VII Congreso Espaol de Ciencia Poltica y de la Administracin: Democracia y Buen Gobierno

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Hannah arendt: la poltica como espacio pblico Mara Dolores Borrell Merln (IUCA UCM)
RESUMEN La pensadora alemana Hannah Arendt, uno de los referentes ms significativos de la Teora Poltica Contempornea, vuelve a la actualidad a principios del siglo XXI por sus estudios y reflexiones sobre la democracia y el espacio pblico. El espacio pblico y la actividad pblica constituyen temas centrales en las democracias occidentales, sin embargo, se encuentran amenazadas por diferentes factores.

Palabras clave: Poltica, pluralismo, libertades, ciudadana, espacio pblico.

I. INTRODUCCIN La pensadora alemana Hannah Arendt constituye una referencia obligada en la reflexin poltica contempornea. Nacida en Hannover, en 1906, en el seno de una familia juda, estudi en Marburgo, con Heidegger, y en Heildelberg, con Karl Jaspers; en esta ltima Universidad de doctor con la Tesis: El concepto de amor en San Agustn, dirigida por Jaspers. Refugiada en Estados Unidos como consecuencia de la persecucin nazi, fue profesora en las Universidades norteamericanas de Berkeley, Chicago, Columbia, Cornell y Princeton, as como en la New School for Social Research de Nueva York, ciudad en donde muri en 1975. Autora prolfica, sus dos obras ms conocidas son: Los orgenes del totalitarismo (1951) y La condicin humana, (1958). Considerada una de las mximas figuras de la Filosofa Poltica del siglo XX, en la actualidad, en los albores del siglo XXI, su figura y su obra resultan claves para entender mejor el escenario poltico de los llamados Estados del Bienestar. En efecto, la evolucin de las democracias hacia formas prcticas de sistemas totalitarios, sociedades compuestas por individuos aislados, el mercado como elemento estructural, o la primaca de los medios de comunicacin social, todas estas cuestiones hacen que volvamos la mirada hacia el pensamiento y el legado intelectual de Hannah Arendt. Fundamentalmente, lo que caracteriza el pensamiento filosfico y poltico de Arendt, es el respeto por "el otro", sin el cual no puede existir la vida pblica. Arendt no defiende nunca el individualismo, ni una sociedad de individuos aislados. El hilo conductor presente a lo largo de toda su obra es la recuperacin del sentido de la accin poltica como la ms alta actividad humana y del espacio pblico en el que sta se manifiesta.21 En ese sentido, la obra de Hannah Arendt se sita dentro del contexto de las preocupaciones actuales del pensamiento poltico, y nos permite analizar y debatir muchas de las cuestiones en las que intervino o incluso suscit. El actual discurso sobre la sociedad civil toma como campo de referencia el mercado sospechosamente espontneo y neutral; es el mismo pensamiento nico de cuo neoliberal que logra altas cotas de eficacia en la gestin a costa de ensanchar las diferencias sociales y de aislar a los individuos. Alejandro Llano, en su obra Humanismo cvico (1999) considera que la apelacin al mercado conserva el mismo esquema de abstraccin individualista slo que variando las cuotas del reparto. Y como destaca Hannah Harendt, una sociedad reducida a un puzzle de individuos aislados est siempre al borde del totalitarismo.22
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SNCHEZ, Cristina: Hannah Arendt en: Historia de la Teora Poltica (6) Fernando VALLESPN Ed. Alianza Ed. Madrid, 2001, pg 154. ORTEGA COTARELO, Rubn: Crtica de Libros. Alejandro Llano: Humanismo cvico, Ariel Filosofa, Barcelona, 1999, Ed: Revista Sistema n 158, Septiembre 2000. Pg. 132.

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Desde el escenario de los pases democrticos, de nuestro entorno, la lgica centrada en el mercado trae como consecuencia la privatizacin del espacio pblico. En el centro de la agenda poltica se ha colocado, de un modo predominante, los asuntos relacionados con la libre marcha del mercado. La privatizacin del espacio pblico y la introduccin del principio de mercado en el funcionamiento del sistema poltico, ha tenido consecuencias notables, entre ellas, la fragmentacin de la representacin poltica. La diversidad de espacios ha posibilitado nuevas dinmicas, nuevos mbitos de negociacin y una dispersin real de la representacin poltica donde ha quebrado el tringulo virtuoso que relacionaba a los gobernantes con un demos frente al que renda cuentas y con un pueblo ante el que se comprometa para la realizacin de unas determinadas polticas.23 Y, sin embargo, se reivindica de nuevo la poltica. El "espacio de la poltica", que da ttulo a un libro sobre Hamah Arendt aparecido recientemente. Pero, qu entenda la pensadora alemana por poltica? Segn Arendt, la poltica es una necesidad ineludible para la vida humana, tanto individual como social. Puesto que el hombre no es autrquico, sino que depende en su existencia de otros, el cuidado de sta debe concernir a todos, sin lo cual la convivencia sera imposible. Misin y fin de la poltica es asegurar la vida en el sentido ms amplio. Es ella quien hace posible al individuo perseguir en paz y tranquilidad sus fines.24 En este sentido, conocedora de la obra de San Agustn por ser discpula de Jaspers, Hannah Arendt nos avisa de que: la reinterpretacin de lo poltico surgida de l ha tenido un significado decisivo para la tradicin occidental, no slo para la tradicin terica y del pensamiento sino para el marco en que ha acontecido la historia poltica real. Es ahora cuando el cuerpo poltico tambin acepta que la poltica es un medio para un fin superior y que en ella solo se trata de libertad en la medida que ha dejado libres determinados mbitos. Slo que ahora la libertad ya no es una cuestin de pocos sino, al contrario, de muchos, los cuales ni deben ni necesitan preocuparse ya de los temas de gobierno porque la carga del orden poltico necesario para los asuntos humanos se deposita sobre unos pocos. Ahora bien, el origen de esta carga no es la fundamental pluralidad humana, la cual atara los pocos a los muchos, el uno a todos. Dicha pluralidad ms bien se afirma y el motivo que decide a los pocos a asumir sobre s la carga del gobierno no es el temor a ser dominados por los peores. San Agustn exige explcitamente que la vida de los santos tambin se desarrolle en una "sociedad". En cualquier caso, el motivo de asumir el peso de lo poltico terrenal es el amor al prjimo y no el temor frente a l.25 II. EL ESPACIO DE LA POLTICA

Como es sabido, la categora de lo "poltico", sin la cual no hay Estado, es una creacin griega; en Grecia naci lo "poltico", porque en Grecia naci la polis y la experiencia poltica ms original, la democracia. Como escribi Finley: "Fueron los griegos los que descubrieron no slo la democracia, sino tambin la propia poltica, que es el arte de conseguir decisiones mediante la discusin pblica y, despus, de obedecer esas decisiones como condiciones necesarias para la convivencia civil".26 Se podra afirmar, por tanto, que la poltica ha estado vinculada desde la Grecia clsica a un espacio de convivencia, el significado etimolgico y el contenido democrtico estuvieron tan identificados con la polis griega, que sta no se conceba sin la presencia activa de los ciudadanos quienes adoptaron las plazas y las calles pblicas (gora) como lugar de discusin, de asambleas y de acuerdos comunes. Aunque, como es sabido, el dominio cvico por excelencia es la plaza. El modelo helnico resulta de obligada referencia por el fenmeno de la interdependencia entre democracia y opinin pblica, en efecto, la presencia equilibrada entre ambos factores determina estructural y dinmicamente la situacin estable de la vida cotidiana bajo el imperio de la ley que surge mediante el consenso.

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CHAVES GIRALDO, Pedro: Seis tesis sobre Democracia y Estado. La Unin europea, por ejemplo. En: Sociedad y Utopa, Revista de Ciencias Sociales. N 21, 2003, pgs. 157-177. BIRULS, Fina: Hannah Arendt qu es la poltica?. Ed. Paids I.C.E./U.A.B, Barcelona, 1997, pg 67. BIRULS, Fina, ibidem, pg. 87. NENCI, Giuseppe: Estado: El conflicto de las relaciones interestatales en: DUBY, Georges (dir.): Los ideales del mediterrneo. Icaria. Barcelona, 1997, pgs 128 y 129.

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Por otra parte, la ciudad jnica, con su idea de derecho, trajo el principio organizador de una nueva estructura social y cre, al mismo tiempo, mediante la equiparacin de las clases sociales, la libertad ciudadana, que confiri al individuo el mbito necesario para su pleno desarrollo personal. Por primera vez, segn ha afirmado Werner Jaeger, la cultura tica ha equilibrado las fuerzas: el impulso creador de la individualidad y la energa unificadora de la comunidad poltica. La participacin del hombre en su propio destino se convierte en un deber para la accin que impulsa a responsabilizarse por los asuntos pblicos con un mtodo de racionalidad y equidad. El contrapunto del ideal ateniense se materializa en la violacin de la justicia y en el desorden del organismo social. La poltica no es aplicar pensamientos a normas, sino crear una comunicacin de pensamientos polticos suficientemente vigorosa como para iniciar una posicin de equilibrio, una armonizacin entre el pensamiento poltico y la realidad social concreta. En este sentido, el poder pblico no es sino la emanacin activa y energtica de la opinin pblica, que a su vez es un fenmeno colectivo apoyado en una realidad individual, en la cual flotan los dems usos y vigencias que de ella se nutren. El poder pblico supone siempre tras de s una opinin que sea verdaderamente pblica, y por lo tanto con robusta vigencia, de ah la reconocida interaccin entre opinin pblica y democracia. Nicols Tenzer, siguiendo a Arendt, opina que la poltica es, precisa y necesariamente, el reino de la opinin, de la doxa como la llamaban los griegos, pero tambin sabemos que la poltica no equipara todas las opiniones a posteriori aunque las atienda todas a priori, y que slo concede proyeccin poltica a algunas de ellas. Pero para que el espacio poltico exista, tambin debe haber encuentro entre los hombres, una accin en comn, un inters compartido respecto de una cosa comn, es decir, esa base republicana propia de toda poltica (con debate, que podr ser totalmente contradictorio, sobre la definicin de esa cosa). Y no toda opinin se ajusta siempre a estas condiciones de existencia de la poltica; es ms, algunas opiniones no pueden en modo alguno verterse en una comunidad de lenguaje o de pertenencia. Tal es el caso de las "opiniones" -el trmino no implica que resulten de un acto de pensamiento- que se recluyen en la radical ausencia de comunicacin, hasta el punto de no ofrecer base desde la que poder iniciar un dilogo.27 Igualmente Tenzer, en su obra La Politique nos dice que si bien no existe una forma unvoca de la poltica, s que hay una evolucin histrica en dicha actividad, entendida como el arte de gobernar el cuerpo poltico. La poltica ordena, por tanto, lo poltico, vocablo referido -segn Arendt- a "la percepcin de un espacio donde lo que es poltico adquiere su sentido y su unidad". La configuracin de lo poltico, concebida as como organizacin del espacio pblico, sera el resultado de un progreso histrico que atraviesa distintas pocas hasta desembocar en la que l denominaba revolucin democrtica y en la nocin del autopoder del pueblo (auto pouvoir du peuple sur lui-mme). Para Tenzer, el fin de la poltica consiste en construir un espacio pblico que debiera coincidir con la democracia, pues slo en una sociedad totalmente democrtica se realizar una especie de perfeccin ontolgica de lo poltico.28 III. LA POLTICA COMO ESPACIO PBLICO La poltica se encuentra vinculada al urbanismo en cuanto al espacio fsico de convivencia en la ciudad. Con la madurez de la democracia en las ciudades -estado de Grecia, aparecen en ellas nuevos elementos urbansticos -que coexisten con los defensivos o comerciales-, y que indican una colaboracin mucho ms estrecha del pueblo en los asuntos de la comunidad. Aparte de los templos, que representaban para los griegos la culminacin de su mundo espiritual y el orgullo mayor de su creacin artstica, surgen en la ciudad diversos edificios dedicados al bien pblico y al desarrollo de la democracia. Generalmente estos edificios se situaban en torno al gora o plaza pblica, que vino a constituir el verdadero centro poltico de la ciudad.29 Aquel espacio de la ciudad de Atenas concebido como una posibilidad dinmica, como una abertura de cada individuo a los otros que habitan en esa ciudad que se proyecta, y que genera consenso, es el espacio pblico que ha intentado hacer suyo la cultura mediterrnea.

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TENZER, Nicols: La poltica y la filosofa poltica, en: A.A.V.V.: La poltica. Ensayos de definicin. Ed. Sequitur, Madrid 2000, pg. 65. MOLINA, Jernimo: Julien Freund: Lo poltico y la poltica. Ed. Sequitur, Madrid, 2000, pg. 281. CHUECA GOITIA, Fernando: Breve historia del urbanismo Alianza Editorial, Madrid, 1970, pg. 52.

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El individuo que habita en esas ciudades se siente acompaado por la presencia invisible de los otros. El ejemplo de ese control social, que es espontneo, lo constituye la plaza de nuestro paisaje urbano y rural mediterrneo. La ciudad mediterrnea, heredera de la civilizacin grecorromana, es aquella en la que en los mismos espacios coexisten todas las actividades bsicas para la vida diaria, formando ciudades que se suman unas a otras. Es un modelo que se impone sobre el arquetipo anglosajn en el que se apuesta por barrios "especializados", dedicados en exclusiva a la actividad laboral, a zonas residenciales o a barrios ldicos.30 Desde esta perspectiva, la ciudad laxa, difusa -el modelo anglosajn- no es ciudad propiamente dicha. Es un modelo de extrema fragmentacin, donde se prima el aislamiento y la privacidad. Las ciudades mediterrneas no resultan hostiles a las personas, las casas no son jaulas generadoras de inseguridad. La convivencia con los otros (el planteamiento de Arendt) y la seguridad o inseguridad en la ciudad nos remite a Hobbes, quien excluye la poltica del mbito de la sociedad civil. Los planteamientos de tipo hobbesiano conceden el gobierno, pero eliminan la poltica, y lo que en nuestros das precisa ser recuperado y proyectado de nuevo es la poltica, no el gobierno. La poltica es distinta, requiere una serie de condiciones que van ms all de las del gobierno. Algunas de esas condiciones exigen un determinado tipo de actividad, otras precisan de algn tipo de conciencia.31 Hace unos aos, Pietro Barcellona subrayaba la idea de la poltica como "proyecto de sociedad", y como creacin de reglas sociales. En efecto: La poltica -proyecto- regla tiene el deber de definir la "medida esencial". La medida central que hace posible la comunicacin social y la posibilidad misma de comparar los intereses, de hacer comparable los objetos y los hombres; el deber de ser, a travs de esta medida, un proyecto que crea (funda) la misma comunidad como forma de socializacin de las necesidades, de los deseos y de las pasiones y, por tanto, sustancialmente como aprendizaje, como educacin en la aceptacin de una determinada configuracin de las necesidades realizables y del modo de realizarlas y de las capacidades individuales a desarrollar y a potenciar (la poltica como proceso de educacin social como verdadera creacin de individuos sociales).32 Desde el enfoque pedaggico, y por lo que atae a la poltica como espacio pblico, hay que recordar que Atenas no fue slo la escuela de Grecia, sino Paideusis, el modelo formativo para toda la civilizacin occidental. La ciudad es en primer lugar, lmite y mesura, espacio circunscrito, confn y el examen de la concepcin griega del espacio cvico, del espacio religioso y del espacio catastral es especialmente til para la concepcin del concepto griego de "poltico". Porque tenemos un espacio en sentido territorial, que podramos definir como un espacio-territorio, y un espacio en sentido metafrico, entendido como una posibilidad dinmica, como un espritu, como abertura y posibilidad de consenso: lo que ahora se acostumbra a llamar "espacio poltico", "espacio religioso" y as sucesivamente. Estas dos diferentes concepciones de la espacialidad nacen y estn condicionadas por la experiencia concreta que vive cada griego, con respecto a la cual su ideologa del espacio individual y colectivo es a la vez condicin y proyeccin. Se trata, por otro lado, de una relacin entre dos tipos de grandezas, cuantificable una , no cuantificable la otra, que el pensamiento griego conoca bien: todo el discurso aristotlico sobre la grandeza de una ciudad, que no se mide por su polyanthropa (abundancia de habitantes) y, por lo tanto, por el espacio habitado, sino por su dynamis, porque no es lo mismo una ciudad grande que una ciudad muy habitada (Aristteles, Polit, 7, 1236 a) se basa en esa nocin.33 El denominado espacio pblico no slo tiene una dimensin jurdica, urbanstica, el espacio pblico tambin tiene una dimensin sociocultural. Es un lugar de relacin y de identificacin, de contacto entre las personas, de animacin urbana, y a veces de expresin comunitaria.
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DAZ PRIETO, Manuel: "Ciudades a escala humana" La Vanguardia. Magazine. 25 mayo 2003. Pg. 26. BARRY, Pal: La poltica y lo poltico: conciencia y mito, mstica y praxis, en: A.A.V.V.: La poltica. Ensayos de definicin. Ed. Sequitur, Madrid, 2000, pgs. 37 6 38. BARCELONA, Pietro: Lo spazio della politica. Editori Reuniti, 1993, pg. 94. NENCI, Giuseppe: Estado: El complejo de las relaciones interestatales, en: DUBY, Georges (dir.) Los ideales del mediterrneo. Historia, filosofa y literatura en la cultura europea. Icaria/Antrazyt, BArcelona, 1997, pags. 139 y 140.

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En la ciudad tradicional, histrica, la memoria urbana es bastante fcil de definir. Es la imagen que permite a los ciudadanos identificarse con su pasado y presente como una entidad cultural, poltica y social. Los espacios privilegiados de los monumentos como marcas en el tejido de la ciudad. Sin embargo, el movimiento moderno en la primera mitad del siglo XX, y las polticas pblicas en la segunda mitad han configurado un urbanismo que se ha confundido con la vivienda y con las obras pblicas (vas, puentes, accesos, es decir, comunicaciones). El hacer ciudad como producto integral e integrador qued olvidado, y con ello, el espacio pblico. O por lo menos, relegado a un rol secundario.34 Para pensadores como Habermas, la ciudad es, sobre todo, el espacio pblico donde el poder se hace visible, donde la sociedad se fotografa, donde el simbolismo colectivo se materializa. La ciudad es un escenario, un espacio pblico que cuando ms abierto est a todos, ms expresar la democratizacin poltica y social. Por el contrario, las dinmicas privatizadoras del espacio urbano suponen una negacin de la ciudad como mbito de la ciudadana.35. Porque la ciudadana es el fundamento de la convivencia en democracia. Hamah Arendt, anticipndose a los problemas que plantea la ciudad actual en su proceso de privatizacin, ya suscit en la segunda mitad del siglo XX un debate que hoy sigue abierto, con su reivindicacin del espacio pblico. Para Arendt, la poltica es la actividad libre de los ciudadanos. Pero para que exista la ciudadana, son necesarios los espacios pblicos. De aqul modelo griego del siglo V a.C. en el que se daba primaca a lo pblico, nos situamos en 2005 d.C. en el que la mayora de la poblacin mundial habita en ciudades. Para la buena gestin y la participacin de los ciudadanos en la vida de la ciudad los polticos necesitan la colaboracin, entre otros, de los arquitectos, de los urbanistas. "La mundializacin est haciendo del siglo XXI el siglo de las ciudades. El reto consiste en hacer de ellas un mejor lugar para la mayora de las personas", nos dice Anna Tibanjuka, Directora del Programa Hbitat de la ONU. Y cmo hacerlas mejores? Pensndolas y tomando conciencia de que la buena gestin de los asuntos pblicos es el elemento que determina la diferencia entre el xito y el fracaso.36 En el mismo sentido de potenciar el espacio pblico en las ciudades, el urbanismo avanzado en Europa apuesta por repartir de forma democrtica el espacio pblico. En las grandes ciudades y en relacin a sus habitantes y el espacio que ocupan y comparten, ya no se habla de peatonalizacin, sino de movilidad sostenible, de repartir con equidad el espacio pblico, algo finito. Se trata de "solidaridad social", de una autntica democracia.37 IV LA ACCIN POLTICA Y EL ESPACIO PBLICO EN HANNAH ARENDT

En la Grecia Clsica, -modelo poltico que admira Arendt- la vida pblica activa era el modelo de la existencia misma. Durante todo el tiempo en que prevaleci este modelo, se hizo especial hincapi en el papel pblico del individuo. Es posible que la ms afinada expresin de este ideal fuese la Oracin Fnebre de Pericles, tal y como la inmortaliz Tucdides. Cuando pronunci Pericles este discurso, en conmemoracin de los cados en las guerras del Peloponeso, se haba propuesto en realidad exponer ante el rostro de los atenienses reunidos a escucharle el espejo del ideal de la polis, y es obvio que hubo de ponerlo en contraste con el ideal del enemigo espartano. La totalidad de la argumentacin est tratada de tal manera que ha de sugerir que el ciudadano ateniense, aunque carezca del estricto orden que posee el espartano en razn de su duro adiestramiento, es por su propia naturaleza y por su herencia un individuo igual de comprometido con la vida pblica como su enemigo. La historia de Atenas, sus leyes y costumbres, as lo dictaban. Y lo mismo acontece con su temor de incurrir en un motivo de vergenza pblica. Slo por ser precisamente un ciudadano de tan firme mentalidad pblica puede el ateniense permitirse el lujo de ir hasta donde no puede ir el espartano, temeroso de poner en peligro el cosmos licurgo: es decir, hasta el disfrute moderado de la vida privada, hasta el refinamiento cultural, hasta el lujo de las deliberaciones y discusiones de una genuina democracia. El orden de las prioridades est perfectamente claro: el sello del bienestar personal depende por completo del bienestar de la polis. La excelencia en lo personal es una derivacin de la excelencia de la comunidad. Los ejercicios dignos de alabanza del hombre en su vertiente pblica cubrirn, como una capa, todas sus deficiencias en la vida privada. La polis,
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BORJA, Jordi y Muxi, Zaida: El espacio publico. Ciudad y ciudadana. Ed. Electa, Barcelona, 2003, pgs 46 y 48. Ibidem, pg. 34. HUETE, Lola: "Ciudad ideal. El reto del siglo: El lugar soado". El Pas Semanal, 25 de mayo de 2003, pgs. 48 y 50. RUIZ, Rafael: "El centro. Sin la tirana del automvil". El Pas Semanal, 25 de mayo de 2003, pg. 66.

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el esfuerzo concertado y los logros en comn, se constituye en hroe "colectivo". Pericles habla de Atenas como si la ciudad fuese uno de los hroes de Homero. El individuo obtiene vala y gratificacin de la participacin plena en algo mayor que l mismo, en una obra de excelencia y de esplendor que ningn individuo podra igualar por s solo. La excelencia fluye del hroe colectivo, de la polis, al hroe individual, siempre de menor vala.38 Aunque las inspiraciones bsicas de Hannah Arendt encuentran sus races en la filosofa griega, se distancia netamente del pensamiento poltico clsico cuando pone un acento especial en la accin poltica, frente a la teora o contemplacin. Para Arendt, la tradicin filosfica no ha pensado la accin. La participacin en la vida pblica se realiza a travs de la accin. La pensadora alemana resulta tambin original en oposicin a las actuales corrientes de pensamiento, ya que su que hacer intelectual no se inspira en la condicin mortal de la existencia humana, sino que toma su arranque del hecho del nacimiento del hombre como prueba irrefutable del carcter novedoso de la vida humana.39 Con la accin nos insertamos en un mundo donde ya estn presentes otros. De ah que Arendt recurra a la categora de natalidad para dar cuenta de esta dimensin. Frente a la creacin -la techne y la poiesis-, propia del trabajo, la accin como natalidad apunta exclusivamente al hecho del inicio. De todo recin nacido se espera lo inesperado. Nacer es entrar a formar parte de un mundo que ya exista antes, nacer es aparecer, hacerse visible, por primera vez, ante los otros; entrar a formar parte de un mundo comn. La accin, sin embargo, slo es poltica si va acompaada de la palabra (lexis) del discurso. Y ello porque, en la medida en que siempre percibimos el mundo desde la distinta posicin que ocupamos en l, slo podemos experimentarlo como mundo comn en el habla. Slo hablando es posible comprender, desde todas las posiciones, como es realmente el mundo. El mundo es pues lo que est entre nosotros, lo que nos separa y nos une. En este punto cobra sentido la afirmacin arendtiana de que la accin tiene un comienzo definido pero un final impredecible. Toda accin cae en una red de relaciones y referencias ya existentes, de modo que siempre alcanza ms lejos y pone en relacin y movimiento ms de lo que el agente poda prever. As, la accin se caracterizar por ser impredecible en sus consecuencias, ilimitada en sus resultados, y, tambin a diferencia de los productos del trabajo, irreversible. La accin no puede tener lugar, pues, en el aislamiento, ya que quien empieza algo slo puede acabarlo cuando consigue que otros "le ayuden". Siempre actuamos en un mundo que ya estaba antes y continuar despus. Para Arendt, la accin humana es inicio de una cadena de acontecimientos, los humanos tenemos el extrao poder de interrumpir los procesos naturales, sociales e histricos, puesto que la accin hace aparecer lo indito. Arendt maneja una imagen no utilitarista de accin -que lee libremente en San Agustn y en Kant- de modo que la accin, a diferencia de la conducta, no se medira por su xito histrico, sino por este gesto de inicio, de innovacin. La natalidad es, pues, matriz de todas las acciones, acto de ruptura con el pasado mediante la introduccin de algo nuevo en el continuumtemporal de la naturaleza, en la vida cotidiana. La accin arendtiana concede durabilidad y sentido al mundo, y, en esta medida, es poltica, pero al mismo tiempo se caracteriza por su fragilidad. Como ha afirmado Lara Boella. "Slo acentuando la incontrolabilidad y la precariedad de la accin y sustrayndola al reino de la voluntad, de sus motivos, de sus objetivos, Hannah Arendt consigue hacer de ella un principio de libertad y no de necesidad, un principio poltico y no un asunto privado".40 El anlisis de la accin por parte de Arendt aparece ligado a aquello que la tradicin haba olvidado: la pluralidad y la libertad como conceptos eminentemente polticos. La pluralidad constituye la categora central de su pensamiento. Su elaboracin como requisito sine qua non de la vida poltica es lo que hace que su teora de la accin se aparte de otras opciones con las que podra resultar afn, como la habermasiana, y que resulte difcil de clasificar debido a su originalidad. La pluralidad es la condicin humana sin la cual no slo no es posible la accin, sino la misma vida poltica. Supone "estar entre hombres" -inter homines esse-, y en este sentido, la exigencia previa de una pluralidad representa

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WEINTRAUB, Karl: La formacin de la individualidad. Autobiografa e Historia. Megazul -Endymion, Madrid, 1993, pgs. 37 y 38. MORENO URRUTIKOETXEA, Juan Pablo: El tema del poder en la Filosofa Poltica de Hannah Arendt. Tesis Doctoral, Pamplona, 1986, pgs. 319 y 320. BIRULS, Fina,: Hannah Arendt qu es la poltica?. Paids I.C.E./U.A.B. Barcelona, 1997 pgs. 18, 19 y 20.

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una diferencia bsica de la accin respecto a la labor y el trabajo: mientras que stas se pueden ejercer en solitario, la accin requiere la presencia de los otros, de un pblico en definitiva. En este sentido, la pluralidad implica publicidad. Ahora bien, la pluralidad en Arendt implica una pluralidad de nicos, poniendo el nfasis en la distincin. La preservacin permanente del elemento de la distintividad humana, o de la diferencia, en el curso de la accin, incide en el rechazo al establecimiento de identidades colectivas, ya estn basadas en la raza, la religin o en las convicciones comunes.41 Expresado en pocas palabras diramos que un ser mortal slo puede llegar a decir o a hacer efectivamente algo si, al enunciar sus palabras o al emprender su accin, es capaz de imaginar el punto de vista del otro sin el cual lo dicho no llegar a tener sentido ni lo hecho adquirir la consistencia de una accin. Y lo decisivo del asunto es que ese otro cuyo punto de vista se ha de imaginar no puede ser "uno de los nuestros", sino exacta y literalmente cualquier otro.42 Las acciones humanas se despliegan en el mundo. Se trata de la teora de la modernidad. Segn la autora alemana, los seres humanos no son meramente seres que "viven en el mundo", sino que en un sentido ms profundo lo "habitan", es decir, lo convierten en un lugar especficamente humano a travs de sus actividades: trabajo, pensamiento y accin. Esta distincin es importante, y corre paralela a su conviccin de que mientras el "mundo" y la civilizacin se refieren al lugar que el hombre ha creado artificialmente como su hogar, dotndole de objetos, refugio, sentido y direccin, la "tierra" es simplemente el medio ambiente natural y dado (y en cierto modo tambin extrao) al que tambin pertenece la raza humana en virtud de sus caractersticas biolgicas y al que se enfrenta mediante un continuo laborar. As, el mundo ofrece a los seres humanos la posibilidad de ser plurales y distintos, no meras piezas intercambiables en la especie o en la cadena biolgica. Adems, el mundo crea entre los individuos un espacio existencial, inexistente en el mundo natural y capaz de generar entre ellos un espacio de aparicin comn que abre la posibilidad de libertad. Gracias a ese espacio aparecemos unos ante otros, dialogamos, nos formamos en la interaccin y construimos al tiempo al mundo y a nosotros mismos. Y slo de esa construccin interactiva surge la posibilidad de libertad tanto poltica como personal. Lejos del reino de la necesidad que define a la labor de nuestros cuerpos y que se refiere al metabolismo de la vida, a nuestras necesidades corporales o vitales o naturales, el mundo ofrece a travs de su artificialidad, de su carcter construido y convencional, un lugar de libertad verdaderamente humano.43 La cuestin de la libertad es fundamental en toda la Teora Poltica de Hannah Arendt. En este sentido, Arendt es deudora de Karl Jaspers en su concepto de libertad, libertad que cobra su sentido en la accin en el mundo. Jaspers opina que la libertad nicamente se prueba en su ejercitacin, en la accin. Slo en la actividad, en la existencia en el mundo, puede haber libertad. La libertad -para Jaspers- no es un logro, ni una posesin, sino una actitud de apertura, una posibilidad hacia todo. La libertad no es dada aisladamente, "no cae dentro de los mbitos de la planificacin del mundo y de las transformaciones del hombre; es en el aqu y ahora del actuar en la praxis concreta donde el hombre se hace y torna libre. La libertad existencial es siempre eleccin y su raz profunda es mi yo personal en su espontaneidad absoluta.44 Segn Arendt, existe una estrecha conexin entre la accin y la libertad, idea que toma de Jaspers. El ser humano no se halla solo, sino en situacin con respecto a las dems libertades y condicionamientos socio-econmico -polticos que constituyen los elementos ms importantes de su situacin-. Pues bien, desde el momento en que empieza a ser consciente encuentra voluntades y acontecimientos que le contravienen y, en el atenimiento a ellos, adquiere su propia libertad.45
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SNCHEZ, Cristina: Hannah Arendt, en: Historia de la Teora Poltica (6) Fernando Vallespn (ed) Alianza Ed, Madrid, 2001, pg. 159. PARDO, Jos Luis: "El actor y su pblico". Conferencias sobre la Filosofa Poltica de Kant, Hannah arendt, El Pas Babelia 23 de agosto de 2003. GUILA, Rafael del,: La inclasificable teora poltica de Hannah Arendt en: Teoras polticas contemporneas. Ramn Maz (compilador) Tirant lo Blanch, Valencia, 2001 pags. 12 y 13. UA JUREZ, Octavio: Comunicacin y Libertad. La comunicacin en el pensamiento de Karl Jaspers. Ediciones Escurialenses, San Lorenzo de El Escorial, Madrid, 1984, pg. 179. UA JUREZ, Octavio: Comunicacin y Libertad. La comunicacin en el pensamiento de Karl Jaspers. Ob. Cit, pg. 178.

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Ahora bien, que se entiende por accin poltica?: La accin poltica es una dimensin autnoma de nuestra accin: tiene sus propios parmetros, sus propios medios, formas y tiempos. Pero esto no significa que no produzca resultados o que su proyeccin deba o pueda ignorar sus efectos sobre las condiciones sociales de la vida y la relacin. La accin poltica es una accin social. Los regmenes polticos no son independientes de las sociedades. La influencia recproca es determinante.46 La poltica tambin participa de la poiesis, del hacer, fabricar, crear, iniciar. El juicio poltico no slo arbitra, propone, no adecua fuerza, no aplica, proyecta. De ah que la actividad poltica est tan ntimamente ligada al elemento de autonoma y dinanismo propio de la accin humana (en contraste con las determinaciones estructurales) y dependa tanto de los efectos de los juegos de contrarios en que consisten las estrategias de los actores (de ah que sea tan esencialmente relacional). Esta ligazn permite formular polticamente la doble vinculacin de la actividad poltica con la libertad: libertad de ser y libertad de actuar, libertad como proteccin y libertad como participacin.47 Para Arendt, la poltica es un espacio intermedio y una forma de mediacin entre las personas. "Dondequiera que los hombres se renan, se intercala entre ellos un mundo, y es en este espacio intermedio donde transcurren todos los asuntos humanos La poltica nace en el espacio -que est- entre los hombres, es decir, en algo fundamentalmente exterior -al hombre. De ah que no haya ninguna substancia propiamente poltica. La poltica surge en el espacio intermedio y se constituye como relacin. (Arendt, 1995: 45, 331). El "mundo" es, por lo tanto, el terreno de la poltica. Cualquier asunto ha de ser llevado a ese mundo para poder enunciarse polticamente. Este llevar a lo pblico es una dimensin constitutiva de la accin poltica. Es en lo pblico, en el espacio pblico, en el gora o foro donde las cuestiones se hacen pblicas, es decir, donde con respecto a las que pueden invertirse una palabra, un inters o un propsito: donde, en definitiva, se construye una accin poltica.48 Por lo que se refiere al espacio pblico, en su obra La Condicin Humana, Arendt nos ofrece caractersticas importantes del espacio pblico que avalan una lectura centrada en los rasgos ms participativos del mismo. El espacio pblico, la polis, no tiene una localizacin fsica especial, no se identifica con un territorio o con una nacin. La definicin de la polis se centra en el hecho de actuar y hablar juntos, como nos demuestran las famosas palabras: "A cualquier parte que vayas sers una polis". Por tanto, all donde se acta concertadamente se crea un espacio de aparicin en tanto que espacio pblico: "Siempre que la gente se rene ese espacio se encuentra potencialmente all, pero slo potencialmente, no necesariamente ni para siempre". De acuerdo con esta definicin, nos podemos imaginar ejemplos para la prctica poltica actual: el comedor de una casa en el que se renen disidentes polticos para discutir su situacin sera un espacio pblico en trminos arendtianos, o el bosque en el que tiene lugar una manifestacin contra la construccin de una autopista. Por el contrario, la plaza pblica o el Parlamento no sern espacios pblicos si en ellos no se debate (Benhabib, 1992, 78). Por tanto, lo determinante no es dnde se debate o se acta, sino qu se debate y cual es el contenido de la accin.49 Se podra afirmar que Hannah Arendt cercana a un republicanismo cvico, simpatiza con la perspectiva de una vida pblica participativa. En ese sentido, su pensamiento poltico se acerca a Cicern, quien defiende la superioridad de la vida poltica activa, de la accin, tan propia de Roma, en definitiva.

IV. CONCLUSIONES Hannah Arendt es una pensadora cuya obra constituye hoy un referente continuo cuando se reflexiona sobre las libertades pblicas en las sociedades actuales. Es la defensora de un espacio pblico en el que los seres humanos con todas sus diferencias y pluralidad puedan expresarse y definir reglas de juego comunes.

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SANTOS SILVA, Augusto: La accin poltica, en: A.A.V.V.: La poltica. Ensayos de definicin. Ob. Cit. pg. 91. SANTOS SILVA, Augusto: La accin poltica, en: A.A.V.V.: La poltica. Ensayos de definicin. Ob. Cit. pg. 91. SANTOS SILVA, Augusto: La accin poltica un ensayo de teora y perspectiva, en: A.A.V.V.: La poltica. Ensayos de definicin. Ob. Cit. pgs. 88 y 89. SNCHEZ, Cristina: Hannah Arendt, en: VALLESPN, Fernando, ed. Y otros, Historia de la Teora Poltica (6) Alianza Editorial, Madrid, 2001, pgs. 170 y 171.

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El mrito principal de Arendt -admiradora de los clsicos es el haber mantenido la especificidad de lo pblico (la sede de las libertades es el dominio de lo pblico) y la especificidad de lo privado. En ese sentido, entiende que la poltica goza de completa autonoma respecto al dominio de lo privado, y, paralelamente, destaca el carcter no poltico de lo domstico y de lo econmico. El individuo se desarrolla como tal cuando sale de la seguridad que le proporciona el entorno privado y se arroja decididamente al mundo pblico. All confluyen todos los hombres como iguales, sin distinciones arbitrarias entre unos y otros. Todos pueden y deben opinar, dialogar, actuar. La poltica, aunque no forma parte de la vida privada del hombre, constituye una importante realidad en la que todo hombre debe participar si desea alcanzar la plenitud humana. Sin poltica no hay despliegue de la personalidad; el individuo se atrofia. La vida pblica no puede ser, por tanto, el destino de unos pocos elegidos por sus excepcionales condiciones. La dimensin pblica forma parte indispensable de la vida del hombre sobre la tierra. Llevada de un optimismo antropolgico, e influida por el pensamiento agustiniano (yo, no el destino) Arendt nos advierte de que el hombre es un ser capaz de introducir novedades en el mundo, y sus acciones son libres e imprevisibles. Arendt se aleja as cualquier posible determinismo en poltica, subrayando las notas de apertura y pluralidad. La accin humana es abierta, no est predeterminada, y todos los hombres pueden actuar con libertad; unos se distinguen de otros, pero no deben en ser objeto de discriminacin. Los hombres, iguales entre s, en su situacin ante la actividad pblica, se distinguen precisamente por la diversidad de caminos que toman sus acciones libremente ejercidas.50 En definitiva, la significacin de la poltica y la construccin de un espacio pblico en donde todos tienen cabida, pasa por un comportamiento cvico de los individuos para con los otros. Porque todos los hombres comparten el mismo destino; el individuo no est solo en el mundo, tiene compaeros de destino (consortes), y no ya en esta o aquella circunstancia sino a lo largo de toda su vida. Pues su vida entera se considera un estado particular sujeto a un destino, a saber: el estado de mortalidad. En l reside el parentesco de todos los hombres y al mismo tiempo su condicin de compaeros, de congneres (societas).51 Arendt, en su obra qu es la poltica? Recuerda que ser libres comporta asumir en cada uno de nosotros la posibilidad de cambio, y que la mejora de la actividad pblica slo depende de nosotros, de lo que estamos dispuestos a construir. Abandonar el espacio pblico por escepticismo, apata o desaliento, es sumamente peligroso y supondra la entrega definitiva de una herramienta que -aunque ya maltrecha- es esencial para la mejora de nuestra realidad.52

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