Suplemento Mensual Nmero 189 Enero 2013

DESDE CHIAPAS: UN 13 BAKTN MUY OTRO por Xochitl Leyva Solano LOS ROSTROS DEL DESPERTAR fotos del colectivo ImagenArte

EL ESPEJO MAPUCHE
LOS PALESTINOS DE AMRICA Poetas: David Aniir y su Mapurbe/Huelga de Hambre, por Mauricio Waikilao/ La chica Melinao, por Salvador Mariman Presos: Ramn Llanquileo Pilquimn y Hctor Llaitul Periodistas: Pedro Cayuqueo, Azkintuwe y Mapuche Times

Zapatista de la regin tseltal, Chiapas. Foto: Miguel Cruz

MELQUIADES (KIADO) CRUZ Y LAMBERTO ROQUE Dos autores zapotecos en la encrucijada: la razn comunal, la lengua y el destierro LAS ORIENTACIONES TEMPORALES DE LA ECONOMA CAMPESINA (LEYENDO A JOHN BERGER): Jean Robert

EL ESPEJO MAPUCHE:

LOS PALESTINOS DE AMRICA

ituado en el extremo del sur y del dolor, el pas del pueblo ma puche sufre ahora una de las ofensivas ms brutales entre las muchas que hostigan a los pueblos indgenas de las Amricas. Gracias a una larga dictadura delincuencial, en Chile el Estado posee instrumentos de excepcin legal para perseguir sin tregua a los mapuche, a sus organizaciones y a sus poblados, as como a sus migrantes en las ciudades. Son los despojados en un pas rico: los palestinos de Amrica. Y la sombra de lo que enfrentan se cierne sobre todos los pueblos, de Argentina a Canad, con varios epicentros de agresin neoliberal y resistencia popular: la Meso amrica nahua, la mixteca y zapoteca, la maya en Mxico y Guatemala; los Andes tan andados por la lucha; las heroicas Amazonias de Ecuador, Per y Bolivia. Y Wallmapu, la austral Araucana. Tito Tricot escribe sobre la actual cacera legal contra su pueblo: La muerte tiene ojos de escarcha o de fro montuno. Nadie quiere mirarla, pero todos lo hacen tarde o temprano. Nadie la busca y todos la encuentran en una esquina de cerro. Nadie la desea y vive sola, ms siempre est acompaada del dolor. Por eso la de dos agricultores sureos, el matrimonio LuchsingerMackay, es lamentable, nadie merece morir as, apunta. Sin embargo, hay que decir las cosas por su nombre: el mapuche ha estado muriendo de a poco por casi dos siglos, cuando el Estado chileno invadi su territorio (Amlai Latina, 8 de enero). El mapuche no slo ha sentido a la muerte de cerca, sino que la ha vivido a balazos, torturas y violentos allanamientos en una sistemtica poltica de exterminio, aade Tricot. As ha sido siempre. Se les consider salvajes. En la actualidad, terroristas y delincuentes, como ha enfatizado el presidente Sebastin Piera, quien adems anunci la implementacin de una zona es pecial de control y seguridad con la presencia permanente de 400 policas. Pero si hace al menos 15 aos estn haciendo lo mismo! Y ah encontraron la muerte de sbito y sin advertencia alguna tres comuneros mapuche. Tricot, quien dirige el Centro de Estudios de Amrica Latina y el Caribe (cealc), recuerda: Por la espalda los asesinaron, con un balazo en la frente los mataron. Matas Catrileo, Alex Lemun, Jaime Mendoza Collo saban que la muerte tiene ojos de escarcha y no quisieron encontrarla, pero sta se visti de polica, se ocult entre los cerros y dispar sin vacilacin. Catrileo fue asesinado en las cercanas del Fundo de Luchsinger. Se cono ce al ejecutor y se legitim su accionar. No se conoce a los del matrimonio. No obstante, inmediatamente se culpa al pueblo mapuche. Se sabe el nom bre del asesino de Lemun, pero fue absuelto y sigue en la polica, ascendido a teniente coronel. La muerte le ha servido para consolidar su carrera luego de haberla incrustado alevosamente en la cabeza de un joven de 17 aos. Nuevamente la muerte se apareci de repente, a la espalda de Mendoza Collo se apareci, de uniforme se apareci, fustiga Tricot. Empero, el cabo que lo ejecut est libre. Y no resiste la comparacin con la dictadura. Lo de ahora es demasiado parecido: deshumanizacin del supuesto enemigo, re presin, montajes, falsos enfrentamientos, aplicacin de la Ley anti-terrorista, crcel, torturas. Tal vez sea mera coincidencia que el ministro del interior Andrs Chadwick fuera partidario activo de la dictadura de Pinochet. La muerte de los granjeros es lamentable, pero tambin que al pueblo mapuche lo maten de a poco cada da y ahora le manden todo el poder de la muerte para que no olviden jams sus ojos de escarcha. Como la de los zapatistas, los andinos y los amaznicos, la lucha de los mapuche es la de todos los pueblos de Amrica. g

NOS CORTARON LA LENGUA DE TAJO

Lamberto Roque Hernndez

A
L

mi gente y a m nos cortaron la lengua. El zapoteco, lengua milenaria, fue gradualmente deshebrada como el quesillo oaxaqueo hasta causar una rotura y casi su completa desaparicin en mi comunidad. Se despreci. Nos impusieron el espaol. En el transcurso de los ms de quinientos aos de colonizacin, la lengua madre fue casi lavada de la idiosincrasia de mi gente. Se borr con leja hecha de castigos y miedos. Casi se logr el objetivo de los colonizadores: desaparecerla. Por lo menos en San Martin Tilcajete, Oaxaca, hoy nadie habla la madre lengua con fluidez, a excepcin de ser desmentido. Me refiero solamente a mi comunidad de origen. No generalizo, ya que treinta kilmetros a la redonda, los pueblos aledaos mantienen el zapoteco. Hasta cundo? Hasta que punto resistirn las influencias a veces tergiversa das del mundo meditico? Por lo pronto, nos tienen en desventaja. Pueblo que pierde su lengua, pierde su identidad. Se agarra de donde sea para per durar. Se convierte en un pueblo soberbio e inseguro.

a modernidad con sus maestros venidos de fuera, nos meti la idea en la cabeza que hablar el idioma, como le llamaban, era ser indio y eso significaba ser inculto, in ferior, y por lo tanto vulnerable a la explotacin, la discriminacin y el eterno racismo. (En ese tiempo, cuando era un cro, no saba que mi pas es uno de los ms racistas en el continente americano). Nos despreciaron. Lo mejor era dejar de ser indgena para as sobrevivir en un medio hostil inventado desde fuera. Hablar con acento an es motivo de burla y explotacin. Hoy da en mi comunidad, ser bilinge en ingls y espaol se aprecia ms que ser bilinge en espaol y zapoteco. It is cool to be able to speak English, You know Shit! Es el producto de la migracin. Yo soy uno de esos productos, bilinge en la lengua de Shakespeare y en la de Cervan tes. Carente del zapoteco. Desterrado en Oakland y, debido a mi trabajo, viendo desapa recer tambin el espaol del mapa lingstico de mis estudiantes de cuarto grado. los nios latinos en Estados Unidos les estn cortando la lengua como sucedi a sus antepasados hace ms de cinco siglos. El destino mal manejado de mi pas me trajo ac e hizo que me convirtiera en profesor en California. Mis andanzas en los salones de clases en el rea de la baha de San Francisco, me han dado la oportunidad de observar cmo una lengua se deforma hasta volverse un ente retorcido primero, para despus embar rarse de anglicismos, hasta mutarse en otro ser que al emitir sonidos para comunicarse, tartamudea. Dice palabras que a mi juicio suenan horribles. Quiere cach paratrs? Mi lucha, mi resistencia digmoslo as, la que he escogido, es la que practico a diario con mis estudiantes de cuarto grado bilinge en la ciudad de Hayward, Ca lifornia. Los expongo a un buen espaol. Durante la ins truccin invito a mis pupilos a ser conscientes de la ventaja de hablar espaol y usarlo co rrectamente. Corregimos. Sin embargo, fuera del aula, se sigue corriendo el riesgo de perder la lengua de sus padres, o de continuar deformndola. Deshebrarla poco a poco hasta llevarla a la ruptura. Enton ces, la pregunta que me hago es: hasta cundo aguantarn hablando, primero un buen espaol, y despus el espaol en general? La influencia del idioma dominante de este pas posiblemente acabe por muti lar la lengua de sus antepasa dos a travs de ellos, sucedin doles as, lo que a m y a mi gente de San Martin Tilcajete en el estado de Oaxaca. A mi gente y a m nos cor taron la lengua desde hace ms de cien aos g
Madre, videoasta y rebelde. Foto: Paco Vzquez

LOS ROSTROS DEL DESPERTAR EN CHIAPAS

En los Altos, la selva Lacandona, la Zona Norte y la selva fronteriza, Paco Vzquez, Timothy Russo, Miguel Cruz y No Pineda, cada uno en sus propias botas, por as decir, han ido acompaando, y no slo contemplando o retratando, a los pueblos mayas del sureste. Como colectivo ImagenArte, dan a conocer ahora una amplia serie de fotografas, casi todas inditas, captadas desde la segunda mitad de los aos 90 hasta fechas recientes. Esto, al abrir un local en el centro de San Cristbal de las Casas (Real de Guadalupe 61), donde exhiben y venden sus trabajos. La joven camargrafa que flanquea esta nota es una imagen amplia mente conocida, como carta de presentacin del trabajo en video/docu mental que durante todos estos aos han desarrollado las propias comu nidades autnomas zapatistas. Quin est mirando a quin? g
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La Jornada Directora General: Carmen Lira Saade Publicidad: Marco Hinojosa. Arte y Diseo: Francisco Garca Noriega Ojarasca en La Jornada Direccin: Hermann Bellinghausen Coordinacin editorial: Ramn Vera Herrera Edicin: Gloria Muoz Ramrez Caligrafa: Ca ro li na de la Pe a Diseo original: Francisco Garca Noriega Retoque fotogrfico: Alejandro Pavn Hernndez Asesora tcnica: Francisco del Toro suplementojarasca@gmail.com

Ojarasca en La Jornada, es una publicacin mensual editada por demos, De sa rro llo de Me dios, sa de cv. Av. Cuauh t moc 1236, Col. Santa Cruz Atoyac, delegacin Benito Jurez, cp. 03310, Mxico df. Te l fo no: 9183 0300 y 9183 0400. El contenido de los textos firmados es responsabilidad de los au to res, y los que no, de los edi to res. Se au to ri za la re pro duc cin par cial o to tal de los ma te ria les in clui dos en Ojarasca, siem pre y cuan do se ci te la fuen te y el au tor. issn: 0188-6592. Cer ti fi ca do de li ci tud de t tu lo: 6372, del 12 de agos to de 1992. Certificado de licitud de contenido: 5052. Reserva de ttulo de la Direccin General del Derecho de Autor: 515-93. Registro provisional de Sepomex: 056-93. No se responde por materiales no solicitados. Impreso en: Imprenta de Medios, sa de cv. Av. Cuitlthuac 3353, Col. Ampliacin Cosmopolita, Mxico, df.

EL MODO CONVIVIAL DE VIVIR Y LA RAZN COMUNAL DE LAS GENTES PROFUNDAS

Melquiades (Kiado) Cruz
Tenemos una forma personalizada de interac tuar: habitamos nuestro mundo con un sentido cotidiano de familiaridad, de trato fluido y acos tumbrado con las cosas. Improvisamos, en vez de planear. En contraste, improvisamos nuestro com portamiento y lo sintonizamos o acomodamos de acuerdo con la dinmica de las cosas con las que tratamos. Reconocemos en tal interaccin la com binacin vital de la tradicin y la esperanza, de la inercia y la sorpresa o el azar, chula naka diddzalyuu nii. Por la medida en que reconocemos la necesidad de tomar en cuenta que las cosas tienen su propio tiempo, su propio ritmo, sabemos cmo dialogar con ellas. Slo somos capaces de improvisar quienes conocemos algo a fondo Quienes tenemos nuestro propio precedente de trato con las cosas y por tanto, basados en la expe riencia, somos capaces de reconocer nuestra con dicin cambiante, incierta e impredecible. Slo aqullos que no tenemos la prisa compulsiva de convertir el futuro en presente retacando en el presente tanto futuro como sea posible somos capaces de improvisar. Existimos en la heterogeneidad radical de nuestro ser lo opuesto a la homogeneizacin inherente al hombre moderno y esto nos per mite existir en la diversidad. Mantenemos una acTila, Chiapas. Foto: No Pineda tiva interaccin con nuestros entornos naturales y sociales, arraigados en nuestra autonoma. Nos identificamos por y con los espacios fsicos y culturales en los que ha cemos nuestra vida; los percibimos con lmites pero sin fronteras; esta mos localizados en un lugar concreto, existimos en espacios discretos, pero estamos abiertos a sus horizontes. Una percepcin con horizonte, horizontal desde adentro. Esto nos hace hospitalarios hacia los otros con nuestra creatividad autnoma para hacer las cosas segn una gua tradicional que nos ha permitido desarrollar nuestras capacidades ima ginativas. Esta capacidad de hacer cosas tales como construir una casa, producir alimento, curarse, etc. se contrapone profundamente al hbito de consumir. En nuestros En nuestros espacios compartimos con otros la alegra de vivir con espacios base en nuestra experiencia dentro de nuestras comunidades, estamos tratando de expulsar el principio de la escasez del centro de la poltica compartimos con y de la tica a escala de la sociedad. Se vuelve as indispensable rede finir el centro. Estamos buscando inspiracin en nuestras tradiciones, otros la alegra pero lo que actualmente necesitamos con urgencia es la articulacin de vivir con de nuestras intuiciones y experiencias en formas que nos liberen de la carga de la sabidura predominante. Tal articulacin es fundamental base en nuestra para concertar nuestros esfuerzos, a fin de involucrarnos libremente en la creacin de una nueva era que est actualmente luchando por nacer. experiencia Tal articulacin es tambin necesaria para formular y concertar las coa dentro de nuestras liciones y alianzas que los hombres y mujeres comunales necesitamos con urgencia para superar nuestros lmites actuales y detener el flujo de comunidades, desechos que inunda nuestros nuevos mbitos de comunidad. Al andar nuestras veredas tenemos presente que hasta las iniciativas estamos tratando ms valientes e iluminadas del pasado naufragaron al rendirse ante el de expulsar el futuro. Innumerables iniciativas y procesos que nadie puede contro lar producen la sociedad en conjunto o el mundo en conjunto, el principio de la orden global que conciben los globalizadores, convencionales o al ternativos. Nos parece tan insano como ridculo plantear que alguna escasez del centro pre-visin ideolgica o doctrinaria de ese conjunto sea condicin de la poltica y de para ponerse en movimiento, que toda iniciativa poltica deba definir de antemano su objetivo final o la futura condicin abstracta del mundo. la tica Quienes vivimos con los pies arraigados en el suelo no nos colgamos de conjuntos abstractos o finalidades ltimas. Cuando ms, vemos en lontananza un arco iris brillante, difuso, inalcanzable. El rgimen que sustituir al Estado-Nacin no ser fruto de una pre-concepcin o de ingeniera social, sino de la imaginacin sociolgica y poltica ejercida en la accin transformadora g 3
Santa Cruz de Yagavila, Rincn de la Sierra Jurez, Oaxaca
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l origen de la cultura tiene varias dimensiones. La occidental se ha convertido en homognea y hace al hombre centro del universo, pero existe otra tendencia cultural que depende de la naturaleza. La confrontacin entre ambas formas culturales resulta compleja, a la luz de una gran cantidad de sus expresiones concretas que ofrecen una pluralidad de pensamiento. Antes de la llegada del individualismo, los habitantes de estas tierras enfrentbamos la vida de modo convivial porque la tierra es compartida por todos. Nuestras tecnologas, conocimientos y produccin son resultado de una labor conjunta, lo que significa que los recursos y la energa son propiedad de la comunidad, es decir, de todas las familias: la naturaleza entendida como propiedad de hombres y mujeres. Al ser la tierra un bien de todos, su cuidado era y sigue siendo responsabilidad comn. Esto ofrece una explicacin del modo de conservacin de la diversidad natural en nuestros territorios, reaccionamos de una forma convivial para regenerar nuestros mbitos de comunidad o nuestras formas de vida vernculas. Fortalecemos nuestra autonoma como poder de control sobre lo nuestro que engloba nuestros valores y define la labor comunal. Las gentes profundas dominamos nuestro espacio. En vez de tratar de dominar el tiempo conocemos y reconocemos, hasta el ltimo rin cn, el espacio que habitamos. Este espacio al que pertenecemos nos pertenece; por eso tratamos de vivirlo, transformarlo, convertirlo en nuestra morada. Vivimos en el presente, sensibles a nuestro espacio. Sabemos que nuestra vida est siendo slo en el presente y asumimos valerosamente esta incertidumbre radical, el misterio de nuestra perspectiva. Recono cemos el pasado, algo que necesariamente pas y que persiste en la forma de tradicin o como precedente, pero tambin lo cambiamos en funcin del presente, tomando o dejando lo que necesitamos, en nuestra condicin actual, de nuestros recuerdos cambiantes. Por la medida en que reconocemos el pasado y vivimos en el presente, podemos alimen tar esperanzas: las abrigamos para que no se enfren. Cuidamos de ellas aqu y ahora, las acariciamos o abandonamos en el presente, asumiendo que el futuro es posible e incluso probable, pero nunca cierto; nunca hay certeza de lo que ser. Para nosotros el futuro nunca es una realidad vivida, lctica.

LA SALIDA AL CONFLICTO EN EL SUR PASA PORQUE NUESTRO PUEBLO PUEDA EJERCER SU DERECHO AL AUTOGOBIERNO: PEDRO CAYUQUEO
Periodista mapuche, director de las publicaciones Azkintuwe y Mapuche Times, colaborador de diversos medios de comunicacin, Ojarasca entre ellos, Pedro Cayuqueo conversa con Arnaldo Prez Guerra sobre su trabajo y los desafos actuales de su pueblo.

Wallmapu, el Pas Mapuche

El Pas Mapuche

L a demanda mapuche es absolutamente democrtica. Y

pone en entredicho las falencias de lo que en Chile se gusta llamar como sistema democrtico. Esto nos da una tremenda oportunidad de unir, de converger nuestras demandas como pueblo, con aquellas reivindicaciones de amplios sectores sociales chilenos que tambin se sienten incmodos con esta herencia de Pinochet. Lo hemos visto en los ltimos aos; las movilizaciones en la calle, la demanda por el derecho a la educacin pblica, contra el saqueo de los recursos naturales, por ampliar espacios de participacin ciudadana, el anhe lo de una Asamblea Constituyente, etctera. Yo veo all una posibili dad de unir esfuerzos. Mapuche y chilenos. Lo segundo, la lucha de nuestro pueblo pone en cuestin el modelo de Estado, la estructura estatal, tan sui generis y que es una herencia del siglo xix. Este Es tado centralista es una reliquia y una excentricidad a nivel mundial. Por qu no un Chile federal? Por qu no atreverse a descentralizar de verdad? Bueno, el descontento en regiones, las protestas en Ca lama, Aysn y Magallanes algo nos estn diciendo. Este modelo de Estado anacrnico, rancio, hace agua. Y ah tenemos otro punto en comn de mapuche y chilenos.

Autonoma regional y autogobierno En lo personal, creo que la salida al conflicto en el sur pasa porque nuestro pueblo pueda ejercer su derecho al autogobierno, que est consagrado adems en diversos pactos internacionales de los cuales Chile es parte. Yo adscribo al modelo de las comunidades autnomas en Espaa, del tipo Pas Vasco o Catalunya, pensado as para Wall mapu, el Pas Mapuche, que aterrizndolo vendra a ser la actual Regin de La Araucania ms algunas comunas adyacentes. Hablo de un nuevo marco poltico administrativo, con un Parlamento Re gional electo, con presupuesto propio y donde los mapuche, me diante nuestras propias fuerzas polticas, tengamos la posibilidad de acceder al poder, de ser gobierno regional. Acercarnos a esa salida, que es eminentemente poltica, implica terminar con este modelo de Estado centralista y anclado en el siglo xix. Ojo, no es poltica fic cin o una mera ocurrencia de mi parte. Desde hace dcadas diversas organizaciones mapuche han planteado esta propuesta de salida al conflicto, el Centro Liwen en los noventa y el Partido Mapuche en los ltimos aos. En un hipottico autogobierno, cul sera el modelo econ mico? No este modelo de libre mercado que existe en Chile y que adems es un mal chiste cuando se lo asocia a la modernidad. No olvidemos que se sostiene sobre la extraccin bsica de materias primas, el mismo modelo exportador de las lites del siglo xix. Antes fue el salitre, hoy el cobre o la madera, entonces de qu sector empresarial moderno e innovador nos estn hablando? Tanto los mapuche como los chilenos notamos cada da que el neo liberalismo implica que a diario te pasen gato por liebre. Los ricos, cada da ms ricos y los pobres, cada da ms pobres. Y pobres no solamente en lo material, tambin en lo espiritual, en lo val rico. Por qu no explorar entonces otros modelos de desarrollo econmico, ms amigables con las personas, con las comunidades locales, con el medioambiente, con nuestra mapu en definitiva? Los mapuche hablamos del Kume Felel, el buen vivir, que es una visin del mundo y del desarrollo econmico que tambin est presente en otros pueblos indgenas de la regin. He all un modelo de desarrollo, basado en la reciprocidad, el equilibrio del hombre con su entorno social, cultural, ambiental y cosmognico. Podra ser una salida. Junto a 4 otras, por supuesto.
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La visibilizacin La reflexin que hacemos en el Mapuche Times es que es necesario dar tribuna tambin a esos hermanos que sin estar en la resistencia poltica, en la barricada o en la crcel en huelga, merecen que sus historias de vida y sus luchas cotidianas sean reconocidas. A ratos son historias mnimas con luchas hericas. Una lamngen que, todas las maanas, en Lo Prado, camina cuadras enteras para ensear mapu dungun a nios en un colegio. O aquella abuela que mantiene vivo el arte del telar y lo ensea, a sus 80 aos, a las dems miembros de su comunidad en Icalma. Ello tambin es resistencia, tambin es lucha y debiramos tener la grandeza de reconocerlo. Nos parece sano dar cuenta de esa diversidad, democratiza el discurso pblico mapuche. Y es un antdoto para los fascismos internos, que existen y estn a la vuelta de la esquina, con mapuche diciendo quin merece o no merece ser mapuche, cul Cardenal o Sumo Pontfice del mapuchismo. Ante eso yo me rebelo y una forma de hacerlo es dar tribuna a esta diversi dad de voces. A la fecha hemos entrevistado a gente notable, como el escritor y periodista Emilio Antilef, al cineasta Francisco Huichaqueo, al poeta David Aniir, el chef mapuche Jos Luis Calfucura, el tenor Miguel Pellao, actrices como Karla Huenchun o empresarios como Wilfredo Antilef o Vctor Melinao, gente que sale del canon mapu che del activismo y que desde sus espacios de accin se destaca y manifiesta con orgullo su pertenencia a nuestro pueblo. Esta diver sidad, que a muchos incomoda, yo la encuentro notable. Tenemos una identidad pero no somos idnticos. Entender esto ltimo es clave para sumar y no estar eternamente restando gente a la causa g
Entrevista de Arnaldo Prez Guerra en www.puntofinal.cl

EN CHILE,
ientras el Estado y sus go biernos en turno no tengan la voluntad poltica para resolver nuestras demandas histricas, que tienen como base el terri torio y la autonoma, ser muy difcil que haya tranquilidad. Si gobierno sigue con su tozudez de militarizar algunos espacios territoriales, no habr posibilidades reales de buscar algn tipo de entendimiento, dice, desde la crcel de ngol, en el sur de Chile, Ramn Llanquileo Pilquimn, uno de los dos presos polticos mapuche en huelga de hambre desde el pasado 14 de noviembre. Llanquileo y Hctor Llaitul, ambos diri gentes de la Coordinadora Arauco Malleco (cam), exigen la reconsideracin de su situa cin legal despus de una sentencia por ho micidio frustrado. sta es la tercera huelga de hambre que realizan desde sus detencio nes en 2009. Las anteriores llegaron a durar hasta cerca de 90 das sin alimentos. El problema mapuche, se advierte en un llamamiento que circula en solidaridad con la causa de este pueblo y con los acti

HUELGA DE HAMBRE
Mauricio Waikilao En mi niez el hambre era una vocecita que robaba el pan a mis compaeros de curso Un sentimiento que me empujaba a compartir dos de las cuatro galletitas que reciba en el colegio Los perros del fundo compartieron conmigo su comida: unos pellet con forma de huesitos que mi abuela sazon con grasa y sal, una exquisitez que me prohibieron divulgar Como las sopaipillas de afrecho fritas con agua de pozo Casi me convencen de que el hambre era un regalo de Dios que haba que padecer con entusiasmo para ganarse el cielo La conciencia me la despert el hambre de otros Recib una orden del llanto de esa viejita saliendo del negocio del gringo con su bolsa vaca y me enrol en esta guerrilla del pensamiento incorregible para alimentar sus armas con frases toscas y canciones sin rima Quise ser cmplice de la historia armero de la poltica directa para tumbar esa hambre que casi me mata El hambre es un deber a la inversa El hambre es una desgracia imperdonable que a esta hora apunto como un fusil en esta guerra fabricada por la Ley y redactada por la religin
Del libro Bitcora guerrillera, con prlogo de Elicura Chihuailaf. Santiago, 2011.

Deportistas en la regin del caracol de Morelia. Foto: Timothy Russo

DESPOJO Y LEYES PERVERSAS CONTRA LA POBLACIN INDGENA

vistas en huelga de hambre, no es un tema simplemente policial o jurdico; es un tema poltico que implica reconocer que los ma puche estn embarcados en una causa que brota de la ocupacin abusiva que hizo Chi le de su territorio al sur del Bo-Bo. Llaitul ni Llanquileo, seala el mani fiesto, pueden ser tratados como delin cuentes y mucho menos como terroristas. Mantenerlos en esa condicin, contina, hace que cada da sea ms difcil llevar adelante el dilogo pendiente entre la na cin chilena y el pueblo mapuche. Criminalizada y perseguida desde sus inicios, la Coordinadora Arauco Malleco, es una organizacin que reivindica la au tonoma de las comunidades mapuche, y la recuperacin de las tierras que les han sido arrebatadas, motivo por el que han sido catalogados como terroristas. La cam, dice Wikipedia, es una organizacin nacionalista mapuche de carcter terroris ta. Ni ms ni menos. Pero ni terrorista ni criminal. La cam es parte del movimiento mapuche autnomo que lucha por la reconstruccin de un pue blo histricamente despojado, saqueado y destruido. Desde hace ms de una dcada, su lucha se extendi y ya no slo por la recupe racin de la tierra usurpada por el Estado chi leno y por las transnacionales; sino tambin por la reivindicacin de los mejores elemen tos de una cultura que se va perdiendo junto con el territorio: lengua, organizacin ances tral, tradiciones, las relaciones humanas. En suma, el ser mapuche. La cam encabez un ciclo de recupe raciones de tierras ancestrales desde 1998 hasta la fecha, con demandas territoriales y autonmicas para reconstruir y defender sus derechos como pueblo originario. La respuesta del Estado ha sido una agresiva criminalizacin y persecucin del movi miento mapuche, en la que cerca de 250 activistas han sido procesados, muchos de ellos integrantes de la cam, se advierte en el llamamiento de solidaridad. Tanto a Ramn Llanquileo Pilquimn como Hctor Llaitul se les pretende juzgar por un doble procesamiento, pues del fuero militar fueron absueltos y por el mbito civil condenados, curiosamente con los mismos testigos y las mismas pruebas en contra. Nos parece alarmante la transgre sin de algunos de los ms elementales principios jurdicos como el non bis in idem, esto es, que la persona no puede ser juzgada dos veces por la misma cau sa, y la utilizacin de testigos secretos, como ha sucedido en este caso, vulneran do la seguridad jurdica. Nos preocupa en extremo tambin la inobservancia de los ms primordiales derechos huma nos, considerando que no puede ser la criminalizacin de la protesta social la respuesta del Estado hacia las demandas indgenas de tierra, territorio y autono ma, seala una iniciativa mundial de intelectuales en su defensa. Las demandas concretas y urgentes en estos momentos son: el rechazo al doble procesamiento; beneficios carcelarios para Ramn Llanquileo (quien despus de pur gar la mitad de su condena ya puede ac ceder a ellos); y el reconocimiento de los tiempos de encarcelamiento de prisin preventiva (cerca de 5 aos acumulados, fruto de la ley antiterrorista) como parte de los tiempos de condena ya purgados. Garantizar el debido proceso de los detenidos, revisar las irregularidades acreditadas en su juicio, garantizar con diciones carcelarias dignas y poner fin, a la brevedad, a su injusto procesamiento, es la exigencia que recorre el continente, junto con el llamado a la libertad inme diata e incondicional de Hctor Llaitul y Ramn Llanquileo como forma de termi nar con la huelga de hambre; la creacin de una instancia de dilogo entre el Es tado chileno y los representantes legti mos del pueblo mapuche; la definicin de una agenda comn; la recuperacin para las comunidades de los territorios que se encuentran en manos de las forestales y reconocimiento del Tratado de Trapihue de 1825, vigente y no respetado por el Estado chileno g
Gloria Muoz Ramrez

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Wallmapu, el Pas Mapuche

MAPURBE
poemas de David Aniir Somos mapuche de hormign Debajo del asfalto duerme nuestra madre Explotada por un cabrn. Nacimos en la mierdpolis por culpa del buitre cantor Nacimos en panaderas para que nos coma la maldicin Somos hijos de lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes Somos de los que quedamos en pocas partes El mercado de la mano de obra Obra nuestras vidas Y nos cobra Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia Hija de mi pueblo amable Desde el sur llegaste a parirnos Un circuito elctrico raj tu vientre Y as nacimos gritndoles a los miserables Marri chi weu!!!! en lenguaje lactante. Padre, escondiendo tu pena de tierra tras el licor Caminaste las maanas heladas enfrindote el sudor Somos hijos de los hijos de los hijos Somos los nietos de Lautaro tomando la micro Para servirle a los ricos Somos parientes del sol y del trueno Lloviendo sobre la tierra apualada La lgrima negra del Mapocho Nos acompa por siempre En este santiagoniko wekufe maloliente.

epu
lemu curra felleley mai kuifi mawidamu felelley mai xipat wechun chumgechi degi somos bosques de piedras somos montaas ancestrales emergemos como volcanes

I.N.E. ( INDIO NO ESTANDARIZADO )

Segn el Censo de poblacin y vivienda realizado en Chile Usted se considera: Flojo Hediondo Borracho Piojento Malas pulgas Aborigen Incivilizado Canuto Delincuente Post Punx Rocker Autctono Folklrico Indgena ( indigente ) Terrorista Quema Bosques

Extico Ilcito Asociado Camorrero Muerto de Hambre Desterrado Natural Salvaje ( Sur bersivo) Arcaico Mono Sapiens Mal vividor Mal Moridor Analfabeto Brbaro Inculto Nativo No nato (siempre kisistes eso) Polgamo Guerrero Indmito Raza inferior, guerrera pero inferior Indio kuliao O Araucano. Acepciones nunca consultadas a bocas mapuche, Que otro descalificativo ms te queda por nombrar Racista Fuck Triuke. Que te quede claro, Demrate un poko ms y di Mapuche, La boca te quedar ah mismo.

David Aniir Guilitraro, nacido en Santiago de Chile, hijo de migrantes indgenas, ha resultado un fenmeno cultural en su pas, al encarnar y dar voz al mapuche urbano, de manera desafiante, contra el estado de cosas que padece su pueblo, lo mismo que contra los estereotipos bien o mal intencionados. Me dicen poeta mapuche y me carga por todo lo que conlleva: la discriminacin positiva, el palmoteo en la espalda, y el venga por aqu y pase por ac, declar hace poco a la revista literaria y teatral Intemperie.

Su libro Mapurbe venganza a raz, publicado inicialmente de manera independiente (Odiokracia Autoediciones, 2005), ya haba trascendido al nivel coloquial cuando sali su primera edicin comercial (Pehun Ediciones, Santiago, 2009),

LA CHICA MELINAO
Salvador Mariman Hoy temprano en la maana despert y el olor a soledad rondaba en mi ventana, seis de la maana, la chica Melinao en la esquina embarazada. Su sueldo vara segn mircoles o fin de semana, los feriados por lo general no se le ve; cuentan que ya no celebra el We Xipant porque su familia se avergenza de volverla a ver. Ella tena sueos y estaba cansada de su vida en el lof, quera ser independiente y tener una vida ms all del matrimonio. A ella le molestaba el barro, el fro y tener que levantarse en la maana a alimentar a los chanchos; cuando haba visita ella no hablaba, pero tena que estar cerca del padre para llenarle el mate. Sola, lejos de la vida, la chica Melinao es fuerte, duerme en el da y de noche un taxi la viene a buscar, no conoce el amor y maana har un aborto pues sabe que en su vida la comida no alcanza para dos, no alcanza.
Del libro Extiendo mis alas a pesar del largo invierno, Kolectivo We Newen, 2009.

convertido en un potente smbolo del mapuche moderno, metalero, rebelde, contestatario y sarcstico. Asume su condicin como tal pero, dice, no quiero que mi potica sea clasificada slo como mapuche. Lo que sucedi con Mapurbe, como concepto, en un principio me asust y sorprendi porque se me iba de las manos; a estas alturas no me pertenece, es parte del patrimonio cultural mapuche urbano y el movimiento en general, aadi. Pero tampoco quiere ser un oportunista porque est la papa: ten los pmulos altos, un trarilonko y un apellido tal, y listo! No, no me gusta eso. Quiero que la calidad de mi obra hable por m, no por el hecho de tener tal o cual apellido.

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Taniperlas, Chiapas. Foto: Paco Vzquez
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UN BAKTN MUY OTRO

Xochitl Leyva Solano

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Seminario Internacional de Reflexin y Anlisis Planeta Tierra: Movimientos Antisistmicos celebrado en el cideci Las Casas/Unitierra, Chiapas, del 30 de diciembre al 2 de enero, podemos aventurarnos a decir que all se emiti un grito colectivo, una especie de: S escucha mos, aqu estamos, no nos hemos ido, seguimos en pie de lucha al lado de ustedes, con ustedes al centro, o sea, con ustedes en el corazn de nuestras luchas. Voz colectiva que arranc con la bienvenida que nos dieron en tsel tal, tsotsil y espaol, los jvenes mayas estudiantes del cideci, secun dada por la voz de miembros de organizaciones y comunidades del Congreso Nacional Indgena, as como de los barrios, movimientos y comunidades del Pas Mapuche, Argentina, Ecuador, Puerto Rico y Estados Unidos. Sumaron tambin su voz una decena de traductores/as solidarios que pasaron los mensa jes al tseltal, tsotsil, ingls, francs e italiano; adems, moderadoras y miembros de colectivos y radios (comunitarias, ciudadanas, autno mas) nacionales e internacionales, que jvenes universitarios (sobre todo mexicanos y latinoamerica nos), activistas de diferentes partes del mundo, artistas y poco ms de una docena de estudiosos orgnicos, lo mismo de Francia y Blgica que de Irn o Mxico.

o qu una a tantos y tan diversos era ese motor inspirador del zapa tismo que ahora se renueva, esa Digna Rabia ante el horror causa do por la destruccin, muerte y des pojo orquestada a todos los niveles por el sistema patriarcal, capitalis ta, moderno, occidental. El estar ya no slo diciendo no al capitalismo, no al neoliberalismo, sino estar en lo personal o lo colectivo constru yendo alternativas al actual siste ma. Como dejaron ver varios asis Antorchistas guadalupanas, San Cristbal de las Casas. Foto: Paco Vzquez tentes, van desde bsquedas serias para transformar nuestros hbitos San Cristbal de las Casas, de consumo y relaciones cotidianas, hasta la ms grande articulacin Chiapas, enero poltica de campesinos de todos los tiempos: La Va Campesina. Con diferentes lenguajes, gramticas y narrativas, varios asistentes al l 13 Baktn ciclo que comprende 5 mil 125 Seminario Internacional reflexionaron sobre la crisis financiera, alimen aos de acuerdo con la cuenta larga calendrica taria, energtica, medioambiental y de la sociedad del conocimiento que maya fue presentado como una mercanca ms, vive la humanidad. Al tiempo, los pueblos originarios y las comunida que se poda comprar o vender gracias a las pol Al son del solsticio de des de base participantes nos recordaban cmo en diferentes latitudes se construye la autonoma sin permiso que implica segn las diferentes ticas multiculturales neoliberales de los gobiernos exposiciones bsqueda de soberana alimentaria, recuperacin de tie miembros del Programa Mundo Maya. Mientras, invierno, volvimos rras y territorio, recuperacin y revaloracin de conocimientos-saberes los zapatistas, con su presencia y su silencio, cues a ver cmo se hizo tionaban duramente las polticas capitalistas (en y lenguas propias, autodefensa para garantizar la seguridad comunitaria este caso, la industria del turismo cultural) al dar y regional, educacin y salud autnomas, comunicacin comunitaria y carne aquello que otro contenido a ese tiempo/espacio, al resurgir exactamente ese 21 de medios libres, as como el ejercicio de otra justicia ante la fallida o ses diciembre de 2012, cerrando y abriendo un ciclo ms de las mltiples nos dijera, en 2003, gada que ejercen los diferentes poderes de los Estado-nacin, y ante las resistencias, rebeliones y rebeldas de los pueblos originarios del Abya injusticias cometidas por los poderes fcticos (narcotrfico, compaas con voz firme, una Yala y el mundo. trasnacionales, paramilitares). Al parecer la visin maya cclica del tiempo/espacio nos interpelaba. compaera zapatista, en Es altsimo el costo humano que las comunidades (indgenas, cam As como en la estela maya del sitio sagrado de Tortuguero el inicio y el pesinas, afrodescendientes, de base, urbanas-populares) estn pagando fin del 13 Baktn se marca con el descenso del dios de la guerra (Bolom la inauguracin de los por defender su territorio, que es su vida, como nos recordaron las cam Yokt), el 1 de enero de 1994 y el 21 de diciembre de 2012, los zapatis pesinas del Mocase-vc de Argentina y los representantes de Chern, tas descendieron de las montaas para tomar las cinco cabeceras muni Caracoles Zapatistas: La Michoacn. Comunidades y movimientos aludieron a presos polticos, cipales, smbolo poltico administrativo de los poderes institucionales principal arma de lucha desaparecidos, agresiones militares, paramilitares, represin, hambre, del mal gobierno. La primera vez, en 1994, la toma se hizo con armas de divisiones comunitarias, criminalizacin. Tal vez por eso, y mucho ms, fuego en la mano, para declarar la guerra al gobierno mexicano. Cuando es nuestra organizacin, Severino Sharupi Tapuy, de la Conaie, despus de hacer un breve re retornaron a los mismos lugares el pasado 21 de diciembre, la toma se cuento autocrtico de la historia de sus luchas, dijo: Ya no podemos hizo con el silencio y con un despliegue de organizacin poltica civil, la de todos los pueblos seguir replegados, es un momento para avanzar, para dar nuevamente en el marco del actual mundo caracterizado por mltiples guerras y un paso adelante. Al tiempo, en uno de los comunicados emitidos el crisis. Al son del solsticio de invierno, volvimos a ver cmo se hizo 30 de diciembre por la comandancia zapatista se anunciaba que en los carne aquello que nos dijera, en 2003, con voz firme, una compaera prximos das el ezln, a travs de sus comisiones Sexta e Internazio zapatista, en la inauguracin de los Caracoles Zapatistas: La principal nal, dar a conocer una serie de iniciativas, de carcter civil y pacfico, arma de lucha es nuestra organizacin, la de todos los pueblos. para seguir caminando junto a los otros pueblos originarios de Mxico S, la organizacin de todo, pareca la respuesta encarnada y en po y de todo el continente, y junto a quienes, en Mxico y en el mundo sitivo que de inmediato dio el tercer Seminario Internacional a la pre entero, resisten y luchan abajo y a la izquierda. gunta zapatista: Escucharon?, lanzada en el comunicado del mismo Vuelve a la mente la imagen de cierre-renovacin 7 21 de diciembre por el Comit Clandestino Revolucionario Indgenaque contiene el 13 Baktn, algo nada menor en estos Comandancia General del ezln, a travs de su vocero. Ante el tercer tiempos de crisis y guerras g
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LEYENDO A JOHN BERGER: LAS DOS ORIENTACIONES TEMPORALES DE LA ECONOMA CAMPESINA

Jean Robert
ohn Berger era crtico de arte en Londres, pero hace treinta aos ca en la que su handicap no exista. Percibe la inmortalidad como retorno se fue a vivir entre campesinos franceses en el pueblo de Quincy, y desde a esta poca de oro sin explotacin, y es ah tambin donde encuentra sus entonces trata de ver el mundo en la ptica de sus nuevos vecinos. Expresa esperanzas de cambio en la tierra. Imagina la posibilidad de una vida en la sus percepciones en cuentos y novelas pero tambin escribe ensayos. Quizs que no est obligado a producir para sus amos antes de comer. Los sueos use demasiado la expresin el campesino. Si el lector quiere traducirla por revolucionarios de los campesinos suelen ser restauraciones de un estado an los campesinos de Quincy, no se lo reprochar. tes de la injusticia, la revolucin para ellos no es la realizacin de una utopa Igual si vive en una sociedad feudal, capitalista o socialista y con ms (llmenla Estado-Providencia industrial, Jauja donde todos tendrn segn razn si vive en un pas en el que la economa formal est en ruina, la exis sus necesidades, o dominio cientfico de las leyes de la historia), sino la tencia del campesino est dedicada a la subsistencia. Quiere decir que vive restauracin de una justicia elemental. en contacto directo con la naturaleza y que, al subsistir, crea una cultura Todas las revueltas campesinas espontneas tuvieron como fin resucitar material histrica. una sociedad campesina igualitaria (John Berger, Puerca tierra). En ella, el Fuera de pocos casos de aislamiento geogrfico, la economa campesina es trabajo permanece necesario: es la condicin de la igualdad. El ideal burgus y una economa dentro de otra. La relacin entre ambas toma la forma de un socialista de igualdad supone una abundancia prealable: hagan crecer el pastel despojo en la ptica campesina, y de una recaudacin legtima en la ideologa primero y hablen despus de su reparticin. El ideal campesino de la igual dominante. La economa general era parsita de la economa campesina; en dad o mejor, equidad, no supone ninguna riqueza prealable. Es una equidad el ejemplo europeo clsico, este para del hacer ms que del tener. Implica sitismo se justificaba principalmente cierta igualdad en las obligaciones de por un servicio de defensa militar. trabajo, un tema que el economista El lenguaje con que los antroplogos agrario sovitico Alexandr Chayanov hablan de esta relacin de explota en los aos 1920 y 1930 estudi con cin es engaoso: llaman excedentes peculiar cuidado. Descubri que entre a los bienes recaudados. Pintan una mayor la capacidad potencial de pro situacin en la que el campesino se duccin de una familia o grupo, me alimentara a s mismo y a los suyos nos trabajaban sus miembros. En tr y entregara luego al recaudador parte minos tepiteos, los campesinos rusos de lo que no necesita bajo la forma de sacaban el chivo y luego se divertan diezmo o impuesto. En realidad ocu o hacan cosas ms importantes que rre al revs. trabajar. George Foster ha hecho ob El campesino jams consider lo servaciones convergentes en el campo que se extraa de l como excedente. michoacano. l y su familia trataban de producir lo Pero al tiempo que sus sentimien necesario para el sustento, y vean que tos orientan los anhelos del campe parte de este sustento estaba expolia sino hacia una justicia por restau da en beneficio de los que no haban rar, las necesidades del sustento lo trabajado. Esta parte expropiada no orientan hacia el porvenir en que l era un excedente por dos razones: 1) espera que sobrevivirn sus hijos. al campesino se la quitaba antes de Plantar un rbol, sembrar, ordear que pudiera asegurar el sustento de una cabra de cuya leche se har que su familia, y 2) mientras el sobretra so, son actos de esperanza, actos de bajo extrado del obrero es fruto final cuidado nunca terminados. La espe de un largo proceso histrico de acu ranza de sobrevivir aun en la injusti mulacin que empez en la violencia, cia hace del campesino un sobrevi antes de inscribirse estructural y legal viente. La palabra tiene dos signifi mente en las relaciones de produccin cados: alguien que sobrevivi a un capitalistas, las obligaciones impues predicamento, o alguien que sigue tas al campesino tomaban la forma vivo mientras otros han perecido. primitiva de un obstculo preliminar Los campesinos son ambos: sobre a toda produccin. Para l, la verdade viven al handicap que la economa ra vida, es decir la economa agraria formal, tendencialmente urbana, como modo de vida, empezaba del les impone, y han perseverado en el otro lado de este obstculo, cuando lo campo mientras otros desparecan, poda franquear. La recaudacin era muertos de hambre o seducidos por Movilizacin de mujeres zapatistas, San Cristbal de las Casas. la ciudad. John Berger entiende que una injusticia impuesta como deber Foto: Timothy Russo esto podra cambiar dramticamen natural que haba que soportar pre te: Por primera vez en la historia viamente a la lucha por la propia su pervivencia: el campesino tena que trabajar para sus amos y slo despus para es posible que esta clase de sobrevivientes no sobreviva. Sin embargo, si s mismo. Con este handicap originario, las familias campesinas tuvieron que los campesinos dejan de existir como tales, no van a ser recibidos por la economa formal para la que, en una poca de importaciones masivas de emprender la lucha con la naturaleza para asegurar la subsistencia. , sino que van a engro alimentos chatarra, son cada vez ms prescindibles Una vez franqueado el handicap impuesto por la economa dominante, la sar las filas de la economa expolar. Eso puede ser una bendicin para los economa campesina es autosuficiente: no recibe nada de la sociedad grande. informales urbanos, que tienen mucho que aprender de ellos. Es por eso que las comunidades agrarias y pueblerinas son tan autnomas. La lucha contra el capitalismo debe insertarse entre el inminente encuen Los campesinos han creado sus propios saberes que transmitieron oralmente. tro de las economas campesina y expolar. No es con los proletarios que los Inventaron su propia medicina, sus tcnicas, sus religiones (o en el mundo campesinos van a aliarse: su temporalidad es tan distinta que slo pueden cristiano, sus expresiones de la fe), y en ocasiones su habla. Formaron as tra entrar en coaliciones coyunturales. Los aliados naturales de los campesinos diciones que duraron ms que todas las otras y que, por lo menos en Europa, son los expolares, los informales urbanos, los autoconstructores, los fal han sido su molde cultural comn. sos fayuqueros de Tepito que fabrican lo que venden, los vendedores ambu El campesino tiene una gran familiaridad con los ciclos del nacimiento, la lantes sin licencia. Entre ms crece la economa formal, siempre capitalista, maduracin y la muerte. Tal familiaridad puede predisponerlo a la religin, ms se degradan las condiciones de vida de las mayoras. La economa for pero su religin nunca fue completamente la de sus amos y sacerdotes. Su mal hace ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres, mientras destruye sentido del tiempo es diferente. El sueo del campesino es volver a una po en medio natural g

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