Anthropological Blues Etapas de una investigacin vista desde el prisma de su cotidianidad: Terica.

Estudio del caso exceso de conocimiento terico, universal y mediatizado, radicado en lo abstracto y no vivenciado gracias a los libros, los ensayos y artculos: por los otros. Todo es de papel. Etapa objetiva, que invisibiliza la condicin de humano del etnlogo, algo que las Ciencias Sociales se empean en hacer. 2. Periodo prctico. Como se prepara para estudiar el caso. Paso de lo ms universal y abstracto, a lo ms banal y concreto (ej: en vez de lneas de parentesco o linajes, fijarse en cuanto arroz se necesitar llevar al campo). Etapa en donde uno se da cuenta de que el donde comer, dormir y vivir no es nada agradable. Se plantea el problema fundamental de la antropologa: el de la especificidad y la relatividad en la propia experiencia. 3. Inmersin en el caso de estudio: etapa personal o existencial. Es globalizadora e integradora, debe sintetizar la biografa con la teora y la prctica del mundo con la del oficio. Hay contacto con personas, ya no con el papel o diagramas. Aqu comienza el extraamiento, y uno se encuentra entre dos fuegos: el de su mundo y el otro, el de la cultura propia y la otra. El texto se centrar aqu. 1. Desde un principio, la antropologa social estuvo preocupada de establecer cada vez con mayor presicion las rutinas de investigacin que se deban seguir (manuales de antropologa, etc). El otro lado de esta tradicin oficial, que tambin es expllicitamente reconocida por los Antropologos, es la de los aspectos romnticos de la investigacin y que salen a la luz en los momentos menos formales: lo duro que fue llegar a la aldea, las diarreas, las dificultades para conseguir comida y lo difcil que fue comer, el echar mano de diversos, variados e insospechados papeles para mantenerse en el campo. La antropologa social es una ciencia de conmutacin y mediacin. Establece un puente/mediacin entre dos universos de significacin, el cual se construye a partir un mnimo de aparatos o de instrumentos, de manera artesanal y paciente, dependiendo de los humores, temperamentos, fobias y todas aquellas cosas inherentes a lo humano. Los puntos ms importantes y significativos del oficio etnogrfico pueden ser depositados en su sitial ms oscuro: el del anecdotario, como una forma de no asumir el lado humano y fenomenolgico de la disciplina, temiendo a revelar lo subjetivo, temor hacia el rigor de las Ciencias Sociales: es un modo de no asumir el oficio del etnlogo completamente, el miedo a sentir el Anthropological Blues. Por Anthropological Blues se quiere cubrir y descubrir de un modo ms sistemtico los aspesctos interpretativos del oficio del etnlogo. Se trata de incluir en el campo mismo de las rutinas oficiales aquellos aspectos extraordinarios, que estn siempre prontos a emerger en toda relacin humana Solo hay antropologa social cuando existe de algn modo lo extico, y esto depende de la distancia social, y esta se compone de la marginalidad, y esta se alimenta de un sentimiento de segregacin, y esta implica el estar solo, y esto desemboca en la liminaridad y en el extraamiento. Vestir al capa de etnlogo es aprender a realizar una doble tarea contenida en las siguientes formulaes: el transformar lo extico en familiar, y el transformar lo familiar en extico. Se necesita una vivencia de los dos dominios por un mismo sujeto para situar e interceptar los dos universos de significacin contenidos (los dos momentos parecieran ir de la mano con los momentos crticos de la historia de la disciplina: primero las prcticas que se desean investigar e inventariar se encuentran en el otro, despus, en una

especie de autoexorcismo, se encuentran en uno mismo!!). El problema se encuentra en quitarse la capa de miembro de una clase o grupo social para poder extraar una regla social familiar, y as poder descubir lo extico en lo cotidiano (que pareciese estar petrificado dentro de nosotros). Estas dos posiciones siempre pareciesen llegar a un encuentro.entre las dos transformaciones del antroplogo. La primera, es vertical, el llegar a lo bizarro como un hroe homrico y volver con los trofeos. La segunda, es como un viaje chamnico, horizontal, en tanto que llegan al fondo de su propia cultura. An as, en cada una de ellas hay componentes residuales, no pudiendo nunca lo extico poder dejar de ser familiar, y lo familiar nunca deja de ser extico. En el proceso de transformacin es donde debemos buscar la idea de lo que es el Anthropological Blues: la mediacin se encuentra realizada por un cuerpo de principios guas -teoras antropolgicas-, conducidas por un laberinto de conflictos dramticos que sirven como teln de fondo para las ancdotas antropolgicas y para acentuar el toque romntico de nuestra disciplina. El elemento no esperado de nuestra prctica antropolgica es el sentimiento y la emocin. El Anthropological Blues es aquel elemento residual que se insina con la prctica antropolgica, pero que no era esperado. La carga afectiva es un dato sistemtico de la situacin, de la investigacin (ej: nuerosis, sentimiento de soledad, falta de privacidad, etc). Ej: caso de Wacqant con Dee Dee al final del libro, cuando los dems Dee Dees boys le preguntan cuando ser su prxima pelea y el estaba emocionado y despus lo cagan, xD) En la medida en que el conocimiento avanza, las emociones estn igualmente presentes (ejemplo: relacin entre amigos formales). En su soledad, el etnlogo se debe guardar para s mismo lo que fue capaz de develar. La situacin paradjica se hace presente: para descubrir es necesario relacionarse, y en el momento mismo del descubrimiento el etnlogo se remite a su mundo y se asla nuevamente. El etnlogo siempre est solo? Casi nunca se considera este aspecto: el de que los nativos se identifiquen con el sistema que el investigador carga consigo, un sistema formalizado entre el etnlogo y aquellos nativos que logra seducir. Todo se funda en la alteridad: el antropolgo existe cuando hay un nativo transformado en informante, y hay datos cuando hay un proceso de empata corriendo de lado a lado. Los nativos se pueden transformar en informantes y en etnlogos, salvando al investigador del marasmo de la cotidianidad de la vida. El etnlogo nunca est solo. Cuando aquello extico se empieza a tornar familiar, y esto se delinea en su conciencia, y el trabajo termina, el antroplogo retorna con todo aquello que comprendi mejor que nadie. Pero situados fuera del alcance de su propio mundo, apenas lo instigan se viene una luz: la ligazn nostlgica, el Anthropological Blues. Deducciones: 1).- Es preciso recuperar ese lado extraordinario de las relaciones investigador/nativo el aspecto ms humano de nuestra disciplina. Que el sujeto sienta, es necesario para que sepa distinguir todo lo que sucede (ej: guio y sus significados), es necesario sentir la marginalidad, la soledad, la nostalgia, el cruzar los caminos de la empata y la humildad. 2).- El hombre no puede verse a s mismo: necesita al otro como su espejo y gua

Y una ultima idea, entre varias, la idea del hombre complementario con el otro, es decir y en palabras del autor, es la admisin de que el hombre no puede verse a si mismo. Necesita del otro como su espejo y su gua. Por que el hombre existe en tanto puede ser percibido por otro igual a el, el choque que se produce entre subjetividades, las discrepancias surgidas de las diferentes ideologas, en fin, el mundo en el que nos desenvolvemos que es subjetivo y objetivo a la vez, crean la misma imagen del hombre y, en este caso, del antroplogo. No existira antroplogo alguno, si su otro dejara de existir. Observacion participante Guber, Rosana "Observacin participante", consiste precisamente en la in especificidad de las actividades que comprende: integrar un equipo de ftbol, residir con la poblacin, tornar mate y conversar, hacer las compras, bailar, cocinar, ser objeto de burla, confidencia, declaraciones amorosas y agresiones, asistir a una clase en la escuela o a una reunin del partido poltico. En rigor, su ambigedad es, ms que un dficit, su cualidad distintiva: I. Los dos factores de la ecuacin 1.1 El objetivo de la observacin participante ha sido detectar las situaciones en que se expresan y generan los universos culturales y sociales en su compleja articulacin y variedad. Que la presencia ante los hechos de la vida cotidiana de la poblacin garantiza la confiabilidad de los datos recogidos y el aprendizaje de los sentidos que subyacen a dichas actividades. La experiencia y la testificacin son entonces "la" fuente de conocimiento del etngrafo. 1.2 Los etngrafos intentaron sistematizarla, escudriando las particularidades de esta tcnica en cada uno de sus dos trminos,"observacin" y "participacin". Que son dos alternativas epistemolgicas, a. Observar versus participar Consiste en dos actividades principales: observar sistemtica y controladamente todo lo que acontece en torno del investigador, y participar en una o varias actividades de la poblacin ..Hablamos de "participar" en el sentido de "desempearse como lo hacen los nativos"; de aprender a realizar ciertas actividades y a comportarse como uno ms. La "participacin" pone el nfasis en la experiencia vivida por el investigador apuntando su objetivo a "estar adentro" de la sociedad estudiada. En el polo contrario, la observacin ubicara al investigador fuera de la sociedad, para realizar su descripcin con un registro detallado de cuanto ve y escucha. La representacin ideal de la observacin es tomar notas8 de una obra de teatro como mero espectador. Desde el ngulo de la observacin, entonces, el investigador est siempre alerta pues, incluso aunque participe, lo hace con el fin de observar y registrar los distintos momentos y eventos de la vida social. Segn los enfoques positivistas, al investigador se le presenta una disyuntiva entre observar y participar; y si pretende hacer las dos cosas simultneamente. b. Participar para observar La ideal de observacin neutra, externa, desimplicada garantizara la objetividad cientfica en la aprehensin del objeto de conocimiento. Dicho objeto, ya dado empricamente, / debe ser recogido por el investigador mediante la observacin y otras operaciones de la percepcin. Por eso, desde el positivismo, el etngrafo prefiere observar a sus informantes en sus contextos naturales, pero no para

fundirse con ellos. Precisamente, la tcnica preferida por el investigador positivista es la observacin (Holy 1984) mientras que la participacin introduce obstculos a la objetividad, pone en peligro la desimplicacin debido al excesivo acercamiento personal a los informantes, que se justifica slo cuando los sujetos lo demandan o cuando garantiza el registro de determinados campos de la vida social que, como mero observador, serian inaccesibles. Desde esta postura, el investigador debe observar y adoptar el rol de observador, y slo en ltima instancia comportarse como un observador-participante, asumiendo la observacin como la tcnica prioritaria, y la participacin como un "mal necesaria. c. Observar para participar Desde el naturalismo y variantes del interpretativas los fenmenos socioculturales no pueden estudiarse de manera externa pues cada acto, cada gesto, cobra sentido ms all de su apariencia fsica, en los significados que le atribuyen los actores. El nico medio para acceder a esos significados que los sujetos negocian e intercambian, es la vivencia, la posibilidad de experimentar en carne propia esos sentidos, como sucede en la socializacin. Y si un juego se aprende jugando una cultura se aprende vivindola. Por eso la participacin es la condicin sine qua non del conocimiento sociocultural. Las herramientas son la experiencia directa, los rganos sensoriales y la afectividad que, lejos de empaar, acercan al objeto de estudio. El investigador procede entonces a la inmersin subjetiva pues slo comprende desde adentro. Por eso desde esta perspectiva, el nombre de la tcnica debiera invertirse como "participacin observante" d. Involucramiento versus separacin Es la relacin deseable entre investigador y sujetos de estudio que cada actividad supone: la separacin de (observacin), y el involucramiento con (participacin) los pobladores). La observacin participante pone de manifiesto, con su denominacin misma, la tensin epistemolgica distintiva de la investigacin social y, por lo tanto, de la investigacin etnogrfica: conocer como distante a una especie a la que se pertenece, y en virtud de esta comn membreca descubrir los marcos tan diversos de sentido con que las personas significan sus mundos distintos y comunes. Veamos entonces en qu consiste observar y participar "estando all". II. Una mirada reflexiva de la observacin participante La presencia directa es, indudablemente, una valiosa ayuda para el conocimiento social porque evita algunas mediaciones -del incontrolado sentido comn de terceros- ofreciendo a un observador crtico lo real en toda su complejidad. La subjetividad es parte de la conciencia del investigado y desempea un papel activo en el conocimiento, particularmente cuando se trata de sus congneres. Con su tensin inherente, la observacin participante permite recordar, en todo momento, que se participa ; para observar y que se observa para participar, esto es, que involucramiento e investigacin no son opuestos sino partes de un mismo proceso de conocimiento social. En esta lnea, la observacin participante es el medio ideal para realizar descubrimientos, para examinar crticamente los conceptos tericos y para anclarlos en realidades concretas. La diferencia entre observar y participar radica en el tipo de relacin cognitiva que el investigador entabla con los sujetos/informantes y el nivel de involucramienlo que resulta de dicha relacin. (ej: las bolivianas, las conversaciones del investigador comprador y la suposicion de que el es

un buscador de indocumentadas importancia de ser observador y participante. III. Participacin: las dos puntas de la reflexividad III.1 El investigador hace lo que sabe, y "lo que sabe" responde a sus propias pautas segn sus propias nociones ocupando roles conocidos.Hablar de "participacin" como tcnica , alude , comportarse segn las pautas de los nativos: "estar all" lo involucra en actividades nativas, en un riTmo de vida significativo para el orden sociocultural indgena. La "participacin correcta" no es ni la nica ni la ms deseable en un primer momento, porque la transgresin (que llamamos "errores" o "traspis") es para el investigador y para el informante un medio adecuado de problematizir distintos ngulos de la conducta social y evaluar su significacin en la cotidianeidad de los nativos. En el uso de la tcnica de observacin participante la participacin supone desempear ciertos roles locales lo cual entraa, como decamos, la tensin estructurante del trabajo de campo etnogrfico entre hacer y conocer, participar y observar, mantener la distancia e involucrarse. Este desempeo de roles locales conlleva un esfuerzo del investigador por integrarse a una lgica que no le es propia. III.2 Si en el cuestionario habitual el investigador hace preguntas y recibe las respuestas, en la entrevista etnogrfica el investigador formula preguntas cuyas respuestas se convierten en nuevas preguntas. Pero este proceso no es mecnico; demanda asombro, y para que haya asombro debe haber una ruptura con sus sentidos que "tenga sentido" para l. Y para eso se necesita tiempo, la espera paciente y confiada de que, por el momento, slo se comprenden partes; pero que seguramente ms adelante se podrn integrar los Iragmentos dispersos. No se trata de una espera pasiva sino activa en la cual el investigador va relacionando, hipotetiza, confirma y refuta sus propias hiptesis etnocntricas. Igual que la observacin participante, la entrevista etnogrfica requiere un alto grado de flexibilidad que se manifiesta en estrategias para descubrir las preguntas y prepararse para identificar los contextos en virtud de los cuales las respuestas cobran sentido. IV. La entrevista en la dinmica general de la investigacin

A) Descubrir las preguntas A.1 El descubrimiento de las preguntas significativas segn el universo cultural de los informantes es central para descubrir los sentidos locales. Esto puede hacerse escuchando dilogos entre los mismos pobladores intentando comprender de qu hablan y a qu pregunta implcita estn respondiendo : a.1) un simple movimiento con la cabeza, asintiendo, negando o mostrando inters: (Ent: Y asi, el barrio se puso tranquilo; Inv.: Ah.);repetir tos ltimos trminos del informante (Inv.: Asi que se puso tranquilo?); a.2) emplear estas ltimas frases para construir una pregunta en los mismos trminos (Inv.: Y por qu se volvi tranquilo? (o) Cundo se puso tranquilo?);

a.3) formular una pregunta en trminos del investigador sobre los ltimos enunciados del informante (Inv: Y ahora que est tranquilo, cul es la diferencia en el barrio comparado con otros tiempos?); a.5) en base a alguna idea expresada por el inforfmantes en su exposicin, pedirle que ample (Inv.: Ud. me deca que antes la gente era ms pacfica. Qu cosas pasaban entonces para que la gente fuera as?); a.6) introducir un nuevo tema de conversacin. Conviene que las interrupciones del investigador en el discurso del informante sean cuidadas y en lo pedirle a alguien que formule una pregunta interesante acerca de tal o cual tema (por ejemplo, cmo preguntara sobre la vida en el barrio?), o una pregunta posible para cierta respuesta (qu pregunta se aplicara a una respuesta que dijera: ac el barrio es muy tranquilo?. Sin embargo, estos procedimientos tienen sus in convenientes porque si los informantes no comprenden la reflexividad del investigador (qu se propone), pueden responder con lo que suponen que ste desea or. A.2 Spradley recomienda usar preguntas descriptivas solicitando al informante que hable de cierto lema, cuestin, mbito, pasaje de su vida, experiencia, conflicto, etc.: Puede usted contarme cmo es el barrio? Puede contarme sus primeros aos en el barrio? Desde estos marcos el investigador puede avanzar hacia preguntas culturalmente relevantes. Para las preguntas de apertura del discurso del informante, Spradley distingue las preguntas A.2.1.Gran-tour Que interrogan acerca de grandes mbitos, situaciones, perodos (Puede usted contarme cmo es el barrio?), con cuatro subtipos: Las tpicas, en que se interroga sobre lo frecuente, lo recurrente (Cmo se vive en este barrio?); Las especficas, referidas ai da ms reciente del informante, o a un local ms conocido por l, etc. (Cmo fue la semana pasada en el barrio?); Las guiadas, que se hacen simulineamente, en que se aade explicaciones conforme avanza la visita. las relacionadas con una tarea o propsito, paralelamente a h realizacin de alguna actividad, como cuando el informante explica lo que est haciendo (una comida, arreglo de su casa, etc.). A.2.2.Mini-Tour y sus subtipos, Se refieren a unidades ms pequeas de tiempo, espacio y experiencia. Se puede indagar en un servicio hospitalario, en una zona del barrio (la Avenida, la calle tai o cual). V La entrevista en la dinmica particular del encuentro La entrevista es un proceso en el que se pone en juego una relacin que las partes conciben de maneras distintas. La dinmica particular sintetiza las diversas determinaciones y condicionamientos que operan en la accin y, en especial, en el encuentro en la investigador e informantes. A) El contexto de entrevista Suele entenderse por contexto al "marco" del encuentro. Aqu, segn ya sealamos, lo concebimos no como teln de fondo de una trama, sino como parte de la trama misma Se refiere al conjunto de relaciones polticas, econmicas, culturales, que engloban al investigador y al informante (si ambos pertenecen a poderes en una relacin colonial, de clase, etc.). El contexto restringido se refiere a la situacin social especfica del encuentro, donde se articulan lugar-personas-actividades y tiempo. Las instancias de este nivel varan en relacin ms directa con el desarrollo del trabajo de campo en esa

unidad social. B) Los Ritmos del Encuentro A diferencia de los intercambios verbales ocasionales, la dinmica de las entrevistas de mediana a larga duracin implica un mayor nmero de decisiones de parte del informante y del investigador Una de las premisas clave con respecto a la duracin de la entrevista es no cansar al informante ni abusar de su tiempo y disposicin; el material obtenido en tales circunstancias puede darse por compromiso, para "sacarse de encima al investigador"; los entrevistados no son mquinas de informar segn los plazos y necesidades del investigador. El tiempo y los tiempos se negocian y construyen recprocamente en la reflexividad de la relacin de campo. Esperas, urgencias, pausas y retrasos son tambin significados que el investigador debe aprender "en carne propia".