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La comunicacin en la era de la mundializacin de las culturas

Por los textos: Eduardo lvarez Pedrosian, Rodrigo Browne Sartori, Ignacio Pardo, Jorge Rasner, Vctor Silva Echeto, 2009. Por la edicin: Comisin Sectorial de Investigacin Cientfica de la Universidad de la Repblica: CSIC-UdelaR, 2009, Montevideo (Uruguay). ISBN 978-9974-0-0524-2

Diseo: E. . P. Foto de tapa: Monumento a Cristbal Coln [Exposicin Universal de 1888], Plaa Portal de la Pau, Barcelona, V. B. L., 2008. Impreso y encuadernado en Mastergraf SRL Gral. Pagola 1727 CP 11800 Montevideo Tel.: 203 4760 Montevideo Uruguay E-mail: Mastergraf@negate.com.uy

Depsito Legal Comisin del Papel Edicin amparada al Decreto 218/96 Impreso en Uruguay Printed in Uruguay

La comunicacin en la era de la mundializacin de las culturas


Exploraciones transdisciplinarias

Esta edicin cont con el apoyo del Programa de Publicaciones de la Comisin Sectorial de Investigacin Cientfica (CSIC), Universidad de la Repblica, 2008. El Comit de Arbitraje en Ciencias de la Comunicacin que aval la presente publicacin, estuvo integrado por los Doctores L. Nicols Guigou, Gabriel Kapln, y Carlos Pellegrino.

ndice
Prlogo Epistemologa de lo urgente. Procedimientos e implicancias.
Ignacio Pardo ... p. 7

I RUPTURAS
Qu tan revolucionaria es la sociedad de la informacin?
Jorge Rasner ... p. 17

El poder y sus fantasmas en la era de la mundializacin de las culturas


Eduardo lvarez Pedrosian . p. 51

Crisis epistemolgicas, comunicacin e (in) disciplina biopoltica


Vctor Silva Echeto - Rodrigo Browne Sartori ............................... p. 69

II APLICACIONES
El vaco en la bsqueda del xito: reality shows en las dos orillas del Plata
Eduardo lvarez Pedrosian . p. 87

Tcticas y estrategias contraculturales: Tribus, comunidades y creacin antropfaga


Vctor Silva Echeto . p. 123

Sobre carabelas y pateras. Reflexiones desde un contrafestejo de la comunidad afro en Barcelona


Eduardo lvarez Pedrosian ... p. 141

La publicacin del conocimiento cientfico-tecnolgico: apuntes para su contextualizacin


Jorge Rasner . p. 147

Prlogo
Epistemologa de lo urgente Procedimientos e implicancias
Ignacio Pardo

El ttulo de este libro da una pista importante acerca de su contenido, pero las lneas de su desarrollo apuntan en direcciones varias, completando un panorama que abarca pero tambin excede el tema de la comunicacin en el actual contexto de mundializacin. El terreno en el que se mueve es problemtico, ya que auscultar algunas de las tendencias o fenmenos sociales de ms reciente aparicin es una tarea plagada de riesgos y varias veces encarada desde cierta liviandad, por decir poco. Afortunadamente, los artculos del libro no se remiten a sealar las consignas ms atractivas de un tiempo por venir y para el que habra que estar preparado (una tentacin en la que se suele caer desde ciertos profetismos en boga hace unos aos), sino que busca leer las claves de algunos de los conflictos centrales de la poca que ya estamos viviendo y problematizar nuestras capacidades para que esa lectura sea til y crtica. Una de las formas de aportar elementos al debate sobre la comunicacin en la mundializacin de las culturas hubiera sido debatir sobre la pertinencia de los trminos. Ya con cultura y comunicacin tendramos para un rato largo. Pero sobre todo podra ocuparse mucho tiempo la definicin acerca de la etapa actual de la civilizacin que vivimos. Globalizacin es el trmino ms popular y el ms impregnado de definiciones problemticas, por abu7

so. La expresin mundializacin tiene razn de ser y su eleccin en el ttulo seguramente no fue antojadiza. Por tanto, en la definicin de mundializacin y otros trminos que sirvan para una caracterizacin del espritu de la poca se podra haber centrado este trabajo. Pero ese no fue el camino elegido. En cambio, se busc iluminar fenmenos distintos, que acaso tienen en comn el foco en las formas de la comunicacin en la sociedad mundializada, ms que perder tiempo en la determinacin taxonmica de categoras que a menudo terminan encajonadas en un debate infrtil. Aqu se sealan algunas facetas relevantes de la vida social en este siglo, que pueden operar como sntomas de los giros y quiebres ms importantes a nivel mundial, desde lo social y cultural, asumiendo que en esa perspectiva puede incorporarse tanto la TV de la tarde como la actividad cientfica. As, los temas relativos a la comunicacin que se abarcan en el libro involucran desde los medios masivos de comunicacin y la construccin de subjetividad involucrada en los reality shows hasta el complejo intercambio de significados que debe operarse para la divulgacin cientfica. Quiz paradjicamente, la profundizacin en algunos acontecimientos en apariencia menores y locales, como una congregacin barrial en Barcelona, pueden funcionar mejor a la hora de iluminar las caractersticas y tensiones de la poca que las definiciones que busquen agotar con exhaustividad una caracterizacin de poca a partir de definir los alcances de estos grandes trminos con ms o menos punch. Sucede que los temas ms generales, a menudo dejados de lado por la propia prctica de la especializacin acadmica, pueden ser tratados como aqu: en la interseccin de las ciencias sociales, la filosofa y las humanidades, que constituyen las matrices disciplinares de los autores, que en el libro apuestan a una construccin interdisciplinaria. Ms que un campo de estudios, se trata de la inter8

seccin de lgicas distintas pero confluyentes, que dejan abierta la chance de nuevas lecturas y observan su propia posicin epistemolgica desde una perspectiva crtica. Los abordajes elegidos utilizan, entonces, herramientas vinculadas a tradiciones dismiles. Entre un arsenal amplio de posibilidades analticas, se usan conceptos y formas del anlisis vinculadas a lo filosfico, lo antropolgico y lo ms propio de las ciencias de la comunicacin, ya la interpretemos como anlisis de la comunicacin o de algn otro modo. No tiene mucho sentido vincular estos intentos a un paradigma cerrado ni a un abordaje de comprobacin de hiptesis. La reflexin epistemolgica acerca del valor de algunas de sus conclusiones, est dada en fragmentos del propio libro, donde se realizan distinciones tericas y disciplinarias en la medida que sea relevante para clarificar la perspectiva utilizada. Y no para mostrar carta de ciudadana ante la entrada a ningn mbito protegido de validez disciplinar. En ese sentido, los captulos del libro contienen en una gran cantidad de casos una reflexin explcita de las concepciones y an de las dificultades epistemolgicas que deben enfrentarse al abordar estos temas. No se trata de fijar con paranoia un punto desde el cual hacerse fuerte en el desde dnde se habla sino intentando trabajar desde la mejor nocin de ensayo. Si, tal como dice el argentino Toms Abraham, es el ensayo y no la teora la forma de analizar los fenmenos actuales porque las situaciones sociales ms acuciantes no ofrecen tiempo para la formalizacin, aqu se aprecia un camino que toma de ambas. Ensayo y teora no formalizada, que se va desarrollando de frente al lector, como esos restoranes con la cocina a la vista. Es decir que se construye en trminos ensaysticos en tanto formato y se trabajan conceptos tericos que son de algn modo prcticas de interpretacin y no clasificaciones estticas que rellenan un marco terico con el que luego se relevar informacin de forma acrtica.
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Por supuesto que la reflexin e investigacin sobre temas del mundo actual admite tambin otros caminos, en procesos de investigacin cientfica de corte ms hipottico deductivo, en la aproximacin periodstica, o en los caminos que fuere. Pero es irremplazable la reflexin que observa las propias condiciones epistemolgicas del conocimiento de lo nuevo y desde all el libro se constituye en un aporte. Porque ensayar la forma de anlisis de lo que se busca interpretar no implica tomar el atajo del comentarista rpido, sino una va bien distinta. El trabajo de adecuar, explicitar y discutir el cmo se debiera analizar un fenmeno al mismo tiempo que se intenta saber de qu estamos hablando es un proceso caro a las ciencias sociales. Y no precisamente por venerar su tradicin sino por intentar en cierta medida transformarla, en la va de integrar la reflexividad a la prctica de las ciencias sociales como parte indisoluble de su propia actividad. Desde Montaigne (1589), o la propia fundacin cartesiana del ensayo moderno, este gnero se presenta como la construccin del saber desde la apertura, en trminos dialgicos y no como un producto cerrado. La argumentacin se va desarrollando como una conversacin que recurre tanto a datos que pueden servir de ilustracin (en el caso de varios artculos que se vern a continuacin, usuarios en conexin a Internet o audiencia de programas de TV) como a la tradicin terica con la que se pueda generar una discusin frtil. De hecho, vale la pena insistir, la construccin de una perspectiva no es aqu solo un paso para mostrar un producto de conocimiento acabado, sino un proceso que merece una mirada permanente. Esa posicin puede mostrarse como ms fcilmente criticable, en tanto hace menos opaco el procedimiento por el cual se eligieron algunos conceptos y aproximaciones pudiendo haber elegido otros. Quiz, pero lo es en un camino beneficioso para la formacin de una masa crtica
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que no recurra a formatos cosificados del conocimiento, como la legitimacin por argot, la fetichizacin de las tcnicas o la presentacin de datos que no contemplen las limitaciones, potencialidades y restricciones de los trminos en que fueron construidos. Por ejemplo, la propia construccin que llamamos estudios culturales, tomada como punto de reflexin en uno de los artculos y que tiene mucho que ver con varios enfoques presentes en el libro, se sostiene en una lgica de creatividad disciplinar. Su tradicin, en este caso, se enriquece desde perspectivas que no son las cannicas de su joven vida, como la hegemnica estadounidense. As, los estudios culturales desde el sur pueden aportar un punto de vista novedoso, que acaso provoque una nueva mutacin disciplinar, en un campo siempre abierto. No es en la bsqueda de una forma consensuada de validacin para los estudios culturales que pueden brotar las mayores potencialidades de esta perspectiva, sino en la creacin de una prctica que contemple una nueva mirada. Por lo pronto, que no confunda la realidad social con los conceptos de moda en los campus de las universidades donde los estudios culturales tienen ms fuerza. Nadie est libre del esnobismo en el desarrollo de nuevas perspectivas (ni los ms duros cientficos naturales), pero la ampliacin del rango en el que se trabaja con un campo como ste, es la nica forma de conocer los lmites y tambin las capacidades de las matrices (inter)disciplinarias que se van construyendo. Finalmente, los cambios mencionados en el libro pueden aquilatarse, adems, por las innumerables implicancias que tienen, en diversas dimensiones de una vida social que hoy es planetaria a un nivel indito. La primera y ms evidente surge en trminos de dominacin. Esta categora weberiana para explicar el ejercicio concreto del poder en sociedades dadas merece una re lectura en las actuales condiciones. La naturaleza informacional de la
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economa y cultura contemporneas modifica los recursos a los que es clave acceder para la dominacin. En el artculo inicial de Jorge Rasner, la distribucin de los activos tecnolgicos puede leerse tambin desde esa preocupacin, presente en el texto y que deja preguntas ms all. Por supuesto, las subjetividades generadas por la era de la mundializacin de las culturas es otro dilogo que queda planteado. Las dificultades que tienen los sujetos a la hora de enlazar sus experiencias vitales en un hilo conductor coherente, a partir del cual cartografiar su desarrollo en el curso vital, son sintomticas. La reaparicin de los sujetos en la reflexin sociolgica, por ejemplo, no responde a una realidad en la que la definicin de sujeto vaya de suyo, sino que por el contrario refleja la dificultad que tenemos como sujetos para conocer nuestro lugar y potencialidades en la vida, cuando nuestro mundo de la vida habermasiano parece estar tan lejos de la configuracin de nuestras oportunidades. No es otra cosa que los debates sobre la subjetividad y los modos de dominacin, con especial hincapi en dispositivos microsociales de diferenciacin lo que ha dado lugar a expresiones como el anglicismo empoderamiento, que hacen referencia a la relacin entre capacidades subjetivas y actividad transformadora del mundo. As, las posibilidades emancipatorias que pueden abrirse en la nueva era, plantean las capacidades de accin en un marco determinado aunque mvil: aquel en el que la informacin parece internalizarse y en que no existe un centro claro desde el cual tomar atajos para la transformacin social. Por supuesto, la caducidad de algunos datos cuantitativos es inmediata. Lo relevante es la aproximacin a fenmenos que pueden implicar un salto cualitativo en la manera en que se entrelazan las estructuras sociales con las posibilidades de agencia de los individuos en trminos de comunicacin. Si la forma en que se genera una cartografa cognitiva (Jameson), las caractersticas (o la propia
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existencia de un marco a partir del cual las sociedades pueden ser autoconcientes) estn en cuestin, los artculos de este libro pueden ayudar a comprender de qu manera una multiplicidad de datos no reductibles a la difusin de tecnologa estn operando. Incluso en trminos ms mundanos, en relacin a las polticas pblicas, estos temas tienen implicancias severas. Si cabe la referencia domstica, el Plan Ceibal que ha comenzado a implementar el Poder Ejecutivo y por el cual los escolares tendras acceso a computadoras de forma diaria, enfrenta problemas y potencialidades que se encuentran en el corazn de los debates planteados en el libro. Una posible alfabetizacin informtica universal incluye y excede el problema del acceso a los dispositivos tecnolgicos y sita el problema en un terreno de confluencia, una vez ms, entre subjetividades y formas objetivas de distribucin de los recursos. En sntesis, algunas de las lneas que se haban insinuado paradigmticamente en la obra inicial de Castells y que levantaran entusiasmos veloces y en muchos casos justificados, as como polmica, y que acaso fueron recluyndose en ctedras especficas de ciencia y tecnologa o dejndose al arbitrio de comentarios que no siempre aumentan nuestra capacidad de comprender las mutaciones actuales de la comunicacin en el contexto de mundializacin, merecen estar sobre la mesa. Las implicancias de la reflexin sobre estos temas son muchas y muy relevantes como para no atenderlos. Y esa atencin es eminentemente una tarea para una masa crtica en formacin. De hecho, las inquietudes planteadas en el libro se terminarn de atender recin con la aparicin de otros libros, artculos y aportes de una comunidad acadmica (y acaso extra acadmica tambin) que enfoque los mismos temas de preocupacin. Esa masa crtica, an pequea en el cono sur, podra vitalizarse tomando como puntos de apoyo algunos de los elementos que aqu se manejaron
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como claves de la sociedad mundial actual: organizacin en red, articulacin en torno a problemas tericos novedosos, voluntad de construccin terica que no rinda culto excesivo a las tradiciones disciplinares y capacidad de atender la escala planetaria desde una perspectiva regional.

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I RUPTURAS

Qu tan revolucionaria es la sociedad de la informacin?


Jorge Rasner
Pero lo importante es que la historia no considere un acontecimiento sin definir la serie de la que forma parte, sin especificar el tipo de anlisis de la que depende, sin intentar conocer la regularidad de los fenmenos y los lmites de probabilidad de su emergencia, sin interrogarse sobre las variaciones, las inflexiones y el ritmo de la curva, sin querer determinar las condiciones de las que dependen. Michel Foucault. El orden del discurso.

I.

Nmeros de la sociedad de la informacin

Segn el Executive Summary publicado por Lyman y Varian en 20031 el volumen estimado de informacin almacenada durante 2002 en todo el mundo equivale a 5 exabites (no se tiene en cuenta la calidad o el carcter de la misma), aproximadamente medio milln de bibliotecas digitalizadas de las dimensiones de la del Congreso de los EEUU. De este volumen impresionante de informacin aproximadamente el 90% fue almacenado en medios magnticos, la mayora en discos duros. No obstante lo cual el almacenamiento en otros soportes, como el papel, no deja de crecer, aunque a tasas inferiores. Este volumen de informacin almacenado en el perodo fue, sin embargo, apenas la tercera parte de toda la
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Lyman, P. y Varian, H.: How much information?, 2003, en www2.sims.Berkeley.edu. (12/11/07)


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informacin que circul a travs de canales electrnicos telfono, Internet, TV y radio-; lo que supone una cantidad cercana a los 18 exabites, divisible en las siguientes cantidades (medicin aproximada en exabites): radio 0,003; TV 0,07; Internet 0,5 y telfono 17, 3. Se pueden extraer conclusiones interesantes: el telfono (comunicacin interpersonal y privada de informaciones) fue por lejos durante 2002 el medio de trasmisin por excelencia. Hoy da, con el auge que ha tenido la telefona celular, estimo que cuando menos esta tendencia seguir en alza y penetrar en zonas vedadas para la telefona fija. En un segundo lugar, aunque muy lejos, encontramos el trnsito por la red que, para poner slo un ejemplo relativo al muy frecuentado Google, recibi a fines de 2003 2.310 consultas por segundo.2 De acuerdo al informe que cito, detallado al extremo, se pueden seguir exponiendo cifras de la cantidad global de flujos de informacin circulante que convocan al asombro. Pero para nuestros propsitos bastan estos breves ejemplos para comprobar que la enorme cantidad de informacin en permanente crecimiento genera, desde luego, una situacin enteramente nueva que debe ser examinada con muchsima atencin y sin optimismos rebosantes ni pesimismos apresurados. Esto es, tan lejos como sea posible de juicios apocalpticos y loas a la integracin. A tales efectos, la pregunta que formulo y deseo comenzar a elucidar a travs de las pginas que siguen es si tal cantidad de informacin circulando supone o propicia, al menos, una revolucin que alumbre una nueva era para el conjunto de las expresiones culturales, la economa y la sociedad. Hay quienes, con matices y no sin fundamento, lo creen as.
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Citado por Mir, P., en La economa de la informacin en un contexto neoinstitucional, en www.eumed.net.


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II.

La cultura y la barbarie

Pero no slo es determinante el volumen de la informacin circulante o de aquella que va siendo almacenada ao tras ao, tambin la velocidad con la que fluye por los canales de transmisin se torna decisiva a la hora de efectuar consideraciones en torno a su carcter. Lippmann, en un trabajo casi pionero en torno a las ciencias de la comunicacin3, pone como ejemplo un episodio acaecido durante 1914, en una lejana isla de Pacfico, en la cual conviva una comunidad compuesta por europeos de diversas nacionalidades que slo cinco meses ms tarde, el tiempo que tardaba un buque correo en transportar bienes y noticias desde la margen continental ms prxima, se enteraron del estallido de la Primera Guerra Mundial y que, por tanto, algunos de ellos haban pasado a ser, tras ese lapso, enemigos entre s por arte y gracia de sus reyes y gobernantes. Pero as como para estos europeos casi perdidos demor cinco meses la noticia absurda de que de pronto y con considerable atraso se haban tornado enemigos, para otros, ms prximos a la metrpolis, el retraso informativo fue menor, aunque en todo caso enfatiza Lippmann el suficiente como para labrar y continuar proyectando durante ese lapso ms breve futuros que la guerra hara inviables. Sin embargo, no es esto todava lo que ms preocupa a Lippmann, sino cun dependiente de la informacin que nos llega, y por tanto cun indirecto, es nuestro conocimiento del ambiente en el cual vivimos. Desde luego, ambas cuestiones ocupan un lugar central en la reflexin actual, aunque por mi parte centrar el presente trabajo en el primero de los aspectos. Esto es: hasta qu punto la cantidad de informacin y la velocidad con la que es transmitida modifica sustancialLippmann, W. Public opinion, Mc Millan, NYC, 1960 [1922], en www.compilerpress.atfreeweb.com.
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mente, respecto de un pasado no tan lejano, nuestra concepcin del mundo, nuestras acciones sobre l y las de otros sobre nosotros y sobre nuestro medio ambiente, de tal modo que en virtud de una mayor velocidad de los flujos podamos hablar de una nueva era, que ha sido bautizada por algunos de la informacin. Sin dudas, si se observa la actual velocidad con la que se trasmite la informacin, de inmediato se nota que algunas lejanas escogidas se diluyen y que ciertos contenidos resultan decisivos, dado que la produccin de la realidad social4 que del acontecimiento hacen ejecutivos, tomadores de decisin, orientadores de opinin y, en fin, los diferentes medios masivos de comunicacin genera sustanciales modificaciones en nuestra percepcin de la realidad a la hora de la toma de posiciones. Siguiendo el ejemplo planteado por Lippmann, basta comparar si una noticia nada menos una guerra que me enfrenta a mi vecino, colega o amigo- llega con cinco meses de retraso o casi instantneamente. Y an omito por obvio todo ejemplo respecto a lo que esto significa para el mundo de las transacciones comerciales, financieras, etc. No obstante, considero que deben tenerse ms factores en cuenta si se pretende hablar de una transformacin social tan radical como lo es una revolucin, aun consintiendo que ninguna revolucin se ha hecho toda de golpe y a la vez. Un mundo que evoluciona a mltiples y muy dismiles velocidades, con bolsones de rezago y extrema riqueza muy bien diferenciados aunque coexistiendo en radios de pocos kilmetros de distancia unos de otros; zonas empobrecidas, linderas a centros de excelencia, que, en el mejor de los casos, proporcionan la mano de obra no calificada para tareas de limpieza y mantenimiento, cuestionan la facilidad con la que algunos se apresuran a denominar a sta una nueva era diferente o especial, da4

Vern, E. Construir el acontecimiento, Gedisa, Bs. As., 1987.


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do que en otros muchos sentidos que implican nada menos que la produccin, distribucin, acceso a los bienes, incluidos los informacionales- no parece ser ms que la continuacin de aquella era de desigualdades que inaugurara hace ya unos siglos el modo de produccin capitalista y que, lejos de acortar distancias entre el tope y el fondo de la escala social y promover el acceso a bienes y servicios, las ha tornado progresivamente ms acusadas. En la seccin Cultura de la edicin digital del diario argentino La Nacin aparece con fecha 2/3/055 una entrevista al filsofo Michel Serres donde se le pregunta por la globalizacin y el papel que desempea la ciencia en la sociedad contempornea. Un punto de inters lo constituye la irrupcin tumultuosa de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin y la supuesta fractura que esto conlleva, tanto en lo que respecta a los vnculos sociales como al ahondamiento de la brecha entre ricos y pobres. Serres responde: Como sucedi con la llegada de la imprenta, la Red es una herramienta formidable para poner el conocimiento y la cultura a disposicin de todos. Se habla de esa fractura social, pero nadie la compara con la que existe ahora: esa fractura que precipita a los ms pobres a la ignorancia total mientras educa a los privilegiados en Stanford y Harvard. Serres coloca el problema a discutir en el punto crucial de la cuestin: qu aportan las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) de manera tal de que no sea slo conveniente sino incluso imperioso hablar de una era diferente. Pero dnde situaremos el impacto de las TIC? Acaso toda su potencia se despliega principal y fundamentalmente en el mbito de la produccin y de la as llamada nueva economa o, adems y por aadidura, la difusin de estas nuevas tecnologas supone al mismo
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La Nacin. Edicin digital del 2 de marzo de 2005, en www.lanacion.com.ar.


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tiempo una democratizacin del acceso a la informacin y del poder hacer cosas con ella con los beneficios que ello conlleva?6 Esta presunta democratizacin permitir solucionar viejos problemas agudizados como el de la ya intolerable brecha entre ricos y pobres con sus obscenos niveles de pauperizacin y concentracin de la riqueza? Facilitar que los ms pobres dejen de precipitarse en la economa de mera subsistencia y la ignorancia total y Stanford y Harvard no lo sean tanto? Finalmente, la democratizacin de la informacin resulta una evidencia tan palmaria? Las opiniones varan de tono y de contenido. En el vasto espectro de los que han tratado y continan tratando estos problemas destacan dos posiciones muy ntidamente: quienes apuestan a las TIC en el entendido de que stas
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Wolton, D., en Salvemos la comunicacin, Gedisa, Barcelona, 2006 [2005], p. 9, expresa desde la opulenta ribera izquierda del Sena: En menos de cien aos fueron inventados, y democratizados, el telfono, la radio, la prensa para el pblico en general, el cine, la televisin, el ordenador, las redes, lo que modific definitivamente las condiciones de los intercambios y las relaciones, redujo las distancias y permiti concretar la ansiada aldea global. La palabra escrita, el sonido, la imagen y los datos hoy estn omnipresentes y dan la vuelta al mundo en menos de un segundo. Todos, o casi todos, vemos y sabemos todo acerca del mundo. Ello constituye una ruptura considerable en la historia de la humanidad, cuyas consecuencias an no hemos llegado a calibrar. Desde otros lugares geogrficos, sin embargo, la percepcin de cmo se difunden las TIC y su penetracin en el tejido social vara considerablemente. No alcanza a afectar del mismo modo a los parisinos que a los sudaneses o a los desplazados de la nueva economa que se amontonan en los cinturones de herrumbre de las ciudades de Latinoamrica; y esta brecha genera desigualdades que no son slo de grado sino que cuestionan el uso mismo del concepto democratizacin en lo que respecta, al menos, al acceso a las TIC. Vase un estudio que refleja los distintos modos en que se difunden las TIC en diferentes partes del mundo, y como esta difusin desigual ahonda brechas y estira distancias, tanto en lo que refiere a la posesin de radios y televisores como el acceso a internet. En Hacia las sociedades del conocimiento. Ed. UNESCO, en www.unesco.org/es/worldreport.
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proporcionarn un atajo para el desarrollo de aquellas economas poscoloniales que permanecen sumidas en el atraso, fundamentalmente a instancias de un uso eficiente y virtuoso de la informacin disponible; y por otra, quienes no ven en esto ms que una nueva fase del desarrollo capitalista que ha sido, por sus caractersticas inherentes, permanente innovador en materia productiva. Lo que se propone el presente trabajo es examinar el papel de las TIC en la sociedad contempornea y los modos en que un manejo eficiente de la informacin podra suponer una palanca para el desarrollo cientfico, tecnolgico y social.

III.

Qu son las tecnologas de la informacin y la comunicacin: TIC

Antes de seguir adelante quiz sea conveniente repasar brevemente de qu hablamos cuando hablamos de TIC. Sin perjuicio de opiniones en contrario y a riesgo de quedar de inmediato obsoleto al tratar sobre materia tan cambiante y dinmica, incluir en la clase de las TIC todos aquellos desarrollos que refieren: 1) a los medios masivos de comunicacin, desde el peridico hasta el cine, la radio y la televisin. 2) medios tradicionales de comunicacin interpersonal: telgrafo, teletipo, telefona fija y mvil, en especial esta ltima con su frentico desarrollo y difusin entre los ms heterogneos sectores que data apenas de la ltima dcada7, fax, etc.

Ver Castells, M. y otros: Comunicacin mvil y sociedad, una perspectiva global. En www.eumed.net.
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3) todo lo que genricamente denominaremos como el rea de la informtica: bases de datos, procesadores de textos, hojas de clculo, etc. 4) la red de redes: Internet. Cules son las aportaciones relevantes de las TIC? Resumiendo podra decirse que facilitan el acceso a una inmensa fuente de informacin (tambin es cierto que muy indiscriminada al punto tal que requiere un proceso de aprendizaje que facilite la bsqueda entre miles de entradas no jerarquizadas o jerarquizadas por mecanismos que toman en cuenta slo la cantidad de demandas efectuadas), y permiten un rpido y fiable procesamiento de datos habilitando canales de comunicacin inmediatos; la digitalizacin permite asimismo un almacenamiento de informacin en un muy reducido espacio fsico que supera largamente todo lo conocido hasta hoy, automatiza las tareas ms rutinarias liberando tiempo para aquellas que se consideren relevantes, homogeniza cdigos comunicacionales (tambin puede leerse como la imposicin de cdigos comunicacionales bajo pena de quedar fuera de juego) y, finalmente, permite una intensa interactividad entre personas, organizaciones, etc. Tambin debemos incluir en este resumen las combinaciones y cruces posibles entre los diferentes mbitos reseados: telemtica, multimedia, realidad virtual, videoentretenimiento. Lo esquematizado anteriormente sin dudas refiere a una etapa histrica diferente signada por ciertos desarrollos que facilitan una disponibilidad tcnica no prevista hasta hace unas pocas dcadas atrs. A esto refiere la era de la informacin? Las cuestiones surgen apenas nos preguntamos si efectivamente est, y cunto, disponible esta disponibilidad tcnica, y, adems, si la mera disponibilidad permite apropiarse de manera eficiente y eficaz (sea cual sea el sentido que demos a ambos calificativos) de la informacin de manera tal que estemos en condiciones de
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hacer cosas (signifique lo que signifique hacer cosas) con ella.

IV.

Bell y la sociedad posindustrial

Uno de los pioneros en la introduccin de nuevos conceptos para caracterizar y comprender el desarrollo experimentado por el modo de produccin capitalista desde la dcada del 70 del pasado siglo (perodo en el cual se suele ubicar el inicio de la tercera revolucin cientficotecnolgica que desemboca precisamente en el desarrollo de las TIC, adems de la robtica, bioingeniera y nuevos materiales) fue sin duda el socilogo Daniel Bell, que introdujo el concepto de sociedad posindustrial:
La revolucin de los medios de comunicacin, la creacin de una <sociedad informatizada> aceleran el desarrollo de lo que he dado en llamar la <sociedad posindustrial> (...) Esta ltima se reconoce por dos rasgos muy diferenciados. El primero es el paso de una economa de mercancas a una servicios (...) La segunda caracterstica es mucho ms importante: por primera vez la innovacin y el cambio proceden de la codificacin del saber terico.8

Es notorio que Bell coloca el valor intangible representado por la informacin en forma de saber cmo y saber qu por encima de la contundencia del objeto procesado industrialmente que se elabora, por ejemplo, en una lnea de tipo fordista. Tan por encima que lo desplaza reconfigurando el modo de produccin, dndole otro carcter, generando a su entender un nuevo modelo productivo y social:

8 Bell, D. La telecomunicacin y el cambio social, en Sociologa de la comunicacin de masas, Vol. IV. M. de Moragas (ed.). Ed. G. Gili, Barcelona 1985, pp. 43-44.

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El punto crucial respecto a la sociedad posindustrial es que el saber y la informtica se convierten en los recursos estratgicos de transformacin de esta sociedad de forma idntica a como el capital y el trabajo lo fueron para la sociedad industrial.9

Desde esta perspectiva, Bell elabora una lnea evolutiva que comienza con las sociedades preindustriales, sigue con las sociedades industriales (mediados del siglo 19 y buena parte del 20 en los pases desarrollados, no as en los subdesarrollados), para desembocar finalmente en la sociedad posindustrial10, a la que han arribado, en su opinin, algunos sectores productivos de los pases centrales. En este modelo de sociedad primara el sector servicios y por tanto resultan claramente mayoritarias aquellas ocupaciones laborales y actividades sociales que atienden y apuntan a las relaciones vinculares entre las personas, estamentos, organizaciones, etc.; destacndose un paulatino decrecimiento relativo del sector manufacturero, como antes le haba ocurrido al sector agrcola cuando la presin industrializadora propici la urbanizacin de la mano de obra campesina. Esto es: en las economas posindustriales el sector terciario sera el generador de la mayor parte del PBI (producto bruto interno) en detrimento de los sectores secundario y primario. Por cierto, Bell no deja de reconocer que los bienes tangibles se siguen y seguirn produciendo, desde luego, aunque de acuerdo a lo que se observa fuera de fronteras de las sociedades posindustriales. Estamos frente a un cambio social cualitativo o meramente frente a una relocalizacin industrial que busca mejoras competitivas? No se trata de una nueva divisin internacional del trabajo que reserva a sus casas matrices la creacin de sa9

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Bell, D. Op. cit., pp. 44-45. Bell, D. Las contradicciones culturales del capitalismo, Ed. Alianza, Madrid, 1977.
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ber cmo y saber qu y desplaza a la periferia la factora? Qu legitimidad tiene por tanto, y precisamente en un mundo de economa globalizada, destacar el anlisis de una de las partes del conjunto excluyendo aquellas que la complementan y le proporcionan su lgica de funcionamiento? Sin dudas la irrupcin de las TIC favorece e incluso posibilita esta especie de factora extendida formada por mdulos interdependientes y simultneamente dotados de cierta independencia, pero no va de suyo que esto implique cambios tales que en la sumatoria total pueda hablarse de un eje de produccin de bienes que se desplaza desde lo tangible a lo intangible, o desde el artefacto puro y duro al servicio. Es notorio que multiplica la masa total de bienes de consumo masivo intangibles que antes no se producan con tal magnitud (la industria cultural, del entretenimiento y la estandarizacin de las ocupaciones del tiempo libre son ejemplos sobresalientes), pero no resulta tan claro que sustituya, desplace e incluso sobreviva sin su contraparte productora de bienes tangibles, todava organizada en torno a las formas tradicionales de elaborarlos, ms all de los cambios concretos en la administracin del trabajo fabril, como es el paso en ciertos sectores emblemticos del fordismo y el taylorismo al toyotismo, punto que no habr de abordar aqu. En el mejor de los casos ampla el rango de bienes producidos y genera un mercado de consumo tanto mayor, que abarca los clsicos productos de alimentacin y manufacturas y se expande incesantemente hacia productos intangibles que antes no existan o eran muy acotados. Por lo cual, estimo, sera un contrasentido en una economa dinmica en flujos, a tal punto que en la ltima mitad del siglo 20 anatematiz primero y forz despus la desaparicin de fronteras para facilitar el libre trnsito de mercaderas y capitales(no as de personas), introducir un anlisis centrado en compartimentos estancos.
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Quiz fuera ms conveniente hablar de una transformacin social (dado que no estoy seguro de si cabe concebir algo tan radical como un nuevo modelo social denominado sociedad posindustrial) en la medida en que se produce una redistribucin del mapa productivo y laboral, desplazando el uso de mano de obra industrial hacia los pases perifricos. No obstante, y esto es importante de resaltar, no se detecta que el empleo industrial e incluso el vinculado a la agropecuaria se reduzca significativamente en las economas centrales11. Considero que no basta el anlisis que efecta Bell para hablar de revolucin o de un nuevo tipo de sociedad. S quiz para sealar que se est en presencia de un ajuste al interior del modo de produccin capitalista, dado que, como se ha dicho, no hay ningn indicador que nos permita afirmar que el trabajo en general o en particular el empleo abocado a la manufactura industrial y de bienes tangibles desaparecer. S es notorio que cambi su constitucin y su organizacin, flexibilizndose en detrimento de aquella estabilidad laboral del perodo fordista y generalizada durante la posguerra, que al menos como horizonte reivindicativo aspiraba a conseguir para el conjunto de la masa trabajadora el denominado 40-50-60. Esto es: 40 horas semanales durante 50 semanas al ao hasta que, cumplidos los 60 aos, el trabajador pasara a retiro amparado por la seguridad social. El aumento de la demanda de empleo en los sectores de trabajo indirecto, debido a la complejizacin y tecnificacin sufrida por los procesos de produccin y a un nuevo tipo de administracin de las lneas de ensamblado, mucho ms sensibles y por tanto flexibles a la demanda, confirma esta transformacin.

Vase las estadsticas que a tales efectos elaboran organismos internacionales como la OIT, OCDE, CEPAL, etc.
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Dice Coriat: La bsqueda de la minimizacin de los costos de trabajo que empuja a la constitucin de equipos limitados-, as como el carcter intrnsecamente ms cooperativo requerido por el seguimiento y la administracin de las lneas integradas/flexibles, se traduce en el hecho de que, prcticamente, las fronteras entre trabajo directo e indirecto, en el caso de una parte importante de las tareas, son vagas, inciertas, poco determinadas y por constitucin misma ampliamente evolutivas.12 Siguiendo a Coriat, y como efecto de la introduccin de la robtica y la difusin de las tecnologas de la informacin al interior de los procesos productivos, al menos en aquellas industrias de punta, no sera acaso ms adecuado denominar a esta etapa del desarrollo del modo de produccin capitalista posfordista o incluso como nuevamente en ciertos sectores- una economa intensiva en conocimientos antes que posindustrial? Como veremos ms adelante, no pretendo generar discusiones por un nombre ni aferrarme a viejos esquemas conceptuales por puro afn conservacionista, pero el nombre y sus connotaciones acaban por ser efectivamente importantes si de ello depende el diseo de polticas especficas.

V.

Castells y el modo de desarrollo informacional

El cambio radical que supone una economa intensiva en conocimientos, apoyada fundamentalmente en el desarrollo vertiginoso de las TIC, es precisamente la tesis fuerte de Castells. Pero va an ms all, dado que a su juicio la difusin masiva de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin promueven no slo un cambio de configuracin en la estrategia productiva, in12

Coriat, B. El taller y el robot. Ed. Siglo XXI, Mxico 1996 [1990], p. 184.
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dustrial y comercial, propia de la corporacin tpica del capitalismo globalizado, sino incluso una reconfiguracin radical de la organizacin social en su conjunto. Sus alcances por tanto trascienden la corporacin (aun la corporacin ampliada y diseminada a lo largo de la geografa global) y no slo conmueven las estructuras organizacionales y productivas que constituyen lo que Bell denomina sociedad posindustrial, sino que penetran por los intersticios de la estructura social, afectando los vnculos y las relaciones interpersonales cotidianos del comn de los ciudadanos; recrendolos incluso de manera sustancialmente diferente a como se manifestaban en las etapas previas a la era de la informacin:
Internet es el tejido de nuestras vidas en este momento () Sin embargo, esta tecnologa es mucho ms que una tecnologa. Es un medio de comunicacin, de interaccin y de organizacin social.13

Brevemente: los alcances de este tejido configuran lo que Castells denomina sociedad red. No obstante:
Internet es un instrumento que desarrolla pero no cambia los comportamientos, sino que los comportamientos se apropian de Internet y, por tanto, se amplifican y se potencian a partir de lo que son.14

Con esta afirmacin Castells pretende tomar distancia de todo determinismo tecnolgico y de alguna manera se suma a la corriente de historiadores de las revoluciones tecnolgicas que ven a stas como causa pero al mismo tiempo como efecto de una serie de demandas, desarrollos institucionales, proyectos e incidencias de variado carcter interactuando de modo complejo. Esto es, se
Castells, M. Internet y la Sociedad Red en La Factora, feb.-set. 2001, N 14-15, www.lafactoraweb.com. 14 Ibid.
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percibe a la o a las revoluciones industriales como puntos de confluencia y a la vez de inflexin que acaban por promover un nuevo relacionamiento poltico, econmico y social. Y aunque por comodidad se las suele esquematizar y visualizar como resultado de uno o unos pocos ingredientes tecnolgicos de partida que las dinamizan e impulsan, de ninguna manera estn determinadas mecnicamente por ellos15. Y esto es importante resaltarlo, por varios motivos, ya que, desde esta ptica, la incorporacin, difusin y adaptacin, es decir, el uso que se dar a toda innovacin trascendente adquirir caractersticas peculiares y penetrar el tejido social de diferente modo y con distinto alcance de acuerdo al contexto de que se trate16, ya que son mltiples los factores condicionantes que operarn como facilitadores u obstaculizadores, de acuerdo a los valores culturales, educativos, geogrficos, polticos y econmicos hegemnicos en una comunidad durante un perodo histrico especfico.17
15 Por qu revolucin industrial, por qu en ese momento y por qu en Gran Bretaa? Preguntas que se formula Joel Mokyr y pueden servir de modelo de investigacin en el presente- a propsito de la dificultad para establecer relaciones causales precisas entre las condiciones polticas, culturales y socio-econmicas y aquellos factores indispensables desencadenantes de la primera revolucin industrial en Gran Bretaa: La Revolucin Industrial y la Nueva Historia Econmica en Revista de Historia Econmica, Ao V, Nos. 2 y 3, 1987. 16 Vase de Edgerton, D. De la innovacin al uso: diez tesis eclcticas sobre la historiografa de las tcnicas, en Quaderns dHistoria de lEngynieria, vol. VI, 2004, en www.upcommons. upc.edu/revistes. 17 A propsito de lo cual dicen Arocena y Sutz en su libro Subdesarrollo e innovacin, Cambridge University Press, Madrid 2003: ...el tejido social innovativo el conjunto de los actores colectivos involucrados y sus interacciones- ha de ser bastante denso, y el contexto general propicio a cierto tipo de cambios, para que se arribe al estado de capilarizacin tecnolgica... Hace falta, por ejemplo, contar con tcnicos competentes, lo que a su vez demanda un esfuerzo importante de investigacin propia y mbito donde se pueda aprender, a travs de la prctica, a resolver problemas; deben existir empresas para las cuales la

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Por lo cual, es preciso examinar con sumo cuidado el proceso de difusin de las nuevas tecnologas y tratar de especificarlo a cada realidad a efectos de evitar las generalizaciones excesivas. Un buen ejemplo de lo anterior lo constituye el Uruguay, donde ha sido rpida la difusin del uso de Internet entre aquellos sectores de la poblacin que debido a su condicin econmica, especialmente entre ciertas franjas etarias, acceden a esta tecnologa, registrndose importantes niveles de crecimiento en el acceso que sobrepasan en la actualidad, despus de un comienzo vacilante, la media latinoamericana18. Sin embargo esta rpida difusin no se condice con simultneos y esperables niveles de desarrollo sustantivo de la nueva economa, ni con desarrollos industriales o de innovacin tecnolgica conexos que presumiblemente se veran impulsados o al menos facilitados por el aprovechamiento de la interconexin informacional resultante de la Sociedad Red; a excepcin de un sector muy dinmico, la todava incipiente aunque en plena expansin industria del software, un sector todava marginal en la economa uruguaya pero que

innovacin constituya una herramienta imprescindible para la preservacin y ampliacin de sus mercados... Cuando requisitos semejantes estn ausentes, las nuevas posibilidades quedan al alcance slo de los actores de mayores recursos y/o de aquellos cuyas demandas pueden ser atendidas por la oferta estandarizada; en tal caso, la capilarizacin tecnolgica no llega a los agentes productivos o usuarios ms pequeos, ms dbiles desde el punto de vista tcnico o financiero (...) En tales circunstancias, el proceso de difusin se trunca, p. 26. 18 El 50% de los hogares uruguayos tienen una computadora y ms de 1.100.000 personas utilizan Internet [sobre una poblacin aproximada de 3.200.000 habitantes], segn un estudio divulgado por la consultora Radar. El informe titulado El perfil del internauta uruguayo revela que el 82% de los menores de 20 aos navega en Internet y slo el 9% en el caso de los mayores de 65 aos. El promedio de edad de los internautas es de 29 aos. En www.espectador.com.uy.
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goza al menos a nivel discursivo de gran apoyo gubernamental.19 Justo es reconocer, sin embargo, que un ejemplo en muchos sentidos tan atpico como el proceso de difusin de una innovacin tecnolgica en el Uruguay un pas con una bajsima escala de mercado interno, productor por excelencia de materias primas con poco valor agregado y escasamente industrializado, no basta para falsar la hiptesis de Castells, pero nos advierte de ciertas dificultades para asumir sin ms el carcter al menos tendencialhacia la ineludible universalizacin que el propio Castells seala seguidamente:
La especificidad [de Internet] es que constituye la base material y tecnolgica de la sociedad red, es la infraestructura tecnolgica y el medio organizativo que permite el desarrollo de una serie de nuevas formas de relacin social que no tienen su origen en Internet, que son fruto de una serie de cambios histricos, pero que no podran desarrollarse sin Internet (...) Internet es el corazn de un nuevo paradigma sociotcnico que constituye en realidad la base material de nuestras vidas y de nuestras formas de relacin, de trabajo y de comunicacin.20

Cules seran las caractersticas de este nuevo paradigma sociotcnico? Cmo incide en la produccin de bienes y servicios? Cules sern las competencias necesarias capital cultural, social, educativo para conseguir una insercin efectiva? Ahondar o mitigar las diferencias, distancias y marginaciones que el modo de produccin capitalista librado a s mismo genera incesantemente? Cmo fluirn por este paradigma emergente los intereses concurrentes, las luchas por la legitimidad, las apropiaciones, expoliaciones, solidaridades? Y cmo las insubordi19 20

Desarrollo humano en Uruguay. PNUD, Uruguay, 2005. Castells, M. Internet y la Sociedad Red en La Factora, feb.-set. 2001, N 14-15, www.lafactoraweb.com.
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naciones y las estrategias conservadoras? Habr nuevos marginados del paradigma emergente que se sumarn a los ya desechados por el desarrollo del capitalismo global con sus relocalizaciones, desindustrializaciones y desertificaciones de zonas enteras del planeta debidas al monocultivo? Estas pocas preguntas bastan de ejemplo para sealar que el concepto organizacin sociotcnica debe ser tomado con mucha precaucin para posteriormente ser analizado en el sentido literal del trmino. Contina Castells:
Mi hiptesis sostiene que este contexto se caracteriza simultneamente por el surgimiento de un nuevo modelo de organizacin sociotcnica (que llamar modo de desarrollo informacional) as como por la reestructuracin del capitalismo como matriz fundamental de la organizacin econmica e industrial de nuestras sociedades21

Qu caracteriza y diferencia al modo de desarrollo informacional?


mientras que en los modelos de desarrollo preindustriales el conocimiento se utiliza para organizar la movilizacin de mayores cantidades de trabajo y medios de produccin, y en el modo de desarrollo industrial el conocimiento se utiliza para proveer nuevas fuentes de energa y para, de forma correspondiente, reorganizar la produccin, en el modo de desarrollo informacional el conocimiento moviliza la generacin de nuevo conocimiento como fuente clave de la productividad a travs de su impacto sobre los otros elementos del proceso de produccin as como sus relaciones.22

A mi entender en esta caracterizacin del modo de desarrollo informacional se dan por supuestas dos caractersticas que de ningn modo van de suyo. En primer
21 Castells, M. La ciudad informacional, Alianza, Madrid, 1995 [1989], p. 22. 22 Op. cit., p. 34.

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lugar, se tiende a asimilar de manera un tanto acrtica el modo informacional, que en buena medida debe su tipificacin a la enorme cantidad de informacin circulante ms que a la calidad de la misma, con un uso inteligente en el sentido referido tanto por Castells como por Bell- de esta informacin (cuestin que no habr de abordar aqu). En segundo lugar, la evidencia histrica nos muestra que el modo de produccin capitalista nace y se desarrolla bajo el sino del empleo sistemtico del conocimiento, tanto del codificado como del tcito (este ltimo olvidado por nuestros autores y sin embargo clave para el xito o fracaso de cualquier innovacin, difusin y aplicacin tecnolgica23), con independencia, a los propsitos de la presente reflexin, de que este empleo haya ido intensificndose conforme se desarrollaba el propio modo de produccin. Circunstancia que pese a ser de singular importancia cualitativa para determinar las diferentes etapas de desarrollo del modo de produccin capitalista, no me ser posible abordar aqu en detalle. Los historiadores suelen atribuir a un grupo de factores el papel protagnico y la responsabilidad de haber sido los desencadenantes de las sucesivas revoluciones tecnolgicas. De all en adelante estos factores caracterizarn y por as decir definirn en la posterior historiografa ese episodio en particular, ms all de que un examen pormenorizado muestre que en definitiva se trata de un conjunto de factores interactuantes donde raramente nos es
Entiendo por conocimiento tcito siguiendo a Polanyi- aquel que nos permite manejarnos con lo que nos rodea y en condiciones de entorno determinadas sin que necesariamente seamos conscientes de ese saber en tanto saber de algo en particular. Polanyi, M. Tacit knowing: its bearing on some problems of Philosophy, Reviews of Modern Physics, 34(4), 1962, pp.601-616. Vase tambin: Dasgupta, P. y David, P. Toward a new economics of science, Policy Research, vol. 23, 1994; pp. 487-521, en www.compilerpress.atfreeweb.com.
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posible visualizar prioridades o jerarquas y s, en cambio, umbrales, condiciones favorables, combinaciones, recombinaciones y retroalimentaciones que terminan por generar un proceso peculiar y no explicable por cada uno de los factores considerados individualmente. As, se sigue mencionando a la mquina de vapor como caracterstica de la primera revolucin industrial; a la produccin y manejo de la electricidad, al desarrollo de la qumica y al refinamiento de las tcnicas de control social, ente otros, como constitutivas de la segunda revolucin industrial. Y, finalmente, y de acuerdo a Castells en sintona con lo propuesto por Bell, al modelo informacional como factor excluyente de esta tercera revolucin que estamos viviendo, caracterizada por el uso codificado del conocimiento como elemento cardinal, ms all de los materiales, mercancas o fuentes energticas soportes en definitiva- a travs de los cuales ese conocimiento se manifiesta y expresa. No obstante, en cada uno de estos procesos revolucionarios se percibe que el uso ms o menos intensivo de conocimiento (sistematicidad en la bsqueda, clasificacin y archivo de la informacin recolectada, organizacin racional de las investigaciones, proteccin de la misma, experimentacin controlada, retroalimentacin planificada, bsqueda de la utilidad, fidelidad a lo que vagamente se entiende por mtodo cientfico) constituye una variable de indudable peso, quiz la de mayor peso relativo en el conjunto de factores incidentes. Incluso durante la primera de las revoluciones industriales, cuando ese instituto que ahora denominamos espacio de investigacin y desarrollo era una ilusin o se encontraba apenas esbozado o en ciernes en las diversas sociedades que brindaban su apoyo a la investigacin cientfica, los diversos inventores, adaptadores y modificadores de la implementacin del vapor en tanto dispositivo energtico para la mejora de las industrias textiles, mineras o del transporte, no eran ningunos
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advenedizos ni trabajaban desconectados entre s. Precisamente, la pertenencia a sociedades diversas que fomentaban el desarrollo de la ciencia con fines prcticos (acaso The Royal Society como la ms emblemtica) era una realidad y una aspiracin no slo de cientficos o tecnlogos. Tampoco fueron unos advenedizos ni mova el puro afn intelectual a quienes desarrollaron la termodinmica para tratar de acompaar desde la teora los requerimientos de esa novedosa y revolucionaria tcnica industrial. Otro tanto puede decirse de lo acaecido durante la segunda mitad del siglo 19. Baste simplemente con nombrar los ejemplos paradigmticos de Edison y su fbrica de inventos y lo que, al otro lado del Atlntico, signific la creacin de un laboratorio tecnolgico, adosado a la planta industrial, que lanz a la Bayer al liderazgo de la industria qumica a travs de la produccin en serie de colorantes artificiales. Y ste es quiz el logro ms destacado que define y acompa en diversos grados- a las sucesivas revoluciones: la sistematizacin del proceso tendiente a innovar, an ms que la innovacin en s misma. Es incluso durante este perodo, riqusimo en desarrollos cientficotecnolgicos, cuando comienza a gestarse y se sientan las bases materiales de lo que nos permite hoy hablar de sociedad de la informacin24. Para concluir, simplemente recordar las discusiones y los cambios cualitativos (por ej.: ciencia bsica vs. ciencia orientada a la resolucin de problemas y a la profundizacin del estado de bienestar) que trajo consigo la competencia desatada por la guerra fra a mediados del siglo 20. Estimo que estos ejemplos bastan para poner entre parntesis las tajantes afirmaciones que, aunque con mati24 Hacia 1840 la invencin del telgrafo; 1876 la invencin del telfono; 1877 el fongrafo; 1887 telegrafa inalmbrica; 1896 se patenta la tecnologa en comunicaciones inalmbricas; y slo 50 aos despus, en 1946, los estadounidenses Mauchly y Ecker crean la computadora ENIAC, pesaba 30 ton. y meda 24 mts.

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ces y diferencias entre ambos, sostienen tanto Castells como Bell en lo que refiere a atribuir a la informacin y a la utilizacin de conocimiento codificado el rasgo de valor distintivo respecto a etapas anteriores del modo de produccin capitalista. No obstante, no podemos soslayar que el modo informacional introduce en efecto cambios sustantivos en el mbito de la produccin de bienes y servicios, al punto que se ha introducido en el discurso la emergencia de un nuevo modelo econmico; punto que, esquemticamente, habr de examinar a continuacin.

VI. La economa del modo de desarrollo informacional


Aunque no resulte siquiera posible plantear una discusin que trate adecuadamente las condiciones y factores que caracterizan a esta fase del desarrollo capitalista, es no obstante importante intentar aqu un anlisis de lo que el denominado modo informacional puede procurar para la generacin de una nueva economa que, en opinin de Castells, es inherente a su implantacin y difusin. Lo que ha evidenciado el desarrollo del modo de produccin capitalista a travs de sus distintas fases o revoluciones (en tanto puntos de inflexin, identificables en el contexto de un proceso ininterrumpido) es que los cambios tecnolgicos son resultado y a la vez causa de transformaciones sociales, polticas y culturales de enorme repercusin y difusin. Tanto el mundo del trabajo y la organizacin empresarial, como las propias instituciones productoras de conocimiento cientfico-tecnolgico han sido espacios particularmente sensibles a este tipo de impactos. Acaso uno de los ms notorios sea la paulatina sustitucin del artesano, poseedor de la totalidad o de buena
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parte de la informacin requerida -saber cmo- para fabricar un producto, iniciado durante la fase de consolidacin de la primera de las revoluciones, por los procesos industriales de produccin masiva y en serie en grandes factoras, mediante la divisin racionalizada de las mltiples operaciones elementales, independientes pero sistematizadas al detalle en las que se fragmenta el proceso, lo cual, por aadidura limita considerablemente la cantidad de informacin en posesin de cada operario. El saber cmo y por ende la cualificacin tcnica queda de este modo en manos de una reducida plantilla gerencial. Esta sustitucin asegura al menos dos beneficios simultneos: por un lado se dispone de una ingente y mucho ms amplia fuerza de trabajo que consta de operarios disciplinados e intercambiables pero no necesitados de experiencia ni cualificacin especfica, y por otro se protege el valor comercial del conocimiento invertido en el proceso, dado que resulta para el operario virtualmente imposible apropiarse de l. Esta fase alcanza su sofisticacin con los diferentes modelos de racionalizacin fabril que tienen tanto al fordismo como al taylorismo por paradigmticos de la segunda revolucin industrial. No obstante, las diferentes formas con las que se ha ido rompiendo con estos modelos de posesin de informacin rgidamente jerarquizados, desde la segunda mitad del siglo 20 hasta la fecha (crculos de calidad, toyotismo, modelo benetton y toda su gama de variantes), y se los ha ido sustituyendo gradualmente en las ramas de actividad ms dinmicas- por modelos ms flexibles que de diferente manera se aplican a la cadena de produccin, revelan a las claras que la circulacin de la informacin ha sido decisiva para generar mejoras en los propios procesos de produccin, a menudo estancados o poco competitivos a raz de un uso extremadamente rgido de las cadenas comunicacionales. El propio proceso capitalista tiende a la concentracin de la propiedad y ya no es difcil observar como son
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relativamente pocas las corporaciones que se dividen el liderazgo de los mercados por rama de actividad. La mega empresa resulta un organismo complejo debido al aumento del nmero de agentes (externos, internos, directos, indirectos, pre y posventa, etc.) involucrados en el proceso de produccin concebido como una totalidad. Es esta complejidad la que vuelve ineludible, por estratgica, una adecuada trasmisin de la informacin a todos los niveles; esto es, ya no slo hacia fuera las tpicas relaciones pblicas-, sino incluso al interior de las organizaciones. Desde luego, debemos ser conscientes de que ya se est muy lejos de aquel artesano dueo de toda la informacin, pero tambin se est muy lejos de esa plantilla gerencial o de ese emprendedor schumpeteriano que por s solo innovaba, tomaba a su cargo del proceso y, adems, manejaba exitosamente los procesos de produccin y distribucin de mercaderas. No es de extraar que dadas estas caractersticas, inherentes a la actual megaempresa, slo mediante un salto cualitativo a partir de la aplicacin del denominado modo informacional es posible potenciar al mximo sus aptitudes. La introduccin de la informacin codificada se convierte as en el requisito para la viabilidad y la competitividad rentable. Quiz, ni ms ni menos, estemos presenciando lo mismo que ocurri durante la primera revolucin industrial, cuando la mquina a vapor vino a proporcionar la potencia energtica que la propia expansin del consumo como consecuencia de la expansin de los mercados exiga; consecuencia, a su vez, de las expansiones colonial e imperialista. Dice Castells:
Las nuevas tecnologas de la informacin, al transformar los procesos de procesamiento de informacin, actan en todos los dominios de la actividad humana y hacen posible establecer conexiones infinitas entre diferentes dominios, as como entre los elementos y agentes de tales actividades. Surge
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una economa interconectada y profundamente interdependiente que cada vez es ms capaz de aplicar su progreso en tecnologa, conocimiento y gestin a la tecnologa, el conocimiento y la gestin mismos. Este crculo virtuoso debe conducir a una productividad y eficiencia mayores, siempre que se las condiciones adecuadas para unos cambios organizativos e institucionales igualmente espectaculares25.

Dos argumentos confluyen para sostener esta hiptesis: por un lado el carcter verstil de la informacin (incluso en su carcter de mercanca) que propicia su reutilizacin eficiente y relativamente accesible, a diferencia de los productos duraderos, voluminosos y slidos que marcaron la era industrial; por otro el gran ejemplo confirmado, lo que Internet ha llegado a ser, ms all de los propsitos blicos que la originaron, merced a la apropiacin y resignificacin que de ella han hecho en primer lugar los tcnicos a quienes toc desarrollarla y finalmente los usuarios comunes y corrientes. Incluso lo que en la actualidad se ha denominado web 2.0 vendra a ser para quienes sostienen esta hiptesis una especie de panacea donde la libre intervencin del usuario es la tnica y las pginas wiki su realizacin concreta: una gran red de nodos interactuantes y carente de centro o referencia jerrquica alguna. Estas razones sealan a las claras que las afirmaciones de quienes ven en el modo informacional un punto de inflexin, tal vez incluso capaz de propiciar un nuevo modelo econmico, son correctas, pero sin duda el anlisis exige que se contextualice su repercusin, puesto que el accionar de la informacin es, pese a su enorme valor estratgico, apenas una de las condiciones en un conjunto de variables. Vale decir: acaso condicin necesaria, pero dudo que suficiente en s misma.
Castells, M. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. Vol. I: La sociedad red, Alianza, Madrid 1997 [1996], p. 94.
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VII.

De qu hablamos cuando hablamos de revolucin

Hasta qu punto esto constituye o constituir una revolucin con las caractersticas que anuncia entre otrosCastells es todava una incgnita. En primer lugar porque, como se ha sealado ms arriba, todo parecera indicar que los grandes beneficiarios de este modo informacional son las corporaciones transnacionales que pueden manejar de manera eficiente la complejidad que inevitablemente supone la concentracin de la propiedad de los medios de produccin de una empresa extendida a lo largo y ancho del planeta que incluso pretende, como contraparte de la globalizacin uniformizadora, atender como estrategia publicitaria a las particularidades tpicas de cada regin. En segundo lugar, porque el acceso, tanto a las tecnologas de la informacin como a la propia informacin, piedra de toque de esta hiptesis o aspiracin, sigue siendo muy restrictiva para la gran mayora de los habitantes del planeta, reproducindose y agravndose incluso- los mismos impedimentos que se verifican desde que se impuso el modelo industrial en el contexto de una economa de mercado para el acceso y el disfrute del resto de los bienes y servicios pre-informacionales. En efecto, las nuevas circunstancias pautan que son necesarias e imprescindibles condiciones propicias no slo para la compra del dispositivo, como lo es el disponer del dinero suficiente, sino tambin para la tenencia del mismo, lo que incluye desde un lugar conveniente donde depositar y manejar el aparato hasta la disposicin de energa, ancho de banda y conectividad accesible. Pero an ms, los aportes o ayudas que eventualmente puedan contribuir a solucionar estos problemas tendran escaso eco si el individuo -quiz porque lo apremian otras urgencias- no puede desarrollarse y
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desempearse en un contexto social que considere relevante o legtima a esta forma de interaccin social, as sea desde un punto de vista laboral, educativo, de entretenimiento, etc.26 Por ello, resulta al menos preocupante y digno de examen el hecho de que rpidamente se atribuya a la alfabetizacin digital un poder casi decisivo a la hora de proponer un desarrollo social y humano sustentable, suponiendo sin ms que el hecho de poseer o saberse manejar frente a una computadora (lo cual indudablemente solucionara en parte los problemas de acceso sealados ms arriba) franquea el paso a una nueva era; al punto que debe hacernos reflexionar la insistencia con la que se publicita y se tiene en tan alta estima el hecho de formar parte, o no, de la nueva era de la informacin. Qu intereses mueven a los que con tanto afn trazan una lnea divisoria al parecer decisiva- que seala un afuera y un adentro de la era digital? Dice Laclau:
El carcter esencialmente preformativo de la nominacin es la precondicin para toda hegemona y toda poltica.27

Segn el ltimo reporte del Social Watch, informe 2007 Instituto del Tercer Mundo, Montevideo 2007; los promedios por indicador de los pases en peor y mejor condicin en Informacin, Ciencia y Tecnologa arrojan las siguientes cifras respectivas: a) usuarios de Internet cada 1000 personas: 40 y 573; b) computadoras personales cada 1000 personas: 30 y 577; c) lneas telefnicas cada 1000 personas: 57 y 545; d) cientficos e ingenieros en I+D cada 1.000.000 de personas: 141 y 3.952; e) gasto en I+D en % del PBI: 0,3 (gasto del Uruguay) y 2,3; y finalmente, dato sorprendente que habla a las claras del costo que supone la dependencia tecnolgica f) gastos en TIC en % del PBI: 6 y 7 respectivamente. 27 Laclau, E. Prefacio al libro de Slavoj Zizek, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Bs. As. 2003.
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Vase, sino, a modo de ejemplo, uno de los tantos, una muestra de un discurso claramente ideologizado en torno a la sociedad de la informacin, a tal extremo que, o bien combina, a mi juicio creando confusin, la realidad con el deseo, o bien descontextualiza cul es y sigue siendo a pesar del discurso y del deseo- el fundamento material para la produccin de mercaderas:
Las actividades principales en la creacin de riqueza no sern ni la asignacin de capital para usos productivos, ni <la mano de obra>, los dos polos de la teora econmica en los siglos XIX y XX (...); ahora el valor se crea mediante la <coproductividad> y la <innovacin>, ambas aplicaciones del saber al trabajo. Los grupos sociales dirigentes de la sociedad del saber sern los <trabajadores del saber>, ejecutivos del saber que saben cmo aplicar el saber a su uso productivo, al igual que los capitalistas saban aplicar el saber a un uso productivo.28

No es ajeno a este movimiento e inquietud el Uruguay, donde se ha iniciado en 2007 con grandes auspicios y esperanzas un programa de educacin (informacional?), denominado Plan Ceibal, que ir distribuyendo una computadora a cada nio y adolescente en edad escolar y liceal a lo largo de pocos aos. La idea se debe a Nicholas Negroponte, uno de los artfices del proyecto denominado One laptop per child y principalsimo impulsor de la era digital en tanto nominacin preformativa, y propende a una alfabetizacin precisamente con acento en lo digital, sustentada en la idea basada en algunos resultados auspiciosos de acuerdo a los propios datos que proporciona Negroponte basados en experiencias realizadas en ciudades estadounidenses, favelas brasileas y zonas pauperizadas del frica subsahariana- de que durante la niez, an en zonas de contexto socioeconmico muy desJoyanes, L. Cibersociedad, Mc. Graw-Hill, Madrid, 1997. p 152. (Ntese, de paso, cmo el final de la frase le traiciona la intencin original).
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favorable, es posible un rpido aprendizaje digital, esto es, una rpida introduccin al modo informacional con vistas, esto es clave, a la conformacin de una eventual sociedad del conocimiento.29 Desde luego, es toda una incgnita qu habr de suceder con estos nios que son introducidos en el manejo de las tecnologas de la informacin y cules los resultados que cabe esperar para el mediano o el largo plazo. Puede que sean positivos y hasta sorprendentes, aunque restara definir qu entendemos por tales. Y ste, estimo, es un punto nada menor, puesto que implica, bsicamente, qu entendemos por educacin y sobre todo para qu educar, en este caso digitalmente, mientras, simultneamente, esos mismos nios de sectores carenciados siguen careciendo de lo elemental, como ser, y slo a ttulo de un ejemplo frecuente, un vidrio en el aula que durante el invierno los proteja del fro o un bao en condiciones mnimas y dignas de higiene. Por lo cual tal vez resulte grfico tratar de imaginar a ese nio africano, introducido abruptamente en la era digital, caminando con una laptop a cuestas mientras pastorea cabras por el corazn desertificado de un continente acribillado por intereses criminales. Ser posible salirse tanto de su contexto vital como para situarlo sin ms ni ms en pleno modo informacional?30

29 Negroponte, N. El mundo digital (Being digital), Ed. B, Barcelona, 1995. 30 Castells formula con precisin esta cuestin cuando en la Introduccin de su libro, en coautora con Pekka Himanen, The information society and the welfare estate, Oxford University Press, 2002, expresa: Since the new economy is often associated in expert circles around the world with liberalization and disengagement from the public sector in society, we would like to answer the following question: is the welfare estate a contributing force to the full developement of informationalism? Or, rather, we are miled by an optical illusion, as the industrial society fades away slowly with the old system still in place, and while the information society emerges, but not fully fledged, from

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Considero, por tanto, que no podemos dejar de preguntarnos sobre el carcter preformativo que la denominacin ser digital conlleva y hasta qu punto este carcter preformativo ha generado efectos de realidad al extremo de que se toma por deseable lo que, en el mejor de los casos, es apenas una expresin de deseos de desarrollo humano y social. Aunque, desarrollo hacia dnde y para qu?, dado que los discursos suelen explicitarlo muy poco y el tema se ha manejado con un carcter ms propio del marketing que el que corresponde a resoluciones polticas de tal envergadura. Basta con manejar eficientemente las tecnologas de la informacin para generar desarrollo e impulsar la sociedad del conocimiento? Lo puramente operativo sustituir a lo cualitativo en vistas a una adecuacin funcional demandada por la nueva economa? En efecto, si la realidad indica que, as como la primera revolucin industrial requera de una mayora de ciudadanos con brazos disciplinados ms que cualificados para integrarse a la lnea de produccin, lo cual demand una alfabetizacin bsica, universal y obligatoria proceso que en nuestra regin se verific en la segunda mitad del siglo 19-, los requerimientos laborales de hoy no estarn sealando otros rumbos no menos funcionales a los nuevos modos de organizacin laboral y productiva? Pero de no ser as, cmo sern integrados contenidos programticos que busquen trascender la mera utilizacin eficiente del dispositivo tecnolgico y de acuerdo a qu plan? Existe tal plan o slo un marco ideolgico muy general, legado de la ideologa moderna, que fundamenta buena parte de su poder ilustrador en una escolarizacin capaz de por s de provocar individuos crticos y autnomos a despecho de las condiciones sociales, culturales y

the dynamics of entrepreneurial networks in a liberalized and privatized institutional context?, p. 4.


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econmicas en que ese individuo ha comenzado su proceso de socializacin y que por cierto le preexisten?31 En resumen, estimo que es necesario al menos preguntarse cuando se est acaso en los albores de una nueva era: Ser digital es un valor en s mismo? El modo informacional es valioso y para qu? Cul es el modelo de sociedad que se tiene en mente cuando se disea un plan de alfabetizacin digital que por fuerza desplazar por obsoleto al precedente sin que se intente transformar paralelamente las estructuras sociales que lo prohijaron? A mi juicio es mayor el entusiasmo por implantar, a como d lugar, la era digital, que impulsarla, aun sin cejar en ese entusiasmo, preguntando y preguntndose para qu. Estimo que slo as se podr instituir esta cuestin como un problema no un obstculo- generador de debates y respuestas polticas, explcitamente planteados como tales.

Bibliografa
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El poder y sus fantasmas en la era de la mundializacin de las culturas


Eduardo lvarez Pedrosian

Cuando los encuentros se hacen cada vez ms inevitables, las formas de control tienden a la modelizacin de las subjetividades a partir de la construccin lgica de binarismos donde justificar las formas de violencia a partir de la escenificacin de las diferencias en las peores pesadillas de nuestra imaginacin. El peligro no es que exista un ptimo de comunicacin, a partir del cual se generen efectos nocivos para toda identidad cultural, sino por el contrario, la creciente sutileza en los mecanismos de control de la comunicacin que reducen a simple informacin todo encuentro.

I.

Existe un ptimo de comunicacin?

A pedido de la UNESCO, como es sabido, Claude Lvi-Strauss realizaba a principios de los aos 50 un llamamiento a la conservacin, o a lo sumo al registro de los
Publicado en Revista F@aro, N 3, Revista Terica del Depto. de Ciencias de la Comunicacin y de la Informacin, Fac. de Ciencias Humanas, Universidad de Playa Ancha-UPLA, Valparaso (Chile), 2006, y recopilado en el Anuario F@aro, Ao 2, Tomo II, UPLA, 2008, pp. 207-218. Los agregados a esta versin aparecen en forma de citas a pie de pgina.

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restos de las identidades culturales tradicionales.32 La teora subyacente es tambin bien conocida: para la perspectiva estructuralista, como la llamamos por convencin, basada en las concepciones de las teoras de la informacin, la ciberntica y la teora de sistemas combinadas sobre la herencia de la lingstica estructural, existira algo as como un ptimo de comunicacin33, una consistencia sistmica tolerable ms all y ms ac de la cual la estructura no podra sostenerse ms. Sencillamente estallara, se desintegrara segn a un ndice de interrelaciones, una hipercomunicacin que no permitira la existencia de ninguna estructura estructurante, ninguna forma estable que conlleve una mquina ms o menos coherente que se asegure su propia reproduccin. Esta concepcin no es slo fruto de la especulacin reflexiva, sino que est ntimamente ligada a las experiencias que alimentaran al joven profesor de filosofa devenido etngrafo, las sociedades del Matto Grosso y el Pantanal brasileros, los grupos bororo, caduveo, nambikwara, etc., con los que Lvi-Strauss se fuera encontrando los fines de semana en sus excursiones en camin cuando poda alejarse un poco de la agobiante atmsfera nuevo burguesa de los acomodados estudiantes de la USP entonces en construccin.34 Sociedades fuertemente cerradas, dualistas, con muy poco contacto con el mundo exterior, donde todo registro cultural remita al otro cual calco sobre calco, al decir de Deleuze-Guattari35, en ejemplos inmejoLvi-Strauss, C. Raza e historia, en Raza y cultura, Ctedra, Madrid, 1996 [1952]. 33 Que podemos derivar del ptimo de diversidad al que apela all, o a la saturacin demogrfica en la Conferencia Raza y cultura de 1971, tambin para UNESCO. 34 Lvi-Strauss, C. Tristes trpicos, Eudeba, Buenos Aires, 1976 [1955]. 35 Un eje gentico es como una unidad pivotal objetiva a partir de la cual se organizan estadios sucesivos; una estructura profunda es como una serie cuya base se puede descomponer en constituyentes inmedia32

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rables para la modelizacin conceptual estructuralista. La impresin que provocara el uso de ropas europeas en estos indgenas, el trato de los colonos hacia los mismos, indignara al joven Lvi-Strauss, lo que lo llevara a valorar negativamente los contactos cada vez ms intensos de estas poblaciones con un mundo exterior avasallante. De all sus tristes trpicos, la impresin que la miseria dejara en la concepcin de la cultura y la progresiva densificacin de la comunicacin.36 Estas experiencias, junto con la inclinacin a concebir todo fenmeno como sistema de relaciones sin contenido, nos lleva hacia la imagen de un mundo en decadencia por obra de la multiplicacin de los contactos. Esta trascendentalizacin ha dominado la mirada de las teoras de las ciencias humanas por dcadas, a pesar de que el mundo siguiera por el camino contrario, lo que alejaba cada vez ms los discursos provenientes de estas disciplinas de los problemas reales que exponencialmente fueron y siguen creciendo. La falacia de este punto de vista, inspitos, mientras que la unidad del producto est en otra dimensin el eje gentico o la estructura profunda son ante todo principios de calco reproducibles hasta el infinito Consiste, pues, en calcar algo que se da por hecho, a partir de una estructura que sobrecodifica o de un eje que soporta. El rbol articula y jerarquiza calcos, los calos son como hojas del rbol. Deleuze, G. Guattari, F. Rizoma, en Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia II, Pre-textos, Valencia, 1997 [1976 para Rizoma], p. 17. 36 Hubo una etapa del viaje particularmente desalentadora: la de Campos Novos. Separado de mis compaeros por la epidemia que los inmovilizaba ochenta kilmetros ms atrs, yo no tena ms remedio que esperar, en el lmite del puesto, donde una docena de personas mora de malaria, de lesmaniosis, de anquilostomiasis, y sobre todo de hambre Esa gente haba perdido la aptitud para vivir. Demasiado dbiles y demasiado enfermos para luchar, se ocupaban en reducir su actividad y sus necesidades y buscaban un estado de aturdimiento que requera de ellos un mnimo de desgaste fsico, al mismo tiempo que atenuaba la conciencia de su miseria. Lvi-Strauss, C. Tristes trpicos, Eudeba, Buenos Aires, 1976 [1955], p. 377.
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rado como dijimos en casos especficos de culturas particulares y extrapolado a la totalidad de los fenmenos humanos, radica en la concepcin de la cultura como sistema cerrado, en una visin termodinmica de la misma, cual mquina energtica, para la cual es necesario cuidar los output y los input para el mantenimiento de los engranajes. De lo contrario, el mecanismo en su totalidad se desarticula por exceso de articulaciones con el afuera. Tan slo pueden existir mquinas (sociedades) fras y calientes37, pero definidas adems siempre en funcin de la dinmica interna que las constituye, nunca en relacin con la otredad, o a lo sumo tomada sta tan solo en cuenta en trminos de difusin. No hay mezcla, hibridez, no se piensa desde all. Ahora bien, podemos pensar en la comunicacin a partir de barreras claras entre un adentro y un afuera estables; en la isotopa de emisiones y recepciones unidimensionales? No podemos pensar la comunicacin intercultural dejando de lado la dimensin de los conflictos que se suscitan entre los puntos vinculados y en el mismsimo canal establecido para y por los vnculos suscitados. Toda comunicacin, a pesar de que la pensemos segn el modelo mecanicista de la emisin, el canal con su mensaje, y la recepcin, implica un proceso instituyente donde se generan dichos elementos en forma sui gneris, especfica. Entre diferentes culturas, la comunicacin correr por canales singulares, por direcciones particulares, segn
Dira yo que las sociedades que estudia el etnlogo, comparadas con nuestras grandes sociedades modernas, son una suerte de sociedades fras por relacin a sociedades calientes, como son los relojes por comparacin con las mquinas de vapor. Son sociedades que producen muy poco desorden, ese desorden que los fsicos llaman entropa, y que manifiestan una tendencia a mantenerse indefinidamente en su estado inicial, lo cual explica, adems, que se nos manifiesten como sociedades sin historia y sin progreso. Lvi-Strauss, C. Arte, lenguaje, etnologa, Siglo XXI, Mxico, 1977 [1961], p. 28.
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mensajes posibles, en cdigos emergentes para el caso, y no segn variables trascendentes aplicables a todos los casos posibles. En este sentido, es imposible plantear la existencia a priori de un ptimo de comunicacin, de una cota de informacin cual lmite insalvable. Depende de mltiples variables que hacen a cada caso, en una dinmica instituyente, donde en el propio acto se definen las variables del fenmeno. Por ello frente al temor previo, al espritu normativo del discurso cientfico, cabe contraponerle una actitud exploratoria, comprensiva de los fenmenos emergentes en el cruce entre diferentes formas culturales y las subjetividades implicadas. En las ltimas dcadas transcurridas hemos sido testigos de ello, de la aparicin de nuevas formas culturales, de nuevos modos de subjetivacin que sintetizan las antiguas tradiciones en valores, hbitos, conductas que responden a un mundo diferente. Claro est que en este escenario las culturas tradicionales tienden a transformarse, pero los cambios no pueden darnos miedo, ms, si nuestra tarea es la de tratar de comprender y analizar objetivamente estos fenmenos, y ms an, si nos encontramos inmersos en un mundo que sigue sus cauces y no espera lo que los intelectuales tengan para decir, o peor an, para normativizar. Igualmente los aportes de Lvi-Strauss para nuestro presente son ms que importantes, la cuestin con el estructuralismo ha sido siempre la misma, para sacarle provecho hay que corregir el sincronismo con la historizacin de las estructuras, reenfocar esa mirada distante y omnipotente con una profundizacin en el acontecimiento, no para ir hacia otro polo, sino ms bien para establecer la tensin entre lo particular y lo general, tambin enunciada por esta tradicin pero no efectivizada en la mayora de los anlisis realizados. Las culturas tradicionales se degradan, los valores ancestrales son menospreciados, las conquistas conceptuales y sensibles desvirtuadas en simples mercancas, pero
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no por una dinmica trascendente que define todo proceso comunicacional, sino por apuestas especficas, jugadas concretas en las que se opta por un camino de los mltiples posibles. Existe un ptimo de comunicacin? Para avanzar en la dilucidacin de este problema es necesario plantear una serie de problemas inherentes al planteamiento del mismo: qu es comunicacin?, y quiz, polticamente ms urgente, qu es lo ptimo? Para avanzar plantearemos algunos casos paradigmticos que hacen a los mayores desafos contemporneos, en especial, en lo concerniente a la situacin de enfrentamiento cada vez ms terrible en la que cual gran paraguas nos tienen inmersos los aparatos de formacin de opinin mundial, desde Occidente, en lo que respecta a la civilizacin oriental. Se trata de una cuestin de la que depende sin lugar a dudas el futuro posible del planeta, y donde tambin podemos ejemplificar el funcionamiento de los mecanismos polticos en las sociedades de control en lo que respecta a la construccin de fantasmas en medio de tanto ruido informacional para nada inherente al proceso de mundializacin, sino ms bien, como nueva esfera de construccin de mecanismos de poder al borde de una violencia que podramos sin inconvenientes catalogar de total, por sus efectos irreversibles. Como veremos, las teoras con las que contamos no pueden enfrentarse cabalmente a este fenmeno, pues nos conducen a conclusiones contradictorias: segn como las interpretemos, los conflictos entre Occidente y Oriente son fruto tanto de exceso de comunicacin como de carencia de la misma. Y concluiremos que en realidad, siempre nos encontraremos en situaciones donde hay una combinacin de ambos extremos, y donde la clave para comprender los fenmenos polticos planetarios se encuentran en el instrumental para crear subjetividad que se habilita en el espacio entre dichos polos, entre lo que se dice y no se dice, lo que se muestra y cmo se lo muestra. Si bien podemos
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plantear desde una perspectiva diferencial que todo proceso comunicativo conlleva una intraducibilidad, ello no quiere decir que no exista en lo ms mnimo algo que se establece como lo comn de la instancia, aqul elemento que predomina en la terminologa del fenmeno, de la comn-unin. La cuestin central al respecto refiere a las condiciones que determinan dicho elemento, que lo instauran. A veces se trata de un componente no presente a priori, otras ya lo est entre los interlocutores, otras tan solo desde uno y se le impone al resto. Estas diferenciaciones son sustanciales para no reducir los fenmenos comunicacionales a posiciones ingenuas donde o solo ya est todo dicho o siempre se dicen cosas totalmente nuevas. La realidad es mezcla, hibridacin, impurezas. En este sentido podemos rescatar la idea de un ptimo de comunicacin, en tanto es til la nocin de que todo proceso requiere de una consistencia, o mejor, de una gama de consistencias ms all y ms ac de las cuales el proceso en s se transforma, a partir del cual ya no es el mismo. Pero dicho ptimo es una resultante, un resultado, y un mismo proceso pero objetivado desde otras dimensiones puede medirse segn otros ndices, otros ptimos. Por todo esto, podemos decir que la planetizacin de las culturas gracias al hiperdesarrollo de las telecomunicaciones por ejemplo, no concluye necesariamente en la desaparicin de las mismas, pero s es cierto que la cultura como componente humano, como constructo de significaciones que completa nuestra inacabada naturaleza est siendo modificada, pero no por ello desaparecer sin ms, por el contrario se complejiza cada vez ms, se multiplica en dimensiones y procesos que demandan nuevas herramientas conceptuales para poder realizar un anlisis satisfactorio de la misma.

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II.

La frisin Oriente Occidente: una caverna de fantasmas

En contra de lo esperable desde el punto de vista moderno, asistimos a grandes bloques civilizatorios que reaccionan de formas insospechadas a la mundializacin de las culturas producida por las tecnologas de la comunicacin y la informacin. Como vemos, ningn proceso es lineal, y menos, neutro. Dicho en forma ingenua, es cierto que pensar en un choque de civilizaciones es un gran error. Pero si por civilizacin entendemos a un complejo multicultural articulado sobre la base de una cosmovisin ancestral y unificado entorno a una serie de mecanismos de control transnacionales, podemos decir que efectivamente se trata de un choque civilizatorio, de un choque entre las burguesas europeas (en realidad, la conjuncin de diferentes esferas mediticas, industriales, polticas) y las monarquas islmicas, choque entre las entidades dominantes: enfrentamiento entre un mundo de opulencias y valores superfluos basados en el consumo sin ms, y la coercin por mandato divino de unas familias y una casta hereditarias. Por debajo de stos, viviendo el da a da, los cuerpos de todos nosotros se alimentan, duermen, cagan, piensan, mientras los impulsos de violencia y destruccin invaden cada vez ms nuestros espacios ms ntimos, en nombre de la civilizacin que cubre a cada cual. En esta generalizacin se esconde la injusticia, la explotacin, los mecanismos tpicos de las sociedades disciplinarias y de las premodernas, mecanismos que no desaparecen, sino que se resignifican en un nuevo pliegue que las toma de materia prima para generar nuevas estrategias de control. Dnde se ponen de acuerdo, a pesar y por debajo de las diferencias, los gobiernos de Espaa y Marruecos? En no hacer nada serio por frenar la muerte de centenares de
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africanos en las pateras que se aventuran en el Mediterrneo. Es obvio que si se quiere cambiar la situacin existen los mecanismos para hacerlo, pero cambiar la situacin realmente es algo que como estn las cosas planteadas dista de ser el objetivo. Mientras tanto, siguen muriendo magrebes y subsaharianos en el mar, siguen impregnando nuestras retinas con imgenes atroces en las pantallas de televisin. Quienes somos herederos de una tradicin cultural situada en la interseccin de estos dos grandes bloques culturales, y ya extinguida, como lo fue la Armenia Ciliciana, sobre las costa mediterrnea, desde el siglo X hasta el genocidio turco intensificado entre 1915 y1918, conocemos en carne propia lo que significa la manipulacin consciente e inconsciente de la comunicacin intercultural, en pocas muy anteriores a la evolucin exponencial de las telecomunicaciones. Es un caso muy significativo que aqu no podremos desarrollar, pero lo sustancial es la experiencia cultural all experimentada. Subjetividades entre culturas, aquellos armenios cilicianos que lograron escapar de las masacres otomanas, hablan dos, tres lenguas a la vez, convivan en ciudades y pueblos donde se celebraban los ritos cristianos ortodoxos y los musulmanes, tambin los hebreos, en un contexto donde cada comunidad era partcipe de los festejos de las otras. Todo ello termin con el exterminio, con la ejecucin de un plan sistemticamente elaborado, en la terrible conjuncin de los paradigmas de los antiguos imperios multitnicos del siglo XIX con la racionalidad occidental que alcanzaba a principios del siglo XX a hacer patente su fatal carcter instrumental.38
38 La lgica formal ha sido la gran escuela de la unificacin. La lgica formal ofreca a los iluministas el esquema de la calculabilidad del universo. La equiparacin de sabor mitolgico de las ideas con los nmeros en los ltimos escritos de Platn expresa el anhelo de toda desmitizacin: el nmero se convierte en el canon del iluminismo. Las

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III.

Escenario multicultural y escenificacin de las diferencias

La construccin de la figura del terrorismo, ejemplifica claramente lo que hemos tratado de manifestar aqu: en ella, en su produccin, los estrategas no se deciden hasta qu punto la informacin debe o no vehiculizarse, cules datos hacer pblicos, cmo controlar al monstruo que ellos mismos han creado. Recordemos las razones que hicieron a las cadenas britnicas de televisin no transmitir las imgenes de los ltimos atentados en Londres: los terroristas nos dijeron, buscan la difusin, por lo cual se hace necesario censurar toda imagen, de lo contrario se saldran con la suya. Los grupos ms reaccionarios del fundamentalismo islmico hacen un uso cada vez ms importante de las nuevas tecnologas (Internet, clases de terrorismo por video, etc.), y lo mismo los grupos que protagonizaron la ltima oleada de violencia en los suburbios franceses, jvenes franceses de tercera y cuarta generacin de inmigrantes magrebes que rpidamente se interconectaron gracias a portales y sitios web donde publicitaban sus conquistas, en una competencia entre suburbios y bandas por ver quin encenda ms coches; eso s que es comunicacin.
mismas ecuaciones dominan la justicia burguesa y el intercambio de mercancas. No es acaso la regla de que sumando lo impar a lo par se obtiene impar, un principio tanto de la justicia como de la matemtica? Y no existe una verdadera correspondencia entre justicia conmutativa y distributiva por un lado y proporciones geomtricas por el otro? La sociedad burguesa se halla dominada por lo equivalente. Torna comparable lo heterogneo reducindolo a grandezas abstractas. Todo lo que no se resuelve en nmeros, y en definitiva en lo uno, se convierte para el iluminismo en apariencia; y el positivismo moderno confina esto a la literatura. Unidad es la palabra de orden, desde Parmnides a Russell. Se contina exigiendo la destruccin de los dioses y de las cualidades. Adorno, Th. Horkheimer, M. Dialctica de la ilustracin, Trotta, Madrid, 1994 [1947], p. 15.
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Las autoridades occidentales no saben qu hacer, cmo actuar. En fin, parece que menospreciaron al diferente tanto externo como interno, tanto al otro por la diferencia, al oriental, como al otro por la desigualdad, al pobre39; no caen en la cuenta de que la inteligencia, en contra de lo que el mito de la razn occidental fundara en lo concerniente a su cultivo, se estimula mucho ms ante las carencias que ante el ocio.40 Los investigadores de la escuela invisible de Palo Alto tuvieron la lucidez de articular lo concerniente a los universos comunicacionales y sanitarios como solo el psicoanlisis haba podido hacerlo. Subliminar lo latente, hacer emerger lo escondido, poner en palabras lo no dicho, es sano. Ahora sabemos que con decir no alcanza para sentirse mejor, pero por lo menos se avanza, de eso no hay dudas. Y Lvi-Strauss en este sentido tambin acert con genialidad al ver en la cura psicoanaltica al heredero de la cura shamnica, en tanto que en ambos casos se trata de lo mismo aunque de modo inverso, de poner en pala39 Enraizada en las certezas postuladas por la tradicin intelectual surgida en el Iluminismo, la Antropologa Social y Cultural constituida como disciplina cientfica a mediados del siglo XIX, se orient a explicar la presencia de la alteridad social y cultural postulando la separacin tajante entre el Nosotros y el Otro en un primer momento, en trminos de diferencias irreductibles y absolutas presentndonos una imagen del Otro en tanto diferente, salvaje. En un segundo momento se apunt a relativizar la tajante separacin considerando la diversidad de las culturas y apareci con ms fuerza la imagen de lo extico. Por ltimo, en un nuevo giro se plantea la relacin desigual. Boivin, M., Rosato, A., Arribas, V. Constructores de otredad, Eudeba, Buenos Aires, 1998, p. 7. 40 Es innegable la necesaria suspensin del juicio, distancia o sobrecondicin para poder pensar y conocer, pero, en otro nivel y conectndo al anterior, la urgencia aparece en ellos, en su orientacin, vocacin, obsesin; de lo contrario se tratara de pura doxa, sin ningn tipo de ruptura y reconstruccin. Todo este proceso de doble vnculo queda directamente inhibido en las condiciones ociosas, en los excesos naturalizados, y por tanto carentes de fruicin.

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bras, en narrar, comunicar, una serie de sensaciones y percepciones de la mismidad para as desbloquear la angustia.41 Bateson, Watzlawick y otros, basados en la teora de los tipos lgicos hablarn en trminos de reencuadre, de generacin de un marco lingstico-conceptual apropiado para esta operacin.42 En todos los casos se trata de lo mismo: de lo que no se habla, porque se lo prohbe, porque no se tienen los mecanismos para ello, surgen los miedos, los fantasmas que acechan desde las sombras. Con el fin de la Guerra Fra, en Occidente asistimos a la inversin del terrorista, categora en la cual caen una infinidad de prcticas muy dismiles pero que todas comparten un mismo ataque contra el poder instituido. Solo en los casos en que la convivencia cotidiana obliga a poner en contacto diferentes culturas, es donde este trmino es relativizado, donde el da a da exige el esfuerzo de tender nuevos puentes, inventar nuevos lenguajes, es donde se ha avanzado en la creacin de nuevas prcticas culturales tendientes al enriquecimiento mutuo de las diferentes subjetividades.

Lvi-Strauss, C. La eficacia simblica, en Antropologa estructural, Altaya, Barcelona, 1994 [1958], principalmente pp. 222-227. Hay una relacin ms que ntima entre conceptos levistraussianos como los de geografa afectiva y los deleuzianos del tipo agenciamiento, cuerpo sin rganos: plano de inmanencia del deseo por un lado, pero una distancia con respecto a los de restitucin del orden coherente y produccin de subjetividad; all podemos comprender cul es el desplazamiento que desde el estructuralismo trata de realizar el pensamiento nmade y con l el esquizoanlisis. Se trata de habilitar la creatividad del inconsciente, su pensar y conocer, desde una teora de la produccin, con lo cual en vez de meta-cdigos estructurantes tenemos multiplicidades y mquinas (deseos y sus objetos), junto a fantasmas y gadgets. Ver al respecto Deleuze, G. y Guattari, F. El AntiEdipo. Capitalismo y esquizofrenia. Paids, Barcelona, 1998 [1972]. 42 Winkin, Y. (comp.) La nueva comunicacin, Kairs, Barcelona, 1994 [1982].
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Lo que elimina no es la mayor comunicabilidad, sino por el contrario, la expansin de una lgica capitalista que homogeniza todo a su paso, que si bien tiene como una de sus consecuencias la posibilidad de articular un punto con otro del planeta, lo hace a costa de la conversin de todo valor en mercanca, como ya lo expres Marx desde sus primeros anlisis, incluida la cultura y sus componentes. Lo podemos experimentar en una metrpoli multicultural como es el caso de la contempornea Barcelona, donde si bien se vive la riqueza de los contactos y las interpenetraciones de variadas tradiciones, lo que ms abundan son los comercios de alimentos, restoranes, profesoras de danza del vientre, centros new age de terapias alternativas, todas superficialidades que capturan aquello ms fcil de asir desde una otredad radical. Es increble apreciar cmo las dificultades de comprensin intercultural dependen del conocimiento de datos mnimos acerca de los valores y expresiones esenciales de una tradicin, lo cual por supuesto no puede transliteralizarse sin ms, aislando algo as como un data, de algo mucho mayor y ms complejo, un contexto que da sentido en su malla a todo rasgos particular. Comunicarse con otro implica una invitacin a la aventura ms all de lo aprendido, al encuentro con desafos nada confortables, a asomarse a aporas de la subjetividad que no desaparecen porque se las oculte o ignore. Quizs la historia de la humanidad siga escribindose como hasta ahora, con sangre, y como ya deca y viva Benjamin, sea la fuerza de los oprimidos el verdadero motor subterrneo que mueve los engranajes de la especie, en un planeta que visto desde lejos, por algn marciano con telescopio, es sin dudas un planeta de miserables, donde abunda la informacin y cada vez existen menos posibilidades de comunicacin.43
La tradicin de los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de excepcin en el que vivimos. Hemos de llegar a un concepto de la
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En este nuevo escenario de mundializacin, no es que la representacin haya desaparecido. Muy por el contrario, fruto de las investigaciones cientficas de la subjetividad, en la actualidad la dimensin representacional ha sido instrumentalizada, objetivada como campo de produccin de subjetividad. Con ello, los escenarios, que siempre fueron objeto de manipulacin, en el sentido de instrumentalizacin, alcanzan a ser producidos con tecnologas de gran elaboracin. Es el proceso que nos lleva de la representacin del poder al poder de la representacin.44 El encuentro de las diferencias nunca se da en un
historia que le corresponda. Tendremos entonces en mientes como cometido nuestro provocar el verdadero estado de excepcin; con lo cual mejorar nuestra posicin en la lucha contra el fascismo. No en ltimo trmino consiste la fortuna de ste en que sus enemigos salen a su encuentro, en nombre del progreso, como al de una norma histrica. No es en absoluto filosfico el asombro acerca de que las cosas que estamos viviendo sean todava posibles en el siglo veinte [y ms an en el veintiuno]. No est al comienzo de ningn conocimiento, a no ser de ste: que la representacin de historia de la que procede no se mantiene. Benjamin, W. Tesis de filosofa de la historia, en Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1973 [1940], p. 181. 44 Un poder establecido nicamente a partir de la fuerza, o sobre la violencia no domesticada, padecera una existencia constantemente amenazada; a su vez, un poder expuesto a la nica luz de la razn no merecera demasiada credibilidad. El objetivo de todo poder es el de no mantenerse ni gracias a la dominacin brutal ni basndose en la sola justificacin racional. Para ello, no existe ni se conserva sino por la transposicin, por la produccin de imgenes, por la manipulacin de smbolos y su ordenamiento en un cuadro ceremonial [y tambin:] la representacin contina. Contina ntegro aquel misterio por el que un poder llega a constituirse y a subordinar; hay operadores que lo forman, efectos que lo alimentan y lo mantienen, prcticas ritualizadas que indican su lugar aparte- y lo hacen espectacular La incorporacin a la era del desencanto no ha cambiado nada en ese sentido, y contina conservando su fuerza aquella afirmacin de Valry segn la cual el dominio de lo poltico es aquel en que nada se sostiene sino por arte de magia. Balandier, G. El poder en escenas. De la representacin del poder al poder de la representacin, Paids, Buenos Aires, 1994 [1992], p. 18 y p. 115 respectivamente.
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escenario neutro, sino en contextos de escenificaciones, montajes de los entornos, que determinan dichos encuentros. Para soportar la existencia de mecanismos de poder all donde los intercambios se multiplican, donde las posibilidades de entrar en contacto son exponenciales, se hace necesaria la invencin de mitos de laboratorio. Y no hay mitos ms poderosos que aquellos que ataen a los miedos ms profundos. Y no hay forma ms sencilla de construir miedos que hacerlo a travs de la invencin de demonios, de monstruos. El otro como el peligro para el smismo, el gran Otro que se opone punto por punto a lo Idntico. Esta simplificacin responde a la lgica binaria, lgica que se encuentra en el corazn de las tradiciones monotestas ms importantes del planeta, la cristiana y la islmica. Nos olvidamos con gran facilidad que tanto Occidente como Oriente provienen de una misma raz. Pero parece claro el proceso: vamos pasando de dos a uno, y nuevamente a dos, segn mayores niveles de generalidad. Fatal mquina binaria de la razn instrumental, va devorando al planeta buscando siempre lo Uno, de dos en dos. Primero frente al bloque comunista, ahora frente al Islam, despus... Esto es fruto y ha producido a su vez la tecnologa que lo hace posible. La reduccin de toda comunicacin a informacin, la traduccin de todo mensaje a trminos binarios, sustenta y es fruto de este proceso. Esto es algo que los neoconservadores norteamericanos lo tienen muy claro desde que el profesor Leo Strauss fundament la necesidad de crear mitos para gobernar lo que crea sera una sociedad puramente secularizada, fruto de la multiplicacin de contactos junto a la creciente individuacin. De all surgirn los planteos del fin de los tiempos, de las utopas, de la historia; Fukuyama es uno de sus mejores discpulos. En este proceso, ha sido necesario aumentar las dosis de violencia, pasar de los mitos en general, a los peores de los mitos, de la fabricacin de sueos en general a la de pesadillas.
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Los conflictos actuales a los que se enfrenta la humanidad no son producto de la imparable comunicabilidad, sino todo lo contrario, de la reduccin de toda comunicacin en informacin, en data, en elemento puro susceptible de ser puramente aislable de los contextos de su surgimiento, lo cual es posible gracias a la conversin de toda contenido, plural, polifactico, en forma, pura y simple, binaria. No conocemos ms de las diferentes culturas, de las diferentes formas de vivir la vida que han y pueden existir. Frente a esta riqueza se impone a la fuerza el control en todos los movimientos e intercambios, empezando por el control de los mecanismos. Las subjetividades as modelizadas, estandarizadas, son producidas en su nivel de virtualizacin, en las dimensiones de lo imaginario y lo fantstico. All viven nuestros fantasmas, a los cuales tenemos que hacer justicia.45 Pero la produccin instrumental de los mismos, y bajo la simplificacin de todas sus variedades en la ms terrible de todas, en la que mayores miedos e
45 Derrida, J. Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995 [1993]. En definitiva, en lo que respecta a nuestro problema, la cuestin relevante es que de los componentes del inconsciente, los fantasmas, son el punto central a la hora de la mundializacin de las culturas. Como plantea Derrida, si es posible cualquier socius, cualquier otredad, lo es gracias a una especie de sombra, una marca espectral. Aprender a vivir con los fantasmas: No hay ser-con el otro sin este con-ah que hace al sercon en general ms enigmtico que nunca. Y ese ser-con los espectros sera tambin, no solamente una poltica de la memoria, de la herencia y de las generaciones, p. 12. En esta presencia-ausencia es donde debe explorar-se cualquier encuentro intercultural, siendo una transculturacin una de sus tendencias ms irreversibles. All justamente es donde se estn produciendo, recurriendo de diferentes formas a conceptos filosficos, perceptos artsticos y functores cientficos, estos espectros binarios condicionando, sino bloqueando en muchos casos, los encuentros, anulando la posibilidad abierta, la incertidumbre propia de un acto creativo de produccin de subjetividad. La Fantologa sera, por tanto, una lgica del asedio del fantasma Una ecologa poltica del espacio virtual de la espectralidad., pp. 24-25.

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impotencias produzcan, nos paraliza, nos inhabilita a llevar a cabo un proceso de exorcizacin, de comunicacin hacia todas direcciones, hacia fuera y dentro, hacia el pasado y en el presente. La era de la mundializacin de las culturas ha trado como reaccin este mundo de terroristas y grandes bloques de lgica imperial, donde nuestras subjetividades deben luchar por entrar en contacto con aquello que tienen al alcance de sus propias manos, por no ser vencidos por el maniqueo binarismo de falsas purezas que enfrenta y destruye sin cesar para poder controlar.

Bibliografa
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Crisis epistemolgicas, comunicacin e (in) disciplinas biopolticas


Vctor Silva Echeto Rodrigo Browne Sartori

La filosofa no encuentra amparo en ninguna comunicacin, que en potencia solo versa sobre opiniones, para crear consenso y no concepto. Gilles Deleuze y Flix Guattari.

I.

En principio: las indisciplinas del cuerpo

En Antropofagias, las indisciplinas de la comunicacin46, sostenamos que la comunicacin no es una ciencia, ni una disciplina, sino que es indisciplinada. Esa posible debilidad de la comunicacin, ms an, es su fortaleza, si planteamos la idea de discutir aquellas concepciones que presentan a la comunicacin como la generadora de consensos, o como la base para pensar la emancipacin humana en la postmodernidad. Ambas posturas vuelven a pensarla como universal y no desde las prcticas singulares del biopoder. As, el idealismo intersubjetivo, se plantea desde una nueva Atenas que se vuelca sobre los Universales de la comunicacin, los que proporcionaran las reglas de una dominacin imaginaria de los mercados y de los

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Silva Echeto, V. y Browne Sartori, R. Antropofagias. Las indisciplinas de la comunicacin, Biblioteca Nueva, Madrid, 2007.
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media (idealismo intersubjetivo)47. Los defensores de esta nueva Atenas quieren reemplazar la racionalidad instrumental por la racionalidad comunicativa. Se presenta, desde esa postura, el debate poltico como un campo especfico de aplicacin de la moralidad y piensan que es posible crear en el campo de la poltica un consenso moral racional mediante la libre discusin48. En este caso, la poltica es aprehendida mediante la tica y la moralidad. Esa posicin es la que sostiene que la comunicacin es la productora de consensos, en torno a ella se encuentran quienes postulan la oposicin entre la accin comunicativa y la accin instrumental. En esta ltima, convergen las acciones teleolgicas, dramatrgicas y normativas, y tienen como base la accin estratgica unilateral49. Slo el concepto de accin comunicativa presupone el lenguaje como un medio de entendimiento sin ms abreviaturas, en que hablantes y oyentes se refieren, desde el horizonte preinterpretado que su mundo de la vida representa, simultneamente a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, para negociar definiciones de la situacin que puede ser compartida por todos50. Los vnculos entre pragmtica, fenomenologa y hermenutica, le permiten a Habermas construir una teora de la accin comunicativa desde una perspectiva del lenguaje como transparencia, como vinculo entre actores que se ubican desde la horizontalidad del proceso comunicativo y no desde la jerarqua de sus posiciones predeterminadas. Esta posicin es retomada por Gianni Vattimo51 quien se
Deleuze, G. y Guattari, F. Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 2003. 48 Mouffe, Ch. En torno a lo poltico, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007, p. 20. 49 Habermas, J. Teora de la accin comunicativa. Tomos I y II, Taurus, Madrid, 2003, pp. 136-137. 50 Habermas, J. Op. cit., pp. 137-138. 51 Vattimo, G. La sociedad transparente, Gedisa, Barcelona, 1985.
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pregunta si vivimos en una sociedad ms transparente, ms informada, ms consciente de s misma, a lo que responde negativamente, concibiendo que en lugar de ello, la sociedad actual es ms compleja y, por tanto, ms proclive a la emancipacin desde la comunicacin. No obstante, la reflexin de ambos autores, se puede confrontar con la mirada de los tericos (del theoros: que mira) que consideran que la comunicacin actual (como mass media, publicidad o marketing) es uno de los rivales ms insospechados de la filosofa, a diferencia de los agonistas anteriores que eran ms respetados, como ocurra con las ciencias sociales o las humanidades. As, Gilles Deleuze y Flix Guattari52, indican que de prueba en prueba, la filosofa iba a tener que enfrentarse con unos rivales cada vez ms insolentes, cada vez ms desastrosos, que ni el mismo Platn habra podido imaginar ni en sus momentos de mayor comicidad. Es el colmo de la vergenza cuando la informtica, la mercadotecnia, el diseo, la publicidad, todas las disciplinas de la comunicacin se apoderaron de la propia palabra concepto, y dijeron: es asunto nuestro, somos nosotros los creativos, nosotros somos los conceptores! La mercadotecnia conserva la idea de una cierta relacin entre el concepto y el acontecimiento; pero ahora resulta que el concepto se ha convertido en el conjunto de presentaciones de un producto (histrico, cientfico, sexual, pragmtico) y el acontecimiento en la exposicin que escenifica las presentaciones diversas y el intercambio de ideas al que supuestamente da lugar53. Esta postura, entonces, implica pensar la comunicacin desde la relacin entre el antagonismo y el agonismo, como productores de lo poltico, desde los cuerpos de deseos desterritorializados que no son atrapados en las cerradas disciplinas
Deleuze, G. y Guattari, F. Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 2003, p. 18. 53 Ibid.
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del conocimiento ni de la seguridad controlada del marketing, la publicidad o la propaganda. Es, en definitiva, pensarlas desde las huidas del biopoder. El cuerpo, olvidado en toda la tradicin occidental, se resignifica en cadenas de deseos, en pulsiones destereotipadas, en espacios liminales que se trasladan por las lneas fugaces y fracturadas del plano de la inmanencia.

II.

Antecedentes epistemolgicos

La comunicacin, como rea de conocimiento especfica siguiendo el esquema moderno de la separacin de saberes en compartimientos estancos llamados disciplinas, desde su gnesis estuvo marcada por la pregunta sobre s mantena un estatuto epistemolgico propio y autnomo. Inicialmente esa interrogante tuvo como respuesta el intento de consolidar en otras ciencias una ciencia de la comunicacin. Esto se observaba tanto en la Ciberntica, la teora matemtica de la informacin, como en la Escuela de Palo Alto. Posteriormente esa postura se flexibiliz, pluralizando los conocimientos que abarcaban a las comunicaciones, y pasando a denominarlas ciencias de la comunicacin. En esa pluralidad se diseminaban las comunicaciones, ubicndolas entre las Ciencias Sociales (Sociologa, Ciencias Polticas, Economa), las Ciencias Humanas (Antropologa, Lingstica), los saberes especficos (Teoras de la Comunicacin, Teoras de la Informacin, Semitica) y los profesionales (Periodismo, Publicidad, Comunicacin Audiovisual, Propaganda). Hubo (y hay) casos como el de Sociologa de la Comunicacin (o de las Comunicaciones) que se ubicaban (y se sitan) en esa encrucijada de saberes. II.I. Contextos epistemolgicos de la modernidad El contexto cartesiano, as como la economa que proponan los modelos matemticos, fue seguido por
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reas, supuestamente tan distantes, como el funcionalismo, el modelo lingstico de Jackobson y la semitica de la comunicacin de Umberto Eco. Es as que entre el modelo de Jackobson inspirado en la Teora Matemtica de la Comunicacin (TMI)- y el del primer Eco se encontraban muchos aspectos comunes. Si observamos los modelos matemtico, lingstico y semitico veremos las comunidades conceptuales que se encuentran entre esos esquemas. El emisor y el receptor eran sustancias separadas, es decir, no se influenciaban mutuamente. En resumen, ese paradigma poda definirse como dualista, mecnico, como la separacin de las sustancias (sujeto/mundo, emisor/masa) para garantizar la integridad del sujeto clsico y moderno. Otra coincidencia que se produca adems de la de la TMI con el cartesianismo- era entre los modelos matemticos con el conductismo en psicologa y, posteriormente, con el funcionalismo en sociologa. Y otro aspecto que se destacaba era la cientificidad que estas teoras pretendan adquirir para ser consideradas en el campo cientfico54. Es as como Michel Foucault55, siguiendo un esquema ya incorporado por Martn Heidegger, se refera a la desconfianza epistemolgica que se tenan (y se tienen) entre las ciencias sin ms y las ciencias humanas. De all esa doble e inevitable disputa: la que forma el perpetuo debate entre las ciencias del hombre y las ciencias sin ms, teniendo las primeras la pretensin invencible de fundamentar a las segundas que, a su vez, sin cesar, se ven obligadas a buscar su propio fundamento, la justificacin de su mtodo y la purificacin de su historia, contra el psicologismo, contra el sociologismo, contra el historicismo. Y otro debate que contena (y comprende)
Bourdieu, P. El campo cientfico en Los usos sociales de la ciencia, Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. 55 Foucault, M. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI, Mxico, 1986, pp. 334 -ss.
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a las ciencias humanas y a la filosofa: aquella que forma el perpetuo debate entre la filosofa que objeta a las ciencias humanas la ingenuidad con la que intentan fundamentarse a s mismas, y esas ciencias humanas que reivindican como su objeto propio lo que en otro tiempo constituy el dominio de la filosofa56. As las cosas, es en el siglo XIX cuando entra en crisis tanto el proyecto de un anlisis de la representacin como el tema de la mathesis universalis o ciencia general del orden y es, en ese momento, que el campo epistemolgico se fracciona y estalla en direcciones diferentes. Slo difcilmente se escapa al prestigio de las clasificaciones y de las jerarquas lineales a la manera de Comte, sin embargo, el tratar de alinear todos los saberes modernos a partir de las matemticas es someter al nico punto de vista de la objetividad del conocimiento la cuestin de la positividad de los saberes, de su modo de ser, de su enraizamiento en esas condiciones de posibilidad que les dan, en la historia, a la vez su objeto y su forma. En el anlisis de ese contexto epistemolgico, hay que considerar, como indica Martn Heidegger, que la edad moderna surge alrededor de cinco ejes: la tcnica, la ciencia, el arte, la cultura y la desdivinizacin o perdida de los dioses. En el caso de la ciencia, as como la ciencia griega nunca fue exacta, porque segn su esencia era imposible que lo fuera y tampoco necesitaba serlo, en cambio, lo que distingue a la ciencia moderna es la investigacin. Y en el planteamiento que fundamente el rigor de la investigacin se arroja una mirada a la ms antigua y al mismo tiempo ms normativa de las ciencias modernas: la fsica matemtica57. Hay dos aspectos ms que indica Heidegger como caractersticas de la modernidad que son claves para pensar el devenir de las ciencias de la comunicacin: uno es el
56 57

Foucault, M. Op. cit., pp. 335-336. Heidegger, M. Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1996, p. 76 -ss.
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lugar que ocupa el sujeto y, el otro, es la emergencia de la representacin. El sujeto, ya no es el nonemexop griego que designa lo que yace ante nosotros y, que como fundamento, rene todo sobre s, sino que se vincula al hombre, quien se convierte en el primer y autntico subjectum, esto significa que se convierte en aquel ente sobre el que se fundamenta todo ente en lo tocante a su modo de ser y su verdad. El hombre se convierte en centro de referencia de lo ente como tal58. Para ello debe de transformarse la concepcin de lo ente en su totalidad, y en ese cambio, aparece la representacin y la imagen del mundo. Una de las bases de la edad moderna, en definitiva, es que el hombre y el mundo se convierten en imagen. La representacin, al respecto, es bsica para pensar el cogito cartesiano. Desde aqu, nos encontramos con otra separacin que se genera, esta vez, entre teora y prctica. Entre la contemplacin y la reflexin como entidades separadas de la produccin. Esa idea de la divisin binaria, tan cara a la tradicin occidental del tercero excluido, construy algunos de los lineamientos epistemolgicos de la edad moderna. Es as que esa mirada no concibe la posibilidad de que exista teora y prctica, como reas convergentes, y, finalmente, propone los universales de la contemplacin, la reflexin y la comunicacin como mquinas que construyen esos universales en todas las disciplinas59. Esa concepcin, por tanto, no permite acercarse a una propuesta liberadora y transformadora de la teora. Por ello, en la deconstruccin de esa doxa, hay que considerar a la teora como resistencia60. De ah, se desprende la idea de pensar a las teor-

Ibid. Deleuze, G. y Guattari, F. Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 2003, p. 12. 60 De Man, P. La resistencia a la teora, Visor, Madrid, 1990.
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as como prctica entre las prcticas61, y es en ese entre que se condensan y adquieren vitalidad. As, son lneas de fugas desterritorializadas que cartografan los espacios de saber a ser producidos. El plano de la inmanencia, planteado por Deleuze y Guattari, que permite ver la fragmentacin de los conceptos, su fractalidad, el desajuste entre ellos puesto que sus bordes no coinciden: son ms productos de dados lanzados al azar que piezas en un rompecabezas62. El plano de la inmanencia, por tanto, no debe confundirse con la inmanencia cerrada y autosuficiente tan criticada al estructuralismo, sino que es la apertura, la elasticidad del concepto, la fluidez del medio. Estas caractersticas no permiten su cierre sino que abren el plano a ese fuera de campo que, en trminos cinematogrficos, aparece abriendo el cuadro. En resumen, se propone pensar la comunicacin desde el concepto cinematogrfico de fuera de campo que agrega espacio al espacio, que desterritorializa el territorio y se desprende del lugar. Esto es, pensar la comunicacin desde los archipilagos conceptuales que vinculan la esttica (y sus preceptos), lo poltico (desde la biopoltica), los cuerpos (desde el biopoder y el cuerpo sin rganos) y las epistemes (desde sus conexiones heterogneas de saberes). El pensar archipilago une y separa al mismo tiempo, por tanto, se ubica en las zonas delgadas de las epistemes, en los espacios liminales y encrucijadas del saber y sus prcticas.

61 lvarez Pedrosian, E. Teora y produccin de subjetividad: qu es una caja de herramientas?, en Rasner, J. (comp.), Ciencias, conocimiento y subjetividad. CSIC-UdelaR, Montevideo, 2008, p. 124. 62 Deleuze, G. y Guattari, F. Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 2003, p. 39.

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III.

Crisis epistemolgicas y antidisciplinas

Estas posturas permiten rearticular las epistemes de la comunicacin no reducindolas a un lenguaje, una semitica, o una economa del signo. Tampoco habilita proseguir con esa metafsica de la comunicacin que, como logocentrismo63, intenta transformar a la comunicacin en una ciencia o en un rea que circula entre las ciencias pero sin desmontar todo el edificio metafsico, del significado trascendental que ha dominado en las ciencias de occidente. Para Terry Eagleton64, el aparente colapso de ciertos modelos epistemolgicos clsicos es un colapso estrechamente vinculado a la perdida de sentido de la actividad poltica. En el caso de la comunicacin, han existido propuestas para desestructurarla y hacerla circular entre las disciplinas y, en algunos casos ms radicales, plantearse un pensar desde las antidisciplinas. Uno de los umbrales ms interesantes, en ese sentido, es el de los estudios culturales, tanto en su versin anglosajona como cultural studies, como en la latinoamericana llamada, a homologacin anglosajona, estudios culturales. Estas corrientes han sido extensamente cuestionadas y criticadas por quienes intentaban monopolizar el capital simblico65 en las universidades porque en sus inicios intentaron mezclar los enfoques crtico-materialistas (pero saliendo del iluminismo que todava impregnaba la escuela de Frankfurt) con los culturales, es decir, eran los marginales, los otros, los indisciplinados. Como destaca Barker y Beezer: La tarea de los primeros Cultural Studies era explorar el potencial

Derrida, J. De la gramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1971. Eagleton, T. Las ilusiones del postmodernismo, Paids, Buenos Aires, 2004, p. 32. 65 Bourdieu, P. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. Anagrama, Barcelona, 1997.
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para la resistencia y la rebelin contra determinadas fuerzas de dominacin () eran la calle golfa de un rea temtica; cortaban los pauelos de otros cuando les convena, pero usndolos para dar brillo a los zapatos o para remendar la ropa, manoseando los modales acadmicos; eran descarados con todos. 66 En el caso de Amrica Latina, el rtulo de estudios culturales para referirse a un conjunto de trabajos publicados por parte de algunos autores y algunas autoras, tiene la particularidad de etiquetar, definir, un amplio conjunto de investigaciones publicadas desde los aos 80 y 90. Algunos de ellos, fundamentalmente Nstor Garca Canclini y Jess Martn Barbero, no tienen inconvenientes en colocarse a la vanguardia de esa posible corriente, otros tambin citados como parte de ese posible grupocomo es el caso de Renato Ortiz no est tan convencido de que exista algo que pueda llamarse estudios culturales latinoamericanos y, menos an, que l forme parte de ellos. Ante las preguntas de una encuesta elaborada por la Universidad de Stanford, sobre Estudios Culturales latinoamericanos, Ortiz escribe: Los estudios culturales no existen en el Brasil como una disciplina especfica. Por cierto, el inters por lo que se produce, ya sea en Inglaterra, a travs de la escuela de Birmingham, sea en los Estados Unidos, estudios literarios, posmodernidad, globalizacin, est presente entre nosotros. Pero los trminos del debate son otros. Las preguntas sobre la posible relacin entre estudios culturales y estudios literarios, el destino de los estudios culturales, su politizacin o no, no son para nada universales. stos siguen el ritmo de los cambios ocurridos en las universidades norteamericanas, pero difcilmente expresen la realidad brasilea y, agrega-

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Barker, M. y Beezer, A. (eds.) Introduccin a los estudios culturales, Bosch, Barcelona, 1994, pp. 8, 15.
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ra, latinoamericana.67 Al respecto, una opinin similar expresa Beatriz Sarlo68, para quien los estudios culturales son una invencin de la academia estadounidense. Como apunta Pierre Bourdieu69: los procesos de canonizacin y de jerarquizacin delimitan, en un momento determinado, a la poblacin de tericos que se van clasificando, a partir de poblaciones preelaboradas, segn las generaciones, las escuelas, los movimientos, lo que implican los mbitos de luchas y de enfrentamientos, no obviando al respectolos criterios de autoridad de los tericos consagrados. En definitiva, parafraseando a Pierre Bourdieu, podra decirse que los estudios culturales, en el caso de Amrica Latina, han ido ocupando un lugar y canonizndose a partir de una poblacin preelaborada de tericos, quienes luego- fueron conformando el movimiento, a partir de ciertos criterios de autoridad. As, esa autoridad se fue legitimando, inicialmente, con las publicaciones y, posteriormente, con el ingreso a las universidades y la conformacin de postgrados que fueron, en algunos casos cambiando sus nombres, en otros colocndoselos y pasando a denominarse maestras o doctorados en estudios culturales. Al pasar el tiempo, proliferaron los balances que daban cuenta de una supuesta madurez del movimiento y la corriente y, obviamente, surgieron las crticas. No hay que dejar de considerar que en la enorme cantidad de artculos, ensayos y libros publicados hay una variedad y diversidad, difcilmente homogeneizable. En la actualidad, se estiman en unos trescientos los libros sobre la temtica. Diez o veinte veces ms son las revistas publicadas. Estos
67 Ortiz, R. Taquigrafiando lo social, Siglo XXI, Buenos Aires, 2004, p. 192. 68 Sarlo, B. Raymond Williams: una relectura, en AA. VV., Nuevas perspectivas desde/ sobre Amrica Latina: el desafo de los estudios culturales, Cuarto Propio, Santiago (Chile), 2000. 69 Bourdieu, P. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona, 1997.

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datos dan cuenta de un campo que se expande exponencialmente. En l la variedad es justamente una de sus notas caractersticas. Al respecto, Nstor Garca Canclini escribe: La proliferacin de pequeos debates amplificados por Internet puede dar la apariencia de dinamismo en los estudios culturales, pero como suele ocurrir en otros mbitos con la oferta y la demanda- tanta abundancia, circulando globalizadamente, tiende a extenuarse pronto; no deja tiempo para que los nuevos conceptos e hiptesis se prueben en investigaciones de largo plazo, y pasamos corriendo a imaginar lo que se va a usar en la prxima temporada, qu modelo nos vamos a poner en el siguiente congreso.70 Para George Yudice, es tanto el material publicado a la fecha, que se puede hablar de algunas tradiciones de estudios culturales, pero sera imposible para m, e inclusive para un equipo completo de investigadores, cubrir exhaustivamente el terreno implicado por las tradiciones comparativas de los estudios culturales en Amrica Latina y los Estados Unidos71. Pareca que el movimiento ya exista No obstante, todo el poder liberador de los cultural studies, su indisciplina y rebelda, con el tiempo se ha ido perdiendo y se han integrado de buen agrado a la academia estadounidense que los cobij en su alero, lo que implic la transformacin del discurso liberador en un texto polticamente correcto, que, en lo terico, los alej de sus proyecciones inter y hasta antidisciplinarias por las cuales se les reconoci. Los planteamientos de partida se han ido reconvirtiendo y pacificando, en un proceso tpico de expansin, solidificacin y cierta inercia autocomplacien-

Garca Canclini, N. El malestar en los estudios culturales, Fractal N 6, julio-septiembre, ao 2, volumen II, 1997, p. 2. 71 Ydice, G. "Tradiciones comparativas de estudios culturales: Amrica Latina y los Estados Unidos", en Alteridades 3 (5), 1993, p. 9.
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te.72 Sin embargo, estamos de acuerdo con Idelber Avelar73, quien sostiene que falta por ver si la voluntad poltica que es parte vital de los estudios culturales revertir los efectos de la divisin del trabajo entre el experto presuntamente neutral de hoy y el intelectual politizado de antao, de esa sumisin de lo poltico a lo tcnico que es la condicin de posibilidad de los estudios culturales tal como actualmente lo conocemos. La relacin entre pensamiento y poltica que se ha intentado deslegitimar por esa figura casi neutra y neoliberal- como es la del especialista o del tcnico protegida por el paraguas de la academia, debe de recuperarse, considerando, las polticas del pensar como pasajes intersticiales74, como polticas de la diferencia y de la memoria, que deconstruyen las jerarquas supuestas e impuestas75.

IV.

Indisciplinas y biopolticas

As, el potencial poltico que puede vincular a los estudios culturales con los estudios de la comunicacin, implica pensar en los cruces entre materialismo y cultura, corporeidad y discurso, memoria e historia, poltica y economa, comunicacin e incomunicacin y no seguirlos analizando metafsicamente desde la separacin binaria, sino desde las encrucijadas o entretiempo y entre-lugares en los que se producen. La potencialidad de la crtica tanto epistmica, poltica, como econmica, abarca reas ms amplias de la cultura y de la eco72 Mndez Rubio, A. La apuesta invisible, Montecinos, Barcelona, 2003, p. 67. 73 Avelar, I. Alegoras de la derrota. La ficcin postdictatorial y el trabajo del duelo. Cuarto Propio, Santiago (Chile), 2000, p. 120. 74 Silva Echeto, V. y Browne Sartori, R. Escrituras hbridas y rizomticas, Arcibel, Sevilla, 2004. 75 Bhabha, H. El lugar de la cultura, Manatial, Buenos Aires, 2000.

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noma, as como la produccin de subjetividades otras, crticas, ms propicias a la creacin que a la comunicacin. En ese sentido, destacamos las ideas diseminadas, deseantes, nmadas, y transversales, las concepciones rizomticas76 que se enfrentan a las ideas sistmicas, tanto las planteadas por la teora sistmica de Luhman, de la biologa humanista de Maturana como del pensamiento complejo de Edgard Morin. As las cosas, se trata ms que de un problema de mediacin, de representacin o de sentido como se piensa, y se ha pensado histricamente, de diseminacin, de marca y de performatividad. Michel Foucault destaca que ms que ideolgico, es un mbito del biopoder que produce biopolticas de liberacin. Roberto Esposito77 ampla las ideas de Michel Foucault y se refiere a una biopoltica negativa y a una biopoltica afirmativa. Esta segunda, de la que por ahora no se entreven ms que signos o huellas, es la que libera a las subjetividades: es la que establece una relacin productiva entre el poder y las subjetividades. La que, en lugar de someter y objetivar al sujeto, busca su expansin y potenciacin () Naturalmente, para que el poder pueda producir, en vez de destruir la subjetividad tiene que serle inmanente, no tiene que trascenderla. En resumen, es pensar la relacin entre la filosofa, como la prctica de creacin de conceptos adecuados al acontecimiento, con la esttica, concebida como creacin de preceptos y bloque de sensaciones, que tocan a las subjetividades y las transforman. Sensaciones, afectos y preceptos son seres que valen por s mismos y exceden cualquier vivencia78, son mquinas productoras de sentidos que exceden cualquier representacin o significacin.
76 Deleuze, G. y Guattari, F. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Pretextos, Valencia, 2000. 77 Esposito, R. Bios, Amorrortu, Buenos Aires, 2006. 78 Deleuze, G. y Guattari, F. Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 2003, p. 167.

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En conclusiones, se propone, animar el campo social con todo tipo de movimientos de descodificacin y de desterritorializacin que afectan a las masas, segn velocidades y ritmos distintos. Las masas y los campos sociales no son contradictorios, sino que son fugas, son nociones moleculares que no cesan de fluir, de escapar, en definitiva, de liberarse79. Si estos procesos y dinmicas de transformacin no se producen, seguiremos, como seala Terry Eagleton80, desarrollando todos los sntomas de la rabia sin que nunca nos haya mordido un perro.

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79 Deleuze, G. y Guattari, F. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Pretextos, Valencia, 2000. 80 Eagleton, T. Las ilusiones del postmodernismo, Paids, Buenos Aires, 2004, p. 42.

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II APLICACIONES

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El vaco en la bsqueda del xito: reality shows en las dos orillas del Plata
Eduardo lvarez Pedrosian

Foto: Nit (Pato DOnia, Barcelona, 2007).

I.

Una moda que devora: de la telerrealidad a la telerraridad

En estas ltimas dos dcadas han proliferado los reality shows, as como los anlisis sobre el formato, anlisis que concuerdan unnimemente en las dificultades de su estudio, inherentes al fenmeno en cuestin. Vale la pena, poner a consideracin los elementos sustanciales

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presentes en las variadas perspectivas. Segn Benassini81, lo que da en llamar ampliamente televerdad, en tanto representacin de la realidad, es un gnero que encuentra sus fuentes en la televisin norteamericana de los aos cuarenta del siglo XX, cuando las audiencias comienzan a aparecer en las pantallas como protagonista de los acontecimientos, y no tan solo como concursantes o pblico en vivo. Es el origen de los llamados bloopers, situaciones embarazosas tomadas por una cmara escondida. A mediados de la dcada de los ochentas, se dara una segunda fase, en plena competencia por las audiencias. Las audiencias pasan a ocupar el lugar del emisor, narran sus historias ante cmaras, junto a supuestos especialistas sobre las cuestiones mundanas. Se trata de los talk shows. Posteriormente, la cmara se dirigir hacia la narracin en el lugar de los hechos, lo que se denomina nota roja, emulacin del periodismo. Como es sabido, el formato de la empresa holandesa Endemol, Big Brother, se convertir en la expresin de este gnero total82 por excelencia, a partir de su puesta al aire en septiembre de 1999. El formato se extendi rpidamente, coincidiendo con la desregulacin del mercado televisivo y la privatizacin de las televisoras nacionales en Europa y Amrica Latina.83 De esta nueva
81 Benassini Flix, C. Hacia la construccin del espectador modelo de los reality shows, en Signo y pensamiento. N 42, Vol. XXII: Mutaciones mediticas: realidad, ficcin y comunicacin. Depto. de Com.-Fac. de Com. y Lenguaje, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, enero-junio 2003, pp. 57-79. 82 Gnero total por incorporar elementos de informativos, programas de variedades, telefilmes, concursos, telenovelas, y publicidad. Castaares, W. Gneros realistas en televisin: Los reality shows, en CIC: Cuadernos de informacin y comunicacin, N 1. Univ. Complutense de Madrid, Madrid, 1995, pp. 85-86. 83 Para el caso argentino: En lo econmico, la televisin surgi muy relacionada con los capitales invertidos en la radio. En las dcadas siguientes, esta tendencia se modific, ya que se incorporaron capitales de otras reas de la economa nacional como la textil y la vitivin-

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matriz de produccin televisiva, profundamente glocal pues se trata de formatos para exportacin, en redes de produccin transnacionales-84, proliferarn variados gneros hbridos, entre los que se encuentran algunos de los que aqu trataremos en concreto, para fundamentar nuestras afirmaciones sobre algunos aspectos de la comunicacin y los procesos de subjetivacin contemporneos. En primer lugar, existe una coincidencia sobre el carcter hiperreal de todo reality show. En segundo trmino, sobre el protagonismo de las audiencias identificadas con una imagen del sujeto medio, situacin que fue instaurndose a partir de los talk shows que combinan su participacin en escena con variados tipos de jurados y la emisin de pseudo-documentales montados. Y en tercer lugar, la cmara mira a lo ms cotidiano, a la presentacin pblica de lo privado, hasta la intimidad, y en un sentido ms all.85 Por ltimo agregara, y quizs la caracterstica ms reciente en su configuracin estable, la multiplicidad
cola. Aunque en la dcada del sesenta hubo un fuerte intento de apoyarse en capitales norteamericanos para constituir grupos econmicos nacionales en esta materia, los capitales norteamericanos se retiraron del mercado argentino y los inversores argentinos no pudieron lograr consolidarse y crecer. Ser en la dcada del noventa cuando se constituirn grandes grupos econmicos mediticos.Emanuelli, P. B. La TV que era de los argentinos. (Historia de la televisin perdida), en Revista Latina de Comunicacin Social, N 2. FCI-Univ. de La Laguna, Tenerife, 1998, s/n. 84 De Holanda para el mundo entero: as funciona la productora Endemol, y su marca televisual estrella, Big Brother. No slo se traduce sino que, inevitablemente, el programa mismo se glocaliza es decir, asimila localmente algo producido en otra tierra, para otro pblico de costumbres diferentes. Andach, F. El reality show: una perspectiva analtica de la televisin. Norma, Bs. As., 2003, p. 11. 85 Castaares, W. Gneros realistas en televisin: Los reality shows, en CIC: Cuadernos de informacin y comunicacin, N 1. Univ. Complutense de Madrid, Madrid, 1995, pp. 90-92; Varela Meja, J. I. La dura realidad: Usos y gratificaciones aplicada a los reality shows, en Razn y palabra, N 24, Zaragoza (Mxico), diciembre-enero 2002.
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de temporalidades, desde el directo emitido por televisin abierta, como las veinticuatro horas en un canal de televisin por cable, o por internet, sumado a programas hechos de fragmentos de pseudo-documentales, especialmente docu-games. Otro tema central en el debate, concierne a la actitud frente al fenmeno. Lo importante es romper con prejuicios de tipo elitista, que condenan a los contenidos (telebasura), y aventurarse a pensar en un contexto ms que instalado, que es agente activo en la construccin de nuestra contemporaneidad. Algunos autores por ejemplo, ven una dialctica entre el reality show y la ficcin86, en vez de una simple suplantacin, o hasta una superacin sinttica de sta con la realidad. Pero la superacin de aquellas posiciones resumidas por Eco bajo los trminos de apocalpticos e integrados, no es nada fcil. Pues es innegable la necesaria crtica en tanto generadora de conocimiento, en el campo que sea. Pero muy diferente es alcanzar una crtica de esta forma, que limitarse, a priori, a defenestrar un medio, un soporte, un producto especfico, pues junto a la ruptura se hace necesaria la comprensin. En estos ltimos aos podemos apreciar un nuevo panorama intelectual al respecto de los estudios sobre la televisin. Y se debe a esto, a que ya es imposible evadir la tarea comprensiva y crtica que demanda la aprehensin del fenmeno. Y este fenmeno, en su acepcin ms genrica, no alcanza tan slo al hecho de que la cultura se transmita tambin mass-mediticamente, adems de seguir hacindolo como tradicionalmente se lo ha hecho, sino que la propia creacin de cultura se encuentra pautada, en matrices y procedimientos, en contenidos y formatos, por los
86 Cascajosa Virino, C. Reality Bites. De cmo la telerrealidad ayud a salvar la ficcin, en Trpodos, Revista Digital de Comunicaci, N 21, Barcelona, 2007, pp. 97-102.

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diferentes medios y soportes. Los fenmenos mediticos han transformado las formas de subjetividad que ya no pueden comprenderse sin el anlisis comunicacional. La cultura como entidad ha mutado, segn los diferentes medios existentes y sus combinaciones, proceso que podemos rastrear sin problemas desde el alba de la escritura y los peligros que un Platn poda vislumbrar, referido a la des-contextualizacin, desterritorializacin de una mquina inscriptora. En este sentido, Omar Rincn, retomando el concepto de culturas mediticas formulado por Mara Victoria Martn, plantea que:
La comunicacin produce culturas mediticas o redes de significados colectivos de carcter pblico caracterizadas por convertir los medios de comunicacin en nuevos territorios por los cuales viajar en la aventura de producir sentido; nuevos tiempos que habitan el instante, que se hacen flujo, que se inventan duraciones; nuevos ejercicios del poder cada vez ms productivos, mviles y efmeros, pero efectivos; nuevas promesas de subjetividad para imaginar individuos seudoactivos en la produccin de su yo; nuevas presencias histricas que elevan la diversidad de experiencias a marcas de autoridad.87

Las culturas mediticas nos dir Rincn, son ms de la afectividad y las narraciones, que de contenidos y argumentos. Ha sido alguna vez de otra manera? La oralidad ya es un medio de comunicacin, entonces, qu es lo que ha cambiado tan profundamente? Podemos concebir a la mediosfera como un componente genrico de todo modo de subjetivacin, la cuestin entonces pasa, ms que por los medios de comunicacin en general, por el tipo de medios especficos de los que tratemos, el tipo de imgenes evocadas, el tipo de relaciones con lo que se comunica. Las especificidades de la oralidad, la escritura, la pintura, la fotografa, el cine, la televisin, el vdeo en tanto mediaciones, y las narratividades concretas que se desprenRincn, O. Narrativas mediticas. O cmo se cuenta la sociedad del entretenimiento. Gedisa, Barcelona, 2006, p. 17.
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den de las mismas y sus combinaciones (prensa, publicidad, reality shows), son las que encierran la clave del problema. Como sabemos, la diferencia radical se establece entre dos grandes grupos de medios, los que son cara-acara y los que son a distancia. La comunicacin meditica refiere a aquella que produce un nuevo tipo de subjetividad, a partir de la comunicacin a distancia, la que alcanzara la velocidad de la luz dndose a tiempo real, y las combinaciones que las distintas variedades por soporte y narrativas genera con las que son cara-a-cara, las primeras a tiempo real pero circunscritas espacialmente. Pero lo interesante aqu, es que aquello que en un primer momento constituy el principal factor de lo que se dio en llamar la muerte de lo real88, aquello que sin lugar a dudas implic la apertura de las subjetividades -mltiples y siempre en proceso- a las dimensiones de lo virtual, termina siendo una de las posibilidades ms fuertes para crear el acontecimiento. Esta paradoja est presente ya en la configuracin de los diferentes modos de subjetivacin que se han ido dando en la genealoga de la subjetividad que llamamos humana. Pues, no posee la oralidad, la capacidad de transportar, de mediatizar, transmitir ms all de lo actual hacia otros escenarios, en otros acontecimientos? Y yendo ahora hacia el sustrato gnoseolgico del problema, no es una caracterstica de la subjetividad, crear y creer en lo creado, gracias a realizar inferencias y trascendencias?89 Hay lugar pues, para una crtica que habilita la exploracin de los nuevos territorios de las culturas mediticas. No estamos necesariamente atados a la falsa disyuntiva de aprobar o reprobar mediosferas en s mismas como
Baudrillard, J. Cultura y simulacro. Kairs, Barcelona, 1993 [1978], y El crimen perfecto. Anagrama, Barcelona, 1996 [1995]. 89 Deleuze, G. Empirismo y subjetividad. La filosofa empirista de David Hume. Gedisa, Barcelona, 2002 [1953].
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la audiovisual. Ms an, la televisin en concreto no slo es expresin, sino determinacin de la forma en que nosotros nos constituimos como sujetos, y cada vez ms. Pero si como insista Benjamin, cada acto de civilizacin tambin lo es de barbarie, es necesaria una crtica superadora de lo criticado. Y en este sentido, la televisin, luego de haber dado sntomas de prdida absoluta de control, parece enfrentarse a serios problemas de legitimacin y sustentacin. Otros formatos especficos, metatelevisivos, reclaman una reflexividad donde reinaba la superficie homognea de lo autorreferencial; otros medios igual de audiovisuales, pero interactivos de hecho, como Internet, ofrecen plataformas de vdeo como Youtube, canales inteligentes, etctera. Lamentablemente, frente a estas posibilidades que se abren en el horizonte, ciertos mbitos televisivos, como el que trataremos aqu, han insistido e insisten en permanecer en una lgica de produccin capitalista monoplica y totalizadora. Todava se insiste en el paradigma de la lgica del entretenimiento, que ha desembocado en la telerrealidad, la bsqueda de las audiencias a partir de la aparicin de no profesionales ante las cmaras, y el recurrente contrato, para las audiencias, de poder identificarse con lo que se muestra y en no pedir ms que eso, ms que un circo. Por ahora, como lo plantea Fabbri, nos ponemos en la escena televisiva segn un modelo que exige no representar quien se crea el sujeto ser, negando la oportunidad, diramos en los trminos de Rincn, para realizar las narraciones que realizamos cotidianamente. Estos discursos televisivos, de los que nos encargaremos a continuacin a partir de dos casos comparativamente tratados, exigen al pblico un acceso a la televisin guardando una impronta que al mismo tiempo tienen que abandonar; en trminos de Fabbri, todos acceden a la televisin bajo una mscara que no les pertenece.90 Estas con90

Se mostrar un nio, por ejemplo, pero mientras est cantando


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diciones han marcado una tendencia dominante en las grillas actuales: si las reglas del juego son stas, se comprende la aparicin de estrategias que se basen en la extravagancia, convirtiendo a la televisin en un desfile de personajes raros, de famosos Kleenex.
como lo reconoce un directivo de TVE, citado por el diario espaol El Mundo (2007): La tele devora a sus propios hijos; no puede contratar a todos los que participan en estos concursos, por lo que se ha convertido en una factora de muecos rotos algunos tendrn la difcil tarea de hacer de villanos, lo que les puede ocasionar grandes dificultades en sus aspiraciones artsticas posteriores. El secreto del mantenimiento con vida en la pantalla chica parece ser la extravagancia. De acuerdo con el periodista Juan Ramn Lucas en el diario espaol El Mundo (2007): Hemos pasado de la telerrealidad a la telerraridad.91

Luego de la aparicin y el xito de audiencias de la primer edicin de Gran Hermano en el Ro de la Plata, producido en Argentina por la cadena Telef y emitido tambin para Uruguay y Paraguay, junto al comienzo de la segunda edicin en 2001, otra cadena, Azul, volvi a recuperar un tipo de reality shows que hace hincapi en algunos de los componentes del gnero total. Parece relevante esta tendencia, al retorno de docu-soaps salpicados de pseudodocumentales, y una convivencia televisada a medias, siendo el espacio de interaccin ms que un dormitorio,
como un rapero; se mostrar el ama de casa, pero mientras est haciendo una peligrosa escalada en las montaas del centro del Tibet; se mostrar el comerciante que est dando un paseo o que ha sido eventualmente capturado por rebeldes en el centro de Afganistn. Fabbri, P. Aplauso y consenso, en CIC: Cuadernos de informacin y comunicacin, N 9: Cultura de masas. Univ. Complutense de Madrid, Madrid, 2004, p. 144. 91 Rivera Betancur, J. L. Reflexiones sobre la pecera meditica, en Dilogos de la comunicacin, N 76 (coord. por el Tecnolgico de Monterrey, Mxico). Revista de FELAFACS, enero-junio 2008, s/n.
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que tambin est presente un escenario de enseanzaaprendizaje. El formato global llega luego de haberse realizado versiones del programa en Australia, Blgica, Estados Unidos, Italia, Tailandia, Dinamarca, Alemania, Nueva Zelanda y Canad.92 Involucra a adolescentes entre 16 y 25 aos de edad, conviviendo y compitiendo hasta llegar a conformar un grupo pop. Las pruebas eran individuales y grupales, jornadas de preparacin vocal, coreografas y cambios de imagen.93 La telerraridad mostr ser proclive especialmente a los certmenes de aptitudes en la relacin a expresiones catalogadas de artsticas, programas de concursos por supuesto con sujetos medios, no profesionales, y jurado-, en la bsqueda del xito en la pantalla, a travs del canto, el patinaje, el baile y/o la risa. A tal punto fue as, que la segunda edicin del programa fue realizada por Telef, incorporndolo a su grilla. A fines de 2002, en la televisin abierta uruguaya, junto al docu-soap transnacional, se emita un programa de produccin local, el cual permaneci hasta el 2003. Casting: el desafo, producido y emitido por el Canal 12, y Pop Stars, emitido por el Canal 4, el asociado a Telef, compitieron por una misma audiencia con estrategias radicalmente diferentes. De su estudio comparativo, adems de consideraciones sobre el proceso por el que de all en ms se vio embarcado el gnero total plasmado en el programa Show Match 2008, esperamos extraer algunas consideraciones sobre la videosfera y el campo televisivo contemporneo en lo que
Entre 2001 y 2003 tambin se sumaron producciones en Brasil, Colombia, Ecuador, Eslovenia, Espaa, Finlandia, Francia, Grecia, Holanda, India, Indonesia, Irlanda, Malasia, Mxico, Noruega, Portugal, Reino Unido, Rumania, Rusia, Sudfrica, Suecia, Suiza y Turqua. La cadena alemana ProSieben es la que ms lleva realizados, y promete la sptima edicin para 2008. 93 Chaina, P. Infieles y estellitas pop. Pop stars y Confianza ciega, los reality que vienen, Pgina 12, Bs. As., edicin del da 1 de agosto de 2001, p. 31.
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concierne a los procesos de subjetivacin, los procesos de construccin de sentido y valor, segn mediaciones y narrativas especficas.

II.

Matrices de produccin meditica: formas de la glocalidad


Una de las propuestas para definir como popular una transmisin es que estuviera programada a las 20 horas: al afectar a un mximo de audiencia, es necesariamente popular. Personalmente di otra respuesta: son populares las emisiones en las cuales se registran aplausos y risas, y son indudablemente populares porque llevan inscrito un acuerdo dado a priori Deberamos examinar atentamente cul es la propuesta contractual en el interior de una emisin, y la manera en la cual establece su relacin con el pblico.94

Podemos ver claramente una distincin en las matrices narrativas y de produccin en general, entre este tipo de programas generados desde la sociedad argentina y la uruguaya. Por nuestro emplazamiento95 y sus cualidades particulares, la televisin uruguaya nos ofrece la oportunidad de acceder desde hace mucho tiempo a una televisin de otra sociedad, antes de la llegada de la televisin por cable, y en la especial relacin que nos liga en el complejo cultural del rea rioplatense. Antes del desarrollo de la mundializacin meditica, nosotros ya vivamos, para algunos en demasa y perjudicialmente, ligados a formas de ser externas a nuestra propia cotidianidad, desde los vecinos argentinos, y desde los hermanos mayores

Fabbri, P. Aplauso y consenso, en CIC: Cuadernos de informacin y comunicacin, N 9: Cultura de masas. Univ. Complutense de Madrid, Madrid, 2004, p. 141. 95Vzquez Medel, M. . Comunicacin y simulacro: una aproximacin desde la teora del emplazamiento, en Baca Martn, J. (ed.), Comunicacin & Simulacro. Arcibel, Sevilla, 2007, pp. 9-17.
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del continente agobindonos con seriales de la ms baja clase producidas para Amrica Latina. La dependencia de la televisin uruguaya sigue siendo un hecho, ms an que se verifica una crisis de las televisiones locales por el irrefrenable avance de los grupos transnacionales, sea con capitales directos, sea por la venta de derechos por los formatos glocales. La asimilacin local de productos desterritorializados se da en diferentes niveles; para los televidentes emplazados en territorio uruguayo lo general ha sido la importacin directa desde el gigante vecino. En la actualidad, a pesar de esfuerzos como el de la produccin de Casting, y otros programas de otros gneros, la situacin se mantiene.96 Por esta razn es interesante el estudio de estos casos particulares, pues se trat del nico intento por producir un reality de este tipo frente a la avasallante industria vecina que posee una influencia que alcanza toda Amrica Latina, incluidas las comunidades hispanoparlantes de los Estados Unidos. En Pop Stars, podemos establecer los componentes matrizales que lo ligan directamente al entertainment norteamericano, hasta podemos intuir un modelo paradigmtico en la famosa serie Fame de los aos 70, que en Uruguay se sigui emitiendo en televisin abierta por varias dcadas ms. El xito en la danza, el canto, en la expresin de una subjetividad pensada y sentida como individual, en bsqueda de fama y reconocimiento pblico. Una versin del deseo heroica, por una especie de art pour lart. Mientras que por otro lado, Casting y sus matrices, son otra cosa. Anteriormente este mismo canal haba pues96 El portal argentino Farandoo, dedicado a espectculos y famosos, levanta una nota de uno de tantos blogs sobre el tema llamada La TV de Uruguay sigue nutrindose de la Argentina, el 15 de abril de 2008. El argumento parece contundente: En cuanto a Uruguay, el nuevo prime time de canal 12 (canal lder) se conformar de la siguiente manera: 21:00 La Lola; 21:30 Por amor a vos (estreno); 22:30 Hora uruguaya de Show Match (estreno), s/n.

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to al aire un programa de la misma ndole, de origen espaol. La utilizacin de ese material como matriz de creacin y composicin por quienes proponen la produccin local es innegable. La propuesta no refiere al gesto del swing, sino a un sentimiento de nacionalidad, a cierto manejo del folclore local. Desde la propuesta que enfatizaba a lo largo de pequeos avances publicitarios lo que iba a ser la puesta al aire, donde el mensaje se centraba en el hecho de que los participantes seran de todo el pas, hasta el repertorio de temas musicales escogidos y la propuesta esttica en general. Todo nos hace pensar en el programa espaol llamado Operacin Triunfo, en la actualidad ya una marca clsica: OT (tambin glocal, con versiones en Mxico, Chile, y la propia Argentina, donde tambin se recurre a lo mismo, a escala provincial), donde los jvenes son visitados por personalidades socialmente valoradas como parte del acervo del imaginario social musical, como por ejemplo el cantante Rafael. Tambin en los jurados y en quienes integran los cuadros docentes de las academias, se encuentran personalidades de la sociedad uruguaya, personajes de un imaginario muy vasto, en cuanto acerca amplios sectores sociales de diferentes estratos y enclasamientos en una misma masa, como la concerniente alrededor de la figura de Jorge Naser, el cantante de la banda de rock-pop nacional Nquel, o la figura de Rubn Rada, cantndole a m pas, la misma cancin que sirve de jingle a un peridico homnimo, y ligado al canal por intereses similares. Diferentes matrices de produccin narrativa y meditica en general, corresponden a diferentes tipos de glocalidad, de estrategias para asimilar un producto global elaborado en otros emplazamientos, otras matrices, a pesar de ser diseados ya con el propsito de su exportacin y adaptacin en otras culturas mediticas. Siguiendo a Fabbri, podemos decir que se trata de dos estrategias diferentes de establecer acuerdos a priori con las audiencias.
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Todos aplauden, pero se aplaude por diferentes razones, ante diferentes cosas; es en esas estrategias donde se busca anclar las subjetividades receptoras, generar el hipervnculo con las audiencias. Aqu nos interesa reconocer cules son los elementos de estas dos matrices de produccin de cultura meditica que conviven con sus estrategias respectivas en un mismo campo, y a su vez poder plantear cuales son aquellos componentes que aseguran desde ambas propuestas televisivas el marco comn de interpretacin, la construccin de las audiencias. Frente a la propuesta que se jacta de ser cien por ciento un producto nacional, el otro programa argentino es vendido en los anuncios publicitarios del otro canal, tambin uruguayo, como algo cercano. La apelacin al vnculo en este caso involucra a quienes se identifican con otro imaginario nacional, y para ello se saca a relucir por detrs un imaginario regional atravesado por las fronteras estatales, el rioplatense, y como en todas las anteriores propuestas de la misma procedencia, se hace uso de imgenes en las cuales el competidor es un uruguayo, y donde el contexto de la representacin ms vasto hace hincapi en ello. Ser que ya no alcanza con los hroes, ni con los anti-hroes, los payasos, los freakies, grotescos sin ms?97 La apelacin a elementos del contexto cultural no es nada reciente, todos estos personajes de las narrativas hegemnicas televisivas de las ltimas dcadas nunca dejaron de tomar elementos referidos al emplazamiento correspondiente al auditorio. Pero aqu pasan dos cosas, que son una sola: el gnero total, el reality show, en esa direccin de hiperrealidad desterritorializante, parece necesitar de ciertos componentes territoriales para poder adaptarse; y co97 Imbert, G. De lo espectacular a lo especular (apostilla a La Sociedad del Espectculo), en CIC: Cuadernos de informacin y comunicacin, N 9: Cultura de masas. Univ. Complutense de Madrid, Madrid, 2004, pp. 69-81.

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mo se trata de la videosfera, es evidente que sean los imaginarios los elementos ms requeridos. En algunos casos, dichos componentes territoriales de las subjetividades poseen caractersticas nacionales, otras pos-nacionales, as como prenacionales, relacionada a regionalismos, etnias, comunidades lingsticas, religiosas, ideolgicas, etctera.

III.

La mercantilizacin de las identidades locales

En la teora que se va esbozando en el decurso de este anlisis, entre las prcticas tomadas de fermento pensante, se va planteando una tesis acerca de la relacin entre la produccin comunicacional y los marcos imaginarios y del sentido comn que inmanentemente constituyen los soportes de imgenes y otros componentes manipulados. La forma de elaborar un producto lo ms rpidamente vendible, lo ms aceleradamente cerca del tope de audiencias posible, es hacer uso de prejuicios, preconceptos y supuestos que son compartidos a lo largo de todo el entramado social espectador. El uso de lo obvio-dado, la utilizacin de estos componentes culturales para la elaboracin de una propuesta define un estilo particular, aqul que expresa la matriz con la cual se cuenta y que casi inconscientemente define desde la idea original a la edicin y acabado del producto. Si como lo plantea Imbert, la figura del hroe ya no responde a las exigencias capitalsticas de produccin meditica, parece que una de las estrategias ha sido la de volver a mercantilizar las identidades locales, ese reservorio de creaciones imagnicas, sistemas de significaciones generados a partir de sentidos singulares. No se trata de una esencia, ms bien de la instauracin de los horizontes de lo posible por parte de diferentes tipos de subjetivacin, que pueden corresponder a etnias, pero
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tambin a nacionalidades, gneros, clases, y que no cesan de transformarse en su misma transversalizacin. Y no se trata simplemente de que uno de los programas evoca e interpela a una identidad nacional, y el otro a una transnacional. Pues ambos programas comparados son glocales, con diferencias s el uruguayo es un formato considerado original, el argentino es adaptacin desde el principio-, pero ambos en definitiva subsidiarios de un diseo basado en la industria de formatos de reality shows. Ambos necesitan territorializarse, pero lo hacen en diferentes formas y grados, ambos refieren, no dejan de plantear el juego de la representacin, pero en diferentes grados de simulacin, mostrando y ocultando diferentes entidades y de diferentes maneras. Existen tres tipos de movimientos de referencialidad -desde los dos productos-, hacia una dimensin imaginaria socialmente totalizadora o socius.98 Cada una de las propuestas apunta al mismo objetivo, el aumento acumulativo de las audiencias asociado al mayor rendimiento publicitario por supuesto, para lo cual tambin apuntan a procesos de identificacin evocando imgenes, narraciones, personajes, conos y todo tipo de productos culturales territoriales cuando los hay, esencialismos tnicofolclricos por ejemplo; y sobrecodificaciones como los nacionalismos, patriotismos y otros sistemas cerrados de idealizacin. Todo sirve.

98 las formas de produccin social tambin implican una pausa improductiva inengrendrada, un elemento de antiproduccin acoplado al proceso, un cuerpo lleno determinado como socius. Este puede ser el cuerpo de la tierra [mquina territorial], o el cuerpo desptico [mquina de sobrecodificacin], o incluso el capital [descodificacin y desterritorializacin de los flujos]. De l dice Marx; no es el producto del trabajo, sino que aparece como su presupuesto natural o divino como cuerpo lleno forma una superficie en la que se registra toda la produccin que a su vez parece emanar de la superficie de registro. Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Paids, Barcelona, 1998 [1972], pp. 18-19.

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El hecho de que Pop Stars era de manufactura argentina, no result ningn obstculo en la lucha por las audiencias que se dio en la televisin uruguaya de principios de siglo XXI. Es claro que el programa uruguayo realiz un mayor uso de estos mecanismos territoriales, pero ello no le ha garantizado una mayor ganancia frente a su rival en el aire. Las propuestas argentinas han sido histricamente parte integrante de la memoria televisiva colectiva y se encuentran instaladas junto al resto de imgenes y diversas composiciones de sentidos en la conformacin del propio imaginario de la uruguayidad del siglo XX, y como van las cosas, esta tendencia se acrecienta exponencialmente. En nuestro caso, la fragilidad en general asociada a la identidad nacional uruguaya, un bajo grado de sobrecodificacin nacionalista comparativamente a la argentina, no constituye impedimento para que, a travs de formas territoriales (relacionadas a la regin, al rea cultura rioplatense, urbana y rural) y de formas descodificadas (relacionadas directamente con el capitalismo contemporneo, a la mundializacin de los productos culturales y los formatos glocales), el programa argentino llegara a ser un xito de audiencias. La necesidad de Pop Stars de referenciar a lo uruguayo, fue igualmente objeto de preocupacin, cuidado y diseo por parte de los productores mediticos. La forma de realizar esta referencia, de remitir, consta de hacer un puente tanto en el interior de la propuesta inherente al programa, como en la forma en que se lo expone y vende en el contexto de recepcin; toda una poltica de comercio exterior de la imagen. As nos encontramos con que uno de los participantes del programa realizado en Buenos Aires es uruguayo, su prueba de admisin fue objeto de tema para las publicidades del canal local uruguayo para la promocin del programa, en una frecuencia de salida al aire bastante importante durante unas semanas. Un producto por tanto pensado de exportacin, y recepcionado
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por los importadores de esta forma. Como venamos planteando, en la manipulacin de los elementos identitarios locales, esta estrategia consta en la evocacin contemplativa, es decir, en una reafirmacin sobre lo dado, que toca determinados temas y mitos, dando lugar, pero ahora en la televisin, para su repeticin espectacularizada. Al respecto de este caso, claramente se hace referencia a la imagen del emigrante uruguayo que hace xito en la gran ciudad, en Buenos Aires, mito que sigue en pie, aunque superado por los referentes a Europa y los Estados Unidos, y al que se recurre de esta forma para lograr ese acuerdo tcito en un anclaje subjetivo, territorial y hasta nacional, para una multiplicidad de atenciones a captar. En este propio fragmento del programa al que hacemos alusin, y que fue utilizado para la campaa publicitaria del mismo, podemos apreciar los componentes estticos salidos de la matriz particular de produccin que escapa a las referencias locales, y traen de otras formas los elementos centrales de la propuesta. El joven ingresa a un recinto, se trata de una gran sala de ballet acondicionada por unos biombos y otros objetos para la ocasin del concurso. La cmara nos muestra que el joven se dirige hacia una larga mesa kitsch en la cual se encuentran los tres miembros del jurados. Comienza a cantar y a bailar delante de ellos y ante nuestros ojos pues no olvidemos que se trata de un tipo de reality show y la cmara siempre se dispone para la toma en directo, en caliente y mostrando sin mediacin el acontecimiento. La cancin que entona es por supuesto en ingls, y es, no por casualidad, un tema de los aos 70, identificado con todo el gnero de la msica disco, revival de estos ltimos aos que no termina de irse, dentro del cual justamente el grupo Bee Gees es uno de los mojones imagnicos, paradigma de la propuesta esttica a la que hacemos referencia. El joven se balancea y canta chasqueando los dedos, viste una remera a la cual le ha cortado artesanalmente las mangas y le queda pegada
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al cuerpo, delgado como tambin lo demanda la moda, y de un rostro que concuerda con los parmetros estipulados de belleza masculina, feminizado, casi andrgino. La nica mujer que integra el jurado se ve como el resto, bastante snob, y mientras el joven realiza su rutina manifiesta su agrado ante lo que se le representa. El punto crucial es cuando llega el estribillo de la cancin y all el joven realiza una modificacin rtmica, sincopando y con ello produciendo un alarido de placer por parte de la jurado, el efecto deseado. Ah bueno... exclama ella, l culmina su rutina, se acerca nerviosamente a la larga mesa kitsch, y otro jurado de lentes a lo Quevedo y barbilla bien cuidada, le dice que mire a la cmara que tiene a su izquierda, que lea lo que dice la tarjeta que le entrega en sus manos para todo el Uruguay desde Buenos Aires. El joven mira la tarjeta, se sonre y baja la cabeza, mira la cmara y nos cuenta a todos nosotros en casa, que l fue elegido para el prximo paso. Sale victorioso y muestra su alegra de ganador ante otra cmara instalada all, ahora participamos con l por su xito, que es el xito de todos los habitantes de este paisito, para usar un vocablo con que se nombra a s misma cierta forma de uruguayidad histricamente consolidada en las ltimas generaciones. El participante personifica al protagonista de este mito, al que as se ha hecho referencia directa, buscando evocar una codificacin ya existente, acariciar y seducir una imagen inserta en el imaginario local. La propuesta decamos que constaba de elementos que escapan a la referencialidad identitaria, y eso que escapa es la propuesta en s, que hace referencia a otras formas culturales que tambin vienen siendo inyectadas a tal punto que constituyen componentes de la misma identidad, que no para de transformarse y estar en proceso. Son los elementos de esta matriz del producto, que refieren a los tipos de espectculos neoyorquinos de los 70, donde para nuestra experiencia desde lo local tiene como para104

digma a la serie Fame emitida hasta los 80 inclusive. El modelo aqu es la bsqueda del xito a travs de la destreza en las artes corporales, el despliegue de la expresividad a travs de los sentidos. Es fundamental alcanzar lo ms posible al modelo, que en lo gestual en este caso se lo concibe bajo el trmino swing, desde el cual si queremos podemos remontarnos genealgicamente a la conformacin de esta esttica y concepcin del arte y su mercado en general. El joven uruguayo en la Gran Ciudad (Buenos Aires) tiene swing porque sincopea las tres Ah que anteceden al final de su versin del himno disco de los Bee Gees. El programa de produccin uruguaya, remite de otra manera al sustrato imagnico del mercado televisivo, y es fruto de otro tipo de matriz. Denotando el clsico estilo uruguayo de ir despacio, la innovacin que nos propuso el canal 12 llev por jingle la frase Movilizacin Nacional. Su nombre es tambin en ingls, Casting: el desafo, lisa y llanamente el trmino con el que se designa la seleccin de talentos en este mundo de la danza y el canto de estrellato. Pero no es posible hacer uso directo de un trmino como Movida, que es utilizado en la jerga local o argot, su uso parecera extralimitar los parmetros serios que impone la cultura uruguaya, por lo que se prefiere traducir Movida por Movilizacin, un trmino muy largo y engorroso para cualquier jingle, y de connotaciones tanto revolucionarias como castristas. Jvenes de todo el pas, es, como hemos visto, otro de los temas centrales de la propuesta. Vemos que a travs de estos dos componentes se ha realizado una operacin de referencialidad con sus particularidades muy diferentes a las antes sealadas para el otro caso. Ahora, el producto uruguayo para uruguayos, remite a la siempre recatada y autolimitada invocacin al brillo, un brillo exigido por la matriz del programa televisivo de jvenes en busca del estrellato, pero que choca con una opacidad grismente reinante en los parmetros estticos locales. Y desde la otra temtica sealada, se remite al
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imaginario desde el mito del joven del interior del pas que lucha por salir adelante desde su pueblito o pago natal. Nuevamente se acaricia un mito, se lo reafirma para atraer la atencin televisiva. Pero la matriz es otra, es ms similar a la propuesta espaola de OT, que antes fue puesta al aire por el mismo Canal 12, que luego se lanzara a producir por s mismo, sin desprenderse de lo anteriormente importado. Las canciones que se entonan, tanto en su presunto mensaje como en los perceptos derivados de los componentes expresivos, son ejercicios de autoreferencia en los cuales se dice y hace lo que se est diciendo y haciendo, se canta lo lindo que es cantar, se busca el xito diciendo lo hermoso que es el xito. Este tipo de mecanismos compositivos nos recuerdan a muchos de los empleados en el mbito de lo que se denomina el folclore rioplatense: Aqu me pongo a cantar... canta el payador criollo de las Pampas, y no solo para las culturas rioplatenses, sino que los mitos en general se construyen como autoimgenes que se refieren unas a otras y entre s en la inmanencia de un universo existencial englobador, un socius, y en el cual distintas versiones de un mismo mito son vlidas, no existiendo una originaria y superior a otras, sino distintas versiones potencialmente al infinito de uno mismo. Esto es lo que permite que los temas no se agoten, por lo menos formalmente, y que se pueda explotar un mismo mito hasta el hartazgo, aparentemente. Esta matriz es ms conservadora que la anteriormente descrita, se acerca ms a formas culturales romnticas, y siendo ms precisos en su caracterizacin haciendo uso de un giro, ms romanticonas. Tambin poseen otro tipo de subjetividad estndar en su propuesta, parecera que esta matriz produce cierto grado de solidaridad e intersubjetividad que es parte integrante del estilo, frente a la bsqueda del xito individual ms de corte anglosajn de la otra propuesta, la relativamente ms descodificada en tanto su alto ndice de desterritorializacin por tratarse
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de una adaptacin plena de un formato glocal. Como habamos dicho, la reafirmacin de la propuesta haciendo uso de personalidades de la cultural local va en esta misma direccin. Los directivos de Telef en una entrevista realizada antes de la segunda versin de su adquirido reality show, haban expresado su inters por explotar al mximo el producto hasta la saturacin del mercado. Estaba previsto el efecto y se haban tomado decisiones para el futuro de la empresa, mientras tanto, que las subjetividades consuman lo que ya se sabe no tiene valor, salvo el espontneo entretenimiento que adems se lo desgasta desde la misma propuesta. El desgaste programado entre reality y reality ha propiciado a este tipo de propuestas de docu-soap en las cuales se mantiene la misma doble estrategia de la disposicin de las cmaras, tomas y montaje simulando una presencia en lo que nunca se muestra conjuntamente con la participacin, cobrada por supuesto, de los televidentes a travs de sus votos telefnicos. Pero en los shows artsticos y las academias artsticas se trata de buscar el xito a travs de un concurso de talentos, ms que en las estrategias de convivencia del encierro voluntario, como en Gran Hermano. Nadie niega que ste sea el paradigma del gnero total, pero es igual de relevante el hecho de que este tipo de programas hayan significado una buena forma de producir en la crisis permanente, producto de la saturacin que genera el propio producto. Por la maleabilidad, las posibilidades de combinar los fragmentos, el potencial de los programas de variedades, y los efectos posibles sobre el socius tanto territorial, como sobrecodificado, adems del descodificado propio de la axiomtica capitalista. Y es que el hiperrealismo por s mismo, asociado a dicho mecanismo, parece agotar por fin la atencin de las audiencias. Como hemos visto las dos propuestas que nos ofrecieron difieren en procedimientos y manufactura, pero
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tienen en comn la captacin de elementos de lo ya dado, de lo pre-existente en el medio que buscan captar, hacen uso referencial de componentes identitarios, aquellos que garanticen el establecimiento afortunado de la atencin de receptores por la familiaridad. No se crea por tanto nada nuevo, tan slo se fatiga un imaginario social con juegos de referencias mltiples hasta que se sature. Lo que permanece hilando las propuestas, es una misma idea que parece no agotarse fcilmente, la cual subsiste articulando todas estas composiciones mediticas gracias a las modificaciones que se le han hecho y se le harn. Se trata de la ilusin del xito, de la carrera por ganar que se plantea dentro de una complicidad con el televidente, tratando de hacerlo partcipe, de interiorizar en las subjetividades una artificialidad con afn de naturalizarse. La convivencia en una casa cerrada, el encierro voluntario, despert muchas controversias y ha sido agotada ex profeso para ser retomada segn un ritmo que fue explorndose a lo largo de estos ltimos aos. El campo televisivo fue alcanzando una suerte de ritmo general de reality shows, y se gener una rotacin entre el encierro o la supervivencia en medios hostiles, y jvenes, principalmente, luchando con sus aptitudes para la danza y el canto por ser lo que es una idea. Evidentemente se extrae valor desde un mismo lugar, o desde una misma concepcin del mismo. Se trata del espectculo de los sentimientos humanos, llevados al extremo cuando se tensa la alegra y la tristeza, lo que para Spinoza eran los dos tipos de ideas afecciones que definan al conatus, el flujo vital.99 Como hemos visto, se trata de la telerraridad ms bien que de la telerrealidad. Se juega con los sentimientos, por ello el aura de sentimentalismo que subyace en este tipo de propuestas. La sola posibiliDeleuze, G. Spinoza, en Spinoza, Kant, Nietzsche. Labor, Barcelona, 1974 [1970].
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dad del xito, la alegra desencadenada en la juventud el modelo de subjetividad inscrito en el socius como el sentimental por excelencia, en el sentido de que son los jvenes quienes ms expresan y dan rienda suelta a sus sentimientos es otro de los lugares comunes evocados. Lo mismo con el fracaso, la frustracin del perdedor, que constituye todo un espectculo, el desarrollo de rituales de duelo, inherentes al concurso, al descarte de participantes. Al respecto es interesante cmo se dispusieron los primeros duelos en Casting y en Pop Stars. Se explot el valor exhibitivo que el tele-acontecimiento pudiera generar, se pas por momentos plenamente a lo melodramtico. Msica, palabras en off, todo un montaje acompaa la imagen de los jvenes llorosos que abandonan sus ilusiones o son abandonados por ellas. Pero el tipo de productos que se confeccionan para extraer valor difieren en cada caso, pues se toma en cuenta al mercado al que va dirigido y las posibilidades concretas que el equipo de produccin de cada programa tiene a su alcance. En el caso del programa de facturacin uruguaya, adems de la publicidad captada por los ndices de audiencias, factor comn a toda propuesta televisiva, se extrajeron ganancias a partir de las llamadas que los televidentes realizaban para votar por sus participantes predilectos. El costo de la llamada era de doce pesos. A partir de esos votos, nos dicen, es el pblico el que elige al ganador. El programa argentino ha desarrollado otro tipo de estrategia productiva, extraen capital a partir de productos de otra ndole. En este caso se trata del despliegue de todo un marketing orientado hacia la web del programa, as como a revistas y sub-productos informacionales. A lo largo del programa televisivo, en la pantalla catdica podemos ver logos y letras que publicitan al mismo tiempo que se desarrolla el concurso, la pgina web en la cual se puede encontrar una diversidad de material visual y grfico en torno a la totalidad de la propuesta, as como en los
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kioscos se puede adquirir la revista de Pop Stars con fotos y textos. 100 En este caso no hay llamadas del pblico, es un cambio radical en relacin a la propuesta anterior de los reality shows en este plano de extraccin de valor capitalstico. Esto tiene efectos directos en la propia propuesta, al ser ahora el jurado quien tiene un protagonismo mayor que en las propuestas anteriores y en la propuesta uruguaya. El propio jurado queda integrado a la atmsfera de cotidianidad con la que se quiere impregnarlo todo. Aqu vemos las caractersticas diferenciales de las dos sociedades en cuestin, para el caso argentino se ha preferido innovar en la propuesta y los sub-productos derivados de sta, se agota un mercado y se lo trata de transformar desde el corazn de un programa a la forma en que se lo puede consumir. Hacer uso de la web permite que el mercado se extienda fuera de las fronteras nacionales casi sin costos mayores, ms an cuando se le da participacin al portal en el que se inserta el sitio, haciendo convenios para abaratar costos. Ya en Gran Hermano participaba este portal, llamado Terra, el cual nos ofreca una conexin continua sobre lo que suceda dentro de la casa en la que vivan los jvenes concursantes. En un acto de inteligencia en mercadotecnia, en una estrategia integral de produccin, el jurado de Pop Stars les prepara una sorSe trata del desarrollo sinrgica basado en la intermedialidad y la intertextualidad, en tanto nueva frontera discursiva: Se habla de televisin por el germen de la idea y su presencia ms llamativa, pero en realidad aparece una concepcin multimedia en la que estn implicados directa o indirectamente los medios tradicionales y recientes, cada uno con su estrategia singular en relacin con los dems [y para el caso de OT, aplicable al nuestro:] Se explota una estrategia multimedia muy compleja que abarca todos los medios de comunicacin, redes, soportes, merchandising y acuerdos de todo tipo para exprimir la marca. Es el desarrollo y la plasmacin de una comunicacin integral., s/n. Cebrin Herreros, M. La nueva frontera de los realities shows y de las estrategias multimedia, en Palabra-Clave, Bogot, N 9: Reality: nueva televisin o telebasura?, diciembre 2003.
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presa a los chicos que iban quedando en el concurso, y editan materiales de los mismos en un disco compacto doble, con las actuaciones de una de las jornadas del casting previo. Los jvenes enloquecen, deliran, se estremecen como nunca en sus vidas, al ver editados sus materiales en un disco compacto. Este producto es comercializado al instante, y publicitado en el mismo programa, gracias a bandas horizontales en la pantalla catdica donde desfila junto a la emisora de FM, el canal cable, y el sitio web. De la mitad de los ciclos hacia delante, los dos programas que arrancaron juntos se fueron distanciando cada vez ms. Las diferencias se acentuaron, y las tendencias que veamos se hacieron ms evidentes. El programa de produccin local se asemeja cada vez ms a otros programas realizados hace dcadas atrs, mientras el programa argentino ya ha logrado montar la maquinaria esperada. Casting se consuela en ser un Cante y Gane del siglo XXI. El clima familiarista, la explotacin de los mitos nacionales se acercaron al paroxismo, con una y otra alusin, con cortos que muestran a madres y abuelas, hermanos llorando y saludando al concursante, con pequeas entrevistas de los conductores a stos sobre los afectos que la gente les deposita principalmente en las localidades del interior del pas; todo revestido de llantos, en busca de la emocin de la autorreferencia. Cante y Gane haba sido un programa llevado adelante por el humorista y conductor Cacho de la Cruz; haba gozado de autonoma como producto, y tambin en otras pocas fue incorporado dentro de revistas dominicales. Donde ms claro parece el contraste, donde ms evidente se nos muestra la diferencia de estos productos mediticos, es en la msica. Tan solo si consideramos la msica de ambos programas, no nos queda ninguna duda de lo que se trata de exponer, y no por casualidad aqul flujo vital, aqul conatus spinozista, hace referencia a los cambios de tono, narrativas musicales que encierran la
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singularidad de todo modo subjetivo. La orquesta en vivo en el programa uruguayo es crucial, y digo orquesta pues el trmino ya denota el clima de fiesta familiar que la acompaa. En Pop Stars, los msicos que acompaan a veces son profesionales; desde el baterista de una banda de rock pesado, al pianista que acompaa al meloso Alejandro Lerner, se trata de figuras discogrficas fuertes. Adems de los msicos, tenemos lo que estos interpretan y cmo lo hacen, cmo tocan los instrumentos. Y aqu percibimos claramente la diferencia: adems de los repertorios ms pop internacional uno, ms meldico internacional y folclrico el otro-, y todo lo que ellos evocan y significan para cada imaginario, la propia ejecucin sobre lo interpretado era notoriamente asimtrica. Las versiones de Casting implicaban una simplificacin y homogeneizacin que no limitaba la ejecucin musical en Pop Stars, en un abanico de estilos adyacentes al rock-pop de cuatro dcadas coleccionado en nuestro museo imaginario. Los concursantes son unos hroes, el concurso es una zaga, se viven los sueos ms espectaculares y la crueldad del destino de ser eliminado, la fama es alcanzable pero el fracaso acecha a cada momento. Pero este mismo escenario es el que tienen en suerte los productores de este campo televisivo. El programa uruguayo qued en su nica edicin y no pudo volver, a pesar de los grandes recursos puestos en movimiento por todos los trabajadores asociados, posibles interesados en un nuevo concurso, una red que no es poca cosa para la dimensin local. La televisin argentina ha terminado por colonizar completamente a la televisin abierta uruguaya, como ya hemos visto. El mismo Canal 12 que co-produjo Casting, aos ms tarde recepcionar a Marcelo Tinelli y su Show Match, correspondiendo a la movida original de capitales en Buenos Aires, de Telef hacia Canal 13. Toda la televisin argentina se tinelliza, como se ha comenzado a decir, pues son decenas de programas de corte talk shows, docu-games y
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dems que se nutren del suyo, hasta los financiados por otros capitales. Su frmula ha sido la de atraer y generar famosos Kleenex, poner en su pantalla a todas las vedettes reconocidas y crear el reconocimiento a travs de su programa. De esta forma existe una lista de espera de desesperadas bailarinas, modelos, cantantes, actores, y personajes que ya no se sabe de dnde han aparecido, que esperan por estar en su programa. Y como jurado, convocando a varias figuras totmicas en lo que respecta al espectculo de dentro y fuera del campo televisivo. Se ha dado una monopolizacin del espacio televisivo a travs de una frmula que creemos, es la siguiente fase de lo que venimos analizando como proceso desde principios de siglo.

IV.

Decadencia del espectculo, o la toma de la videosfera por asalto

El triunfo monopolizador de Tinelli y su alcance, no slo en el Cono Sur, sino en Amrica Latina, parece ser un camino sin retorno al vaco. Autoridades argentinas y el Observatorio de los medios han reclamado ms de una vez sobre la presencia de nios, en altsimas horas de la madrugada, presenciando por ejemplo El baile del cao, baile de club de strippers, paradigma de la exhibicin buscada. Recientemente, un informe sobre la situacin de las vedettes de televisin, pona en discusin la situacin en la que se encuentran: las hacen bailar, cantar, patinar No se trata de aquellos jvenes deseosos de encontrar mbitos de expresin, sino de figuras mediticas que deben estar a las rdenes para tomar clases de cualquier medio de expresin corporal y animarse a hacerlo en vivo. Aqu cabe perfectamente el concepto circense, aplicado a la televisin por Imbert, el carcter del cambio de la
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representacin teatral a la mostracin televisiva.101 Recientemente tambin han habido discusiones sobre las implicancias ticas de la participacin de un ciego de nacionalidad espaola, oriundo de Navarra, en Bailando por un sueo. El juego cnico de negar doblemente lo real, habilita el espacio del puro reconocimiento, pero al precio de enfocarse en cuestiones como el perro acompaante del participante ciego lo que es toda una feria. Imbert insiste en este tipo de exhibicionismo, el que le recuerda a los monstruos del cine de barracas, en esos momentos primigenios como puede ser el nuestro, de lo que da en llamar el zoo visual.102 Es significativo, que en los prestigiosos premios Martn Fierro 2008, otorgado anualmente por la ms influyente organizacin de la prensa argentina, Tinelli se haya mostrado reacio a que los importadores del propio gnero de mezclar gneros, el gnero total de los reality shows, hubieran catalogado de esta forma a su presente producto, Show Match y todos los bailando, patinando, cantando por un sueo. Justamente, su producto es el resultado de un devenir a travs del docu-soap (cuando introdujo la cmara oculta, primeramente con timidez, comprando los clsicos bloopers para luego producirlos a gran escala, all por mediados de la dcada de los 90), y el docu-game (mezclando formatos familiares para las audiencias), hoy llevado l mismo al hartazgo, pero con una clara inclinacin al gnero de las soap-operas del que proviene en parte.103 Monopolizando las noches, monopolizando el mercado televisivo
101 Imbert, G. De lo espectacular a lo especular (apostilla a La Sociedad del Espectculo), en CIC: Cuadernos de informacin y comunicacin, N 9: Cultura de masas. Univ. Complutense de Madrid, Madrid, 2004, pp. 69-81. 102 dem. 103 Castro, C. La hibridacin en el formato y pautas para el anlisis de Gran Hermano, en Zer: Revista de estudios de comunicacin, N 13. Univ. del Pas Vasco, lava-Bizkaia-Gipuzkoa, noviembre 2002.

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abierto, este programa trata de abarcar desde los ms pequeos a los ms ancianos espectadores. Ahora no tendremos que esperar un programa de danza, para luego tener uno de patinaje, y luego uno de canto; podemos tenerlos todos condensados en perodos. El hilo conductor entre todos ellos: el presentador, una claque, un jurado, un pblico en estudios, parejas de participantes, audiencias votantes, todos por un sueo: todas las caractersticas, bastante difusas y complejas que se le otorgan al gnero total desde variadas perspectivas, como hemos visto al comienzo. Por qu rechaz el calificativo de reality show, y prefiri el de entretenimiento (entertainment)? Cul es la diferencia, o mejor, para qu sirve hacer la diferencia, cul es su valor? Quien antiguamente fuera su jefe en Telef, le argumentaba que en su programa las audiencias votaban y elegan a quienes concursaban, y que eso defina a un reality show, fuera de lo que fuera. Quizs ya existe un valor negativo sobre el reality, desde el punto de vista de quienes lo han tomado, extendido y agotado?104 Puede haber otra televisin? Para algunos la neotelevisin caracterizada por Eco se ha visto modificada por la presencia de propuestas de meta-televisin, que a diferencia de la primera, no se vuelca hacia la audiencia sino hacia al propio medio.105

104 Haciendo un repaso a los videos ms vistos de Youtube, podemos ver un muchacho tocando guitarra (visto 33 millones de veces), un beb riendo (30 millones), dos jvenes haciendo fonommica (17 millones), un joven que llora frente a la cmara pidiendo que no molesten a Britney Spears (13 millones) y una obra de tteres de Harry Potter (26 millones), entre otros. Rivera Betancur, J. L. Reflexiones sobre la pecera meditica, en Dilogos de la comunicacin, N 76 (coord. por el Tecnolgico de Monterrey, Mxico). Revista de FELAFACS, enerojunio 2008, s/n. 105 Carln, M. Metatelevisin: un giro metadiscursivo de la televisin argentina, en DeSignis. Publ. de la Fed. Latinoam. de Semitica-FELS, N 7-8: Los formatos de la televisin, 2005, pp. 147-158.

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La televisin se mueve en la direccin del neorrealismo, pero sin la tica del reality show, o en la direccin del espectculo? No lo s. Hoy se puede decir cualquier cosa, pero esto no quiere decir nada. Es necesario comenzar lo que podemos llamar el viaje a Siberia, o lo que es lo mismo, atravesar este lugar fro donde hacer reflexionar a grupos de estudiosos competentes. Y yo dira que en estos momentos en los que el viaje est por iniciarse, para nosotros, estudiosos de la televisin, el modelo del futuro es el karaoke. Eso implica a cualquier persona. Cuando han desaparecido los viejos presentadores, los grandes mediadores, los grandes traductores, surge el karaoke que tiene la particularidad de que lo puede hacer cualquiera que, en un lugar pblico, d la palabra a todos aquellos que deseen probar su capacidad en un arte considerada menor: la de cantar.106

El dilema est en la hegemona o no del exhibirse por el exhibirse; en si adems pues esto primero es ya una condicin irreversible, es posible una creacin de propuestas intermediales (por supuesto intertextuales) y multidimensionales en lo que respecta a la produccin de subjetividad, tanto neorrealistas, como surrealistas107, o expresionistas. La mostracin108 es escenificacin tambin, aunque aparente no serlo, y dejar con ello a la demostracin mal parada. Quizs ya es tiempo de que quede atrs una
106 Fabbri, P. Aplauso y consenso, en CIC: Cuadernos de informacin y comunicacin, N 9: Cultura de masas. Univ. Complutense de Madrid, Madrid, 2004, p. 147. 107 Sez i Casas, A. Actualitat contra realitat, en Trpodos. Revista Digital de Comunicaci, N 11, Barcelona, 2001, pp. 52-53. 108 Si bien es cierto que las condiciones formales del hacer televisivo son inevitables, no es menos cierto que puede hacerse algo distinto. En primer lugar porque la hiperrealidad televisiva de los reality shows ms que obedecer a la lgica de la sincdoque obedece a la de la metonimia. Ms que una relacin de dependencia o de inclusin, establece un cambio de categora lgica: la televisin construye algo que sin ella no podra existir. Lo que ocurre, ocurre porque la televisin quiere que ocurra. Castaares, W. Gneros realistas en televisin: Los reality shows, en CIC: Cuadernos de informacin y comunicacin, N 1. Univ. Complutense de Madrid, Madrid, 1995, p. 88.

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nueva era meditica, una particular relacin con la tcnica. Luego del aturdimiento, con las herramientas en la mano, ya no es tiempo del no-sentido, sino de la creacin del sentido en conjugacin con el sin-sentido. Pero sera un grave error en nuestro anlisis, dejar de lado las relaciones de fuerza implcitas en estos registros discursivos, en particular, dejar de lado el hecho de que hasta ahora ni siquiera la mostracin ha alcanzado, y quizs nunca alcanzar, a ser total.
Sabemos que en el nivel modal- slo la conjuncin de ser y parecer (de la que nunca podemos estar seguros en ltima instancia) instaura un universo operativo de verdad; del mismo modo que la conjuncin de no-ser y no-parecer desvela ante nosotros la falsedad de una relacin representativa. En el simulacro se ponen de modo muy diverso en contacto tanto la dinmica de la ocultacin (conjuncin de ser y no-parecer) como la de la mentira (conjuncin de parecer y no-ser) todo simulacro tiene tambin un estatuto real que va ms all de su condicin misma de simulacro ser preciso distinguir [Greimas y Courts] el nivel modal del nivel del enunciado: algo que complica an ms esta selva intrincada de realidades y posibilidades, de actualizaciones y virtualidades.109

Una reciente innovacin en Bailando por un sueo ejemplifica uno de los caminos posibles de la televisin, el ms criticado por su insistencia en la condicin hiper de toda mediosfera. Se insiste en la bsqueda del vaco total: ahora las vedettes Kleenex firman y besan a la cmara, en la cmara, sobre su superficie de cristal. Ser lo siguiente, la introduccin de cmaras en el interior de sus cuerpos, rganos, luego de sus tomos? Por detrs de todo esto existe una concepcin de la imagen particular. Es lo que Juan Miguel Aguado ha llamado, utilizando una dualidad griega, la imagen eikon, subsidiaria de tecnologas de la re109 Vzquez Medel, M. . Comunicacin y simulacro: una aproximacin desde la teora del emplazamiento, en Baca Martn, J. (ed.), Comunicacin & Simulacro. Arcibel, Sevilla, 2007, pp. 15-16.

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presentacin en lo que respecta a la produccin de sentido, en contraste con la imagen eidolon y las tecnologas de la simulacin que le corresponden.110 La primera funciona analticamente segn principios de composicin y repeticin, fosilizacin del acto de la visin; mientras la segunda, a partir de las transformaciones en la experiencia y las subjetividades resultantes, opera sintticamente por descomposicin y apelacin, en lo inmediato en tanto autoexperimentacin, suplantando el principio de correspondencia por el de evocacin: La imagen es ya puesta en escena, un contexto simblico que opera no como huella del mundo, sino como matriz narrativa.111 Firmando y dejando estampados los labios en la superficie de la cmara, siguiendo por ese camino, el de la imagen como eikon, slo se puede llegar a que la masa es vaco, y la realidad solo una farsa. En vez de dar el salto hacia la produccin y manipulacin de la imagen constituida como eidolon, las imgenes de y producidas por este tipo de reality shows no son ms que conos desgastados y ahuecados, carroeros de fsiles imgenes inscritas en diversos socius, buscando con ello una glocalidad rentable, aquella que permite colocar los formatos lo ms rpidamente posible, en definitiva, simulando simular, pues no se despegan ni se apartan del camino de la representacin. Ya la imagen-mental del exitoso es un escenario improductivo, y su crisis y los desvaros de las producciones televisivas dan testimonio de la existencia de un tiempo de alternativas, no para algo as como la resurreccin de lo real, luego de su muerte, sino de la superacin de la distincin presencia-ausencia, con la produccin de imgenes y narratividades instauradoras de los propios escenarios
110 Aguado, J. M. La vivencia como objeto tcnico: hipermodernidad y experiencias culturales, en Baca Martn, J. (ed.), Comunicacin & Simulacro. Arcibel, Sevilla, 2007, p. 83. 111 Op. Cit., p. 85.

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de existencia, interfaces que llevan consigo el medio y el mensaje.112 Quizs, este empuje de las audiencias a uno y otro lado de la pantalla, adems de generar una suerte de saturacin de la mediosfera audiovisual, habilite o de lugar, como est sucediendo, para la aparicin de algo ms que un karaoke.

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112 Garca Jimnez, A. Mateo Snchez, J. Guzmn Arcenegui, S. El medio ya no es el mensaje, en Comunicar: Revista cientfica iberoamericana de comunicacin y educacin, N 25, 2: Televisin de calidad: Congreso Hispanoluso de Comunicacin y Educacin. Huelva. 2005 (CD-Rom), 2005.

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Tcticas y estrategias contraculturales: tribus, comunidades y creacin antropfaga


Vctor Silva Echeto
Como el mundo verdadero termin convirtindose en una fbula. Nietzsche Soy el anticristo Johnny Rotten El mundo es una gran arca de No y si yo he nacido afuera estoy orgullosa, si tengo sangre indgena mejor, porque es hermosa Soy una trotamunda (....) Soy del Norte, del Sur, del Oeste, del Este (...) Hace camino al andar caminante por eso no tengo bandera representante (...) Slo me dirijo por la rosa de los vientos. Makiza

I.

En el comienzo: la violencia de la representacin

En la era de la muerte de los metarrelatos, la violencia se convierte en una forma heterotpica113 de articular espacios/tiempos y cuerpos, procedentes de diversos y heterogneos lugares. El anlisis de la violencia se encuentra, de esa forma, con diversos rostros: polticos, econmicos, sociales, psicolgicos, culturales y mediticos Paralelamente, la violencia articula, tambin, las estrechas relaciones entre bio y tanatopoder, entre vida y muerte, transEspacios otros, de la alteridad; espacios heterogneos, donde conviven mltiples lugares.
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forma esa lnea divisoria en una delgada y porosa frontera. En definitiva, la violencia es la representacin de este tiempo, pero, como no hay representacin sin violencia114, sus relaciones histricas cruzan por tiempos y pocas, lugares y mapas. No obstante, frente a tanto discurso sobre la violencia, la seguridad, el control y el miedo, para referirse a los otros, sean estos jvenes, negros, migrantes o movimientos sociales o polticos, hay que tener en consideracin que ese discurso y las imgenes que lo acompaan, ya estn implicando la violencia de la representacin, la sutil violencia que recursivamente vuelve a lo social y produce otra gama variada y diversa de violencias. En conclusin: La violencia no es un acontecimiento natural, no hay violencia en el choque entre dos olas ni en un sismo, sino una mediacin compleja y, hasta contradictoria, articulada entorno al derecho y la justicia. El concepto de violencia no permite una crtica evaluadora ms que en la esfera del derecho y de la justicia o de las relaciones morales. No hay violencia natural o fsica. Cabe hablar figuradamente de violencia a propsito de un terremoto o incluso de un dolor fsico. Pero se sabe que no se trata en esos casos de una violencia que pueda dar lugar a un juicio, ante algn aparato de justicia. El concepto de violencia pertenece al orden simblico del derecho, de la poltica y de la moral, al de todas las formas de autoridad o de autorizacin, o al menos de pretensin a la autoridad. Y es slo en esta medida como ese concepto puede dar lugar a una crtica. Hasta aqu esta crtica se ha inscrito siempre en el espacio de la distincin entre medio y fin.115 As, la(s) violencia(s) implican tensin y paradoja, por esto el pensamiento que piensa la(s) violencia(s), se enfrenta al desafo de anclar el anlisis en un lugar que al
114 Derrida, J. Nombre de pila de Benjamin, en Fuerza de ley: el fundamento mstico de la autoridad. Tecnos, Madrid, 1997. 115 Derrida, J. Op. cit., p. 69- ss.

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tiempo que sea capaz de configurar el punto de vista, se constituya en una estrategia de desplazamiento que posibilite desencializar los binomios anomala- normalidad, exterior- interior, bueno- mala, violento- no violento, con el que suele calificarse las violencias Por ello, no es conveniente pensar en trminos de violencias buenas y violencias malas o en violencias legtimas y violencias ilegtimas, toda vez que entre otros colapsos, la contemporaneidad se enfrenta al vaciamiento de las instituciones y de los sentidos hegemnicos (es decir, legtimos) en ellas depositados y de esa crisis no se salva el Estado con su pretendido monopolio de las violencias legtimas116. No obstante, la particularidad de este tiempo es que las transformaciones en la escena sociocultural desbordan las categoras, conceptos y epistemes para pensar el mundo. En Amrica Latina, la violencia est en los diferentes rdenes discursivos que articulan las acciones morales, polticas y jurdicas. Esos rdenes son atravesados por anomalas y excepcionalidades como las del narcotrfico, con un creciente empoderamiento en las favelas (Brasil), las poblaciones (Chile) y en cada vez ms zonas de Mxico y Colombia. Para su anlisis y discutiendo la idea de que hay violencias legtimas e ilegtimas, Rossana Reguillo propone abrir un tercer espacio117 analtico: la paralegalidad, que emerge justo en la zona fronteriza abierta por las violencias, generando no un orden ilegal, sino un orden paralelo que genera sus propios cdigos, normas y rituales que, al ignorar olmpicamente a las instituciones y al contrato social, se constituye paradjicamente en un

116 Reguillo, R. La in- visibilidad resguardada: violencia(s) y gestin de la paralegalidad en la era del colapso, en Revista de Critica Cultural, Santiago (Chile), 2007, p. 6. 117 Bhabha, H. La localizacin de la cultura. Manantial, Bs. As., 2002.

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desafo mayor que la ilegalidad. 118 Parafraseando un cuento infantil: podramos decir que el juego de policas y ladrones est agotado y que el nuevo juego consiste en la disputa entre ladrones en un mundo propio en el que la polica es una figura accesoria. As, se podra hablar de movimientos de desterritorializacin y de desarticulacin de los rdenes instaurados por la modernidad. En definitiva, la violencia es el pasillo, el entre (in-between)119 entre las ruinas del pasado y el futuro que todava no es, pero que, paradjicamente, est siendo, de ah su enorme poder fundante y su simultnea ligereza120. Otras narrativas que se cruzan, son las que intentan ocultar el poder de la violencia y la violencia del poder, percibiendo que la violencia y la hostilidad son un fenmeno arcaico, a ser eliminado por el progreso del intercambio y el establecimiento, mediante un contrato social, de una comunicacin transparente entre participantes racionales121. Aquellos que desafan esta visin optimista son automticamente percibidos como enemigos de la democracia. El objetivo de este escrito, en definitiva, no es juzgar si hay algunas violencias que son ms legtimas que otras, sino como actualmente, en Amrica Latina, la(s) violencia(s) cruzan transversalmente y disean los mapas de la cultura(s) de esta zona del continente.

Reguillo, R. La in- visibilidad resguardada: violencia(s) y gestin de la paralegalidad en la era del colapso, en Revista de Critica Cultural, Santiago (Chile), 2007, p. 8. 119 Bhabha, H. La localizacin de la cultura. Manantial, Bs. As., 2002. 120 Reguillo, R. La in- visibilidad resguardada: violencia(s) y gestin de la paralegalidad en la era del colapso en Revista de Critica Cultural, Santiago (Chile), 2007, p. 7. 121 Mouffe, Ch. En torno a lo poltico. Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., p. 10.
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II.

Tribus, nmadas y carnavalizacin

Hay un tipo de discurso que biologiza y naturaliza a la(s) violencia(s), considerando que hay sectores que seran ms violentos que otros, hasta por naturaleza. Esas narrativas plantean como propuestas para, supuestamente, reducirla: bajar la edad de inimputabilidad penal, no permitir el ingreso de migrantes, construir ms crceles, criminalizar los movimientos sociales (generalmente estudiantiles, mapuches, etc), y no asumen que la violencia es una compleja mediacin cultural que tiene y se presenta con diversos rostros. Para los objetivos del presente escrito, es de inters analizar las relaciones histrico- antropolgico- filosficas y sociales, entre violencia (s)- tribus urbanas y estticas en Amrica Latina, asumiendo la idea inicial de que no hay representacin sin violencia. Bien lo saban algunas de las vanguardias artsticas modernas latinoamericanas, como, por ejemplo la antropofagia, que al crear una segunda naturaleza proponan la destruccin de la naturaleza primera. Es as que esos metarrelatos, que en esta condicin post, desaparecen, hacen emerger otras heterotopas que mezclan temporalidades resignificadas: como las tribus urbanas, los nmadas, los salvajes y los antropfagos, y sus caractersticas carnavalizantes y mviles, es decir, de incesantes movimientos que no conocen fronteras fijas e inmutables. Esas tribus invierten la preocupacin benjaminiana sobre el fascismo, estetizando la poltica y la cultura, ocupando espacios que les son negados y que, en muchas ocasiones, estn destinados para ser controlados y criminalizados. As las cosas, cumplen con la caracterstica de las heterotopas de dejar en ruinas el espacio de la representacin122, al unir lo desunido y separado pero para volver a desunir y separar Las heterotopas inquietan,
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Foucault, M. (1986) Las palabras y las cosas. Siglo XXI, Mxico, p. 2.


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sin duda porque minan secretamente el lenguaje, porque impiden nombrar esto y aquello, porque rompen los nombres comunes o los enmaraan, porque arruinan de antemano la sintaxis y no slo la que construye las frases aquella menos evidente que hace mantenerse juntas (unas al otro lado o frente de otras) a las palabras y las cosas123. La heterotopa rompe con los nombres comunes, es decir, con las tipologas que permiten los controles y disciplinamientos, los habita de multiplicidades. Como indica, sobre la violencia del estado, el ensayista de la polifnica obra Diario de un mal ao124: No solo no puedes ingresar en el estado sin certificacin: para el estado no ests muerto hasta que se certifica tu muerte; y solo puede certificar tu muerte un funcionario que, a su vez, detenta una certificacin del estado. ste procede a la certificacin de la muerte con extraordinaria meticulosidad, como lo prueba el envo de un gran nmero de cientficos forenses y burcratas para inspeccionar y fotografiar y manosear y empujar la montaa de cadveres humanos que dej tras de s el gran tsunami de diciembre de 2004, a fin de establecer sus identidades individuales. En gastos no se repara para asegurar que el censo de sbditos est completo y sea exacto. Que el ciudadano viva o muera no es algo que preocupe al estado. Lo que le importa al estado y sus registros es saber si el ciudadano est vivo o muerto. La violencia de la clasificacin125 que ordena, jerarquiza, coloca a cada cosa en su supuesto lugar. Frente a esa violencia del estado, emergen las multitudes juveniles desde el subsuelo de lo social, es decir, son

Op. cit., p. 3. Coetzee, J. M. Diario de un mal ao. Mondadori, Santiago (Chile), 2008, p. 14. 125 Garca Gutirrez, A. Desclasificados. Pluralismo lgico y violencia de la clasificacin. Anthropos, Barcelona, 2007.
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lneas del rizoma126 que se trasladan en forma inmanente por el plano desestructurante que libera a las subjetividades de las identidades definidas desde las generaciones, las nacionalidades, las posiciones econmicas, los sexos, los estados. Son esas identidades las que se naturalizan en el discurso oficial. Un relato que tiene como objetivo el control del sujeto desde su nacimiento: el estado perfecciona, detenta y protege el monopolio de certificar el nacimiento127. Como recuerda Chantal Mouffe, las identidades colectivas siempre implican una discriminacin nosotros/ ellos, sin embargo, esta caracterstica discriminante no siempre es asumida128. Por lo tanto, esas multitudes que emergen desestabilizan la construccin jerrquica del estado y de las multinacionales que hoy le sirven como instrumento de poder, as como sus modelos y representaciones. Estas nmadas y carnavalizantes tribus, no siguen los trazos de la escritura que dibuja el lpiz del estado, ese no es su estado. Las identidades asesinas, como les llama Amin Maalouf, los multiculturalismos de guetos, y, la diversidad cultural como discurso de autoridad antropolgico, como denuncia Homi Bhabha129, son parte del nuevo repertorio culturalista que renueva el control y la violencia de la representacin. Hablar de la articulacin entre violencia, tribus urbanas y nomadismos en Amrica Latina, permite considerar otras heterotopas que las cruzan como las de diferencia, transformacin cultural, subversin contracultural, cruzando, todas ellas, por los cuerpos, las imgenes, las
126 Deleuze, G. y Guattari, F. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos, Valencia, 2000. 127 Coetzee, J. M. Diario de un mal ao. Mondadori, Santiago (Chile), 2008, p. 14. 128 Mouffe, Ch. (2007) En torno a lo poltico. Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., p. 13. 129 Bhabha, H. La localizacin de la cultura. Manantial, Buenos Aires, 2002.

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visualidades, los discursos, las creaciones, los tiempos (ya en crisis historiogrfica) y los no lugares como espacios del anonimato (y por esa caracterstica son narrativas subversivas para el estado)130. Son gigantes en convulsiones131 que desestabilizan los sistemas y, por ello, imposibilitan que su acercamiento sea sistmico o hermenutico. La nmada movilidad, las conexiones rizomticas, los procesos de desterritorializacin, la creacin antropfaga, la deconstruccin, la heterotopia y la inversin carnavalizante, son algunas de las lneas de fuga que podra permitir trazar el mapa de las tribus. Mientras que algunos tericos se refieren de un retorno al primitivismo, habra que referirse a las cabezas buscadoras, en trminos de Gilles Deleuze y Flix Guattari: Ms all del rostro, todava hay otra inhumanidad: no la de la cabeza primitiva, sino la de las cabezas buscadoras en las que los mximos de desterritorializacin devienen operatorios, las lneas de desterritorializacin devienen positivas absolutas, formando devenires, nuevos extraos, nuevas polivocidades. Devenir- clandestino, hacer por todas partes rizoma, para la maravilla de una vida no humana a crear132.

II.I.

Tribus y comunidades

Muchas narrativas, en ese intento por vincular a las tribus con la violencia, las reducen a grupos juveniles, como los pokemon, neonazis, gticos Otras, producen otro relato reductor, que es considerar a las tribus como un fenmeno de esta poca, y, por tanto, no conciben la perspectiva histrica que vincula a las tribus con diversos
Aug, M. Los no lugares espacios de anonimato. Hacia una antropologa dela sobremodernidad. Gedisa, Barcelona, 1993. 131 Taussig, M. Un gigante en convulsiones. Gedisa, Barcelona, 1995. 132 Deleuze, G. y Guattari, F. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos, Valencia, 2000, p. 184.
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130

fenmenos en distintas pocas y lugares: los nihilistas rusos; los grupos vanguardistas (surrealistas, dadastas y situacionistas como casos ms citados en Europa; los antropfagos en Brasil); otras estticas de ruptura (como, por ejemplo, el rockn roll; el punk), es decir, si se asume que las caractersticas de las tribus son la ruptura, la desterritorializacin, la afeccin, la movilidad, la comunidad, las redes y la fugacidad de sus acciones, todas ellas se encontraran en esos grupos, no justamente postmodernos, sino caractersticos de la modernidad. A esas comunidades podra llamrseles tribus. Por lo tanto, esas perspectivas no asumen que el trmino tribu, no se refiere solamente a grupos actuales, ni a una condicin generacional, sino a una entidad que no est orientada ni finalizada. As las cosas, Michel Maffesoli, en el Tiempo de las tribus realiza un acercamiento al concepto desde una sociologa de lo cotidiano y local, oponiendo, adems, socialidad a sociedad y acentuando la variable espacial de las tribus. La proxemia remite esencialmente a la fundacin de una sucesin de nosotros, que constituyen la sustancia misma de toda socialidad133. La constitucin de los microgrupos o de las tribus se realiza a partir del sentimiento de pertenencia, en funcin de una tica especfica y en el contexto de una red de comunicacin. La multitud de aldeas se entrecruzan, se oponen, se ayudan mutuamente, sin dejar de ser ellas mismas. La idea de las tribus es ampliamente pertinente en las ciudades contemporneas, donde las urbes se convierten en una sucesin de territorios en los que la gente, de manera ms o menos efmera, se arraiga, se repliega y busca cobijo y seguridad. Adems, el sentimiento de pertenencia tribal no se reduce al contacto cara a cara barrial o vecinal, sino que puede encontrarse en los (no) lugares de la comunicaMaffesoli, M. El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en las sociedades de masas. Icaria, Barcelona, 1990, p. 242.
133

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cin electrnica. En efecto, de manera potencial el cable, las mensajeras informticas (ldicas, erticas, funcionales, etctera) crean una matriz comunicacional en la que aparecen, se fortifican y mueren grupos de configuraciones y objetivos diversos; grupos que recuerdan las arcaicas estructuras de las tribus o de los clanes pueblerinos.134 As las cosas, las tribus post son efmeras y se organizan segn las ocasiones que se les presentan. Repitiendo una vieja terminologa filosfica, se agota en el acto. En ese contexto se ubican las tribus contemporneas y la violencia como desborde esttico, como una forma de exceder el espacio metafsico de la representacin. En las tribus, adems, se potencia la concrecin de lo particular ms que de lo universal abstracto, de ah la existencia prioritaria de lo glocal, ms que de lo local. Esta visin de la tribu, tiene una serie de consecuencias importantes, una de ellas es el posible fin de lo social ante el surgimiento de la socialidad, es decir, ms que la homogeneidad de la sociedad la heterogeneidad de la socialidad, ms que tiempos extensos o espacializados, tiempos efmeros y veloces. Otro fin es el de la individualidad y el surgimiento de actores y personas. stas se difractan hasta el infinito, segn el kairs, las ocasiones y las situaciones que se presentan. La vida social, de esa forma, es como un escenario donde no se cristalizan identidades, ni individuos, ni una sociedad consistente, sino que funciona por instantes breves y presentes. De esa manera, llegamos a la tercera consecuencia, que consiste en la posibilidad de que no se construyan ms identidades, sino diferencias flexibles, plurales y mltiples. Es decir, una serie indefinida y polimorfa de identificaciones y diferencias. Al participar en una multiplicidad de tribus, que se sitan en relacin recproca, cada persona puede vivir su pluralidad intrnseca: sus diferentes mscaras se orde134

dem.
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nan, entonces, de manera ms o menos conflictiva y se ajustan a las otras mscaras que le rodean. Esta es, en cierto modo, la manera como se podra explicar la morfologa de la red. Se trata de una construccin que, como cuadros dentro de un cuadro, pone de relieve todos sus elementos, aun cuando stos sean minsculos o anodinos135. O, tambin, como fractales: con unas imgenes dentro de otras imgenes. Referirse a que las acciones de las tribus se agotan en el acto, y de ah su subversin, permite trazar un paralelismo con la idea de comunidad, formulada por Maurice Blanchot. El escritor francs, no opone comunidad a tribus, tampoco, considera que una constelacin de stas ltimas implicaran el fin de la comunidad y, por extensin, de la sociedad, sino que considera que la comunidad es la insistencia de una demanda de vinculacin, de solidaridad, de unin que la sociedad no puede satisfacer136. As, la comunidad ya no se basa en un principio de autosuficiencia, sino en la incompletud y la intranquilidad que hacen realmente necesario e inevitable al otro. Maurice Blanchot, desarticula el discurso sociolgico reductor y peyorativo, y transforma a la Comunidad en un espacio incompleto y de representacin inconfesable. Las experiencias de lo comunitario nunca pueden ser homogneas porque crecen en la dispersin y en la declaracin de impotencia del pueblo como formas de descontrol y rebelda, como ocurri en el mayo del 68, donde se demostr que, sin proyecto, sin conjuracin, poda, en lo repentino de un encuentro feliz, como una fiesta que trastornara las formas sociales admitidas, afirmarse la comunicacin explosiva. Sin proyecto, como rasgo a la
Op. cit. p. 256. Pardo, J. L. La sociedad insospechable. Ensayo sobre la falta de comunidad. En Pongamos que se habla de Maurice Blanchot, revista Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, nmero 49, Barcelona, 2002, p. 30.
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vez angustioso y afortunado, de una forma de sociedad incomparable que no se deja aprehender, que no estaba llamada a subsistir, a instalarse, aunque fuere a travs de los mltiples comits gracias a los cuales se simulaba un orden desordenado, una especializacin imprecisa137. Otro ejemplo que se poda citar es el de los zapatistas, donde la existencia de la comunidad no depende de un lder, ni de una organizacin jerarquizada o un partido poltico, sino de una red de indgenas y campesinos. As, Maurice Blanchot, considera que uno de sus rasgos de la comunidad es que cuando se disuelve, da la impresin de no haber sido nunca posible, ni siquiera habiendo sido138. Es decir, cada comunidad es una singularidad, si se repite slo repite ese momento nico, diferencial. Esto quiere decir que la comunidad ser siempre, como afirmaba Bataille, la comunidad de los que no tienen comunidad. Frente a su volatilidad, dinamismo y a la permanente creacin que conlleva, el estado la intenta naturalizar, transformndola en una esencia. Sin embargo, como plantea Jos Luis Pardo, la comunidad parece simbolizar el problema que el Estado moderno el Estado de derecho, con sus principios jurdicos abstractos, formales y universales- no habra sabido resolver y que, a la postre, amenazara con disolverlo139. Hay que tener en cuenta que ya finalizamos un siglo, como el XX, donde las perspectivas comunitarias (desde socialistas hasta fascistas) han estado presentes y nos obligan a pensar sobre la comunidad. En el prximo apartado centraremos el anlisis en Amrica Latina y sus tribus que siguen deambulando por el mapa invertido del continente.
Blanchot, M. La comunidad inconfesable. Madrid, Arena. 1999. Op. cit., p. 124. 139 Pardo, J. L. La sociedad insospechable. Ensayo sobre la falta de comunidad. En Pongamos que se habla de Maurice Blanchot, Revista Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, nmero 49, Barcelona, 2002, pg. 29.
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II.II.

Creacin antropfaga y subversin contracultural

En enero de 1896, en la pequea iglesia de Acoma, Nuevo Mxico, un sacerdote predica en tierras de los indios hopi. Entre los asistentes figura un visitante alemn, Aby Warburg, uno de los padres fundadores de la historia del arte, eminente especialista del Renacimiento y vstago de una riqusima familia de banqueros instalados a uno y otro lado del Atlntico. El visitante alemn, observa unos murales pintados por los indgenas: Durante la misa, me llam la atencin el hecho de que los muros estuviesen cubiertos de smbolos cosmolgicos- paganos140. En una fotografa, tomada por Warburg, se encuentra: un motivo muy antiguo y universal que representa la generacin, el crecimiento y la degeneracin del movimiento de la naturaleza. En otra foto se muestra el interior de una iglesia: unas indias, vestidas de negro como campesinas espaolas, rezan frente a un altar barroco cargado de estatuas de santos con una policroma que se adivina. El historiador del arte alemn, no haba hecho un camino tan largo para preguntarse por la transformacin o la contaminacin de las creencias indias. Sin embargo, haba descubierto la existencia de un vnculo entre la cultura primitiva de los indios y la civilizacin del Renacimiento. Y, fue tal su descubrimiento, que declar: sin un estudio de su cultura primitiva, no hubiera sido capaz de darle un amplio fundamento a la psicologa del Renacimiento. Lo que Warburg estaba describiendo eran las culturas mestizas de las Amricas, el resultado de cuatro siglos de enfrentamientos entre invasores europeos y sociedades indgenas, donde se mezclaron colonizacin, resistencias y mestizajes. Dcadas despus, desde la cosmopolita e industrializada Sao Paulo, una tribu lanza el
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Gruzinski, S. Pensamiento mestizo. Cultura amerindia y civilizacin del Renacimiento. Paids, Barcelona, 2007, p. 17.
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grito guerrero: Solo la antropofagia nos une. Esa tribu retomaba los smbolos paganos: Hijos del sol, madre de los vivientes. Encontrados y amados ferozmente () En el pas de la gran serpiente. Una conciencia participante. Una rtmica religiosa141. Oswald de Andrade y Tarcila do Amaral, haban pasado por la revuelta ciudad de Pars y, por ello, esa provocacin se mezclaba con otras, como aquella lanzada en Berln en 1919 por Walter Mehring (poeta expresionista y, posteriormente, cercano al DADA berlins):
Qu es DADAyama??? DADAyama es ser alcanzado desde las estaciones de ferrocarril slo por un doble salto mortal Hic salto mortale/ Ahora o nunca/ DADAyama hace hervir la sangre igual que enfurece a la multitud en ese crisol de razas

Como en el caso del Dada, se suman juegos que no ocultan los juguetes que le dan vida, una carnavalizacin como inversin de los rdenes. Lo deca Mario de Andrade sobre Macunama142, en un prefacio, finalmente, no publicado junto con la novela:

141 Andrade, O. Manifiesto Antropfago, en Revista de Antropofagia, Sao Paulo, 1928. 142 En palabras de Haroldo de Campos: Macunama, en su primera redaccin, fue escrito de una vez: en seis das. (En el sptimo, dentro de la buena tradicin bblica, Mrio de Andrade habr sin duda descansado, despus de la gnesis de su rapsodia panfolclrica, de la que emerga telrico y desconcertante, el Pantagruel nacional: Macunama, el hroe sin carcter). Para el libro redact dos prefacios, que nunca lleg a publicar, pero que fueron divulgados, en parte, en un artculo pionero (1928) de Tristao de Atade. En De Campos, H. Brasil transamericano. El cuenco de Plata, Bs. As., 2004.

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Este libro carece de explicaciones para no ilusionar ni desilusionar a los otros. Macunama no es smbolo ni hay que tomar sus cuestiones como enigmas o fbulas. Es un libro de vacaciones escrito en medio de mangos, pias y cigarras de Araraquara; un juguete. Entre alusiones sin malicia o secuencia descans el espritu en ese matorral de la fantasa donde uno no escucha las prohibiciones, los temores, los sustos de la ciencia o la realidad silbatos de los policas, frenos por aceitar. Sin embargo, imagino que, como todos los otros, mi juguete fue til. Me divert mostrando quizs tesoros en los que ya nadie piensa.143

Para Oswald, Mario de Andrade cre con un golpe de tacape144 el hroe cclico, el mestizo de negro, indgena, europeo que habita en las Amricas. Pero, tambin, ese grito de guerra de esta tribu paulista tiene su actualidad: contra todos los importadores de conciencia enlatada () La fijacin del progreso por medio de catlogos y televisores () Las migraciones. La fuga de los estados tediosos.145 Estas huidas del tedio son las experimentan, en la actualidad, numerosos grupos para fugarse de la violencia de la clasificacin y de los controles. Jvenes encarcelados que forman grupos de rap y hip- hop en las crceles de Per, tribus urbanas en Ro de Janeiro que desde las favelas (llamada en un caso, eufemsticamente, ciudad de Dios y protagonista de la pelcula de nombre homnimo) lanzan sus gritos, en algunos casos, desahuciados, como sus antepasados antropfagos: Contra la realidad social, vestida y opresora, castrada por Freud la realidad sin complejos, sin locura, sin prostituciones y sin prisiones.146 En esas favelas emergen, desde el rizoma subterrneo, voces desEn De Campos, H. Op. Cit., p. 62. Especie de maza empleada por los indgenas. 145 Andrade, O. Manifiesto Antropfago, en Revista de Antropofagia, Sao Paulo, 1928. 146 Ibid.
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clasificadas (es decir, no tienen nombre, ni registro para la oficialidad del Estado-nacin), que sacuden los cimientos: En Cidade de Deus no hay una oferta cultural si nosotros no la creamos, asegura Delano, un joven rapero que forma parte del colectivo Cufa (Central Unica de Favelas). La Cufa junta cientos de lderes comunitarios, raperos, DJ y graffiteros de las favelas para crear alternativas culturales. La Cufa nos da la oportunidad de grabar discos y producir videoclips El hip hop y el rap son tan populares aqu porque son la nica forma de expresin de las favelas, narra el rapero Safir. El rap cuenta sobre la falta de oportunidades, la violencia, el racismo. En la radio comercial no oyes nada de eso. En las favelas de Ro se puede or samba, reggae, forr, ax o hip-hop, y, los anunciantes de televisin han descubierto ahora la eficacia del hip-hop y del funk carioca como banda sonora para sus campaas internacionales. Un funk procedente del Miami Bass, adoptado por Ro de Janeiro, que lo abrasile con tambores de candombe y macumba. Una mutacin de otras mutaciones en manos de pioneros como DJ Marlboro. Las letras son explcitamente sexuales en unos bailes nocturnos en los que reina el MC tambin llamado rapero o rimador-. Calor terrible, un sonido metlico ensordecedor, bajos que retumban dentro del cuerpo... Un cartel prohbe la entrada a las embarazadas. El funk carioca se ha desarrollado en esas favelas de Ro que la mayora de los habitantes de sus barrios acomodados no pisarn jams. Aunque sus hijos s lo hagan los fines de semana atrados por el poderoso sonido que escupen los altavoces. Los bailes han sido objeto de la crnica de sucesos. Y algunos diarios llegaron a pedir su prohibicin.

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III.

En el final: El retorno de la violencia

La violencia se transforma, en esta contemporaneidad compleja, en una de las formas transversales de contacto, relacin, mediacin y vnculo, pero, paradjicamente, es la destruccin de todo ello. La operacin epistmica de la violencia es la paradoja, as, como su espacio es la ubicuidad. De ah, su poder de subversin, trasgresin y desterritorializacin. Frente a los poderes sedentarios del Estado nacin, como comunidad imaginada, surgen otras comunidades nmadas, que deslegitiman esa autoridad, multiplicando los rostros, las estticas y las mezclas; desafiando el orden y la clasificacin y, por tanto, desclasificando y desordenando. A estas comunidades, llamadas tribus, se las intenta en diversas oportunidades catalogar de violentas, connotando ese discurso oficial/ oficioso, que hay unas violencias que son legtimas/normales (las del Estado, por ejemplo), mientras que otras son ilegtimas/ anormales (las criminalizadas de los movimientos sociales, juveniles, tnicos, gays, lsbicos, es decir, de todos aquellos/as que no ingresan al orden de la clasificacin y, por tanto, son desclasificados). Frente a esa narracin, se cruzan otras, las de esas tribus que histricamente han penetrado y desestabilizado. Como los antropfagos paulistas, hoy, las favelas, las crceles, las villas miserias, los psiquitricos, las selvas, los cantegriles, las poblaciones, se llenan de voces y lanzan un grito liberador en forma de rap, hip- hop, funky o videoclip. As, carnavalizan la creacin esttica y asumen su dionisiaco poder Desde los mrgenes deconstruyen la cultura y atraviesan, como desclasificados, el encrucijado camino de la diferencia contracultural.

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Bibliografa
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Sobre carabelas y pateras


Reflexiones desde un contrafestejo de la comunidad afro en Barcelona
Eduardo lvarez Pedrosian

Foto: Fronteras europeas en territorio africano (estrecho.indymedia.org, 2005).

Este ao [2005], el da de la Hispanidad no ha suscitado muchas conmociones en Espaa. Desde el punto de vista oficial, esto se deba, quizs, a que perduran los ecos

Publicado en Servicio de Informacin de la Regional Latinoamericana de la Unin Internacional de Trabajadores de la Alimentacin y Afines (SIREL, REL-UITA), 29 de noviembre de 2005. En: www.reluita.org.
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del V Centenario, resonando en el espacio social. Y desde el punto de vista de los descendientes de los oprimidos (como nos llamara Benjamin), ellos tambin oprimidos, quienes hoy experimentan la sensacin de desamparo psicosocial por su inestable situacin de inmigrante (legal, ilegal, y a medias tintas que tambin los hay), tampoco han hecho escuchar sus voces. Pero en este escenario que podemos calificar a grandes rasgos como neutro, no dejaron de suscitarse varios acontecimientos de relevancia. Uno de ellos fue una marcha de protesta organizada por el colectivo de jvenes Andavant, en el barrio de Grcia, antigua villa autnoma en el corazn de la metrpoli catalana, con una larga trayectoria de movimientos sociales propia, que culminara con un escrache, como lo llamamos los rioplatenses, ante una librera del barrio acusada de ejercer una sostenida propaganda fascista por el tipo de lecturas que ofrece a la venta. Las vallas policiales cortaron el paso a la manifestacin y se dieron algunos altercados entre manifestantes y las fuerzas del orden. El otro evento de significancia aunque menos publicitado, fue el organizado por un grupo de artistas de origen afrouruguayo, en la casa okupa llamada La Makabra, en Poble Nou, antiguo barrio de instalaciones fabriles. Bajo la consigna Y nosotros qu festejamos? Carabelas y pateras. Encuentro de dos mundos, esta red de artistas de variados campos de expresin, en particular msica, pintura y danza, reuni a ms de un centenar de personas en uno de los galpones de las instalaciones okupadas (con k). El acontecimiento vivido merece ciertas reflexiones, as como una mayor proyeccin, lo que buscamos con esta nota. Pues si bien sus ecos no han alcanzado la gigante dimensin que tiene el mercado de la opinin pblica catalana, ese tampoco era el objetivo. Recordemos que uno de los tpicos comunes entre los pensadores considerados como alternativos al sistema de estas ltimas dcadas ha
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sido la necesidad de elaborar estrategias puntuales, micro, singularizaciones, etctera. Y si bien no alcanza con ello es bien cierto que para contrarrestar el poder de los grandes medios, de los tradicionalismos y dems, es necesario elaborar contrapoderes all donde se pueda. Y en este sentido por tanto el encuentro de dos vertientes afro fue ms que significativa. Porque en particular, los vnculos entre diferentes inmigrantes de origen africano constituyen un problema en s mismo. Gracias a los esfuerzos del msico y docente Fernando Ramrez Abella, candombero de larga trayectoria, oriundo del barrio Palermo de Montevideo, Uruguay, y del pintor del mismo origen Daniel Bera Martnez, establecidos en Europa hace ya varios aos, tuvo cita el encuentro no solo entre los dos mundos a los que se haca referencia en el afiche con que se empapelaron las calles de Barcelona los das previos, sino tambin el encuentro entre dos africanidades, la de los descendientes de negros de la ciudad-puerto de Montevideo, y los africanos oriundos de Senegal, Costa de Marfil y el Golfo de Guinea en general, llegados directamente a la metrpolis. Como teln de fondo, los ltimos acontecimientos en las fronteras de Ceuta y Melilla, dos enclaves espaoles en costas marroques que junto a un archipilago pequeo son el resto de su pasado imperial, ponan la problemtica de la inmigracin africana nuevamente en el tapete de la prensa escrita, radial y televisiva. La revista humorstica local llamada Jueves dedic un nmero especial al tema, de gran finura de anlisis e irona por doquier. Pero como siempre sucede, el problema nuevamente qued en la agenda de las reuniones internacionales y los grandes tratados bilaterales, hasta estos das donde nuevamente fueron interceptadas pateras provenientes de las costas marroques con varios muertos a bordo. A pesar de ello, a pesar de tratarse por el momento ms de intenciones que de otra cosa, una nueva sensibilidad sobre la problemtica
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de la inmigracin en general, y de la proveniente de la tan sufrida frica en particular, ha sustituido a la que el discurso de derechas propio de los pepistas vena sosteniendo y ejecutando desde el anterior gobierno. En la frontera de Melilla, los subsaharianos que llegan de a poco desde sus pases, en general Mali, Senegal y Nigeria, atraviesan el terrible Sahara argelino y logran alcanzar el muro de tres metros de alto, para turnarse al fin en grandes avalanchas para as intentar pasar al otro lado. El hambre extrema, la pobreza crnica, la violacin a todos los derechos humanos, los gobiernos dictatoriales, las guerras civiles sin pausa... frica sigue siendo la tierra de las mayores riquezas y por ello de la mayor desesperacin y sufrimiento sobre el planeta, tierra de la corrupcin sin igual. Pero como medidas inmediatas del gobierno frente a las miradas de todos los grupos de intereses, se opt por doblegar la altura de la valla, por disponer de laberintos de alambres de pas en su cercana, y en entablar convenios con Marruecos en primer lugar, y luego con cada uno de los pases saharianos y subsaharianos que se pueda para normalizar las deportaciones (Mauritania y Guinea Bissau por ejemplo). Amnista ya ha presentado denuncias sobre los ltimos hechos acontecidos, donde hubo asesinatos y maltratos por parte de los militares. Con este escenario de fondo, la reunin de los hijos del frica negra entre s y junto con los descendientes de negros africanos de otras tierras no es tarea difcil. Pocos momentos pueden experimentarse como el dilogo percutivo que entablaron la noche del contrafestejo, cuando en el centro de una circunferencia de tambores de candombe, un msico senegals, con un tambor chico de la triloga polirrtmica del candombe (usualmente colgados al msico) se comunicaba ms all de toda lengua con quienes descienden de los esclavos llegados al Ro de la Plata hace aproximadamente trescientos aos. ste senegals estaba experimentando el encuentro con un otro cercano pero
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igualmente diferente, con otra cultura que proceda segn genealogas comunes y bifurcadas en algn momento, bifurcacin producida a la fuerza, con la violencia del desgarro de la esclavitud. Fernando Ramrez con su repique (que junto al chico antes mencionado y al llamado piano conforman la triloga del candombe) habilit el camino para el dilogo, mientras el crculo avanzaba en intensidad. Con ello casi se cerraba el contrafestejo. Luego de unos das, volveran las noticias sobre la inmigracin y las pateras, hasta que estallara el brote de violencia en lo suburbios de las ciudades de Francia. La situacin que se experimenta en estas tierras desde los sectores ms desprotegidos, hijos de hijos de inmigrantes, inmigrantes recientes, aquellos que llegarn en unas horas, es crtica, y nos posiciona inevitablemente en un nuevo escenario planetario, con movimientos sociales de una nueva clase. Los canales de comunicacin de las actuales rebeliones en Pars y otras ciudades galas no es la msica, se ha llegado al extremo de dar todo por jugado, y es que la situacin no puede sostenerse un instante ms, y el odio, como nos recuerda un film de hace un par de aos ambientado donde hoy se dan las revueltas, despierta lo ms destructivo de nosotros mismos. Odio de generaciones, producido por la miseria y la exclusin en sus ms variadas formas, en la cotidianidad de la desigualdad ms contrastante del actual primer mundo.

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La publicacin del conocimiento cientficotecnolgico:


apuntes para su contextualizacin
Jorge Rasner

I.
Hacer pblicos los resultados de la investigacin cientfico-tecnolgica es el objetivo de cualquier proyecto de divulgacin. No obstante, son escasos los proyectos de divulgacin que combinan la publicacin de los resultados de la investigacin con una adecuada presentacin de los procesos que concluyen en esos resultados. En lo que sigue habr de proponer que una poltica de divulgacin cientfico-tecnolgica eficaz debe enfatizar esta combinacin proceso-resultado a efectos de que el pblico se interiorice del proceso de produccin de conocimientos cientficotecnolgicos en su conjunto. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, publicar significa: hacer notorio o patente, por televisin, radio, peridicos u otros medios, algo que se quiere hacer llegar a noticia de todos. Me ocupar en lo que sigue de discutir algunos aspectos vinculados a la publicacin de conocimiento cientfico-tecnolgico.

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Propongo en primera instancia considerar que hacer pblico el conocimiento cientfico-tecnolgico equivale a difundirlo o divulgarlo, aunque ambos trminos no constituyan propiamente sinnimos. Ms adelante har una distincin entre difundir y divulgar referida a la publicacin de conocimientos cientfico-tecnolgicos, pero de momento los considerar aproximadamente similares. En este sentido, la difusin del conocimiento cientficotecnolgico es virtualmente contempornea al largo proceso de consolidacin institucional de la propia ciencia moderna. Siguiendo a William Dick: Los primeros peridicos cientficos vieron la luz en el siglo XVII, poco despus de la fundacin de las primeras sociedades de sabios147. Tenemos pues que The Philosophical Transactions, publicacin peridica entera y exclusivamente dedicada a difundir los resultados de experimentos, inventos e investigaciones, aparece en 1665 como rgano de difusin extraoficial de The Royal Society, apenas tres aos despus de su fundacin, para pasar posteriormente, durante 1753, a constituirse definitivamente en su rgano de difusin oficial. Este peridico, paradigma de las revistas de difusin y por tanto representativo de los peridicos cientficos de la poca, deviene rpidamente una publicacin muy til, que permite consignar y preservar numerosas experiencias que, sin ser lo suficientemente importantes para ser objeto de una obra, se habran, en su ausencia, perdido, citado por Dick.148 Hubo otros medios, tal como consigna Dick en la obra citada, incluso anteriores a la aparicin de The Philosophical Transactions, que publicaban regularmente noticias
LAcademia dei Lincei de Roma en 1601, The Royal Society de Londres en 1662, LAcadmie des Sciences de Pars en 1666 y la Academia de San Petersburgo en 1724. En Dick, W. La science et la presse, en Impact, vol. V, n 3, 1954, p. 153. 148 Op. cit., p. 154.
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provenientes de los mbitos cientficos o tecnolgicos sin estar por entero dedicadas a ello. A tal efecto combinaban informacin cientfica con otras noticias, generalmente literarias o provenientes del mundo artstico y filosfico de la poca. Tal es el caso, por ejemplo, de la Gazette de France, fundada en 1631 y del Journal de savans en 1665. En este sentido cabe acotar que en estos tiempos inaugurales de la produccin de conocimiento cientficotecnolgico, tanto la difusin de informes cientficos revestidos de toda legitimidad, extendida por la propia comunidad de investigadores, como la divulgacin de los mismos para un pblico interesado y aun la popularizacin sensacionalista que apuntaba no ya a personas interesadas sino meramente a curiosos convivan frecuentemente en un mismo medio, incluso en obras de carcter cientfico. As, por ejemplo, podemos leer la siguiente informacin en Bachelard:
Un erudito de gran paciencia, Claude Comiers, comienza con estas palabras su obra sobre los Cometas, obra frecuentemente citada en el transcurso del siglo XVII: Puesto que en la Corte se ha debatido con calor si el Cometa era macho o hembra, y que un mariscal de Francia, para dar trmino al diferendo de los Doctos, dictamin que era necesario levantar la cola de esa estrella para saber si deba tratrsela de el o la.... Sin duda un sabio moderno no citara la opinin de un mariscal de Francia.

A continuacin Bachelard referencia al pie de pgina la obra de Comiers, su extenso ttulo habla por s solo: Claude Comiers: La Nature et prsage des Cometes. Ouvrage mathmatique, physique, chimique, et historique, enrichi des prophties des derniers sicles, et de la fabrique des grandes lunettes, Lyon, 1665.149

Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico. Siglo XXI, Bs. As, 2000, p. 31.
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Conforme se afianza el proyecto cientfico-tecnolgico y asume marcada preponderancia en el contexto social como nico productor legitimado de conocimientos, la cantidad y calidad de medios a travs de los cuales se hace pblico el conocimiento cientfico-tecnolgico se va ampliando y diversificando, y de esta forma va cobrando forma la primera gran bifurcacin: x Por un lado la progresiva proliferacin, diversificacin y especializacin de medios dedicados a difundir lo que se hace al interior de campos disciplinares especficos (crculo de difusin esotrico), cuyos informes estn destinados casi exclusivamente a ser conocidos y comprendidos por otros especialistas del mismo campo. A travs de estos medios se posibilita la generacin o preservacin de vnculos de mutua interaccin. x Por otro, se contina y se extiende la prctica de divulgacin de informaciones y noticias provenientes de los mbitos cientficos y tecnolgicos a travs de rganos no especializados y dirigidos a un pblico de no especialistas, con una presentacin propia para no especialistas, aunque s informado y aadira- previamente seducido por sus encantos o promesas (crculo de divulgacin exotrico)150. x Por ltimo, y fundamentalmente desde la segunda mitad siglo XIX, etapa de un marcado y sostenido fortalecimiento poltico e institucional de la prctica cientficotecnolgica, va ganando progresivamente espacios (centmetros o minutos de programacin) la popularizacin de ciertas noticias cientficas y tecnolgicas a travs de algunos rganos de comunicacin masiva: prensa escrita, suplementos y publicaciones peridicas, en primera instancia; y luego, desde la irrupcin de los medios audiovisuales y en este orden cronolgico: a travs de la radio, el cine, la televisin y los medios electrnicos digitales.
Tomo las definiciones de crculo esotrico y exotrico de Fleck, L. La gnesis y el desarrollo de un hecho cientfico. Alianza, Madrid, 1980.
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Durante el siglo XX, tanto la difusin como la divulgacin y la popularizacin (volver ms adelante sobre cada uno de estos conceptos y los definir y diferenciar adecuadamente) del conocimiento cientficotecnolgico va progresivamente ganando espacios, todava secundarios aunque progresivamente mayores, en el mbito de las comunicaciones151. Lo cual indica, a mi entender, que la prctica de publicar, a diferentes niveles, los conocimientos adquiridos constituye una necesidad del propio proceso de su produccin, ms que una actividad complementaria u ornamental; y estimo que esto es as porque los cientficos han sido los primeros en comprender (acaso de manera vaga) que la investigacin cientficotecnolgica, en tanto acto creativo, abarca mucho ms que lo que puede percibirse a travs del trabajo concreto de cientficos y tecnlogos en sus gabinetes o laboratorios; al punto tal que sta comprende y necesita de manera imprescindible el anclaje de esa actividad en un contexto social que sea proclive -o al menos tolerante- a esa actividad. Propongo detenernos muy especialmente en la comunicacin del saber como parte del propio proceso de produccin de saber, circunstancia que sin duda distingue a la era moderna de otras anteriores, haciendo excepcin, quiz, del gora como espacio de intercambio y discusin en el contexto de la polis ateniense, veinticinco siglos atrs. Y esto acontece a raz de cmo se estructura el proceso de produccin de conocimientos desde los primeros pasos que da la indagacin cientfica en los albores de la Modernidad. En efecto, la publicacin escrita u oral se torna en el eslabn vinculante, dado que el intercambio de informacin constituye un insumo imprescindible para el propio proceso de argumentacin racional que fundamenSin duda muy por detrs de horscopos, tiras cmicas y crucigramas.
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ta y legitima la produccin de conocimientos. Por lo tanto, se est frente a un proceso que ser siempre colectivo, fruto de una acumulacin acaso infinitesimal de aportes (incluyendo errores, presupuestos disparatados y vas truncas), aunque, al cabo, la historia seale que los merecimientos ha terminado por recibirlos slo uno o un pequeo grupo de investigadores. Los primeros grandes cientficos y filsofos de la modernidad no ignoraron esto y fueron los primeros en reconocer y agradecer que los gigantes prestaran generosos sus hombros. De este modo, el conocimiento durante el perodo Moderno, al contrario de lo que acaeca con la produccin de saber, por ejemplo, durante la Edad Media, estar necesariamente sometido a la consideracin pblica en todo momento y del modo ms amplio posible a efectos de su legitimacin como tal. Con el trmino consideracin pblica me refiero a la obligatoriedad de que todo experimento y todo informe cientfico, elaborado como explicacin hipottica y por tanto de carcter tentativo sobre algn aspecto especfico referido a la naturaleza o la sociedad, deba ser no slo conocido por un grupo selecto de especialistas, sino incluso publicado a efectos de que sea sometido al ms amplio y riguroso anlisis, critica, valoracin y posterior sancin por parte del colectivo de individuos especializados o simplemente interesados en la temtica en cuestin152. Y la aceptacin o rechazo siempre provisorios- de las hiptesis no se realizar en virtud de ninguna autoridad que est por encima de aquella que

152 Durante las etapas de institucionalizacin de la indagacin cientfica, por ejemplo en las sesiones de The Royal Society durante los siglos XVII, XVIII e incluso hasta comienzos del XIX, aun un gentleman (obviamente no un ciudadano cualquiera) poda fungir de testigo e interlocutor calificado.

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emana de la decisin que toma ese colectivo actuando en conjunto y en permanente interaccin153. No es por tanto siquiera concebible, en el marco de la ciencia moderna, un saber confinado a un individuo o a un reducido grupo de individuos. Ese saber no slo despertara enormes sospechas, sino que, al no formar parte integrada al cuerpo de conocimientos existentes, y por tanto al no mantener o no haber demostrado mantener una coherencia con el sistema de saberes y creencias ya adquiridos y de relativo dominio pblico, no sera tenido en cuenta, ms all de sus promesas o pretendidas realizaciones, o lo ser a hurtadillas y casi clandestinamente. En consecuencia: la produccin de conocimientos cientfico-tecnolgicos implica hacerlos pblicos, por antonomasia.

II.
Con anterioridad se han introducido, sin mayor explicitacin, ciertas distinciones que ataen a los conceptos de difusin, divulgacin y popularizacin de conocimientos cientfico-tecnolgicos. Corresponde efectuar ahora las precisiones que contribuyan a caracterizarlos adecuadamente. Propongo, en primer lugar, reservar el concepto difundir (extender, esparcir, propagar) para denotar la tarea
Me refiero, obviamente, a una comunidad cientfica ideal de corte mertoniano, y como tal inexistente en la realidad cotidiana. No obstante y en buena medida, estos factores juegan un papel importante al interior de las comunidades, a la vez no pueden ignorarse otros que distorsionan ese ideal mertoniano. Sin embargo por razones de espacio no voy a ahondar aqu en las luchas por la autoridad cientfica y la consiguiente subordinacin- que se verifican en cada uno de los campos disciplinares, y las consecuencias epistemolgicas que de ello devienen a la hora de la toma de decisiones.
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de hacer pblico el contenido de las investigaciones que unos especialistas dirigen a sus pares, es decir, a otros especialistas de su mismo campo y especialidad y que, por tanto, comparten con el difusor similares cdigos lingsticos. Cuando especifico que comparten similares cdigos lingsticos no slo aludo a la posesin de una jerga en comn sino a una matriz disciplinar compartida, lo que implica formaciones profesionales aproximadamente equivalentes, objetivos y problemticas comunes, una ontologa compartida y modelos de abordaje de la realidad normalizados y definidos por esa ontologa.154 Esta familiaridad de propsitos facilita enormemente la comunicabilidad, la comprensin y la discusin de los contenidos ya que se dan por sobreentendidos ciertos supuestos y fundamentos entre pares. En cambio, la dificulta o la torna directamente imposible para aquellos que no pertenecen a esa comunidad disciplinar, y en consecuencia no comparten, parcial o totalmente, sus cdigos. La difusin as entendida, restringida al permetro definido por ese campo disciplinar, y debido ello tan efectiva como exitosa, es de esencial importancia para la evolucin de los campos disciplinares. En efecto, tal restriccin favorece la clausura del campo, y esta clausura es la que permite operar eficazmente sin tener que reformular una y otra vez los principios que fundamentan la matriz disciplinar. La comunicabilidad de los productos al interior de esta matriz disciplinar suele verificarse, en la actualidad, a travs de publicaciones especializadas (sobre cualquier tipo de soporte), conferencias, seminarios, congresos, comunicaciones personales, etc. donde la comunicacin asume tanto un carcter vertical y jerrquico (relacin docente-discpulo, por ejemplo), como horizontal,
154 Me refiero aproximadamente a aquello que Thomas Kuhn, en La estructura de las revoluciones cientficas. (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980) define como paradigma o ciencia normal.

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modalidad que no slo favorece sino que incluso propicia y hasta reclama el trnsito y la circulacin de informacin entre pares. Propongo, en segundo lugar, reservar el concepto divulgacin (propagar, poner informacin al alcance del pblico) para denotar toda aquella informacin de carcter cientfico-tecnolgico que se pretende comunicar a un pblico amplio y heterogneo de no especialistas. Partiendo de estas caracterizaciones, tenemos que por su propio carcter, la difusin se integra y atraviesa estructuralmente el proceso mismo de produccin de conocimiento cientfico-tecnolgico; entendiendo por tal el desarrollo completo de un proceso que va desde la visualizacin de problemticas o cuestiones pendientes, la formulacin de hiptesis en el marco del denominado contexto de descubrimiento (invencin e ideacin de soluciones para problemas determinados) que apuntan a dar razn de estas cuestiones, hasta el riguroso proceso de anlisis y discusin empleado para someter a control experimental estas hiptesis o los artefactos tecnolgicos en el marco del denominado contexto de validacin o justificacin. La divulgacin, en cambio, slo podr acaecer con posterioridad a la difusin, una vez que el descubrimiento, sancionado ya como hecho cientfico e integrado al cuerpo de conocimientos, ha cumplido con las etapas de necesaria circulacin al interior del campo disciplinar. Desde ese momento el hecho cientfico pasar eventualmente a constituirse en noticia a divulgar y la informacin ser para ello traducida desde la jerga disciplinar al habla cotidiana. Desde esta perspectiva cabe preguntarse entonces qu papel juega la divulgacin en el proceso de produccin de conocimiento. En otras palabras, qu beneficio sea lo que sea que esto signifique proporcionar al cientfico o al acadmico que un pblico muy amplio y heterogneo est al tanto de lo que sucede al interior de cam155

pos cientficos autonmicos, incluso de aquellos ms prximos al ciudadano comn y corriente y que se presume, como el vinculado a la salud, estn estrechamente relacionados con la calidad de vida de ese gran pblico? Acaso la divulgacin proveer ese necesario anclaje en el contexto social? Y de ser as, cmo? Propondr ms adelante que slo si entendemos la divulgacin en el marco de un proyecto de alfabetizacin cientfica, imprescindible para generar una cultura cientfica-tecnolgica de masas, ser capaz de conseguir ese anclaje. Pero antes discutir algunas de las respuestas que se han elaborado intentando dar cuenta de por qu y para qu divulgar. En ese sentido el espectro ha sido amplio y se ha concebido a la tarea de muy diferentes maneras. En efecto, hallamos que se ha visto esta tarea como ornamento que corona una fecunda y laureada labor; como devolucin de una hipottica deuda contrada con la sociedad o con alguna de sus Instituciones; como compromiso tico o poltico contrado con las masas o el pblico; como mero subproducto del trabajo de investigacin; como un instrumento para generar o afianzar su legitimidad social; como vehculo de emancipacin ciudadana, etc. La lista de hecho contina y queda claro que no slo no ha habido acuerdo al respecto, sino que de este desacuerdo deriva la gran heterogeneidad de abordajes que se han implementado, ya que de la concepcin de divulgacin que asumamos derivar la manera de entender y proponer la tarea de divulgar. Por tanto, estimo que es imprescindible definir por qu y para qu divulgar antes de pasar a discutir diseos de estrategias, basndose nicamente en procedimientos de carcter instrumental que eludan esta primera y necesaria definicin.

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III.
Es notorio que desde mediados del siglo XX ha cobrado singular importancia y empuje la idea de que el conocimiento cientfico-tecnolgico debe ser divulgado entre el gran pblico. Es bueno, asimismo, tener presente que este movimiento en pro de la divulgacin coincide precisamente con el fin de la segunda guerra mundial, momento en el cual se constata un salto cualitativo en lo que respecta a produccin de conocimientos cientficotecnolgicos, ya que durante la Guerra Fra ciencia y tecnologa se tornan en instrumentos tanto estratgicos como ideolgicos y se potencian aquellas reas disciplinares a las que se denomina big science. Ahora bien, frente a esta demanda en pro de la divulgacin creo que se impone, al menos, la exigencia de formularnos algunas preguntas: por qu tanto el proceso de produccin de conocimiento cientfico-tecnolgico como sus productos, deben ser divulgados? Se lo percibe como una necesidad en alguno de sus mltiples sentidoso apenas una extensin o apndice de la ideologa cientificista que ha imperado a lo largo de la modernidad? Acaso este impulso revela la exigencia de enfatizar las bondades de la ciencia y la tecnologa, a menudo olvidadas por un pblico ms proclive a impactarse por los monstruos del Dr. Frankenstein? De entre las variadas respuestas posibles escojo la que nos proporciona Fayard:
Un amplio consenso reina hoy a la hora de reconocer la importancia de contar con un vasto apartado de cultura cientfico y tcnica. No slo constituye un factor de desarrollo econmico, sino que tambin es un ingrediente esencial de la democracia. En teora, los individuos que disponen de mayores conocimientos son los actores sociales ms imaginativos y productivos. Los ciudadanos cultivados y advertidos no se dejarn engatusar por futuros encantadores envueltos en tal o

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cual opcin tecnolgica. La democracia es un proceso continuo, no un estado de hecho, establecido definitivamente.155

Independientemente de la opinin que nos merezca la anterior afirmacin, y me apresuro a manifestar que en general hago acuerdo con el espritu que la anima, resulta llamativo observar cmo esta postura en particular, as como la mayora de la literatura referida a la necesidad de generar estrategias de divulgacin de conocimiento cientfico-tecnolgico, dan por supuesto, y prcticamente no discuten, dos circunstancias de singular importancia que me gustara analizar: a) en primer lugar, el ya mencionado supuesto de que el conocimiento cientfico-tecnolgico debe ser divulgado a como d lugar. A raz de lo cual, y en muchos casos sin mayor explicacin, se da por sobreentendido el poder benefactor y/o emancipador (tanto desde el punto de vista del desarrollo individual como del colectivo) que lleva implcita su divulgacin. Armados con esta conviccin, poco ms se precisa para concluir en la necesidad de su propagacin. A partir de este sobreentendido las discusiones rpidamente pasan a girar en torno a cmo o dnde o con qu frecuencia o profundidad debe efectuarse esa divulgacin y de qu manera hacerle entender a los propietarios de los medios de comunicacin (aparentemente menos convencidos o entusiastas) que la divulgacin de conocimientos cientfico-tecnolgicos es un buen negocio y no una pieza ornamental o de relleno para cuando falla la nota de actualidad o bajan las necrolgicas. b) en segundo lugar, la constatacin de la falta de una reflexin a mi juicio imprescindible, y que aparentemente no incomoda mayormente a quienes desarrollan literatura especializada en esta materia: querr el gran pblico ser
Fayard, P. Divulgacin y pensamiento estratgico, Arbor, CXL, 551-552, noviembre-diciembre 1991, p. 27.
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objeto de divulgacin? Y en caso de una respuesta afirmativa, que por cierto no va de suyo, por qu y con qu propsito? En efecto, reitero que antes de analizar condiciones de carcter predominantemente instrumental, preocupadas por indagar qu, cmo y dnde divulgar, debera tenerse en cuenta, a efectos de disear primero y optimizar despus los resultados de cualquier estrategia de divulgacin, que los receptores que conforman esa masa heterognea denominada el pblico suelen tener sus propias ideas y concepciones sobre la ciencia, la tecnologa y el mundo en el que les ha tocado vivir, y que esas ideas y concepciones no necesariamente habrn de coincidir con aquellas esgrimidas por los que con tanto afn y no menor buena intencin predican la divulgacin. Una contundente aseveracin de Bachelard estimo servir para ilustrar lo que acabo de sealar:
Cuando se presenta ante la cultura cientfica, el espritu jams es joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado.156

No se tratar ya de divulgar una cultura cientficotecnolgica entre un pblico que gustosamente habr de recepcionarla sin mayor cuestionamiento una vez que se d en el clavo con el modo y el medio, sino, muy frecuentemente, de cambiar una cultura cientfico-tecnolgica previa, lo que incluye, desde luego, tambin la indiferencia o el repudio por cualquier cosa que huela a ciencia y tecnologa y a lo que a ellas viene asociado o connotado, consciente e inconscientemente. Y esto, desde luego, resulta enormemente problemtico, ya que el choque con estas
Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico. Siglo XXI, Bs. As, 2000, p. 16.
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creencias y convicciones slidamente establecidas e inercias incorporadas no se evita adornando la presentacin. Por tanto, entre el emisor y el receptor no media slo un canal con sus ruidos tcnicos de fondo, sino tambin una distancia a menudo erizada de obstculos, pre-juicios y malentendidos que no habrn de solucionarse sino incluso agudizarse si se insiste en dar al problema un encare meramente instrumental. Sera bueno tener presente lo que la experiencia seala una y otra vez, y que ya los primeros estudiosos de la comunicacin supieron padecer en carne propia cuando constataron que el gran pblico no es un mero receptor pasivo de mensajes, una especie de masa manipulable que sirve de recipiente a cualquier propsito por el empleo del poder de los medios radiales y audiovisuales. Lejos de ello, suele responder a esos estmulos en ocasiones muy poderosos- con interpretaciones propias y conductas inesperadas. Esto es, decodificar y significar los mensajes de acuerdo a su propia realidad y haciendo uso de instrumentos de anlisis en parte heredados y en parte adquiridos en su proceso de socializacin, y acabar por transformar el mensaje original en uno de uso propio y peculiar.157 Afortunadamente estos quebraderos de cabeza para comuniclogos han servido para constatar que una mentira o una verdad repetida mil veces, de no mediar otras circunstancias, no se convierte mecnicamente en creencia ni acto de fe; tambin que para vender un jabn en polvo no basta con poner a un tipo vestido con bata blanca caminando entre probetas, independientemente de la concepcin de la ciencia y de la tcnica que se haya formulado el o la receptora de esos mensajes publicitarios.
157 Vase por ejemplo a Humberto Eco en El pblico perjudica a la televisin?, en Moragas, M. de (ed.). Sociologa de la comunicacin de masas. Volumen II, Gustavo Gili, Barcelona, 1993.

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El siguiente ejemplo, extrado del diario de viaje de Charles Darwin, ilustra adecuadamente lo que acabo de expresar:
Mis investigaciones geolgicas provocaban gran asombro entre los chilenos, y pas mucho tiempo hasta que se convencieron de que no me dedicaba a la localizacin de minas. En alguna ocasin tuvimos problemas y me pareci que la forma ms expeditiva de explicarles mi cometido era preguntar a m vez por qu no se interesaban ellos en terremotos y volcanes, por qu de unas fuentes sala agua fra y de otras caliente, y por qu haba montaas en Chile y ni una en La Plata. Estas simples preguntas bastaron y silenciaron a la mayora. Sin embargo, algunos (como muchos ingleses que viven todava en el siglo pasado) creen que tales preguntas eran intiles e impas, porque es suficiente saber que las montaas las ha hecho Dios.158

Estimo que las reflexiones anteriores invitan por lo menos a considerar a la divulgacin de conocimientos cientfico-tecnolgicos como un procedimiento complejo y sistmico; esto es, como una informacin que transcurre por agentes que, durante el proceso de transmisin, interactan mutuamente y van modificando, adaptando y reinterpretando los contenidos de la informacin y la relevancia de la misma conforme evoluciona su derrotero, y conforme viejos, o en ocasiones nuevos, intereses o perspectivas sobre el asunto le aaden significaciones inesperadas. Debe, a mi juicio, asumirse por parte de quienes trabajan tanto en el mbito de la divulgacin de conocimientos como por parte de quienes la toman como objeto de estudio en s misma, que se enfrentan a una realidad pura y dura, esto es, la existencia de estos agentes diversos y dispersos interactuando biunvocamente en un proceso de emisin y recepcin, con intereses a menudo encontra158

Darwin, Ch. Viaje de un naturalista. Salvat, Madrid, 1972, p. 172.


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dos o divergentes, lo que, para el caso, puede equivaler a que un mensaje cargado de informacin estratgica y, a juicio del emisor, de extrema importancia, encuentre un destinatario total y absolutamente desinteresado no slo en esa informacin, sino incluso en ser objeto de divulgacin cientfico-tecnolgica e informacin estratgica, cuando en realidad acaso contestar este hipottico receptor- uno se la pasa tan bien y con mucho menos esfuerzo viendo una reality show. Huelga abundar qu resultar de este tipo de encuentros. Vale decir, se cometera un gran error si se da por supuesto que la ciencia y la tecnologa le importan a todo el mundo, y an ms si se supone que le importan de la misma manera que al cientfico o al divulgador. Tampoco basta con que se haya proclamado con antelacin su relevancia y se orqueste una campaa en ese sentido. Estimo que de ser as de poco servir que est expresada en lenguaje popular, sencillo y comprensible, o que se la haya montado para su exhibicin en una escenografa seductora, rodeada de bloopers, gags y todas las luminarias y efectos que caracterizan a las presentaciones de los medios de comunicacin de masas hoy da. Sostengo, en cambio, que para que esa informacin resulte eficaz o interesante deber ser antes que nada sentida como relevante por aquellos a quienes va dirigida, aunque este sentimiento no coincida con el del cientfico o del divulgador. Pongamos como ejemplo para ilustrar lo anterior un caso ordinario: Cul ser la importancia que un empleado que trabaja doce horas al da, y emplea otras dos, entre idas y vueltas, para trasladarse de su casa a los trabajos, puede otorgarle a los descubrimientos astronmicos realizados gracias a las imgenes que enva el telescopio espacial Hubble, o siquiera deleitarse con esas estupendas imgenes? Y an ms, en qu medida sentir que esa informacin constituir algo decisivo en su vida cotidiana?
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La modificar o le reportar algn beneficio inmediato? Las eventuales preguntas de este hipottico ciudadano no son extraordinarias, presumo que todos nos las hacemos cuando alguien pretende comunicarnos algo que no nos interesa especialmente o no est en nuestro horizonte de preocupaciones. Por tanto, qu significa que una informacin resulte relevante sentida como tal para todos aquellos que, pese a su heterogeneidad (de clase, franja etaria, formacin, etc.), colocamos en la categora de gran pblico? La respuesta involucra muchsimos aspectos que estimo trascienden el mbito propio de la divulgacin, tanto en su faz operativa como en su faz de indagacin, pero si se pretende comenzar a elaborar una estrategia eficaz creo que ante todo debemos apuntar a conocer al eventual receptor antes de insisto- pasar al terreno donde la preocupacin fundamental, dando ya por laudada la importancia que la ciencia y la tecnologa revisten para todo el mundo y/o su indudable impacto comercial curiosa aseveracin de pobre fundamento, parece enfocarse exclusivamente en la instrumentacin de procedimientos de divulgacin cientfico-tecnolgica que la hagan menos aburrida, ms parecida a los productos de la industria del entretenimiento o cosas por el estilo, a efectos de que llegue a todo el mundo. No hace falta aadir que, desde este esquema, es notoria la discordancia entre los objetivos planteados, las convicciones de las que se parte y la realidad que ha de tenerse en cuenta para llevarla a cabo. Sostengo, por tanto, que debemos empezar a pensar en la divulgacin (me refiero tanto a la periodstica como a la musestica) como parte integrante sin duda una parte de enorme importancia de un proyecto que necesariamente deber tener una mayor envergadura y deber apuntar a desarrollar una cultura cientfica y tecnolgica de masas.
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Esto es, considero que si bien la divulgacin de conocimientos cientficos-tecnolgicos, tal como se la ha venido considerando aqu, constituye una parte absolutamente necesaria, pero en modo alguno suficiente, y requiere del complemento de una voluntad poltica que se exprese, por ejemplo, mediante un desarrollo educativo de mucho mayor aliento que propenda a una verdadera alfabetizacin cientfica, concepto sobre el que volver ms adelante. Sospecho que de no ser debidamente tenidas en cuenta estas circunstancias, suceder acaso lo que con candor ilustracionista nos relata Humboldt en ocasin de su viaje a fines del siglo XVIII por nuestro continente, pero que con leves diferencias uno suele escuchar cada vez que se difunden los altsimos niveles de audiencia registrados a raz del baile del cao o episodios similares y los proporcionalmente bajos de programas de divulgacin, ms all de loas y premios:
De todas las producciones de las costas de Araya la que mira el pueblo como ms extraordinaria, y podra decirse como la ms maravillosa, es la piedra de los ojos. Esta sustancia calcrea es el objeto de todas las conversaciones; y segn la fsica de los indgenas, es a un mismo tiempo piedra y animal. Hllasela en la arena, donde est inmvil, pero aislada en una superficie lustrosa, por ejemplo, en un plato de estao o de loza, se mueve cuando se la excita con zumo de limn. Colocado el supuesto animal dentro del ojo, se encoge y expulsa cualquier otro cuerpo extrao que en l se haya introducido accidentalmente. En la salina nueva y en la aldea de Manicuares nos ofrecieron por centenares las piedras de los ojos, y los indgenas se apresuraban a demostrarnos el experimento del limn. Era fcil reconocer que estas piedras son oprculos delgados y porosos que han pertenecido a conchas univalvas. Estos oprculos calcreos hacen efervescencia con el zumo de limn y se ponen en movimiento a medida que se desprende el cido carbnico. (...) Las piedras de los ojos, introducidas en ellos, obran como cuentecillas y diferentes semillas redondas, empleadas por los salvajes de la Amrica para aumentar el
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derramamiento de lgrimas. Poco agradaron estas explicaciones a los habitantes de Araya. Mientras ms misteriosa es la Naturaleza, ms grande parece al hombre, y la fsica del pueblo rechaza cuanto posee un carcter de sencillez.159

Muchas y variadas consideraciones provoca el prrafo citado, pero retengo solamente aquella que refiere a lo que motiva este trabajo: sin dudas Humboldt intenta lo que cumplidamente denominaramos hoy da un proceso de divulgacin de conocimientos cientfico-tecnolgicos, con el sano propsito de instruir y arrojar luz sobre un comportamiento que se considera motivado por la supersticin o la incomprensin, y como tal se halla anclado en una concepcin notoriamente falsa de la realidad (segn la concepcin de realidad imperante en la poca), lo cual decididamente retrasa todo progreso cientfico y tcnico ulterior ya que no permite operar sobre las verdaderas causas del fenmeno a efectos de transformarlo en un instrumento prctico y, sobre todo, mejorable en su funcionamiento. Magnfico. No es esto, palabra ms o menos, lo que mueve a tantos desde mediados del siglo XX a propiciar la divulgacin de conocimientos cientficotecnolgicos? Acaso representa una actitud censurable? De ninguna manera. Pero sucede que se presenta un inconveniente: la gente no admite fcilmente que la divulgacin, aun la realizada con los mejores propsitos, venga a subvertir as como as creencias slidamente asentadas y que, por si fuera poco, y esto es decididamente muy importante al menos desde un punto de vista epistemolgico, siguen resultando instrumentos eficaces para solucionar lo que al fin y al cabo se pretenda solucionar. Estimo que las reflexiones precedentes colaboran para sealar que la divulgacin de conocimientos no pue159

Humboldt, A. Viaje a las regiones equinocciales. Biblioteca Indiana, Vol. 4, Aguilar, Madrid, 1962, pp.706-707.
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de ser considerada aisladamente de otras actividades complementarias que apunten en la misma direccin, y s en cambio como una empresa de carcter comprehensivo y sistmico que slo puede dar resultados en la medida que la totalidad de los agentes emisores y receptores se sientan involucrados. Ahora bien, se trata de una empresa ardua y de incierto resultado (lo que no implica, desde luego, que se deba renunciar a seguir adelante con los instrumentos de los que ahora se dispone), pero es importante enfatizar que, tal como se sostuvo anteriormente, slo puede fructificar plenamente en la medida que forme parte de una empresa mucho mayor, que necesariamente deber involucrar a la educacin, tanto formal como no formal, a efectos de que la informacin que se divulgue entre los no cientficos y entre los que aun sindolo no son especialistas en esa disciplina, no se resuma exclusivamente a mostrar el resplandor que emiten los artefactos de ltima generacin o los resultados de ciertas investigaciones, aquellas que el periodista, editor o responsable del medio entiende o supone que sern de inters de un pblico que nunca fue seriamente consultado para saber cul es realmente su inters. Lo cual no implica que las estrategias de divulgacin deban ser confeccionadas a demanda de parte, pero s que sean contempladas y evaluadas en forma integral las condiciones de los eventuales receptores de la informacin. Y a este respecto, vuelvo a insistir, en una primera etapa es preciso dejar de lado toda consideracin sobre la manera en cmo esta informacin debe ser divulgada. Sostengo que aun siendo esta informacin vertida de la manera ms sencilla y comprensible y slo motivada por un autntico inters en ilustrar (como el ejemplo que veamos de Humboldt), caer en saco roto o en medio de la ms profunda indiferencia si no se intenta, primero, empezar desde mucho ms atrs y promover una contextualizacin
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de la informacin, planteando ante todo una reflexin que nos interpele sobre si efectivamente el ciudadano comn y corriente entiende necesaria, importante o de algn modo relevante, y en qu sentido, para su vida y para la vida de la comunidad, la investigacin cientfico-tecnolgica. Tanto sobre aquella que puntualmente se pretende informar, como sobre la investigacin cientfico-tecnolgica en general. Estimo, por tanto, que slo se podr hablar de alfabetizacin cientfica y propender a generar una cultura cientfica y tcnica de masas si los agentes involucrados son contestes en implicarse en el proceso, aunque luego reclamen, justamente demanda que quiz no sea del agrado de todos los cientficos, participacin y decisin en el asunto.

IV.
Llegados a este punto, y atento a lo anterior, considero que es preciso introducir una nueva distincin, dado que hasta el momento he manejado como una totalidad indiferenciada el concepto de divulgacin cientficotecnolgica. Desde mi punto de vista, este trmino comprende habitualmente dos concepciones radicalmente diferentes en lo que refiere a la manera de entender la divulgacin. Estimo por lo tanto preciso separar por una parte la popularizacin del conocimiento (algunos prefieren el concepto popularizacin de la ciencia que considero incompleto por la simple razn de que la ciencia no resume todo el conocimiento), y por otra la alfabetizacin cientfica. Entiendo por popularizacin del conocimiento la presentacin a menudo rodeada de cierta espectacularidad- de los avances de la investigacin cientficotecnolgica, ya sea en forma de descubrimientos o de
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artefactos. Esto es, el propsito de privilegiar la exhibicin sobre la demostracin. Este tipo de presentaciones generalmente apunta a lo exitoso o impactante y responde mayormente a necesidades de relaciones pblicas con objetivos comerciales, industriales o polticos, aunque tampoco excluyo al marketing cientfico, utilizado con frecuencia para generar y rodear de popularidad los productos de la investigacin cientfico-tecnolgica (desde robots que juegan al ftbol hasta medicamentos contra enfermedades terribles, pasando por computadoras personales de bolsillo) que mitiguen el temor del gran pblico por esos mbitos (campos disciplinares ultra especializados) vedados para el comn de los ciudadanos, e incluso peligrosos a juzgar por muchos de sus productos, o a las leyendas que han circulado al respecto. Estas manifestaciones tienen por objetivo engrosar los presupuestos pblicos o privados destinados a Investigacin y Desarrollo y dotar a las comunidades de investigadores de mayores recursos. Si bien ste puede resultar a primera vista un propsito loable porque refuerza el protagonismo de la ciencia y la tecnologa en el seno de una comunidad, creo sin embargo que el recurso a la espectacularidad de ningn modo convoca ni ayuda, a mi entender, a construir alfabetizacin de ningn tipo o a generar una cultura que valore la produccin cientfico-tecnolgica, tanto en su da a da rutinario como en el esplendor que exhibe en ocasin de sus hazaas, sino ms bien a fortalecer la tan extendida cultura del entretenimiento, que acabar colocando al robot y a la vacuna junto al personaje meditico del momento. Nuevamente recurro a Bachelard:
Al satisfacer la curiosidad, al multiplicar las ocasiones de la curiosidad, se traba la cultura cientfica en lugar de

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favorecerla, se reemplaza el conocimiento por la admiracin, las ideas por las imgenes.160

Por otra parte, lo que entiendo por alfabetizacin cientfica, al menos la porcin de la misma que es posible llevar a cabo desde los medios masivos de comunicacin, apunta a explicar ms que a mostrar y debe, como se ha dicho anteriormente, comenzar por plantear al gran pblico, y aun antes plantearse a s misma, no ya por qu es necesario o conveniente divulgar ciencia y tecnologa, y por qu y para qu se entiende que es preciso divulgarla, sino ir mucho ms atrs y preguntarse y preguntar para qu y por qu ciencia y tecnologa. Cualquiera? Alguna? Cules sern los criterios de calificacin, clasificacin y seleccin? Acaso se favorecer el desarrollo de aquellas disciplinas que producen rpidos retornos o, por el contrario, se propender a un desarrollo igualitario, independientemente de la ecuacin costo-beneficio? Las ecuaciones costo-beneficio incluyen el conocimiento tcito?161 Aunque suene desalentador, creo que hay que empezar por el principio, y el principio es una necesaria contextualizacin del problema. Un ejemplo elocuente seala claramente qu entiendo por contextualizar un acontecimiento cientficotecnolgico:
Hacia 1885 se instalaron en la planta de fabricacin de segadoras Cyrus McCormick de Chicago modernas mquinas neumticas de forja, una innovacin reciente y con su eficacia an por probar, con unos costes estimados en 500.000
160 Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico. Siglo XXI, Bs. As, 2000, p. 34. 161 El conocimiento tcito es a grandes rasgos aquel que proporciona un proceso de socializacin y una formacin educativa de carcter formal y no formal provechosa. No obstante, no se encuentra explicitado en ningn texto o manual, sin embargo es indispensable hasta para lavar los tubos de ensayo sin romperlos.

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dlares. En la interpretacin econmica tradicional de tal suceso se esperara que esta decisin hubiese modernizado a la fbrica y logrado el tipo de eficacia que generalmente implica la mecanizacin. Pero el historiador Robert Ozane ha mostrado por qu este desarrollo debe contemplarse en un contexto ms amplio. Precisamente en ese momento, Cyrus McCormick II se hallaba envuelto en una lucha contra el sindicato nacional de forjadores. En realidad l vea la utilizacin de esas nuevas mquinas como una forma de arrancar de raz los elementos subversivos entre sus trabajadores, es decir, los trabajadores especializados que haban organizado el sindicato local de forjadores de Chicago. Las nuevas mquinas, manipuladas por trabajadores no especializados, realmente producan resultados de peor calidad a costes ms altos que los primitivos procesos. Tras tres aos de utilizacin, las mquinas fueron simplemente eliminadas, pero para entonces ya haban cumplido su misin: la destruccin del sindicato. De esta manera, la historia de estos desarrollos tcnicos de la fbrica McCormick no pueden entenderse adecuadamente sin hacer referencia a los intentos de organizacin de los trabajadores, la poltica de represin de los movimientos sindicales de Chicago durante aquel perodo y los sucesos relacionados con el atentado con bomba en Haymarket Square.162

Esto es, es preciso remontarse ms all de las causas y de las pre-nociones que sealan demasiado claramente en una direccin y naturalizan circunstancias, para poner de manifiesto la multiplicidad de factores que estn a la base un acontecimiento. En efecto, la cultura cientficotecnolgica, tal como la conocemos, no es un hecho natural, sino un producto histrico que obedece a una determinada evolucin cultural y se ajusta a los patrones y expectativas que esa cultura desarroll en el contexto de un modo de produccin. Acaso esta circunstancia no necesita ser explicada para entender la eficacia que tanto la ciencia como la tecWinner, L. Do Artifacts Have Politics? En, Mackenzie et al. (eds), The Social Shaping of Technology, Philadelphia, Open University Press, 1985, p. 3.
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nologa ha demostrado tener para operar en ciertos campos? Y por qu ser ms eficaz en unos que en otros? Ser su eficacia, tanto en su papel de productora de saber como de soluciones tcnicas, independiente de la necesidad, del contexto o de los objetivos que se plantea cualquier individuo en cualquier comunidad y en cualquier circunstancia? Hay que aceptarla, aunque venga en paquetes etiquetados tmela-o-djela, cualesquiera sean los contextos de aplicacin? Slo al cabo de reflexiones colectivas de este tenor, estimo, el pblico de no especialistas, el gran pblico todos nosotros, en definitiva quiz empiece a sentir que el suyo no es el lugar del mero espectador de los resultados de los procesos de produccin de conocimientos, sino el de partcipe en las condicionantes del proceso mismo. Como, por ejemplo, quines deciden qu proyectos emprender y cules desechar y por qu, cmo y por qu se llega a determinar objetivos, cmo se desarrolla el proceso y por qu, cmo se organiza la comunidad de cientficos para producir y para validar sus productos antes de sentenciar que algo est cientficamente comprobado o que no hay elementos cientficos para afirmar tal o cual cosa, qu significa que se ha tenido xito o que se ha fracasado en el intento, aspecto que no recoge mayor eco periodstico, pero que, sin embargo, desde un punto de vista educativo es de igual o mayor importancia, incluso, que el xito. En otras palabras, que el pblico en general posea instrumentos de reflexin para actuar sobre lo producido por la comunidad cientfico-tecnolgica. Dice Bachelard:
Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede

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haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo. Nada est dado. Todo se construye.163

Estimo que con la introduccin del concepto de alfabetizacin cientfica y lo que ello implica, podremos esbozar una respuesta a los interrogantes planteados ms arriba (final de la seccin 2), cuando se planteaba por qu y para qu divulgacin de conocimientos; ya que slo desde el marco de un proceso de alfabetizacin cientfica habr de propiciarse una cultura cientfico-tecnolgica de masas, condicin imprescindible tanto para el diseo de planes de divulgacin como para la implementacin de los mismos, ya que propender a una adecuada recepcin de la informacin y su circulacin reflexiva al ms amplio nivel, lo cual permitir concretar de ese modo el anclaje en el contexto social al que se haca mencin ms arriba. Anclaje que, adems, habr de habilitar una permanente retroalimentacin, a varios niveles y de diferentes maneras, entre las comunidades de especialistas y el gran pblico; entre la propia labor de investigacin y produccin de conocimientos y un medio acaso no ya hostil o indiferente sino dispuesto al dilogo y la participacin creativa que apunte a la generacin de un capital humano indispensable para que las innovaciones, hallazgos, descubrimientos, capilaricen a lo largo y ancho de la sociedad. Quiz resulte interesante reproducir, pensando en estrategias de desarrollo para nuestros pases subdesarrollados, lo que expresa Mokyr acerca de por qu la primera Revolucin Industrial, a mediados del siglo XVIII, se produce en Gran Bretaa y no en otra parte de Europa: Gran Bretaa acaso no tena una mayor cantidad de conocimiento proposicional disponible para el proceso de invencin e innovacin, pero sus trabajadores posean mayores niveles de competencia, por tanto las nuevas tcnicas
Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico. Siglo XXI, Bs. As, 2000, p. 16.
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emergentes encontraron un mejor ambiente all para sus aplicaciones.164

V.
Ahora bien, una vez instalada la necesidad de generar interrogantes e instancias de reflexin que conduzcan a la formacin de una cultura cientfico-tecnolgica de masas, queda por delante la tarea nada sencilla de disear de la mejor manera cmo habrn de presentarse a la consideracin pblica estos interrogantes y, desde luego, la posible batera de abordajes a esos interrogantes. En efecto, creo que en la actualidad carecemos no solamente de respuestas decisivas al respecto, y ni que hablar de respuestas sencillas sino, incluso, de preguntas atinadas, lo cual a la hora de enfrentarse a un pblico acostumbrado a encontrar en los medios una cultura del entretenimiento ligero y organizado para un pronto consumo no deja de representar un problema a considerar, por lo cual se deben plantear y planear muy bien las estrategias de divulgacin para que stas no se conviertan en un verdadero fracaso o en una lmpida e irrealizable utopa. Considero que la mejor manera de comenzar a elaborar tanto los interrogantes como sus posibles respuestas ser pugnar para que la divulgacin insista, a travs de todos los medios tcnicos y estilsticos a su alcance, en sealar a divulgadores y a quienes aspiran a serlo que el contexto en el que se produce o disea un producto cientfico-tecnolgico, y el por qu se lo hace y qu lugar ocupa ese proyecto dentro de un programa de investigacin frecuentemente mucho ms amplio, e incluso interdiscipli164 Mokyr, J. Long term economic growth and the history of technology, borrador de captulo para Handbook of economic growth, vol 1B, Aghion and Durlauf eds, 2005, p. 16.

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nar, sea el principal objetivo a elucidar ante el gran pblico; condicin necesaria para que el producto final sea comprendido y aprendido. En suma y si se me permite la metfora: apuntar a revelar las peripecias inseguras del trabajo cientfico, develando as el desarrollo de la intriga entre bastidores, antes de llevar a escena los desenlaces. Desde mi punto de vista es sta la funcin ms relevante, al menos en este momento histrico, que debe desempear el comunicador especializado en la materia. La tarea a llevar a cabo es, por cierto, poco sencilla. En primer lugar, el divulgador deber empaparse de cdigos a menudo diferentes de los utilizados en su prctica profesional y en su comunidad, de tal modo que el esfuerzo ser similar a aprender una nueva lengua; en segundo lugar, deber poder articular intereses, motivaciones, significaciones y objetivos en ocasiones distantes y hasta contradictorios; en tercer lugar, deber ser capaz de atraer el inters tanto de los productores de conocimiento como del pblico por conjuntos de intereses y cdigos mutuamente extraos a efectos de posibilitar el vnculo que propicie la divulgacin cientfico-tecnolgica. Ahora s, deber echarse mano las enormes posibilidades comunicacionales que disponen los medios masivos y hacer de ellos y con ellos un uso provechoso y dinmico a efectos de contextualizar histricamente lo que se pretende difundir; situarlo social y polticamente; indagar en la multiplicidad de factores que rodearon su formulacin como problema o necesidad a resolver; trazar rutas, aun las truncas; cartografiar alternativas; esquematizar las argumentaciones y discusiones, polticas, tcnicas, econmicas, ambientales, epistemolgicas, que lo precedieron y acompaaron en su trayecto, e incluso aquellas que se instalaron una vez presentado en sociedad y puesto a operar. Slo al cabo de reflexiones y discusiones de este tenor, meros prolegmenos a la tarea verdaderamente ur174

gente de establecer una estrategia y una prctica de divulgacin, estimo que ser provechoso plantearse los aspectos instrumentales, esto es, qu divulgar (criterios para eleccin del material), cmo divulgar (lenguajes y modalidades de presentacin ms efectivas) y dnde (a travs de cules medios) divulgar conocimientos y producciones cientfico-tecnolgicas para que sea efectiva la transmisin de informaciones.

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