Soy andina, negra y telrica

Reflexiones a partir del Congreso de Narradores Peruanos, Madrid 2005 *

Anouk Guin

Este evento es "un llamado de atencin", asever el novelista Mario Surez desde la primera rueda de prensa. Con eso quera subrayar la importancia de hablar de los escritores peruanos que publicaron desde la dcada de 1980, pero que tienen escasa difusin de su obra y poco reconocimiento. La idea era llegar a hacerlos conocer y juntarlos con autores peruanos ms mediatizados en su propio pas. Meditico fue, por supuesto, el discurso de inauguracin de Mario Vargas Llosa. Sent que los dos Mario no hablaban desde el mismo lugar y pude entrever el anuncio de un desencuentro. Centrando su discurso sobre la Generacin del 50, Vargas Llosa record la divisin "evadidos/telricos" sin abordar los problemas extraliterarios de la mayora de los autores actuales. Sent que no se tocaban ciertas preguntas fundamentales. Como escribi Dante Castro, Vargas Llosa puso "el parche antes que apareciera la llaga que sigue ardiendo en la literatura peruana" [1].

Relaciones de poder y colonialidad Decir que el debate "hegemnicos/andinos" es obsoleto equivale a olvidarse de la realidad histrica del Per y de su impacto sobre la vida literaria. Pareciera que tambin en este pas el "multiculturalismo", muy preciado hoy da en ciertos mbitos acadmicos y polticos, hubiera hecho olvidar que la "diversidad" es fruto de relaciones de poder de tipo colonial, clasista y racial, o lo que Anbal Quijano llama la "colonialidad del poder" [2]. Para Zein Zorrilla, "el canon (literario) de las ex colonias (...) parece ser una copia de los prestigiados cnones de las
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metrpolis (...). La cultura limea (...) posee un canon y lo impone a las diversas culturas que florecen en este pas (...). El canon literario criollo se desarrolla en institutos y universidades, se expresa a diario en los medios de difusin nacional. Es quien convoca a los premios nacionales, consagra las poticas que confirman su ideario y sus modelos estticos. Con sus comentarios a libros y publicaciones, con sus preferencias y sus exclusiones (...), el canon criollo constituye un poderoso generador de moldes culturales" [3]. La "colonialidad" es uno de los elementos que constituyen el "patrn mundial de poder capitalista" (Quijano). Viene de la "imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder" (Ibid.), se origina en Amrica con la "conquista" y est vigente hasta hoy en las esferas poltica, econmica y cultural. Eso explica que la literatura hegemnica peruana haya representado primero a los grupos etnorraciales [4] y a las clases dominantes: los "criollosblancos" o, retomando el trmino de Ramn Grosfoguel, los "eurolatinoamericanos". Aqu, "la nocin de "europeo" ya no se remite a una regin particular del mundo que llamamos "Europa", (sino que) "nombra una localizacin de poder en la jerarqua etnorracial global" [5]. Como escribe Milagros Carazas, la imagen del indio en la literatura peruana aparece slo en las dcadas de 1920 y 1930, y an ms tarde ingresan las del negro y los sectores populares [6]. Hasta hoy da, segn Carazas, no existe en el Per una literatura negra, sino negrista. Frente a la falta de un corpus de obras y representantes de la comunidad afroperuana, slo son dos los autores afroperuanos ms estudiados: Nicomedes Santa Cruz [7] y Luca Charn-Illescas [8]. Adems, durante mucho tiempo, el sujeto afroperuano en la literatura era no slo descrito a travs de estereotipos relacionados con la "ignorancia", el "sensualismo" y lo "primitivo", sino que era el personaje secundario (Carazas, 2004). Eso cambi con Gregorio Martnez y sus novelas Canto de sirena (1977) -tema de la ponencia de Paul Firbas en Madrid- y Crnica de msicos y diablos (1991). Charn-Illescas es autora de
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Malambo (2001).

Ideas sobre lo andino y articulacin raza /clase Acerca de la literatura andina, como recuerda Alfredo Pita, slo despus de la Guerra del Pacfico escritores como Clorinda Matto de Turner "decidieron que la verdadera literatura peruana deba hablar de los indios y sus problemas (...). No llegaron a reclamar, no obstante, que los indios escribieran sobre los indios. Eso recin comienza a verse slo en nuestros das" [9]. Para Dante Castro, "la literatura andina est inserta en un programa de reivindicacin social desde que naci como testimonio de la opresin del indio. Si el conflicto entre indios y gamonales qued atrs, todava sobrevive el antagonismo entre la cultura hegemnica y las culturas marginadas" [10]. En palabras del crtico literario Mark R. Cox, "la idea del indio surge con la conquista y el imperialismo" [11]. Cox describe el perodo 1940-1980 como una etapa de conflicto por el poder dentro de las clases dominantes, al que lo acompaa "una lucha por una posicin dominante dentro del campo de la produccin cultural". Antonio Cornejo Polar, citado por Cox [12], refiere que una "estrategia principal" de los defensores del boom de la literatura latinoamericana en la dcada de 1960 es "caracterizar la narrativa regional o indigenista como primitiva o impura". Los autores pertenecientes a la vertiente andina de la narrativa peruana tienen ms obstculos para publicar que los escritores de la vertiente "criolla". Mientras los narradores "criollos" acuden menos a los concursos literarios por contar con mejor acceso a las casas editoriales y a la crtica de prensa, los narradores andinos participan ms en los concursos, se autoeditan o publican con Lluvia Editores, y la distribucin resulta informal. Una situacin de marginalidad que crea a su vez conflictos dentro del mismo medio literario andino, como lo explic Thays al contar, en Madrid, que cuando invita a un autor andino a su programa

recibe de personas del mismo mundo andino cartas crticas acerca de esta invitacin, pero nunca de gente de Lima. "Los detentores de la esttica" pensarn ms bien de los autores andinos, segn Miguel Rodrguez Lin, "que sigan escribiendo sobre sus llamas y sus andes, sobre sus culebras y sus junglas, sobre sus aldeas provincianas, sobre sus familias, al final eso a quin le importa" [13]. Por ltimo, los narradores andinos estn menos presentes en las antologas y los trabajos de crtica. Cox da el ejemplo de dos antologas y un estudio sobre la Generacin del 80: "En el camino (1986), de Guillermo Nio de Guzmn, una antologa de nuevos cuentistas peruanos, 80% de los escritores (12 de 15) son de Lima. Manual de literatura peruana (1990), de Csar Toro Montalvo, tiene una lista del cuento peruano de los aos 80, y 75% de los escritores (18 de 24) son de Lima o el Callao. En ltimos y recientes narradores nacidos entre 1950-1965 (1997), de Jos Antonio Bravo, dos tercios (32 de 48) de los escritores son de Lima" (Cox, 2002). Sucedi lo mismo con los autores peruanos que fueron invitados a la Feria del Libro de Guadalajara. Slo un 20% est compuesto por escritores andinos. Zorrilla da ejemplos de la realidad marginal de estos autores. Evoca las declaraciones de un escritor sureo a una revista limea: "Soy el menos andino de los escritores andinos", queriendo decir, segn Zorrilla: "Por tanto, soy casi uno de los vuestros." (14) Tambin menciona el consejo que le dio un famoso crtico "con aire paternal": "No repitamos tanto lo de nuestra procedencia andina, Zein. Si nosotros mismos nos llamamos as, qu ms querrn los criollos" (Ibid.). Zorrilla afirma que "en las ltimas dcadas viene consolidndose una poderosa oleada de escritores que se proclaman andinos con una firmeza que linda la impudicia". Sin embargo, Luis Nieto Degregori sostiene que los escritores andinos an se encuentran en una "relativa invisibilidad" (15). No olvidemos mencionar a Manuel Scorza, narrador limeo que, por haberse identificado con los campesinos y su lucha desde una obra indigenista (de 1950 a 1962), fue vctima de la conspiracin del silencio cuando an no
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se diferenciaba (desde el poder) visin indigenista de visin clasista. Conforme han ido trascurriendo los aos, se le ha dado el reconocimiento merecido a Scorza porque despus del conflicto interno, la burguesa peruana saba que no es la desigualdad racial lo que mueve el mundo. En cambio, siguiendo esta lgica, un autor como Victor Zavala Catao, pionero del teatro popular en Per y contemporneo de Scorza, jams fue reconocido porque trabaj exclusivamente desde una perspectiva de clase. Finalmente, Jos Antonio Mazzotti, en un correo que me envi el 5 de agosto de 2005, aclara: "No olvidemos que todos, tanto criollos como andinos, dejan de lado el circuito de las oralidades indgenas y su larga tradicin mtica y potica, constituyndose as en un circuito literario casi siempre ignorado y 'ghettizado' cuando el debate se centra en autores profesionalizados que apelan a la escritura y al mundo editorial occidental para lograr difusin." Quin escribe y para quienes escribimos ? Apuntes desde el marxismo Ms que un conflicto entre criollos y andinos, no olvidemos que se trata fundamentalmente de un conflicto entre clases sociales, y que la hegemona literaria (sea criolla, andina o afroperuana) no es definitivamente proletaria. Cuales de los escritores hegemnico-burgueses escriben para las clases obreras y campesinas ? Cuales escriben sin pensar en su ego y en intereses individualistas ? Cuales de ellos, fuera de los crculos oficiales de Lima y de provincia, presentan sus libros frente a un pblico obrero ? Cuales se toman el tiempo de promover la prosa y la poesa de las clases populares a travs de talleres literarios gratuitos ? Existe alguna editorial o algn editor que quiera desinteresadamente representar las voces literarias de las clases ms desfavorecidas del Per? Estas preguntas nos remiten a otras, como por ejemplo, para qu sirve nuestra literatura y para quienes escribimos. Planteo las mismas preguntas a los escritores extranjeros que vivieron y viven en el Per. Desde la ejemplar Flora Tristan, autora francesa y militante por los derechos de la
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clase obrera y de las mujeres pobres en Per, quienes entre nosotros (autores extranjeros) se preocuparon por estas cuestiones ? No es acaso la literatura proletaria peruana completamente invisibilizada e ignorada ? No est dems recordar las palabras de Jos Carlos Mariategui (17) : La flaqueza, la anemia, la flacidez de nuestra literatura colonial y colonialista provienen de su falta de racesEl arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una tradicin, de una historia, de un pueblo. Y en el Per la literatura no ha brotado de la tradicin, de la historia, del pueblo indgenas. Naci de una importacin de literatura espaola; se nutri luego de la imitacin de la misma literatura. Un enfermo cordn umbilical la ha mantenido unida a la metrpoli El literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al pueblo Destruida la civilizacin inkaica por Espaa, constituido el nuevo Estado sin el indio y contra el indio, sometida la raza aborigen a la servidumbre, la literatura peruana tena que ser criolla, costea, en la proporcin en que dejara de ser espaola Los pocos literatos vitalesson los que de algn modo tradujeron al pueblo. La literatura peruana es una pesada e indigesta rapsodia de la literatura espaola, en todas las obras en que ignora al Per viviente y verdadero. Ya nadie recuerda por ejemplo la literatura proletaria desarrollada por el Grupo Intelectual Primero de Mayo (GIPM) en 1956, fundado por los poetas obreros Victor Mazzi y Leoncio Bueno.

Lo poltico, lo privado y el gnero Es cierto, como lo nota Dante Castro, que "la literatura, como parte de la superestructura de la sociedad, refleja todos los conflictos econmicos, sociales y polticos de una poca determinada" (2005). As, si bien los narradores de la dcada de 1990 se declaran apolticos y, segn Miguel Gutirrez, "postulan una potica centrada en el yo y en los universos privados" [18], no olvidemos que "lo privado es poltico" y que existe tambin "violencia" en la literatura de la dcada de 1990, pero esta vez en "las relaciones interpersonales, familiares y de gnero", como dice Leyla Bartet [19]. Es el caso en la obra, entre otros, de Santiago
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Roncagliolo, Patricia de Souza, Grecia Cceres, Carmen Oll, Mario Guevara y Carlos Garca Miranda. En algunos casos, tenemos un discurso feminista; mientras que en otros es dominante el desprecio hacia las mujeres. Se trata de una literatura que, al explorar los espacios privados y cotidianos, aborda, entre otras cosas, otro eje de desigualdad: el gnero, es decir, la construccin social de las diferencias biolgicas de sexo, que funciona principalmente en detrimento de las mujeres de clases populares. El gnero se articula, a su vez, con otros sistemas de desigualdad, como la clase y la "raza". La desigualdad de gnero atraviesa todos los campos de lo social. El Congreso de Madrid no estuvo exento de tal realidad. Por ejemplo, el da de la mesa "Narrativa hecha por mujeres" estuvieron ausentes muchos hombres de las dos vertientes antes mencionadas. Roco Ferreira precisa: "S se invitaron a escritoras y a crticas literarias a participar, aunque slo pudieron llegar tres narradoras. Sin embargo, es claro que por motivos endmicos enraizados fuertemente en la estructura patriarcal de nuestra sociedad, muchos colegas ni siquiera fueron conscientes de que las narradoras quedaron fuera de las categoras que sus trabajos proponan elucidar. Sintomticamente, en los listados temticos, generacionales, regionales e histricos que los colegas presentaron en sus ensayos -con contadas excepciones- no incluyeron a las narradoras. Por ejemplo, se habl del 'indianismo/indigenismo' del siglo XIX y se omiti a Clorinda Matto de Turner. Se habl de los narradores peruanos residentes en el extranjero y se excluy de la lista a las narradoras, hasta que el colega se dio cuenta del error y afortunadamente se corrigi antes de terminar su disertacin. Y as fue en varias exposiciones. Me llam mucho la atencin que cuando se habl de la narrativa de la guerra se dijo y cito: 'Cuando le el cuento de X, excelente, de una seorita, yo no cre que era una mujer la que lo estaba escribiendo'. Qu se quiso decir? Los lapsos, olvidos o simple desconocimiento de un gran nmero de colegas frente a la prolfica produccin literaria escrita por mujeres revelan que hasta
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el da de hoy, en el siglo XXI, existen prejuicios dentro del mismo campo de los letrados" [20].

Redefiniciones En conclusin, la "colonialidad del poder" se basa no slo en la dominacin de grupos "eurolatinoamericanos" sobre grupos subordinados, sino tambin en la dominacin patriarcal de hombres sobre mujeres, y en la dominacin clasista, de la burguesa sobre las clases obrera y campesina. Las soluciones a estas relaciones de poder se pueden encontrar en ciertas respuestas descolonizadoras tales como el "pensamiento crtico fronterizo" (Mignolo, 2000, citado por Grosfoguel, 2005) [21] y la "transmodernidad" (Dussel, 2001, citado por Grosfoguel, 2005) [22]. Se trata, principalmente, de redefinir, entre otras cosas, las formas modernas y eurocntricas de democracia y de humanidad, a fin de que abandonen sus modelos racistas, capitalistas y patriarcales. Como dice Dante Castro: "A pesar de esa discriminacin artera se han seguido desarrollando -y con notables xitos- las literaturas andina, amaznica, negra, urbano-marginal (...). Esa plyade de narradores andinos puede encontrar, si es que se lo propone, la unidad necesaria para incursionar en los grandes mercados del libro. Recuperando la condicin que le dio origen a la tradicin literaria andina, el camino se hace menos difcil de transitar" [23]. En este proceso, es esencial enfrentarse a la tarea de recoger las voces narrativas proletarias hoy ignoradas en el Per. Una unidad es tambin necesaria entre mujeres peruanas (narradoras costeas, andinas, afroperuanas y amaznicas) contra el androcentrismo vigente en su sociedad y, por ende, en su mundo literario. Ellas deben procurarse los medios para que su voz ocupe ms espacio, y que sus obras sean ms difundidas y reconocidas, sin reproducir, a su vez, relaciones de poder en torno a la "raza", la clase y el gnero.

Dudo que el Congreso de Madrid haya contribuido a que se tome mayor conciencia de estas desigualdades y a que se busquen nuevas estrategias para promover la literatura de los grupos subalternos, es decir las mujeres y los afroperuanos pobres, los obreros, los campesinos, los indgenas y amaznicos. Deseo que su creatividad literaria y sus textos sean estimulados, difundidos y reconocidos, tanto por nuestros editores que por nosotros mismos, escritores privilegiados.

Texto inicialmente publicado en Identidades n 93, 19-09-2005, Lima. Revisado por la autora en febrero 2013.

Notas
[1] Dante Castro, "Entre evadidos y telricos". Suplemento cultural identidades del Diario Oficial El Peruano. N 88, 04/07/2005. Inicialmente publicado en Ciberayllu, 28/06/2005: (http://www.andes.missouri.edu/andes/Cronicas/DC_Madrid.html) [2] Anbal Quijano, "Colonialidad del poder y clasificacin social". Journal of World-Systems Research, Vol. VI, N 2, Summer / Fall 2000, p. 342-386. [3] Zein Zorrilla, "La novela andina contempornea y el canon literario criollo". Lima, mayo de 2004 (http://www.geocities.com/zeinzorrilla/zart08.html) [4] Sobre la teora y la crtica poscolonial en relacin con los estudios sobre el criollismo, ver Agencias criollas: La ambiguedad "colonial" en las letras hispanoamericanas. Jos Antonio Mazzotti (ed.), Pittsburgh, PA: Biblioteca de Amrica, 2000. [5] Ramn Grosfoguel, "Las implicaciones de las alteridades epistmicas en la redefinicin del capitalismo global: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global", Review, 2005 [6] Milagros Carazas, "Negros y andinos, letras indgenas en Per". La Prensa, La Paz, Bolivia, 5/9/2004. [7] Del 1 al 3 de junio de 2005 se produjo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos el coloquio internacional en homenaje a Nicomedes Santa Cruz: Literatura e identidad afroperuana. Fueron tratados los temas siguientes: estudios sobre la vida y obra de Nicomedes Santa Cruz; etnicidad/raza, identidad y literatura afroperuanas ; cultura y tradicin oral afroperuanas; la dcima en el Per; as como Nicomedes Santa Cruz y su aporte a la cultura afrohispanoamericana. [8] Milagros Carazas, "Afroperuanos en la literatura nacional" (vigencia de estudios sobre la subalternidad). El Peruano, 22/12/2003. [9] Alfredo Pita, "Dinmicas de inclusin y exclusin en la narrativa peruana actual". Ciberayllu, 15/6/2005 (http://www.andes.missouri.edu/andes/Comentario/APi_Madrid.html) [10] Dante Castro, "Una reflexin". mnibus, especial sobre el primer encuentro de narradores peruanos en Madrid, julio de 2005 (http://www.omni-bus.com/congreso/opiniones/dantecastro.html).

[11] Mark R. Cox, "Perspectivas hacia una definicin de la narrativa andina peruana contempornea". Ciberayllu, 29/9/2002 (http://www.andes.missouri.edu/andes/Comentario/MRC_Perspectivas.html) [12] Antonio Cornejo Polar, Literatura y sociedad en el Per: La novela indigenista, Lima: Lasontay, 1980, citado por Mark Cox (2002) (http://www.andes.missouri.edu/andes/Comentario/MRC_Perspectivas.html) (13) Miguel Rodrguez Lin, "Ecos del congreso". Ciberayllu, 14/7/2005 (http://www.andes.missouri.edu/andes/Cronicas/MR_Madrid.html) (14) Zein Zorrilla, "La novela andina contempornea y el canon literario criollo". Lima, 5/2004 (http://www.geocities.com/zeinzorrilla/zart08.html) [15] Luis Nieto Degregori, "Encuentro y desencuentro", mnibus, julio 2005 (http://www.omni-bus.com/congreso/opiniones/luisnieto.html) (16) Jos Carlos Mariategui, 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, El proceso de la literatura , Biblioteca Amauta, Lima 1928. Marxist Internet Archive, mayo de 2010. [17] Existen iniciativas regionales latinoamericanas de visibilizacin de las literaturas andinas, indgenas y afrodescendientes. Por ejemplo, el 19 de agosto de 2004 se desarroll en La Paz (Bolivia) el Encuentro Latinoamericano de Literaturas Indgenas y Afrodescendientes. Hubo mesas, entre otras, sobre idioma y literaturas indgenas, literatura guaran, literaturas afrodescendientes, historia oral y literaturas indgenas, literatura aimara, literatura y diversidad. La Prensa, 19/08/2004, "Escritores afrodescendientes e indgenas dan su palabra". [18] Miguel Gutirrez, "Encuentro en Madrid", mnibus, julio 2005 (http://www.omni-bus.com/congreso/opiniones/mgutierrez.html) [19] Leyla Bartet, "La violencia como eje de diversidad", mnibus, julio 2005 (http://www.omni-bus.com/congreso/opiniones/leylabartet.html) [20] Roco Ferreira, "Algunas reflexiones sobre narrativa peruana (1980-2005)", identidades, El Peruano, N 88, 04/07/2005. [21] Walter Mignolo, Local Histories/Global Designs: Essays on the Coloniality of Power, Subaltern Knowledges and Border Thinking. Princeton: Princeton University Press, 2000; citado por R. Grosfoguel, "Las implicaciones de las alteridades epistmicas en la redefinicin del capitalismo global: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global", por publicarse en ingls en Review, 2005. [22] Enrique Dussel, Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, Espaa: Descle de Brouwer, 2001; citado por R. Grosfoguel, "Las implicaciones de las alteridades epistmicas en la redefinicin del capitalismo global: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global", por publicarse en ingls en Review, 2005. [23] Dante Castro, "Una reflexin", mnibus, julio 2005 (http://www.omni-bus.com/congreso/opiniones/dantecastro.html)

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