Comparación de los autores de la Historia de la Filosofía

Recomendar Versión imprimible Versión en PDF Buscar en boulesis.com

Platón y Aristóteles: Metafísica y Teoría del conocimiento
La tercera pregunta del comentario nos pide comparar al autor que estamos comentado con algún otro de la historia de la filosofía. Puedes buscar ideas en los modelos que se proponen como comentarios resueltos, pero también puedes consultar las que vamos a desarrollar aquí, teniendo siempre en cuenta que se refieren a la metafísica y la teoría del conocimiento: Los parecidos más destacables entre Platón y Aristóteles en ambos terrenos son:  Ambos defienden la existencia de la esencia de las cosas. Tanto para Platón como para Aristóteles existe algo que hace ser a las cosas lo que son y no otras distintas, y es lo que Platón llama Idea y Aristóteles forma.  Los dos filósofos valoran también el conocimiento racional. Para Platón, como sabemos, la dialéctica consistiría precisamente en contemplar las ideas con nuestra razón. Aristóteles no negará la importancia de la razón, sin cuya colaboración el conocimiento sería imposible.  Para ambos el conocimiento debe aspirar a encontrar una verdad universal, por lo que tanto Platón como Aristóteles estarían en contra de la tesis relativista de los sofistas. En consecuencia, para Platón, el conocimiento verdadero se ocupará de las Idesa y para Aristóteles (que matizará esta tesis universalista en el caso de la biología), de las formas. Por otro lado, las diferencias podrían resumirse de la siguiente manera:  Mientras que para Platón la esencia existe en un mundo separado (el mundo de las Ideas), Aristóteles afirma que las esencias separadas de las cosas no pueden ser verdaderas esencias, por lo que éstas tienen que estar en la cosa misma, formando una parte constitutiva de la misma (es lo que Aristóteles llama forma, que es inseparable de la materia.  Mientras que Platón desprecia el conocimiento sensible pues no se puede alcanzar la verdad a través de los sentidos, Aristóteles piensa que son el comienzo de todo conocimiento. No se puede llegar a conocer la esencia de las cosas si no se toman los datos de la experiencia como punto de partida.  El idealismo racionalista platónico y el realismo empirista aristotélico chocan también en el tema de las ideas innatas. En su defensa de la reminiscencia, Platón se convertirá en uno de los primeros filósofos que defenderán laexistencia de ideas innatas. Frente a esto, Aristóteles negará la existencia de tales ideas. Sin la experiencia sensible previa no es posible, como decíamos antes, ningún tipo de conocimiento.

1

que dirá que solamente la ciudad es autárquica: la ciudad puede vivir sin el invididuo. pero no es posible que éste se realice sin la ciudad (idea asociada a la sociabilidad natural). cada parte del alma debe aspirar a realizar la virtud que le es propia. Este holismo se verá reflejado en las metáforas organicistas que aparecen en ambos autores. ajustable a las necesidades de cada pueblo aportando por tanto una visión más pragmática de la política. y una de las virtudes más importantes será la sabiduría.com Aristóteles: Ética y Filosofía política Los parecidos más destacables entre la ética y la política de Aristóteles y Platón son los siguientes:    En ambos autores encontramos una conexión muy clara entre la ética y la política. a lo que Aristóteles responderá argumentando que también es necesario querer hacerlo. el individuo vive para la polis. en Aristóteles la vida feliz. inmutable. sólo se alcanza en la ciudad. por lo que la ética nos obliga a reflexionar sobre la política. pues ésta acerca al hombre a la bondad. un estado perfecto y atemporal.omparación de los autores de la Historia de la Filosofía Recomendar Versión imprimible Versión en PDF Buscar en boulesis. En el caso de Platón. comparando la ciudad con un ser humano (Platón) o con un organismo (Aristóteles) Sin embargo. y ofrece un modelo de estado cambiante. la virtud es una de las claves de la vida buena.objetivo último de la ética. Sin embargo. tratándose en este caso de una virtud dianoética (intelectual). La política platónica es una ciencia teórica que pretende describir la Idea de Estado. Pero en cualquier caso. Platón piensa que basta con saber qué es el bien para hacerlo. En Platón. En Aristóteles. con su virtud propia. Para ambos el individuo está subordinado a la ciudad. y también se va a considerar la sabiduría como una de las virtudes más importantes. la virtud es considerada por ambos filósofos como uno de los conceptos centrales de la ética. hasta el punto de que es interpretado como algo normal el hecho de que el individuo renuncie a su vida privada por cumplir con la función propia de la clase social a la que pertenece. Otra semejanza sería la importancia del concepto de virtud en la ética de ambos autores. Aristóteles considera la política como una ciencia práctica. Esta visión política holista es compartida por Aristóteles. El modelo propuesto por ambos autores también es muy distinto: mientras Platón se muestra partidario de una sociedad dividida en 3 clases sociales con 2 . Si en Platón las 3 partes del alma. también hay diferencias destacables entre ambos autores:    La ética de Platón es intelectualista (idea heredada de Sócrates) mientras que la ética de Aristóteles es voluntarista. se corresponderían con las 3 clases sociales que caracterizan el gobierno ideal. Como consecuencia de ello.

ya que es una verdad accesible por medio de la fe. pero no pretenden tener un carácter demostrativo. que no deben subordinarse la una a la otra. y que puede además alejarnos de las cosas. su posicionamiento será distinto en lo tocante a la teoría del conocimiento: si San Agustín está muy próximo al racionalismo platónico (en su versión religiosa o teológica. reflejando así la influencia del realismo aristotélico.  En cuanto al tema de los universales. San Agustín y Guillermo de Ockham:  Para empezar. Para San Agustín. no tienen nada que ver entre sí. Guillermo de Ockham adoptará una perspectiva diferente: el universal no existe. pero no tiene existencia real. Frente a esto. y que no comparten ningún tipo de verdad.  Como consecuencia del anterior. Guillermo de Ockham. en el otro extremo. Santo Tomás dirá que están separadas aunque comparten una zona de confluencia (las verdades comunes). Es una abstracción creada por la razón sin existencia propia. dirá que la existencia de Dios no es demostrable racionalmente. pero sí demostrable por sus efectos. en la que éstas desempeñen un papel estabilizador dentro de la sociedad. y esa idea sería el universal (nótese la influencia platónica en esta idea).  También será distinta su postura respecto a la existencia de Dios. Para San Agustín no es necesario demostrarla. sí. En su acto de creación. Son dos formas de conocimiento distintas. Ockham optará por una perspectiva aún más extremista: razón y fe deben separarse de un modo completo. Para el filósofo franciscano es absurdo que la razón se empeñe en demostrar algo que no puede demostrar. pues es una verdad de fe. podemos buscar parecidos y diferencias con otros autores medievales. Dios tiene una idea de lo que quiere crear. ni en la mente divina ni en las cosas. algunos argumentos (como el del consenso o la creación divina). con ciertos toques 3 .una función muy específica para cada una de ellas. también son distintas las posturas de los 3 filósofos medievales. Santo Tomás dirá que la existencia de Dios no es evidente para nosotros. Comparación de los autores de la Historia de la Filosofía Recomendar Versión imprimible Versión en PDF Buscar en boulesis. eso sí. Santo Tomás adopta una postura más realista: el universal existe. estableceremos las diferencias entre Tomás de Aquino. Ofrecerá. sino en las cosas mismas. su posición respecto al tema de razón y fe es bien distinta. Aristóteles defenderá una aristocracia de las clases medias.com Santo Tomás de Aquino: razón y fe y la existencia de Dios A la hora de comparar a Tomás de Aquino. tal y como explica en las famosas 5 vías. los universales existen de un modo separado e independiente en la mente divina. pero no separado e independiente. Tiene utilidad como signo mental a partir del cual se crea un signo lingüístico. Mientras que San Agustín no verá necesidad de separar ambas formas de conocimiento (para él lo importante será alcanzar la verdad). Para dar una visión más completa.

La dosctrina de los universales de Santo Tomás es claramente deudora de todos los escritos aristotélicos sobre filosofía primera. ya que toda su filosofía (como ocurre con muchos autores modernos) está condicionada por esta rama de la filosofía. La tendencia al medio se deja sentir también en la política: la propuesta del modelo de gobierno. Santo Tomás defenderá la colaboración entre la razón y los sentidos. de que en todo momento la política aristotélica estará subordinada a ideas cristianas. mientras que Guillermo de Ockham negará cualquier participación de la razón. las similitudes de ambos autores no siempre se podrán ceñir al tema que se haya preguntado en el apartado 2 del comentario. Santo Tomás defenderá la necesaria colaboración entre los sentidos y la razón: el conocimiento comienza por los sentidos y continúa con la participación del entendimiento. Es por esto que conviene advertir esto antes de exponer las similitudes entre ambos autores (para ver cómo se puede hacer esto. el conocimiento de los objetos matemáticos. que consiste en la intuición sensible. Con la gran salvedad. Para Platón es una forma de prepararse para el conocimiento de las ideas. claro. el realismo aristotélico aparece también en la filosofía del aquinate. Descartes 4 . Las semejanzas podemos establecerlas entre Tomás de Aquino y Aristóteles. Por ello. Antes de terminar.. Además de esto. mientras que en el caso de Descartes son el punto de partida para una de las demostraciones de la existencia de Dios. y la dianoia. pues es el autor griego el que ejerce una mayor influencia sobre el aquinate. Por su parte. directa e inmediata. que Dios se encargó de introducir en cada espacie en el acto de creación.  Los parecidos en ética y política son también destacables: la ética teleológica de Aristóteles se ve acompañada de una interpretación teleológica. se conveniente consultar el comentario resuelto) Descartes: platonismo moderno frente a empirismo La comparación de Descartes debe ocuparse necesariamente de la teoría del conocimiento. Podemos comenzar subrayando las semejanzas con Platón:   Para ambos autores existen las ideas innatas. y también coincidirá con el pensador griego en todo lo tocante a la virtud. es la forma de conocimiento que más se acerca a la dialéctica. sería la doctrina de la Iluminuación). que tan sólo puede entorpecer y obstaculizar el conocimiento humano.de misticismo. Las formas aristotélicas son las esencias de las que habla Santo Tomás. Ambos encuentran en las matemáticas una de sus ciencias predilectas.  En primer lugar. es necesario advertir que. Dios como fin del hombre. No sólo eso. es necesario tener en cuenta que las preocupaciones e inquietudes de su filosofía son muy diferentes a las de Aristóteles..  También en teoría del conocimiento se deja notar la influencia del estagirita. la concepción de la virtud tomista es similar a la aristotélica. de la realidad. que se encargaría de crear los conceptos de las cosas a partir de la información de los sentidos. a la hora de realizar la comparación de Tomás de Aquino. la clasificación de las formas de gobierno. sino que en ambos sistemas juegan un papel muy importante: en Platón son el elemento central de su teoría de la reminiscencia.

Si para Descartes o Platón la razón es más fiable que los sentidos. Hume criticas las ideas innatas. Hume daría la vuelta a toda la propueta cartesiana: allí donde Descartes afirma la superioridad del conocimiento racional. tanto al concepto de sustancia como al concepto de Dios. descubre Hume una abstracción completamente alejada de la realidad. Quizás el desprecio por los sentidos esté mucho más marcado en Platón que en Descartes. defendería Hume la primacía de la experiencia sensible. Pero junto a las dos anteriores diferencias hay una tercera que nos sirve para entenderlas y es la distinta valoración de las facultades de conocimiento humano. pero es una cuestión de matiz comparándola con la superioridad que ambos asocian a la razón respecto a la experiencia. Relacionada con esta diferencia. En cuanto a las diferencias. serán rechazadas por Hume. las ideas innatas defendidas por Descartes. al no ser posible encontrar ninguna impresión que sea el origen de estos conceptos. lo que incluye. Al entender que toda idea que no esté fundada en una impresión no es válida. Como consecuencia de las dos semejanzas anteriores. David Hume: la crítica al racionalismo La filosofía empirista de Hume marca una distancia muy clara respecto a todas las filosofías racionalistas e idealistas. encontrará en la matemática dos cualidades que la distinguen del resto de ciencias: la evidencia y demostrabilidad de sus verdades. Donde los pensadores racionalistas encuentan certeza y evidencia. Esta es para él el verdadero origen del conocimiento (lo acabamos de decir en el párrafo anterior) pero también el límite del mismo y su criterio de validez. Frente a esto. Para terminar. Hume rechazará la existencia de ideas innatas. podemos relacionar a David Hume:    Para empezar. por lo que podríamos comparar a Hume tanto con Descartes como con Platón:    Para empezar. responsable último de que poseamos tales ideas. Hume afirmará precisamente lo contrario. en el caso del racionalista francés las ideas innatas van a permitirnos demostrar la existencia de Dios. que sí dan validez a las construcciones teóricas de la razón alejadas de los sentidos. tampoco aceptará Hume la existencia de ideas abstractas: la Idea de Platón o la "sustancia" cartesiana carecen de significado. Para el autor escocés todo el conocimiento comienza con la experiencia y no es posible el conocimiento fuera de la misma. Ni el ser perfecto ni la sustancia existen. Hume formula una dura crítica contra todas las corrientes racionalistas. ya que ninguno de estos conceptos pueden ser percibidos por los sentidos. El empirismo de Hume incluye también una crítica a los conceptos abstractos. no puede ir más allá de la experiencia y sólo es válido cuando comienza en la experiencia. las ideas innatas ocupan un lugar importante en la filosofía de Platón y Descartes: si para el pensador griego son la clave que nos permite entender el conocimiento como reminiscencia. sabiduría y verdad. se podría decir que tanto para Platón como para Descartes el conocimiento racional es superior al empírico. por supuesto. Por ello. que en nada nos ayuda en 5 . El conocimiento empieza en la experiencia. Todo el conocimiento comienza con los sentidos.

su conocimiento. y eso es precisamente lo que hacemos cuando utilizamos los universales. podríamos establecer los siguientes paralelismos entre la filosofía de Hume y la de Ockham:    La importancia que ambos filósofos dan a los sentidos. y matizando lo que acabamos de explicar. ni por medio de la razón (que no nos permite dar el salto teórico de un mundo percibido a un Dios que no podemos percibir) ni por medio de los sentidos (ya que nadie ha podido tener una experiencia sensible de Dios). Para empezar. El rechazo de conceptos abstractos. convencido de que sí es posible el conocimiento previo e incluso independiente de la experiencia. debiendo convertirse además en la instancia crítica que controle las creaciones abstractas de la razón. El conocimiento directo e intuitivo de la realidad es para Ockham. Si bien Ockham defenderá que se trata de una verdad de fe (posibilidad que Hume desecharía). el hombre debe conformarse con un conocimiento limitado de la realidad. que asumirá que las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) así como las categorías son innatas. como para Hume. Sin embargo. Por ello. Este innatismo será compartido con Kant. De esta manera. Kant afirma la existencia de estructuras innatas del conocimiento. En el fondo. Para ambos autores la existencia de Dios es indemostrable. 2. muy superior que la otorgada a la razón. La posición kantiana al respecto se resume en una famosa frase: "pensamientos sin contenidos son vacíos". En cuanto a los parecidos. Para él son los sentidos. los que me permiten acceder a la realidad. Acercándose así al empirismo de Hume. como sabemos. que rechaza totalmente la existencia de cualquier conocimiento innato. señalando en qué medida dicha idea implica una semejanza y una diferencia respecto al empirismo y al racionalismo. ya que el pensador francés no defiende sólo que haya formas de conocimientos innatas. en lugar de explicar tres parecidos y tres diferencias. 6 . No sería un innatista en el mismo sentido que Descartes. Comencemos: 1. Por ello. el criticismo implica una dura crítica al racionalismo cartesiano. sino incluso contenidos. ideas concretas como la de perfección o infinitud. las sustancias o términos como causa y efecto. rechaza que pueda haber conocimiento sin los datos de los sentidos como su fundamento principal. no podemos utilizar conceptos de cosas que no vemos. Esta afirmación le aleja claramente del empirismo de Hume. La crítica de Ockham a los universales puede ponerse en relación de un modo bien claro con la crítica humeana a la idea de causalidad y de sustancia. ambos están de acuerdo en que el ser humano no puede demostrar la existencia de Dios. El criticismo kantiano síntesis del racionalismo y el empirismo Uno de los rasgos por los que destaca el criticismo kantiano es por situarse entre el empirismo y el racionalismo. expondremos tres ideas esenciales de su teoría del conocimeinto. componentes indispensables del sujeto trascendental kantiano. el criticismo kantiano afirma que el conocimiento comienza por los sentidos. más valioso que cualquier tipo de razonamiento abstracto. vienen a decir ambos autores.

a no ser bajo la suposición de que hay entre ellos semejanza." CUESTIONES: 1. Es más: debemos evitarlo si no queremos perdernos en el "campo de inacabables disputas" que es la metafísica. Lo que es posible nunca puede ser demostrado que sea falso. por lo que se neutralizaría la crítica de Hume al razonamiento causal e inductivo. nos estaríamos acercando al racionalismo. corriente o corrientes filosóficas. identifique el problema a que responde y su temática. (Valoración 0-2. y exponga la o las tesis que sustenta y los argumentos que emplea. Para terminar nuestra exposición. y por consiguiente. Analice y explique el significado de los términos o expresiones subrayados en el texto. con toda su ciencia. Este uso de la razón es ilegítimo e inaceptable. iré más lejos: afirmo que Adán tampoco podría probar. Por consiguiente. por un argumento probable.3. Kant piensa que la ciencia sí es un conocimiento universal. no admitirá prueba alguna que no proceda de la experiencia. Podemos aplicar conceptos como el de causa y sustancia porque pertenecen a la estructura cognoscitiva del ser humano. 0 a 2. Alejándose de las tesis prácticamente escépticas de Hume. es éste un punto que no puede admitir prueba en absoluto.5 puntos) 2. (Valoración 0-2. Crítica de la idea de sustancia y de la causalidad. pues somos capaces de concebirtal cambio.5 puntos) 4. corriente que siempre se ha identificado con la defensa de la ciencia como un conocimiento seguro. nunca pueden probarla. Pero nuestra experiencia en el pasado no puede ser prueba de nada para el futuro.5 puntos). deberíamos matizar la idea que acabamos de exponer. 7 . Todos los argumentos probables están apoyados en la suposición de que existe esta conformidad entre el futuro y el pasado. Un tercera característica que nos ayuda a comparar a Kant es su defensa de la existencia del conocimiento universal. posibilitado por la correcta colaboración entre la sensibilidad. y muestre su sentido. jamás habría sido capaz de demostrar que el curso de la naturaleza ha de continuar siendo uniformemente el mismo y que el futuro ha de estar en conformidad con el pasado. (Valoración. es posible que el curso de la naturaleza pueda cambiar. y si se trata de probarla. En cierta manera. (Valoración 0-2. EJERCICIO A Hume Compendio del Tratado de la Naturaleza Humana "Es evidente que Adán.5 puntos) 3. que el futuro ha de estar en conformidad con el pasado. Y bien. el entendimiento y la razón. por lo que en este sentido Kant parece acercarse a la crítica de Hume de la metafísica. Esta conformidad es una cuestión de hecho. y que nosotros damos por sentado sin prueba alguna. Y es que una de las consecuencias del idealismo trascendental kantiano es que la metafísica no es posible como ciencia. Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de David Hume con otro autor o autores. 4. Sitúe el texto en su contexto histórico-filosófico. la metafísica utiliza conceptos que la razón crea en su búsqueda de "síntesis más altas" sin partir de ninguna impresión sensible. Tal y como expone Kant en su Crítica de la razón pura.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful