de la vieja escuela.272 Con matices completamente diferentes se caracteriz la direccin militar bolivariana en las pginas de Vestnik Evropi. La publicacin se limitaba a reproducir las valoraciones de Mollien y
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Moskovski Telegraf, 1825, N 10, mayo, p. 187.

calificaba al Libertador como un guerrillero intrpido y no como un jefe militar, capaz de dirigir a una gran cantidad de personas.273 En cuanto a Syn Otiechestva, al caracterizar el arte militar del hroe venezolano rememoraba ms al guerrillero audaz que al jefe militar capaz de poner en movimiento todo un ejrcito.274 Debe anotarse que, no obstante la diferencia en las valoraciones del arte militar bolivariano, en las publicaciones aludidas se enfatizaba invariablemente el arrojo e intrepidez del hroe, su indiscutible liderato sobre los dems jefes militares de la guerra liberadora. La culminacin de la guerra con la victoria de los patriotas latinoamericanos plante con agudeza, naturalmente, la cuestin del porvenir de los jvenes Estados y de sus formas de gobierno. Tal problemtica encontr reflejo en las pginas de las revistas rusas, ante todo en el plano evaluador de las concepciones bolivarianas sobre la organizacin estatal. Entonces se expresaron con particular claridad las simpatas y las antipatas polticas de una y otra publicacin, lo cual se revel en la evaluacin de la accin legislativa estatal de Bolvar y en la seleccin de los documentos a ser traducidos. En esencia, se coincida en que las instituciones estatales surgidas en el curso de la contienda anticolonial resultaban insuficientemente estables y tenan tal vez un carcter temporal. Al analizar la organizacin estatal de la Repblica de Colombia, todas ellas coincidan en sostener que en esta esfera haban sido tomadas como modelo las instituciones de los Estados Unidos, aunque, segn su criterio, no poda hablarse de una copia mecnica. Pero ms adelante las
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simpatas y antipatas polticas de los editores se fueron diferenciando entre si. Moskovski Telegraf se irgui de nuevo en defensa de Bolvar, pronuncindose contra las tesis de sus opositores referentes a su capacidad como legislador, que lo limitaban sencillamente a ser un combatiente ms. En relacin a este asunto la revista subrayaba que Bolvar, por participar prcticamente de tiempo completo en las campaas libertadoras, no pudo dedicarse a una sistemtica tarea legislativa, no obstante que en el fuego de los combates reflexionaba sobre el futuro de las naciones latinoamericanas y sobre sus formas de direccin.275 Es interesante recalcar el hecho de que Moskovski Telegraf, desde sus primeras apreciaciones sobre el Libertador, dio a entender de modo inequvoco que el hombre estaba lejos de experimentar admiracin por las instituciones norteamericanas. Ms tarde expuso este punto de vista de manera detallada, admitiendo que los ideales bolivarianos respecto de la organizacin estatal estaban imbuidos en buena parte en el espritu del movimiento decembrista. Sirvindose una vez ms de las apreciaciones de Mollien, Vestnik Evropi afirmaba que Bolvar no tena una concepcin seria, armnica y profunda sobre el Estado, y que las instituciones estatales de Colombia, creadas a imagen y semejanza de las norteamericanas, no se distinguan por la estabilidad y se apoyaban solamente en el ejrcito de Bolvar, compuesto, segn la gaceta, por soldados de procedencia mulata.276 Resulta curioso advertir que el ejrcito libertador era representado casi como un cuerpo pretoriano, al cual era indispensable lisonjear con regalitos para conservar su fidelidad.

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Vestnik Evropi, N 3,1825, p. 215. 274 Syn Otlechestva, 1826, 119 21-24, p. 182.

24 Moskovski Telegraf, 1825, N 10, p. 189; 1828, N 16, p. 615. 276 Vestnik Evropi, 1825, N 3, p. 215.

Al subrayar la fragilidad e inconsistencia de las instituciones colombianas, la revista pareca llevar al lector a la idea de que slo por el camino de la monarqua seria posible el desarrollo poltico estable de los jvenes pases latinoamericanos. La agudizacin de la lucha poltica en Colombia, unida al problema de la eleccin del camino de desarrollo del pas, fue ampliamente ilustrada en las pginas de las revistas rusas. Moskovski Telegraf public un extenso material titulado Simn Bolvar, presidente de la Repblica de Colombia, con el subtitulo Notas de un testigo ocular, que delataba su traduccin del francs. All se analizan con bastante profundidad las causas del rechazo bolivariano de las instituciones norteamericanas y se caracterizan sus concepciones sobre el Estado. La aclaracin de estos asuntos es importante en sumo grado, por cuanto el autor expone con objetividad y simpata las concepciones del Libertador, defendindolas de ataques y tergiversaciones. Al reproducir las Notas de un testigo ocular, Moskovskl Telegraf confesaba con suficiente franqueza, una vez ms, sus simpatas por los ideales decembristas, como sugiriendo la idea de que el lder caraqueo continuaba la causa de los revolucionarios rusos. Conviene tener en cuenta que en las Notas de un testigo ocular, las razones de la repulsa bolivariana a las instituciones estadounidenses en el plano de su implantacin en los nacientes Estados latinoamericanos eran explicadas por sus profundas convicciones de principio. Independencia, gloria, libertad para Colombia: he aqu los nicos beneficios que (Bolvar) quiere conquistar y quiere conservar, como producto de sus propias manos,277 se deca en el referido articulo. Al refutar, segn el autor del articulo, el alboroto de la ruidosa democracia norteamericana, Bolvar
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parta de la base de que los pueblos de Amrica Latina haban sufrido la esclavitud colonial durante varios siglos, con todas las consecuencias. Superarlas slo era factible con ayuda de un poder ejecutivo fuerte, mediante la elaboracin de una legislacin que pudiese conducir a crear un Estado capaz de ayudar al pueblo a encontrar la libertad.278 No cabe duda de que Moskovski Telegraf, permaneciendo fiel a las tradiciones del decembrismo, procuraba transmitir al lector la idea de que era posible dar libertad al pueblo, que durante siglos languideca atado a las cadenas de la esclavitud. Ello se lograra con ayuda de un Estado ilustrado fuerte, cuyo objetivo seria la liberacin de la explotacin de las masas populares. Observamos una circunstancia ms, no menos importante desde el punto de vista del influjo de las ideas del decembrismo en la mencionada publicacin. Es sabido que los ms radicales representantes decembristas idearon la forma de impedir que la aristocracia de la riqueza determinara los destinos de Rusia, reduciendo a cero las conquistas populares. Por eso se explica, como lo hemos dicho atrs, su negativa a que fueran trasplantadas a las condiciones de Rusia las instituciones estatales de los pases europeos y de los Estados Unidos, lugares donde se haban reforzado las posiciones de tal aristocracia. Conviene sealar que el gran poeta Pushkin, prximo a los decembristas por sus ideas, censuraba claramente los hbitos polticos que se haban establecido en los Estados Unidos. Un aparte de su articulo titulado John Tunner (1836) dice as: El respeto hacia todo pueblo nuevo y hacia la codificacin de sus leyes, fruto de la ilustracin contempornea, ha tambaleado fuertemente. Hemos visto con asombro que la democracia ostenta
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Moskovski Telegraf, 1828, N~ 16, cap. XXII, p. 615.

Ibd., p. 616-617.

cinismo repulsivo, crueles prejuicios, insoportable tirana. Todo magnnimo desinters, todo lo que es enaltecedor en el espritu humano se halla sometido a un inexorable egosmo y a la pasin por el acopio de bienes. Una minora que desvergonzadamente oprime a la sociedad; la esclavitud de los negros en medio de la educacin y de la libertad; la persecucin genealgica contra el pueblo carente de linaje; la avidez y la envidia de parte de los electores; la timidez y la obsecuencia de quienes dirigen; el talento compelido al ostracismo voluntario a causa del respeto por la esclavitud; los ricos revestidos de harapientos abrigos para que no injurien en la calle a la pobreza altanera que ellos desprecian en secreto: tal es el cuadro de los Estados americanos que viene exhibindose ante nosotros. La actitud de los Estados hacia las tribus indgenas, antiguos detentadores de la tierra ahora poblada por emigrantes de Europa, fue sometida tambin al riguroso examen de los nuevos observadores. La injusticia, la inhumanidad del congreso norteamericano son evidentes y condenadas con indignacin. De una u otra manera, a travs de la espada y el fuego, del ron y la denuncia, o de medios ms morales, el salvajismo habr de desaparecer ante la aproximacin de la civilizacin. Tal es la ley inevitable. Los restos de los antiguos habitantes de Amrica pronto se extinguirn por completo, y las extensas llanuras y los interminables ros en los cuales con saetas y redes lograban el sustento se transformarn en campos laborables, y en las, aldeas y los puertos comerciales, donde humean los pirscafos, ondear la bandera norteamericana.279 Las criticas expresiones respecto a la esclavitud se encuentran tambin en las pginas de Syn Otiechestva, durante el periodo de activa colaboracin periodstica de los decembristas. La revista, vaya un caso, dio cabida al articulo La experiencia de
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los norteamericanos en el traspaso de sus congneres negros de vuelta al frica (1825, N 20). En l se deca: El prejuicio que rige respecto a la poblacin negra africana, condenada por tanto tiempo a agotadora esclavitud y cuya situacin es bastante inferior a la del blanco, reina de tal manera en todas partes de Amrica que los Estados Unidos no han podido librarse de l. El color negro de la piel es a los ojos de los norteamericanos ndice de insuficiencia espiritual y motivo de desprecio.280 Al imprimir un material prximo a su espritu, Moskovski Telegraf persegua, en nuestra opinin, otro objetivo tico. Nos referimos a la defensa, as fuera en forma indirecta, de la justa causa de los decembristas, enarbolada explcitamente como defensa de Simn Bolvar. El autor condena inocultablemente las tretas de los enemigos del Libertador, su ambicin de acabar con la causa de su vida. Al periodista lo acongojaba en especial el hecho de que tales enemigos hubieran podido encontrar personas ingratas, semejantes a ellos mismos, incluso en el ejrcito colombiano, aludiendo as al levantamiento de parte de la tropa colombiana estacionada en el Per.281 La revista impugn las acusaciones de sectores de oposicin a Bolvar tanto de Amrica Latina como de Europa, que lo acusaban de alentar ambiciones dictatoriales y de aspirar a la corona imperial. Muchas publicaciones europeas denunciaban las Notas de un testigo ocular estaban repletas de acusaciones embusteras y disparatadas contra el Libertador. Por desgracia, la calumnia siempre deja huellas tras de si (...) otras fuentes de igual impureza confluyen para aumentar el torrente de acusaciones y engaos,282
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A. S. Pushkin. Obras completas, t. 7, p. 298 (en ruso).

Citado por: Historia del periodismo ruso, Mosc, 1909, p. 139. Moskovski Telegraf, 1828, N 16, p. 618. 282 Ibid.

aada. Como argumentos fundamentales, que refutaban las calumnias contra el jefe de la revolucin suramericana, la revista rusa, como ocurra anteriormente, concentraba su atencin en su desinters, abnegacin e ilimitado amor por la patria. Resaltaba un rasgo adicional del carcter de Bolvar: su generosidad con relacin a sus compatriotas y amigos. Al recibir en Lima la noticia de la gran victoria de Ayacucho consignaba Moskovski Telegraf, rindi majestuosamente honores al general Sucre y despus dej de llevar la guerrera militar.283 Pero el mayor aporte de Moskovski Telegraf a la defensa de Bolvar consisti en que rechaz consecuentemente la idea de su aspiracin a convertirse en monarca, manifestando que si bien hubo de imponerse poderes extraordinarios y dictatoriales, lo hizo en aras de la consolidacin de un Estado fuerte e ilustrado, cuyo apoyo deba ser el pueblo libre, consciente de sus autnticos derechos y obligaciones. Las pginas de Syn Otiechestva caracterizaban la lucha poltica colombiana de manera totalmente diferente. Gran atencin prestaba a la pugna entre los partidarios de Bolvar y los de Santander, que adquiriera carcter tan agudo durante las sesiones de la Convencin de Ocaa, as como despus de que ella fracasara. Tal confrontacin era presentada muy unilateralmente y tergiversada: de acuerdo con ella, los bolivarianos, monarquistas por conviccin, se contraponan a los adeptos de Santander, aferrados a concepciones republicanas.284 El principal objetivo de los partidarios de Bolvar consistira en proclamarlo dictador, despejando con ello el terreno para establecer en el Nuevo Mundo una monarqua absoluta.285 La
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negativa de los bolivarianos a participar en los trabajos ulteriores de la Convencin de Ocaa era considerada como un paso adelante en la realizacin de los planes para establecer la monarqua. La proclamacin de Bolvar como Libertador-Presidente fue caracterizada por la revista rusa como un importante cambio en el sistema poltico colombiano. Bolvar tom con mano fuerte las riendas del gobierno afirmaba y el ltimo intento de los republicanos, o partidarios de Santander, de derrocar al dictador result un fracaso.286 Hay que sealar que la revista reconoca que la poltica bolivariana disfrutaba de apoyo popular, y acompaaba su aseveracin con datos que daban base para suponer que las masas campesinas le mostraban simpata.287 Sin embargo, la revista presentaba al mismo tiempo un material de tal manera organizado, con alusin a hechos tratados tendenciosa y malintencionadamente, que sus lectores tenan que formarse el criterio de que Bolvar efectivamente haba emprendido marcha resuelta hacia el establecimiento de la monarqua en Suramrica.288 Con mayor persistencia se recurra a esta idea en la elaboracin de Vestnik Evrop. Por lo regular, en calidad de argumento principal, por as decirlo, de artillera pesada de la argumentacin, se impriman extractos de diferentes fuentes extranjeras. As, la revista public unos textos bajo el ttulo de Los planes de Bolvar en relacin con la monarqua americana, tomados de los informes del seor Bustos, exembajador de Argentina en Bolivia. En tales informes Bolvar y su compaero de lucha, el mariscal Sucre, entonces presidente de Bolivia, aparecan como proslitos
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Ibid., p. 619. Syn Otiechestva, 1829, N 15-20, p. 175. 285 Ibd., p. 177-179.

Ibd., N 1-7, p. 353-354. Ibd., N 15-20, p. 171-179 288 Ibd., N 2733, p. 122; 1830, N 1-6, p. 191.

convencidos de las formas de gobierno monrquicas. Bustos afirmaba que el Libertador actuaba en connivencia con las autocracias europeas a fin de lograr la realizacin de sus planes en Suramrica.289 Naturalmente, al reproducir los reportajes de Bustos, en los cuales se aluda a las convicciones republicanas del exembajador argentino, la revista no senta ningn entusiasmo por los principios republicanos. Su objetivo principal consista en presentar bajo una luz difusa las ideas de Bolvar y al mismo tiempo llevar al lector a la idea de la inevitabilidad del triunfo de los principios monrquicos en Suramrica. No fue casual que la revista rusa imprimiera extractos del ensayo Sobre las repblicas hispanas, salido de la pluma de Chateaubriand, conocido escritor y diplomtico francs y elocuente defensor de los principios legitimistas. Ese trabajo est penetrado de la idea de que los pueblos hispanoamericanos, como consecuencia de las particularidades de su desarrollo histrico, de su composicin tnica y de otras causas y factores, no haba madurado, por decirlo as, para la libertad, que era ajena a las formas de gobierno republicanas. Es interesante descubrir que Chateaubriand escribiera sobre la aspiracin bolivariana de acelerar la familiarizacin del pueblo con la libertad utilizando mtodos de gobierno extraordinarios e inclusive dictatoriales. Pese a todo, se refera con escepticismo a los planes del Libertador, considerando que deberan pasar muchos aos antes de que el pueblo pudiera llegar a adquirir educacin poltica. La dictadura misma, segn sus palabras, era mal conducto para alcanzar la libertad.290 En otras palabras, la comprensin de Chateaubriand sobre la dictadura, a la cual equiparaba con el despotismo, estaba lejos de la concepcin de la

dictadura revolucionaria en el espritu de la doctrina de Rousseau, partidario de la cual fuera Bolvar. En calidad de alternativa, si as puede decirse, Chateaubriand recomendaba a los pueblos hispanoamericanos dirigirse a la monarqua constitucional, la cual, segn l era una forma de gobierno incomparablemente ms efectiva que la republicana, pues une el orden con la libertad.291 Como argumentos, el escritor francs se remiti a aquello de que el pueblo, salido sbitamente de la esclavitud y lanzado en pos de la libertad, puede fcilmente caer en la anarqua, y la anarqua casi siempre est acompaada de su madre el despotismo.292 La renuncia de Bolvar del cargo de Libertador-Presidente a comienzos de 1830 provoc evidente desconcierto en las publicaciones rusas, que tan insistentemente consignaban la inevitabilidad de la proclamacin del imperio. Por eso se limitaron, como en el caso de Syn Otiechestva, a publicar un simple comunicado sobre ese acontecimiento, sin comentario alguno.293 En verdad, la revista advirti tangencialmente que al abandonar Bolvar a Bogot comenzara la persecucin de sus adeptos.294 La muerte del Libertador entristeci profundamente a toda la opinin pblica avanzada de Rusia. Moskovski Telegraf public una nota necrolgica especial. El breve texto, penetrado de sincera congoja y de profundo sentimiento de amor y admiracin por el Libertador, consignaba: Uno de los grandes de nuestro siglo ha desaparecido: Bolvar falleci en San Pedro, cerca de Santa Marta, el 17 de diciembre de 1830. Suramrica conserva ahora en sus
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Vestnik Evropi, 1829, N 17-20, p. 133-135. Ibd., p. 221.

Ibid., p. 224. Ibid., p. 225 293 Syn Otlechestva, 1830, N9 27 -53, p. 307-308. 294 Ibid., p. 308.

entraas las cenizas del grande hombre, quien baj a la tumba con el nombre de Libertador y bajo inmaculada gloria, as como Norteamrica se enorgullece de guardar los restos de otro Bolvar: Washington. El Washington suramericano desapareci a los 48 aos de su gloriosa vida, agotadas su salud y su riqueza familiar en la batalla por la felicidad de la patria. A menudo se haba especulado sobre el inters personal de Bolvar, y cuchillos asesinos haban amenazado frecuentemente su vida ante las sospechas de que poda reafirmar su poder en el continente pero el jefe supremo de Colombia muri sin dejar para si ni un centavo, a tal punto que hubo de enterrrsele por cuenta del gobierno y de recolectas de personas dadivosas. Le sobrevivieron valiosas condecoraciones y medallas ofrecidas por las comunidades de las diferentes ciudades que l liber. Al morir, pidi enviarlas de regreso a sus lugares de origen, para que pudieran rememorarlo. Su manifiesto emitido pocos das antes de su muerte no puede leerse sin sentir honda emocin. Es la estremecedora voz de la virtud.295 La aparicin de la revista continu por poco tiempo. Su intervencin en defensa de la libertad, el progreso y la dignidad humana provoc el odio de la autocracia zarista, y las informaciones y quejas sobre la sospechosa posicin poltica de la gaceta subieron hasta el zar y la direccin de la gendarmera. En 1834, el viceministro de educacin, S. Uvarov, elev una nota declaratoria a Nicols I, en la cual Comparaba a Polvoi con un insurrecto que en medio de la plaza y ante la concurrencia propagaba la revolucin.

Por disposicin del soberano, en abril de ese mismo ao la edicin de Moskovskl Telegraf fue prohibida. Con la suspensin de su tirada culminaba un brillante periodo en la historia del periodismo progresista ruso. Conviene sealar una vez ms que este perodo estuvo en gran parte enlazado con la defensa que la periodstica rusa avanzada hizo de la justa causa de los patriotas latinoamericanos, defensa sealada por el anlisis profundo, para esos tiempos, de la vida y lucha de Simn Bolvar, de sus ideales liberadores. Jos Carlos Maritegui escribi que por caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos.296 Parafraseando un tanto estas palabras, quisiramos anotar que ya desde comienzos del siglo pasado en los caminos del universo ocurri un fructfero y enriquecedor encuentro de los revolucionarios rusos con Bolvar y otros patriotas y revolucionarios latinoamericanos. Desde entonces ha pasado no poco tiempo, y nuevamente, en el umbral del bicentenario del nacimiento del Libertador, ocurre un nuevo encuentro del pueblo sovitico con l. Y probablemente como nunca antes se percibe con mayor acento y Profundidad la verdad de que la lucha por los ideales sociales fortalece la amistad y hermandad entre los pueblos, sin hacer caso de distancias temporales y territoriales. Semejantes a los estafetas de las generaciones de combatientes por la libertad en distintos pases y pocas, los pueblos se transmiten unos a otros su experiencia, sus indestructibles tradiciones, testificando inextinguiblemente sus aspiraciones a la libertad, la justicia y la vida noble y digna. La imagen de Simn Bolvar surge entonces como smbolo de la vitalidad y la solidez de esas tradiciones.
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Moskovski Telegraf, 1831, N 37, p. 579-580.

Jos Carlos Maritegui. Obras completas Vol. II, p. 351.

Este libro se termin de imprimir en los talleres de la Editorial Colombia Nueva Ltda., para el Centro de Estudios e Investigaciones Sociales CEIS , en el mes de abril de 1983.

El presente estudio constituye un aporte insustituible para la preparacin y desarrollo de la ctedra bolivariana en este ao del bicentenario del nacimiento de El Libertador. Porque el autor del libro es un latinoamericanista con condiciones excepcionales para investigar y captar el pensamiento de Bolvar con una visin universal. Bolvar aparece con esta obra ya no slo desde la perspectiva latinoamericana qu l mismo crea sino desde su impacto en el mundo antiguo, en la vieja Europa. El autor, Anatoly Sshulgovsky, es Doctor en Ciencias Histricas y jefe del Departamento de los Problemas Socio-polticos del Instituto de Amrica Latina de la Academia de Ciencias de la URSS. Es igualmente vicepresidente de la Sociedad URSS-Per y miembro directivo de la Sociedad URSS-Mxico. Y actualmente est encargado de preparar la recopilacin de las principales obras de Simn Bolvar, la cual ser puesta en circulacin a mediados del presente ao en la Unin Sovitica con el ttulo Ideales Sociales del Libertador.

Cartula: A. NEIRA G. ARANGO