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Manes, mansitos y manazos:
Una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar y sexual
Manes, mansitos y manazos:

Una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar y sexual
Editores Myriam Jimeno, Andrs Gngora, Marco Martnez, Carlos Jos Surez Autores Myriam Jimeno, Andrs Gngora, Marco Martnez, Carlos Jos Surez Manuel Alejandro Rodrguez, Camilo Ernesto Rodrguez, Luis Manuel Castro, Mauricio Caviedes, Fredy Armando Rincn, Claudia Rivera Asesores Mara Elena Ronderos, Luis Eduardo Jaramillo, Carlos Mantilla Direccin y coordinacin de los Conversatorios entre hombres Amanda Muoz Moreno Mara Eugenia Montoya Montoya Gerencia de Atencin Integral a la Familia, DABS Asistente Marlin Romero
Grupo de Investigacin Conflicto Social y Violencia Centro de Estudios Sociales - CES Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia Bogot, 2007
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia Manes, mansitos y manazos : una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar y sexual / eds. Myriam Jimeno [et al.] ; Andrs Gngora. [et al.]. Bogot : Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Centro de Estudios Sociales (CES), 2007 xxx p. : ils., maps. ISBN : 978-958-8063-48-5 1. Conflictos de roles 2. Violencia intrafamiliar 3. Agresividad (Psicologa) I. Jimeno Santoyo, Myriam, 1948- - ed. II. Gngora Sierra, Andrs Leonardo CDD-21 302.15 / 2007
Manes, mansitos y manazos: Una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar y sexual Myriam Jimeno, Andrs Gngora, Marco Martnez, Carlos Jos Surez Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro de Estudios Sociales - CES Departamento Administrativo de Bienestar Social - DABS
ISBN: 978-958-8063-48-5
Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Centro de Estudios Sociales Francisco Ortega DIRECTOR Miguel ngel Contreras COORDINADOR EDITORIAL
Alcalda Mayor de Bogot Luis Eduardo Garzn ALCALDE MAYOR DE BOGOT Departamento Administrativo de Bienestar Social Consuelo Corredor Martnez DIRECTORA Olga Isabel Isaza de Francisco SUBDIRECTORA DE POLTICAS
POBLACIONALES
DIAGRAMACIN Julin Ricardo Hernndez R. gothsimagenes@yahoo.es CORRECCIN DE ESTILO Ricardo Rodrguez IMPRESIN XPRESS, Estudio Grfico digital 2007 Bogot D.C., Colombia
Amanda Muoz Moreno GERENTA DE ATENCIN INTEGRAL

A LA FAMILIA
Contenidos
Presentacin 9 Introduccin 13 Captulo I Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo 17
El punto de partida: en busca de la democracia en la familia 17 La estrategia de mtodo: partir de la experiencia 19 El diseo conceptual 20 El diseo tcnico de los conversatorios 26
Captulo II Violencia, conflicto y vida social 43

Autoridad, violencia y patrones de crianza 46 Cmo me ensearon a ser hombre? 57 Conflictos familiares y democracia en familia 60 Recapitulacin 76
Captulo III Gnero y sexualidad 79

Dos mitades de una misma guayaba 79 Manes responsables 85 AMANtes de las mujeres y de la libertad 93 Tipos de manes 97 Los maricas no parecen manes 106 Recapitulacin 110
Captulo IV Corresponsabilidad y derechos 115

Los derechos y el Estado 115 Sexo, libertad e intimidad 116 Derechos y sexualidad 120 El juego: la construccin de reglas comunes y el ejercicio de la autoridad 124 Masculinidades y derechos humanos: 126 el derecho a la vida 126 Democracia familiar 127
Captulo V Conclusiones: la metodologa de la experiencia y su incidencia 129

Sobre la metodologa de la experiencia 129 Los conversatorios 130 Violencia, conflicto y vida social 132 El MANdaMS: gnero y resignificacin 133 de la masculinidad 133 Corresponsabilidad, derechos sexuales y reproductivos y salud sexual 135 Recapitulacin: aMANecer y veremos 136
Bibliografa 148 Anexos 153
Figuras
Figura 1. Volante de convocatoria 39 Figura 2. Tomatazos 45 Figura 3. El alcohol, peligro 47 Figura 4. Atraco en la calle 48 Figura 5. Maltrato familiar Por qu se pelean? 49 Figura 6. La violencia familiar 50 Figura 7. Limpieza 50 Figura 8. Limpieza (detalle). Atraco a una seora y enfrentamiento de un joven con un polica 51 Figura 9. Limpieza (detalle). Un hombre abalea un punk 51 Figura 10. Violencia entre barrios y parches 52 Figura 11. Violencia en la casa 53 Figura 12. Por fin! Un buen soldado? 58 Figura 13. Hecho en casa 59 Figura 14. Robo del hijo al padre (detalle) 64 Figura 15. Abuso del padrastro (detalle) 69 Figura 16. Abuso de un familiar a la hija (detalle) 70 Figura 17. Qu bonito! 75 Figura 18. La princesa encarcelada 79 Figura 19. El hombre en la actualidad 87 Figura 20. Mr. Increble 88 Figura 21. Lavores [sic] cotidianas del hombre 89 Figura 22. El hombre de hoy 92 Figura 23. Millonario, una gran guerra 93 Figura 24. Padre e hijo, publicidad 98 Figura 25. Cotero, revista Acento 99 Figura 26. El Pibe Valderrama, Internet 99
Figura 27. Indgena Sierra Nevada de Santa Marta, Internet 100 Figura 28. Director de orquesta, Internet101 Figura 29. Modelo Ives Saint Laurent, Internet 102 Figura 30. The Punisher, Internet103 Figura 31. Joven sentado, Internet 104 Figura 32. Boy George, Internet 104 Figura 33. Gay parade, Internet 105 Figura 34. Berdache, Internet 105 Figura 35. Fuerza, club para hombres 107 Figura 36. Si no eres as ni lo toques 108 Figura 37. Despus de la hierba me voy a trabajar 112 Figura 38. Sexo 117 Figura 39. No me pegue, abusivo! 118 Figura 40. Por violarla la mat 120 Figura 41. El Papa dirige la tropa 122 Figura 42. Se lo llev la polica 125 Grfico 1. Distribucin de poblacin por edad 27 Grfico 2. Cuadro de parentesco de una familia actual, Los Mrtires 91
Presentacin Conversar para entender que sobre violencia no es posible construir paz
Construir una Bogot sin Indiferencia pasa tambin por soar y trabajar en una transformacin cultural que sea capaz de nuevos seres humanos que ejerzan desde la conviccin y promuevan los valores ticos de la modernidad, la solidaridad, la igualdad, la libertad y la justicia. Desde la Alcalda Mayor hemos estado comprometidos con una Bogot moderna y humana, sabiendo que los nfasis en desarrollo han estado puestos en adelantos en infraestructura, comunicaciones y competitividad, relevantes tambin, pero no suficientes ni centrales para el logro de la democracia y la paz. Bogot moderna y humana es la apuesta poltica por construir una ciudad en donde los seres humanos sean el centro de las polticas pblicas y del quehacer del Estado reconocindoles en su integralidad, diversidad tnica, cultural, sexual, de gnero y de generaciones, pero sobre todo, en su condicin de dignidad y como sujetos de un Estado social y democrtico de derecho. Esa es la razn para que Bogot sin Indiferencia, mantuviera en sus programas, un proceso que se viene dando hace cinco aos y cuya meta es la de prevenir la violencia intrafamiliar y sexual a travs de una estrategia de formacin con una metodologa de conversatorios entre hombres, conversatorios entre mujeres y capacitacin a servidores pblicos; nuestro objetivo ha sido promover un cambio cultural mediante la reflexin sobre los referentes e imaginarios sociales que imponen y legitiman el uso de la violencia en los distintos escenarios en donde transcurre la vida de la ciudad, pero sobre todo, en las relaciones ms ntimas y personales como lo son las familiares. La metodologa de conversatorios ha posibilitado un proceso participativo ciudadano en donde hombres y mujeres exploran diversas temticas,1 con una
Las temticas que se desarrollan en los diferentes procesos de formacin incluyen identidad masculina y femenina, patrones de crianza y socializacin, formas de autoridad, relaciones intrafamiliares, resolucin de conflictos, derechos sexuales y reproductivos, salud sexual y
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pedagoga ldica y a veces teraputica; aunque no es la pretensin, parece inevitable que ellos y ellas conversen de cmo han sido socializados, reconocer que algunos/as han aprendido que la manera de resolver los conflictos es a travs de la violencia; para que a partir de esto se identifiquen y construyan colectivamente prcticas que transformen las relaciones, fomenten la comunicacin, y asuman que la crianza y el cuidado de los miembros de la familia debe estar mediado por el respeto, la tolerancia, la solidaridad, la convivencia y la paz. Los conversatorios han sido el pretexto para revisar e intervenir la problemtica de violencia intrafamiliar, considerada como una violacin a los derechos humanos fundamentales, all en donde los miembros de las familias deberan disfrutar de mayor proteccin. Tenemos y mantenemos en el hogar y la sociedad patrones culturales profundamente arraigados que se sustentan en un sistema de relaciones jerarquizadas y desiguales en donde predomina el poder masculino autoritario y violento, y en donde las principales vctimas son los miembros en mayor situacin de vulnerabilidad de las familias como los nios, las nias, los jvenes, las mujeres y los viejos. Las violencias al interior de las familias2 muestran cifras dramticas: 20% de las mujeres en Bogot ha sufrido algn tipo de violencia fsica y 35% violencia verbal. Tambin son comunes las amenazas por parte de sus cnyuges como quitarle los hijos (22%), abandonarlas (22%) y retirarle el apoyo econmico (18%). La violencia sexual ejercida en privado pone de relieve el ejercicio de relaciones de propiedad en la pareja: la violacin es realizada por el cnyuge en un 11%, por el exmarido en un 12,0% o por el novio en un 13%.3 Durante el 2004 se registraron 52.714 casos de violencia intrafamiliar, maltrato infantil y violencia sexual; dos de cada tres corresponden a mujeres. En 2005, en las Comisaras de Familia se reportaron 55.513 denuncias de violencia intrafamiliar, mostrando un incremento del 35% con respecto al 2003.4 No obstante las cifras, el drama humano que acompaa la violencia intrafamiliar est indito, se queda perdido en la intimidad del hogar, en la indefensin de nios y viejos, en la tristeza y la dependencia afectiva y econmica de muchas mujeres, en el desconocimiento y el miedo de las vctimas de esos delitos.
reproductiva, democracia, autonoma, diversidad e igualdad, proteccin integral contra las violencias intrafamiliar y sexual y mecanismos de proteccin de los derechos humanos, entre otras. 2 Poltica Pblica de Familias en Bogot por el reconocimiento de la diversidad, la garanta de los derechos y la democracia. Departamento Administrativo de Bienestar Social. Bogot, mayo de 2006 3 Encuesta de Demografa y Salud, PROFAMILIA, 2004. 4 Consolidados informacin Comisaras de Familia, 2003 - 2005, Departamento Administrativo de Bienestar Social.
Por esta estrategia de conversatorios entre hombres han pasado 3.744 varones y 5.798 mujeres de todas las localidades de Bogot para reflexionar sobre su ser hombres y mujeres y la manera como se relacionan entre s en la vida cotidiana, en sus relaciones familiares, en la toma de decisiones y en la manera de enfrentar y resolver los conflictos que se presentan. Se trata de empoderar a ciudadanas y ciudadanos en la demanda de sus derechos y frente a la responsabilidad de hacer de la violencia, cualquiera que ella sea, una conducta intolerable que nos atae a todos. En el marco de esta estrategia se han formado 1.045 profesionales y tcnicos-as del Departamento en una metodologa integral de trabajo. Manes, mansitos y manazos: una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar y sexual es la recopilacin de la experiencia de los conversatorios entre hombres realizada el ao pasado con la Universidad Nacional de Colombia, a travs del Grupo Conflicto Social y Violencia del Centro de Estudios Sociales de la Facultad de Ciencias Humanas, y que responde a la expectativa de la Alcalda Mayor de Bogot de que procesos como este generen el inters de la academia y los cientficos sociales para enriquecer polticas de cambio cultural a largo plazo. Esta experiencia pone de relieve la construccin de la masculinidad como una construccin cultural fundamentada en el ejercicio de la autoridad y el uso de la fuerza fsica, que puede ser modificada, no slo mediante el reconocimiento de mltiples y diversas formas de ser hombre, sino mediante un trabajo de cambio cultural que pueda, adems de flexibilizar los roles, afianzar una manera de relacin ms democrtica en el sentido radical del trmino. A travs de estos conversatorios, hombres de todas las edades visualizaron su manera de ser desde la masculinidad, de relacionarse con otros hombres, de afrontar y reaccionar frente al conflicto y las mltiples problemticas de pobreza, exclusin, violencia familiar, sexual, social y poltica a la que se ven enfrentados a diario. La experiencia es una etnografa masculina de Bogot y las mltiples violencias que vive la ciudad. Es importante resaltar que detrs de la violencia intrafamiliar existen causas generadoras de la misma que en ocasiones son de carcter estructural como la pobreza, la exclusin y la falta de oportunidades, asimismo, son detonantes del uso de la violencia el consumo de sustancias psicoactivas y el alcohol. Se insiste en el castigo fsico como pauta de crianza ineludible y en los ms jvenes an persiste la idea de que la construccin de lo masculino se realiza mediante la contraposicin a lo femenino, que es de menor vala. La experiencia releva el desarrollo de procesos de formacin con varones que les permita replantear sus roles como generadores de violencia intrafamiliar y las estrategias para enfrentarla y tambin como aliados en la reconstruccin y fortalecimiento del tejido social, la ciudadana, la democracia y la paz, recono-
cindose como actores relevantes en una Bogot sin Indiferencia abierta al reconocimiento y respeto de la diversidad tnica, cultural y sexual y las diferencias de gnero y entre generaciones. Consuelo Corredor Martnez Directora Departamento Administrativo de Bienestar Social
Introduccin La metodologa de la experiencia

Este trabajo surgi del inters del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito (DABS) por llevar a cabo el proyecto Acceso a la justicia familiar e intervencin integral de las violencias intrafamiliar y sexual. Su objetivo fue un proceso de formacin con varones de los sectores populares de Bogot sobre la violencia intrafamiliar y sexual por medio de los Conversatorios entre hombres. Los Conversatorios, a su vez, hacen parte del programa Reestablecimiento de derechos e inclusin social que se propone alcanzar el ejercicio pleno de la ciudadana y la equidad social, como parte de la poltica social del Plan de Desarrollo Bogot sin indiferencia. Un Compromiso Social contra la Pobreza y la Exclusin 2004-2008. El proyecto fue adelantado por el grupo de investigacin Conflicto social y violencia del Centro de Estudios Sociales CES, de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. El equipo de trabajo fue coordinado por la antroploga Myriam Jimeno y estuvo integrado por ocho profesionales jvenes formados en antropologa, derecho y psicologa. Cont con la asesora de tres expertos, quienes orientaron el diseo de los talleres y su enfoque pedaggico: los mdicos psiquiatras Luis Eduardo Jaramillo y Carlos Mantilla y la pedagoga del arte Mara Elena Ronderos. El propsito del trabajo fue auspiciar cambios culturales en la familia a partir de la reflexin y la crtica sobre las prcticas, los referentes y los imaginarios socioculturales que legitiman el uso de la violencia. La meta final fue la de afianzar la construccin de la democracia en la familia. Desde el inicio surgieron varias preguntas alrededor de la intervencin: cmo reunir a un grupo de hombres, adolescentes y mayores de edad, que viven en Bogot, para pedirles que transformen su masculinidad argumentando que la nocin tradicional de masculinidad aparece ligada a la violencia? Y si ellos estuviesen dispuestos a hacerlo, qu tipo de masculinidad tendran que adquirir?
Si son nocivas las formas ya conocidas de ser hombre que se desarrollan y reproducen en los barrios marginales, puesto que se presentan como asociadas al uso de la fuerza y a la condicin de proveedores, deben asumir entonces las formas de masculinidad de las clases medias? Tenemos los cientficos sociales, los profesionales de la intervencin social y los funcionarios pblicos, la autoridad para entrar en una localidad que nos es desconocida y hablar sobre el tipo de hombres que ellos deben ser mientras luchan por su sustento diario? Se trata de un reto maysculo y de una apuesta en la cual la tica del investigador y su orientacin conceptual necesitan confluir en aras de afrontar un problema social: la reproduccin de formas de violencia domstica. As, asumimos el reto de incidir sobre las formas de masculinidad desde la conciencia de los lmites de nuestra accin como agentes externos a la comunidad. Para esto debimos resolver disyuntivas sobre el mejor abordaje y las mejores herramientas para interpelarlos y superarlos. Este texto es el recuento de se trabajo. Consideramos que los instrumentos de las ciencias sociales adquieren sentido en la perspectiva de apoyar una intervencin respetuosa con los sujetos. Para ser consecuentes con este principio, concebimos un mtodo que consisti en partir de las experiencias sociales de los participantes y trabajar de manera deliberada y sistemtica alrededor de stas. El trabajo alrededor de la experiencia de cada uno nos permiti partir de los recuerdos para luego pasar a la reflexin crtica de stos, y finalmente, servir para que cada uno proyecte su futuro. Pero se trataba de hacerlo en grupo, no de manera individualizada, de compartir con otros el proceso a partir de la incitacin intencionada del investigador. Al hacerlo debimos reconstruir las redes sociales y de sentido en las cuales transcurri la experiencia social de dichos sujetos. Es por ello que esta metodologa de la experiencia permite apuntar de manera simultnea a conocer los sujetos de intervencin en su orientacin y prctica cultural cotidiana, como tambin provocar en ellos procesos autorreflexivos que les permiten valorar nuevos patrones de comportamiento y pensamiento. As, los cambios culturales se fundamentan en la reflexin y crtica de los referentes y los imaginarios sociales personales que legitiman el uso de la violencia, para alcanzar la meta final de afianzar la construccin de la democracia en las familias. El concepto central que articula el mtodo es el de que es posible remover ncleos culturales cognitivos y emocionales mediante la rememoracin de un conjunto especfico de temas. La evocacin suscitada gracias a un programa dinmico y flexible de talleres de dilogo, debate, juego y puesta en comn, interpela a los sujetos de manera profunda. Esta metodologa exige que cada interventor sea al mismo tiempo un investigador: atento a lo que dicen las personas y capaz de recrear el diseo tcnico de los talleres para ajustarlo a las
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caractersticas y al estado anmico de cada grupo de trabajo. Esto signific, en unos casos, cambiar el gnero musical o la pelcula con la cual se abri una sesin; aunque en otros, implic redisear la dinmica completa del taller: el plan previo poda suponer el trabajo con tiras cmicas; pero si el grupo estaba conformado por personas mayores, fue necesario poner en marcha un medio que les fuera ms conocido, como por ejemplo, presentar y discutir una pelcula en espaol. Es decir, las herramientas deben ser como la experiencia social misma, dctiles y maleables en las manos del investigador. Al entrar en un aula para realizar un taller, el cientfico social o el funcionario pblico usualmente planean la sesin; pero en la prctica sucede algo muy diferente. Esta es la ventaja de usar una herramienta que parte de reconocer las limitaciones de quien busca incidir en otros y rescata la flexibilidad inherente a la interaccin entre quienes intervienen y los sujetos de intervencin. Al reconocer la naturaleza de esta relacin se afirma el respeto por las personas con las cuales se trabaja, por sus opiniones y por sus experiencias, y se los invita a participar de manera genuina. En el debate sobre lo que significa o no significa ser hombre, y en las razones por las que un hombre debe o no comportarse de cierta manera, puede mantenerse una relativa autoridad del investigador. Mas lo que realmente sucede es que surge una tensin, una cierta disputa, en la que el interventor hace apuestas en un sentido, mientras los asistentes hacen las propias. Del encuentro de unos y otros emerge la novedad del cambio. En esta relacin muchos prejuicios se derrumban. Los asistentes explican sus razones: de repente, la autoridad del tallerista desaparece y l mismo se encuentra descubriendo y entendiendo su masculinidad al exponerla ante el pblico. En la prctica, no es el cientfico social ni el funcionario quien revela y entiende las formas de ser hombre de los participantes. Son ellos, quienes constantemente, al ver su propia masculinidad cuestionada, retan al investigador para que l, entre otras cosas, demuestre que no es tan "marica" como parece. Al mismo tiempo se descubren las razones de la virilidad de los asistentes cuando ellos argumentan sobre lo que sienten por sus madres, sus hermanas o sus compaeras. Ellos discuten y construyen ciertas formas de masculinidad, representndose a s mismos y debatiendo entre ellos. Ahora acusan al otro de no ser lo suficientemente hombre, para luego explicar y justificar que cocinar no es una seal de feminidad ni una debilidad en su condicin de varones. En un momento plantean que la mejor solucin a los problemas familiares es el dilogo, para luego confesar que, si nada ms funciona, utilizaran la violencia para evitar la homosexualidad de alguno de sus hijos. De esta manera, no se trabaja con un taller prefijado de manera rgida, sino que se establece una controversia permanente con los procesos de transformacin social, no slo durante la sesin, sino tambin en el hogar de los particiIntroduccin
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pantes, con sus familias. Cuando algunos de ellos revelan que no han sido otros hombres (ni los padres ni los hermanos) quienes les han enseado a ser hombres, sino sus propias madres, los modelos imperantes parecen tambalear. Ellos cuestionan su propia masculinidad, as como la de sus padres y la del propio tallerista. De ese debate surgen nuevas opciones sobre la masculinidad. El resultado de esta metodologa de la experiencia no es, entonces, una observacin y objetivacin cientficas. No son descubrimientos de las ciencias sociales, ni los "ndices de reduccin del machismo en Bogot" lo que se presenta aqu como resultado. Son las imgenes y vivencias de lo masculino y el anlisis del papel que desempaan 436 adolescentes y adultos dentro de sus familias, residentes en las 20 localidades de la ciudad de Bogot. Adems, las diferentes formas de ser hombre que han descubierto los asistentes a los conversatorios. Sobre todo, es el relato de cmo se realiz este trabajo, de la exploracin conjunta de talleristas y participantes en torno a una metodologa que trabaja sobre la experiencia social. Los cientficos sociales y los funcionarios pblicos nos debemos a las definiciones conceptuales y a los indicadores de resultados. Sin embargo, nosotros mismos hemos aprendido tambin diferentes formas de ser hombre, que escapaban a nuestros prejuicios, dictados por la academia o por un modelo acartonado sobre los derechos humanos. Porque, al fin y al cabo, el ejercicio de stos no es simplemente el resultado de la intervencin social, sino de la apropiacin de los principios filosficos que inspiran el respeto a tales derechos. All dejan de ser un dictamen para volverse un ejercicio humano. El texto est organizado en cinco captulos: el primero recoge el enfoque, los conceptos, la metodologa y el diseo tcnico de los conversatorios. Los tres siguientes relatan la forma de aplicacin de la metodologa y los resultados que se obtuvieron, organizados alrededor de tres ejes: conflicto y violencia, gnero y derechos. El ltimo captulo presenta las principales conclusiones y condensa las especificidades de las distintas localidades de trabajo.
Captulo I Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo
El punto de partida: en busca de la democracia en la familia
Como ya qued dicho atrs, el proyecto Acceso a la justicia familiar e intervencin integral de las violencias intrafamiliar y sexual del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito busca intervenir sobre la violencia intrafamiliar y sexual. El Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito parte de la idea de que las violencias intrafamiliar y sexual quebrantan los derechos primordiales de nios, nias y mujeres, y reflejan la desigualdad en la distribucin del poder, en las familias en particular, y en la sociedad en general. El enfoque con el cual se realiz el trabajo est sustentado en los resultados de las investigaciones acumuladas desde 1993 por el Grupo Conflicto social y violencia del Centro de Estudios Sociales - CES. Segn estos trabajos (vase Jimeno et al., 1996 y 1998a; y Jimeno, 2004), la posibilidad de lograr transformaciones sociales en el uso de la violencia pasa por identificar y profundizar en las relaciones sociales y en los esquemas de sentido vigentes en torno al uso de la violencia. Se considera el fenmeno de la violencia como una accin social especfica, enmarcada en referentes socio y psico-culturales susceptibles de modificacin. Esta perspectiva desmedicaliza el abordaje, desnaturaliza el gnero y la sexualidad y permite integrar los derechos humanos. Tiene presente que las interacciones personales que desembocan en el uso de la violencia estn ancladas en esquemas de sentido que provienen de la vida sociocultural, y que en stos se entrelazan cognicin y emocin. Segn este enfoque, es preciso superar la aparente dicotoma entre lo individual psicolgico y los referentes socioculturales. Esto significa que la llamada psicologa del individuo se conforma en determinados ambientes, circunstancias e interacciones socioculturales que se apropian como subjetivos, segn la experiencia de cada cual. En breve, la subjetividad y la individualidad se confor-
man en y por la vida en sociedad. As, la orientacin general del trabajo integr en una perspectiva interdisciplinaria (antropologa y psicologa), una forma unificada de comprender los sujetos sociales a la cual contribuyeron conceptos de la salud y el derecho. Para ponerla en prctica, los principales conceptos utilizados fueron los de experiencia social; masculinidad y violencia; conflicto; gnero y corresponsabilidad; conceptos que desarrollaremos ms adelante. Para el abordaje pedaggico se le otorg importancia a la ldica, a las representaciones artsticas y al afecto en el proceso de aprendizaje. As, se busc trabajar sobre el papel de las emociones en las relaciones interpersonales y en la resolucin de conflictos, induciendo su expresin mediante dinmicas de trabajo basadas en el juego y la creacin artstica. Este mtodo sirvi tanto para remitir a los conceptos, como para distender las relaciones entre los participantes, creando as un ambiente propicio y relajado para conversar y evocar experiencias. Pero las actividades ldicas no son slo instrumentos de ambientacin, sino una apuesta sobre el cmo se pueden interpelar los sujetos para una mejor aprehensin de nuevas perspectivas y conceptos. As, se parte de la idea de que lo esttico y lo emocional estn estrechamente conectados con lo cognitivo. Pensamos que la mejor manera de incidir en los aspectos cognitivos tales como las creencias, los imaginarios y los valores, es mediante la evocacin de la experiencia suscitada por actos ldicos o estticos, puesto que pone de presente las asociaciones emocionales de las categoras cognitivas. El apoyo mdico psiquitrico tambin permiti prever el manejo de situaciones de tensin y de catarsis dentro de los talleres, pues la metodologa exige rememorar experiencias dolorosas y poner en palabras situaciones violentas que quiz nunca antes haban sido compartidas. El inters no fue adentrarse en procesos teraputicos, que no fueron de nuestra competencia, sino tan slo tener herramientas bsicas para enfrentar situaciones especiales. Este apoyo sirvi tambin para aclarar conceptos relativos a la salud sexual y reproductiva y para identificar y divulgar entre los asistentes los puntos de atencin mdica y psicolgica en el Distrito. La contribucin del derecho a esta propuesta de intervencin consisti en interpretar los derechos humanos como bienes tutelados por el Estado. Tambin permiti abandonar la idea de una progresin evolutiva de los derechos y cambiarla por una visin no jerarquizada de los mismos. Pero lo ms importante fue acercar el discurso de los derechos a la cotidianidad de las personas, mostrndolos como una construccin social inserta en la vida diaria, y dando a conocer los mecanismos de proteccin y sancin que ejerce el Estado. La mirada holstica de la antropologa supuso abordar las problemticas sociales desde el sujeto por medio de una metodologa inductiva que parte de las experiencias sociales para hacer explcitos significados culturales y representa| 18 |
ciones sociales acerca de la violencia, las pautas de crianza, el ejercicio de la masculinidad, los roles sexuales y lo derechos humanos. Con esto se busc que los participantes reflexionaran sobre su papel como hombres en la sociedad y la forma como ejercen la autoridad en sus hogares. La metodologa permiti la comparacin de las pautas de crianza en las diferentes regiones del pas y el contraste intergeneracional. As, se pretendi poner en evidencia los cambios y diferencias histricas y sociales en las relaciones de gnero. Por otro lado, se utiliz la etnografa como herramienta de recoleccin y anlisis de la informacin. Vale la pena destacar que las experiencias personales de violencia permiten resultados de tipo cualitativo que se alejan de marcos epidemiolgicos y estadsticos, y ofrecen nuevas miradas sobre los distintos tipos de violencia.
La estrategia de mtodo: partir de la experiencia

Para la estrategia metodolgica no slo se incorpor la perspectiva interdisciplinaria, sino tambin la convergencia entre investigacin bsica y aplicada. El eje articulador fue un trabajo participativo en torno a las experiencias de los participantes en los conversatorios sobre violencia domstica e intrafamiliar. Los conversatorios fueron el vehculo de esta metodologa que llamamos de la experiencia. Para llevarlos a cabo se disearon talleres de dilogo organizados en torno a tres ejes conceptuales: identidad de gnero y factores socioculturales que la determinan; derechos humanos, corresponsabilidad y cotidianidad familiar y social; y diferencia entre violencia, autoridad y poder. Como estrategia pedaggica se busc apelar a la afectividad y sensibilidad de los participantes, poniendo nfasis en actividades estticas y ldicas. Como se dijo atrs, las actividades ldicas no son slo instrumentos de ambientacin, sino una apuesta sobre el cmo se pueden interpelar los sujetos para una mejor aprehensin de nuevas perspectivas y conceptos. La idea central es la de que lo esttico y lo emocional estn estrechamente conectados con lo cognitivo, y que la evocacin de la experiencia suscitada por actos ldicos o estticos pone de presente las asociaciones emocionales de las categoras cognitivas y as permite un distanciamiento crtico. Esta perspectiva de mtodo se plasm en una secuencia sustentada en tres fases del proceso pedaggico: la remembranza o evocacin de la experiencia; la crtica reflexiva y la fase analtica o de transformacin social, as: Evocacin de la experiencia, fase vivencial y de comunicacin expresiva. En esta primera fase se provoc el relato de las experiencias personales de crianza y en particular de conflictos, violencia, uso de la fuerza y ejercicio de la autoridad en la familia. Se emplearon medios expresivos que abarcaron desde la palabra hasta los pictricos, entre otros, para hacer explcito el sentido de masculinidad, y para permitir que afloraran las cargas afectivas que impregnan los sistemas cognitivos de referencia.
Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo
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Crtica reflexiva y de encuentro. Esta fase permiti poner de presente las experiencias personales, discutirlas en los talleres, deducir puntos en comn y elaborar significados y sentimientos compartidos frente a lo que fue expresado con anterioridad. Analtica o de transformacin social. Esta fase se enfoc en la construccin de una visin crtica sobre el uso de la violencia para imponer autoridad y respeto en el hogar y su relacin con las formas de masculinidad; se profundiz en las nuevas formas de asumir la identidad de gnero y los derechos sexuales y reproductivos. Se imparti informacin para identificar nuevos valores en cada uno de los participantes frente al tema de la violencia intrafamiliar y sexual, teniendo en cuenta las problemticas de cada localidad. Para llevar a cabo esta metodologa se dise una secuencia interactiva de ocho conversatorios organizados en mdulos, con los siguientes temas: 1. Pautas de crianza y de socializacin e identidad masculina. 2. Masculinidades, violencia intrafamiliar y sexual. 3. Nuevas formas de masculinidad. 4. Resolucin de conflictos. 5. Opciones nuevas de relacin intrafamiliar. 6. Masculinidades y derechos humanos. 7. Derechos sexuales y reproductivos, salud sexual y reproductiva. 8. Encuentro entre hombres y mujeres, nuevos saberes y actitudes afirmativas.
El diseo conceptual
Experiencia, construccin del conocimiento y cambio en los referentes culturales Se ha enfatizado en este texto en que el enfoque conceptual considera la experiencia de los participantes en los talleres como elemento privilegiado para acceder al conocimiento y el sentimiento en torno a la violencia domstica y sexual y es el punto de partida sobre el cual se trabaja para un cambio cultural. La experiencia vital tambin es el anclaje de la propuesta pedaggica en la medida en que sta es una manera eficaz de interpelar a los sujetos a partir de su propia perspectiva. Gracias a esto es posible acceder a la experiencia de ser hombre. Hagamos explcita la manera en que concebimos la relacin entre la recuperacin de la experiencia y la construccin de conocimiento y de nuevos referentes socioculturales. Definimos la experiencia como la conciencia subjetiva de algo vivido. La experiencia se carga de significacin en el momento en que se narra, pues para hablar de ella es necesario remitirse tanto a esquemas sociales de sentido, como a dimensiones emocionales, y ambos se articulan en un relato. Como lo seala Vincent Crapanzano, todo discurso revela tanto un plano emotivo y afectivo,
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como uno cognitivo (Crapanzano, 1994). Esta articulacin de lo afectivo y lo cognitivo puede abordarse analticamente a travs del concepto de configuracin emotiva, empleado como un esquema social en el cual interactan pensamientos y sentimientos que si bien estn asentados en la conciencia individual, son socialmente compartidos y culturalmente construidos (Jimeno, 2004: 40). Esta categora fue til para integrar la perspectiva propia de los participantes teniendo en cuenta sus elementos subjetivos, as como la valoracin cultural de las relaciones de gnero y sus implicaciones sociales. Por ello los conversatorios integraron metodologas ldicas y participativas, en donde las personas se sintieran cmodas y en confianza para relatar sus experiencias personales en pblico. Las actividades fueron pensadas para que los participantes produjeran relatos sucesivos sobre sus experiencias a travs de narraciones orales y otras formas expresivas tales como la puesta en escena, la construccin de personajes, la elaboracin y seleccin de imgenes y las historietas. Masculinidades y violencia domstica Los modelos de masculinidad vigentes se construyen sobre una estrecha asociacin entre el ejercicio de la autoridad y el uso de la fuerza fsica. Pese a que las acciones violentas en el hogar no son monopolio masculino, es cierto que en el proceso de conformacin de la identidad masculina el uso de la violencia contina teniendo un lugar preponderante. La masculinidad est definida por un sistema que delimita y organiza las diferencias entre hombres y mujeres en un plano simblico, en donde se demarcan y contrastan los lugares masculino y femenino (Viveros, 2002). Por tal motivo aquello que denominamos masculinidad no es, en primer lugar, una esencia natural a los hombres sino un producto histrico y cultural incorporado a travs de la educacin, la socializacin y la formacin como sujetos en una sociedad y poca especficas. Al plantear que la masculinidad depende de la cultura, la sociedad y la poca, en otras palabras, del contexto, se hace necesario hablar de masculinidades en plural; no de identidad masculina en singular, puesto que las construcciones sobre el ser hombre son, como seala la antroploga Mara Viveros, diversas y plurales (ibd.). Por otro lado, Bonnie Shepard plantea que el trmino en plural reconoce la diversidad de las experiencias de los hombres, y los riesgos de las perspectivas esencialistas que amalgaman a todos los hombres en una sola identidad (Shepard, 2001: 12). Por las razones anteriormente expuestas y porque la evidencia etnogrfica ha mostrado que en distintos lugares y momentos han existido formas variadas de ser hombre, adoptamos una visin constructivista de las masculinidades y preferimos referirnos en plural a dichas experiencias, puesto que se puede ser hombre en mltiples vas y de distintas formas.
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En cuanto a la relacin entre masculinidad y uso de la violencia en el hogar, las investigaciones de Jimeno (Jimeno et al., 1996 y 1998b) en sectores urbanos y rurales muestran que tanto padres como madres que usan formas violentas para castigar a los pequeos tienen la creencia de que por este medio corrigen comportamientos indeseables en sus hijos. Hombres y mujeres comparten un mismo referente cultural que se anuda por la nocin de correccin, o de intencin correctiva, que justificara, segn ellos, el uso de formas variadas de violencia fsica y simblica. Asimismo, estos padres y madres consideran que este tipo de castigo violento es necesario para asegurarse el respeto y la obediencia por parte de sus hijos, y los hombres de sus esposas. Entonces, el uso de golpes, insultos y malos tratos hace parte de un conjunto de creencias, es decir, de un esquema cultural de referencia, en el que las figuras de autoridad se piensan y se sienten constantemente cuestionadas e incluso amenazadas en el interior de la familia. Esto los lleva a reafirmarse por medio de la violencia, entendida como un mecanismo para asegurar el orden en el hogar. De este mismo esquema cultural tambin hacen parte asociaciones emocionales: rabia de los padres y madres por los desacatos a su autoridad; rabia del hijo agredido; miedo de los padres a perder el respeto de sus hijos o a que stos o la esposa se salgan de control; miedo del varn a recibir nuevas agresiones de ellos o de los representantes de la autoridad en la sociedad (Jimeno, 2003). Las huellas emocionales que deja el maltrato infantil o el presenciar el maltrato del padre hacia la madre, pueden observarse incluso cuando las personas son adultas: nerviosismo frente al entorno, marcada desconfianza en los otros y frecuente tristeza. Esta configuracin emotiva sus pensamientos, creencias y sentimientos trae consigo repercusiones sociales, pues se considera que la autoridad social no es confiable y puede ser cruel, excesiva e impredecible (Jimeno, 2003). Es decir, el acto violento deja huellas emocionales y cognitivas que inciden en las relaciones de confianza o desconfianza con las otras personas y de esta forma, en la calidad de vida del grupo social (Jimeno, 1996; 1998a; 1999b). Justamente debido a estas huellas cognitivo-emocionales, los recuerdos de las experiencias violentas pueden ser de gran utilidad para la modificacin de la orientacin cultural asociada al uso de la violencia intrafamiliar y sexual. De esta forma, la evocacin puede servir como una herramienta para comprometer al individuo en su propia transformacin. La evocacin mediante relatos personales permite, por un lado, incitar a la autorreflexin y asumir la crtica de las propias creencias al compartirlas con otros; por otro lado, pone en evidencia los significados emocionales ligados a las experiencias y la asociacin afectiva sobre determinados patrones de relacin.
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El gnero, las jerarquas y la resignificacin de la masculinidad La identidad de gnero ha sido definida como el modo de sentirse y vivir siendo hombre o mujer, lo que se consolida en la experiencia cotidiana. La identidad de gnero masculina implica en este caso tanto los modelos culturales de ser hombre del pasado como las apropiaciones actuales. Bajo la misma lnea argumentativa anterior, entendemos el gnero como un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y como una forma primaria de relaciones de poder. Por ello el gnero est fuertemente imbricado en las jerarquas sociales y constituye una forma a travs de la cual se estructuran las relaciones de poder entre las personas (Scott, 1999: 61; vase tambin Dobash, Dobash, Wilson y Daly, 1992). Es comn referirse al gnero como un concepto homologable a mujer. Sin embargo, los estudios feministas recientes han considerado al gnero como un sistema, como una estructura social particular, como una categora relacional que implica mujeres y hombres, feminidades y masculinidades, empoderamiento y relaciones de subordinacin. Desde esta ptica, los estudios sobre el gnero han comenzado a pensar en los hombres (Viveros, 2001 y 2002; Gutmann, 2003; Moore, 1991; Montesinos, 2005). En el transcurso de los conversatorios, el gnero fue abordado como un elemento inserto en las relaciones de poder en la familia y se analiz la distribucin simblica y real de los roles y las representaciones de gnero como constitutivas de la violencia intrafamiliar y sexual. Como ya se dijo, las relaciones y los atributos de gnero son construcciones sociales contextuales y por tanto la masculinidad no es un rasgo consubstancial a los hombres. Partiendo de esta perspectiva se puede apuntar a transformar las concepciones culturales de la masculinidad y desligar el uso de la fuerza y la violencia del hecho de ser hombre. Algunos autores han simplificado el papel del gnero en ciertas formas de violencia sealando a los hombres como los perpetradores de los actos violentos y a las mujeres como sus vctimas. Con esto resuelven el problema de la violencia a travs de la dicotoma denominada por Mary Anglin (1998) vctimas versus perpetradores. Esto conlleva a la identificacin de los hombres como responsables de la violencia y su posterior sealamiento como inherentemente violentos, lo que ha invisibilizado otras formas de maltrato tales como el castigo fsico y simblico de las madres hacia los hijos, puesto que se conoce que muchas de ellas despliegan este tipo de violencia con mayor frecuencia que los padres (Jimeno, 1998b). Por otra parte, se sabe que los cambios de roles en la sociedad contempornea traen aparejados nuevos significados y tensiones en las relaciones entre los gneros. De este modo, la inclusin de las masculinidades como parte importante de una perspectiva de gnero es fundamental para la realizacin plena de esta propuesta pedaggica. Generalmente, se ha considerado a los hombres como
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agentes externos, obstaculizadores, agresores y generadores de violencia. Poco se ha tenido en cuenta su presencia como usuarios directos, participantes y receptores de las acciones estatales en educacin, salud y bienestar, que se convierten en aliados de las estrategias de cambio social (Lundgren, 2000). Es necesario superar el prejuicio segn el cual la participacin de los hombres en los programas con perspectiva de gnero est exclusivamente orientado a facilitar el acceso de las verdaderas usuarias de estos servicios, las mujeres. En este caso, la perspectiva de gnero apunt a la reelaboracin de las identidades masculinas mediante la reflexin y la discusin. Conflicto y vida social Comnmente se asocia el conflicto con la anomia o la desintegracin de la sociedad, como algo que debe ser evitado; sin embargo, en los talleres se asumi el conflicto como parte del disenso y la diferencia de posiciones u opiniones que conllevan al cambio cultural. A lo largo del siglo XX la antropologa ha relacionado el conflicto con la fragilidad del orden social; de acuerdo con Jimeno y Ocampo (1993), la comprensin de los procesos relacionados con el conflicto ha estado marcada por dos perspectivas: la primera enfatiza la funcin de ajuste, adaptacin y mantenimiento de las relaciones y las estructuras sociales. Esto se interpreta como un factor de equilibrio o como ritual que repara la cohesin perdida. La segunda postura aborda el conflicto como productor de discontinuidades y rupturas, y por tanto, como agente de cambio. A partir de esta ltima perspectiva, en los talleres intentamos alejarnos de la concepcin del conflicto como algo negativo, que slo se resuelve mediante el uso de la violencia. Propusimos que ste fuera reconocido y comprendido por las partes y en lo posible que fuera zanjado sin acudir a formas coercitivas. Se seal que el conflicto es algo a lo que uno se enfrenta en la cotidianidad y antes que anunciar un problema, evidencia las diversas posturas que tienen las personas ante la vida. En consecuencia, el conflicto fue definido como la situacin en la que se presentan perspectivas, puntos de vista, actitudes y acciones divergentes entre sus protagonistas. Se plante claramente que el conflicto hace parte de la vida diaria y puede ser uno de sus componentes ms productivos. Por ello no debe ser evitado sino solucionado, haciendo uso de estrategias pacficas que respondan a las particularidades de las situaciones y de las personas involucradas en l. Corresponsabilidad y derechos humanos Un concepto clave para la incorporacin de la perspectiva de gnero y de las nociones de violencia ya tratadas es el de corresponsabilidad. De acuerdo con Antanas Mockus (2003), la corresponsabilidad es el compromiso compartido
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entre el ciudadano y el Estado que armoniza ley, moral y cultura. As, la sociedad est fundada en un proceso de autoformacin personal y colectiva en el que se transforma tanto lo culturalmente aceptado como lo legalmente establecido (Mockus, 2003). Por otro lado, en el Plan de Desarrollo de Bogot 2004-2008 se acua el concepto de responsabilidad social entendido como la asuncin del Compromiso Ciudadano para la construccin de lo pblico, que trasciende lo meramente estatal, y se orienta en funcin de las prioridades colectivas definidas participativamente.1 As, tanto la corresponsabilidad como la responsabilidad social, apuntan a una estrategia de reconstruccin y fortalecimiento del tejido social para plantear los compromisos entre el Estado colombiano y los ciudadanos, con el fin de restablecer la confianza de la ciudadana en s misma y en las instituciones. La posibilidad de accin coordinada de la sociedad, en donde los esfuerzos individuales deriven en propsitos comunes, ayudar a que sta supere el horizonte de fragmentacin social. As, cooperacin y coordinacin son atributos requeridos de todos los ciudadanos y la participacin comunitaria es la base para la recuperacin de la vida municipal y para promover la igualdad de los derechos y del buen trato entre hombres y mujeres (Martnez, 2003). La corresponsabilidad gui las reflexiones de las jornadas sobre la relacin entre el Estado y los sujetos sociales. Se discuti acerca de las posibilidades y estrategias cotidianas para resolver los conflictos y as afirmar el empleo de instrumentos propios, que permitan el reconocimiento de los hombres como sujetos de derechos y sobre todo como ciudadanos con responsabilidades. Ello conduce a reconsiderar las instancias jurdicas para la resolucin de conflictos, cambiando la imagen del Estado y la relacin con ste en procura de mejorar la convivencia ciudadana. Los derechos fueron entendidos como bienes formulados en sociedad que son el fundamento de la convivencia en el hogar y la familia adems los derechos son un capital valioso en la implementacin de una democracia familiar. Los derechos se trabajaron en los conversatorios como el conjunto de reglas presentes en cada una de las instancias de la vida con posibilidades de negociacin. Los derechos humanos en general, y los sexuales y reproductivos en particular, constituyen valores que representan aspiraciones ticas del gobierno actual del Distrito y de la sociedad bogotana: sealan rumbos morales para la convivencia sexual y el respeto a las diferencias (Martnez, 2005). La defensa de los derechos sexuales y reproductivos en su plenitud y el logro de la equidad de gnero en materia de salud y reproduccin estn encaminados a superar las desigualdades entre mujeres y hombres manifiestas en los indicadores de salud y
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Plan de Desarrollo de Bogot 2004-2008, en En http://www.bogota.gov.co | 25 |
de calidad de vida. Tambin apuesta hacia la paridad en las prcticas reproductivas y contraconceptivas, lo que demanda un fuerte compromiso en el desarrollo de tecnologas anticonceptivas para hombres (Viveros, 2002). En este campo el trabajo pedaggico se concentr en los valores para la democracia, el conocimiento y la asimilacin del marco legal sobre violencia intrafamiliar y sexual y los derechos humanos. El propsito fue lograr que las personas se reconocieran como sujetos de derechos y deberes y como integrantes de una sociedad abierta a las diferencias de gnero, sexuales y entre generaciones, aspecto necesario para el ejercicio de la plena ciudadana.
El diseo tcnico de los conversatorios

Como se dijo en los apartes anteriores sobre el enfoque y la metodologa de trabajo, el diseo de los ocho conversatorios apunt a generar o consolidar cambios culturales desde las perspectivas de gnero, del derecho y de la corresponsabilidad, que favorezcan la construccin de democracia en las familias. Pueden lograrlo en la medida en que contribuyan a la transformacin de los imaginarios sociales que perpetan y legitiman las violencias intrafamiliar y sexual. Los conversatorios tambin impulsan procesos individuales y colectivos de apropiacin de derechos que cambian el sentido de ser hombres en la sociedad actual y promueven relaciones equitativas y democrticas entre gneros y generaciones. En el aparte anterior se definieron la metodologa, los conceptos y la aproximacin terica que sustent el diseo tcnico. En este aparte se pormenoriza el diseo y la secuencia que seguimos para poner los conversatorios en marcha. El trabajo sigui las siguientes pautas: a. De comn acuerdo con los responsables de los Centros Operativos Locales del DABS se adelant una convocatoria amplia para garantizar la participacin y permanencia de grupos de varones en los 8 talleres. b. Se puso en marcha el ciclo de conversatorios con la modalidad de talleres de trabajo en grupo que siguieron las tres fases pedaggicas ya descritas, a saber: la remembranza o evocacin de la experiencia; la crtica reflexiva y la analtica o de transformacin social. c. Los conversatorios tambin brindaron a los participantes acceso a nuevos saberes en cuanto a servicios y derechos en salud sexual y reproductiva a travs de la presentacin de materiales e informacin especfica en esta materia (vase Anexo n. 4) d. Los conversatorios en s mismos fueron una experiencia para los participantes que sirvi para estimularlos y comprometerlos de manera activa en la deteccin, prevencin, control social y sancin de las violencias intrafamiliar y sexual. Al evocar las experiencias de los participantes en cuanto a violencia domstica y sexual se generaron procesos de reflexin sobre el rol de cada uno
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como promotor de la democracia familiar en su vida cotidiana familiar y en las comunidades de las que hacen parte. El trabajo fue monitoreado mediante el registro de todas las sesiones en una bitcora, lo que permiti la sistematizacin de los materiales de cada taller. Al comienzo y al final de los conversatorios se aplicaron preguntas que sirvieron como punto de referencia y de evaluacin y contraste entre el inicio y el trmino del proceso. Los participantes fueron seleccionados a partir de convocatorias adelantadas por los talleristas en los Centros Operativos Locales de Suba, Los Mrtires, Bosa, Kennedy, Candelaria/Santa Fe, Usme/Sumapaz, San Cristbal, Ciudad Bolvar, Usaqun, Chapinero, Barrios Unidos/Teusaquillo, Rafael Uribe Uribe, Tunjuelito, Fontibn, Engativ y Puente Aranda/Antonio Nario. El grupo en su totalidad estuvo conformado por 641 hombres de los cuales 436 terminaron satisfactoriamente el proceso; la mayora pertenecientes a los estratos 1, 2 y 3 de estas localidades, con preponderancia de quienes provenan de los dos ltimos estratos socio-econmicos. Dentro del conjunto de participantes se distinguen cuatro grandes subgrupos sociales: a) los jvenes de colegios distritales y del IDIPRON,2 quienes tenan entre 13 y 18 aos; b) los estudiantes de la jornada nocturna con edades que oscilaron entre los 21 y los 54 aos; c) los adultos trabajadores con edades entre los 18 y los 56 aos; d) los adultos
Grfico 1. Distribucin de poblacin por edad.
Instituto Distrital para la Proteccin de la Niez y la Juventud. Atiende a los nios y jvenes que habitan en las calles en condiciones de abandono e indigencia, los rescata de la calle y los motiva a ingresar a un programa que promueve su formacin integral, es decir su desarrollo fsico, social y espiritual, en http://www.idipron.gov.co/poblobjetivo.htm
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mayores con ms de 60 aos. Varios de los grupos eran mixtos, hecho valioso que incentiv el debate y el contraste de experiencias entre generaciones. En el Grfico 1, Distribucin de poblacin por edad, se puede apreciar una mayor concentracin de los participantes jvenes, con edades entre los 15 y los 18 aos. Los conversatorios en mdulos Para llevar a cabo la secuencia pedaggica, se dividi el trabajo en ocho mdulos, cada uno con una duracin de cuatro horas, distribuidas as:
Trabajo en grupo en las instalaciones facilitadas por los Centros Operativos Locales (COL): 3 horas. Trabajo individual en casa acorde con los contenidos desarrollados en el trabajo en grupo: 1 hora.
La secuencia trabajada fue la siguiente: Primer mdulo Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina Con el primer taller se pretendi identificar experiencias de violencia de los participantes asociadas a la construccin de la masculinidad. Se hizo nfasis en algunos de los elementos constitutivos de la identidad masculina dentro de las formas de crianza y educacin. As se puso de presente cmo las representaciones de gnero son construcciones culturales y cmo algunas de ellas pueden motivar conflictos, mientras otras estn asociadas al uso de la violencia en el hogar y en la sociedad. Adicionalmente, se busc contar con un punto de partida para el conocimiento de los hombres acerca de la violencia intrafamiliar y sexual que sirviera como elemento de comparacin con el resultado del proceso formativo.
Elementos conceptuales a) Patrones de crianza. b) Correccin y castigo. c) Autoridad, poder y respeto. Metas a) Identificar roles y atributos de los patrones de crianza de los participantes. b) Contrastar formas de ejercer la autoridad en la crianza. c) Reflexionar acerca de la eficacia de la violencia en la educacin de los hijos. Actividades a) Exposicin breve del contenido general de las actividades utilizando los nombres de cada uno de los mdulos. Se les pide a los asistentes que mencionen sus expectativas frente a la pertinencia de los talleres y las ideas que les evocan los temas. Presentacin de los talleristas. Duracin: 40
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b) Proyeccin de una pelcula (o audicin de una composicin musical) relacionada con el contenido del mdulo. El material utilizado contiene escenas de violencia intrafamiliar para buscar un primer acercamiento al tema. La pelcula Pistolas y muecas, producida por la Casa de la mujer, se seleccion por el contexto urbano donde se desarrolla y por mostrar las conductas violentas de los hombres y el menosprecio hacia los roles femeninos. En algunas ocasiones se usaron vallenatos, rancheras, canciones norteas y reggaeton en las que se hace explcito el modelo machista latinoamericano. Duracin: 40 c) Puesta en comn para discutir el material audiovisual presentado. Esto se realiza a partir de las preguntas: Qu sinti al observar o escuchar los materiales audiovisuales? Qu impresiones le produjo? Duracin: 20 d) Trabajo en grupo: los participantes se renen en grupos para discutir y seleccionar un relato acerca de sus experiencias de crianza y educacin, partiendo de las preguntas: Qu le recuerda el material presentado sobre su infancia? Cul es su lugar de origen y el de su familia? Cules eran sus juegos? Cmo lo criaron? Esta actividad se realiza en grupos de cinco hombres; para preservar la confidencialidad de las historias cada grupo elige un relator, quien presenta brevemente la experiencia escogida. Duracin: 30 e) Receso. Se distribuye un refrigerio. Duracin: 20 f) Reflexin sobre las experiencias comentadas, haciendo hincapi en las diferencias de gnero en los juegos, en las responsabilidades, en los lugares de origen y en las formas de crianza. Al final de esta actividad se les entrega la evaluacin de la sesin. Duracin: 30 g) Trabajo individual: se les pide compartir en familia las reflexiones que tuvieron lugar durante la jornada, indagar por las experiencias de infancia y de educacin de una mujer cercana y contrastarlas con las propias. Duracin: 60
Segundo mdulo Golpe con golpe yo pago: masculinidad y violencia En este taller buscamos explorar la relacin entre gnero y violencia con el castigo, la correccin y la autoridad durante la vida de cada cual. Se pretendi resaltar el vnculo entre ser hombre y ser violento, activo y proveedor. Se trat de exponer el gnero como una categora donde la identidad masculina se construye en relacin con la femenina, y con otras variables tales como posicin social, raza, etnia y procedencia.
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Elementos conceptuales Metas a) Autoridad, poder y respeto. a) Construir el concepto de violencia b) Violencia. desde la experiencia personal. c) Gnero desde un punto de vista b) Desligar el poder, la autoridad y el ser relacional. hombre del uso de la violencia. c) Explorar nuevas formas para el ejercicio de la autoridad. Actividades a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la jornada precedente. Duracin: 15 b) Trabajo en grupo: distribuidos en grupos de cinco personas, los participantes relatan y escogen una de las experiencias del trabajo hecho en casa. sta es expuesta por un relator designado. Duracin: 25 c) Los grupos reconstruyen luego una escena violenta que hayan experimentado (o que recuerden claramente) por medio de un colaje que elaboran con recortes de revistas de opinin. Luego, un relator de cada grupo explica la composicin. Duracin: 40 d) Receso. Se distribuye un refrigerio. Duracin: 20 e) Se diligencia la evaluacin de impacto. Duracin: 20 f) Plenaria: con la participacin de todos se reflexiona acerca de las similitudes y las diferencias encontradas entre lo descrito en el colaje y lo recogido en el trabajo individual de la sesin anterior, para llegar a una definicin conjunta de violencia. El tallerista dirige la reflexin hacia la intencionalidad en la escena del colaje. Duracin: 30 g) Partiendo de una discusin, el tallerista muestra las diferencias entre los actos violentos sucedidos en los mbitos pblico y privado, haciendo evidentes los roles de los hombres y las mujeres. Utilizamos como material de apoyo estadsticas e ndices sobre la violencia en Bogot expedidos por el Instituto Colombiano de Medicina Legal y Ciencias Forenses y el DABS. Luego, se realiza la evaluacin de la sesin y se propone el trabajo individual. Duracin: 30 h) Trabajo individual: los participantes harn una observacin en su hogar y en su comportamiento cotidiano para responder a las preguntas: Cmo estn distribuidas las tareas en su hogar? Qu papel cumple cada uno de los habitantes de su casa? Duracin: 60
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Tercer mdulo beso con beso devuelvo: nuevas formas de masculinidad Se puede seguir siendo hombre y resolver los problemas sin recurrir a la violencia? El objetivo de este mdulo era familiarizar a los participantes con otras posibilidades de ejercer la masculinidad, con los contextos en donde tiene lugar y con el ejercicio de otras sexualidades. Tambin se busc mostrarles cmo ser hombre es una construccin social ms que un hecho a priori. Al debatir con el auditorio las masculinidades se quiso sealar que stas son resultado de un proceso histrico, dinmico y sujeto a transformaciones sociales.
Elementos conceptuales a) Identidad de gnero e identidad sexual. de) Roles tradicionales de gnero. c) Cambios de los roles masculinos en el tiempo y en el espacio. Metas a) Identificar los cambios percibidos por los hombres en el papel masculino desde su propia experiencia. b) Reconocer los espacios de homosocialidad para la conversacin y el disfrute. c) Distinguir entre identidad de gnero e identidad sexual y promover el respeto por las sexualidades no hegemnicas. d) Mostrar que los cambios en el ejercicio del poder no implican una falta de virilidad. Actividades a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la jornada precedente. Duracin: 15 b) Trabajo grupal: en grupos de 5 o 6 hombres se recogen los resultados del trabajo individual propuesto en la jornada anterior, para comentarlos entre ellos. A continuacin, cada grupo, segn lo hallado en sus trabajos, responde a las preguntas: Cules son las actividades que realiza en su hogar? Por qu? Duracin: 45 c) Enseguida, el tallerista entrega a cada grupo un conjunto de tarjetas con imgenes de hombres de diferentes culturas, edades, clases sociales e identidades sexuales. Los participantes dividen las tarjetas en dos conjuntos segn se identifiquen o no con los personajes. Cada grupo toma nota de sus respuestas en tarjetas de dos colores y selecciona un expositor. Duracin: 40 d) Receso. Se distribuye un refrigerio. Duracin: 20
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e) Puesta en comn: cada uno de los expositores presenta en pocos minutos sus tarjetas segn su grado de identificacin, y las imgenes escogidas son exhibidas. El tallerista recoge los comentarios y propone una discusin centrada en los diferentes roles masculinos, sus relaciones con los femeninos y sus cambios en el tiempo y en el espacio, apoyado en las experiencias de los participantes. Finalmente, se realiza la evaluacin de la sesin. Duracin: 60 Trabajo individual: los participantes respondern a la pregunta: Qu conflictos se han presentado entre usted y otros hombres (familiares, amigos, vecinos)? Duracin: 60
Cuarto mdulo En una mano el rejo: resolucin de conflictos La idea central de este taller era reconocer situaciones de conflicto. Usando un juego de pelota se pudo identificar la importancia de las normas y de las leyes relacionndolas con la infraccin y la sancin social. As, se construy con los participantes una nocin de conflicto, debatiendo sus causas y consecuencias. Al hablar de conflicto fue inevitable hablar del Estado y del monopolio de la violencia, de la injusticia y de la ciudadana. Tambin sobre la construccin de reglas sociales, como necesarias e inherentes a la convivencia.
Elementos conceptuales a) Conflicto. b) Resolucin de conflictos. c) Reglas, normas y leyes. Metas a) Identificar situaciones de conflicto. b) Detectar conflictos resueltos por medio de la violencia. c) Mostrar conflictos resueltos partiendo del respeto al otro. d) Reflexionar acerca de la importancia de las normas en las relaciones familiares. Actividades a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la sesin anterior. Duracin: 15 b) Juego en grupo: los participantes se dividen en dos equipos que se forman en hilera, una frente a otra, con un baln en el centro, y se numeran segn su posicin. En cada uno de los extremos del campo habr una meta para cada equipo. El tallerista propone una regla de juego: cuando l mencione un nmero, los convocados deben acercarse al baln para tratar de introducirlo en la meta del equipo contrario empleando nicamente la mano. Ante la ausencia de reglas especficas, tendrn lugar conflictos que llevarn a la formulacin de
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nuevas reglas (v.g. Puede levantarse el baln del suelo? Podrn usarse las dos manos? Cmo sern penalizadas las faltas?). El tallerista acta como rbitro en esta fase y se encarga de decir en voz alta y clara los nuevos acuerdos, con el fin de que todos lo escuchen mientras el relator los registra. Duracin: 60 c) Descanso y refrigerio. Duracin: 20 d) Puesta en comn: el tallerista propone una reflexin a partir de las siguientes preguntas: Cmo transcurri el juego en los primeros minutos? Qu sucedi al final? Qu hubiese sucedido sin reglas? Les pareci que las reglas propuestas fueron justas? Duracin: 30 e) Trabajo en grupo: los participantes se distribuyen en grupos de 5 o 6 personas. Luego identifican los conflictos descritos en el trabajo individual y las reglas que utilizaron para resolverlo. Eligen un expositor para la socializacin. Duracin: 30 f) Puesta en comn: en plenaria, se presentan y discuten las reglas halladas por cada grupo. Valindose de los elementos que surjan en la discusin el tallerista menciona la importancia de la justicia y la necesidad de pactos para la convivencia en la casa y en el barrio, con el fin de introducir el tema de los derechos. Al final, se evala la sesin. Duracin: 30 g) Trabajo individual: cada participante investigar, a partir de la observacin, las reglas de juego y las normas de convivencia de su casa. Duracin: 60
Quinto mdulo y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar Este encuentro sirvi para incentivar a los hombres a que consideraran nuevas formas de relaciones familiares basadas en el principio de la democracia. Para esto exploramos las posibilidades de ejercer la autoridad sin coaccin o violencia, y cmo las tensiones pueden enfocarse hacia la resolucin no violenta de los conflictos. Se puso nfasis en el respeto y en la consideracin de los puntos de vista opuestos en el momento de tomar decisiones.
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Elementos conceptuales a) Conflictos familiares. b) Resolucin de conflictos familiares. c) Autoridad y uso de la fuerza. b) Reconocer la importancia del afecto para el ejercicio de la autoridad.
Metas a) Reflexionar sobre los elementos alternativos para el ejercicio de la autoridad en la familia segn el papel de cada uno de sus miembros. c) Desligar autoridad de agresin. d) Mostrar herramientas alternativas para la resolucin de conflictos familiares. Actividades a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la sesin anterior, e introduccin de la actividad preparada para la jornada presente. Duracin: 5 b) Trabajo grupal: los participantes se dividen en grupos de ocho personas. Teniendo en mente la actividad individual propuesta en la sesin anterior, los grupos discutirn acerca de un conflicto reciente acontecido con personas cercanas a cada uno. Se escoge uno de stos y preparan con l un sociodrama. Al mismo tiempo los grupos escriben en tarjetas los motivos del conflicto, el lugar donde ocurre y las sensaciones y emociones asociadas a l. Duracin: 30 c) Descanso y refrigerio. Duracin: 20 d) Dramatizacin: cada grupo representar en un tiempo apropiado, determinado por el tallerista, el sociodrama preparado en la primera parte de la sesin. Duracin: 30 e) Puesta en comn: en plenaria se discuten los elementos presentes en las interpretaciones con respecto a los caminos tomados para la resolucin del conflicto y sus posibles opciones. Se concentra la discusin en las formas democrticas efectivas de resolucin de conflictos en la familia y no en las respuestas esperadas o deseables. El tallerista cerrar la sesin recalcando la posibilidad de resolver democrticamente los conflictos cotidianos. Al final, se evaluar la sesin. Duracin: 20 e) Trabajo individual: cada participante preguntar a la persona con la cual tuvo lugar su conflicto, con el compromiso de escuchar la otra versin sin interrupciones, y preguntar por los motivos y las sensaciones de la otra persona. Duracin: 60
Sexto mdulo La ley del monte: masculinidades y derechos humanos Se puso en escena un juicio tomado de un caso de la vida real registrado en un peridico, para que los hombres defendieran posiciones a favor o en contra
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de la implementacin de cierto castigo frente a un crimen llamado pasional. Buscamos relativizar la aplicacin de la ley resaltando las desigualdades de gnero y conversamos con los participantes sobre la historia de los derechos humanos, vindolos como bienes jurdicos tutelados.
Elementos conceptuales a) Autonoma y corresponsabilidad. b) Ley y derechos humanos. c) Bienes jurdicos tutelados: vida, salud, dignidad, diferencia. d) Sujeto de derecho. Metas a) Incentivar la apropiacin cotidiana de los DD.HH. como un bien. b) Considerar la autonoma y la corresponsabilidad en relacin con las reglas en la familia y en la sociedad. c) Presentar mecanismos jurdicos que garanticen los DD.HH. y el bienestar social. Actividades a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la sesin anterior. Duracin: 5 b) El tallerista hace un breve recuento histrico de los DD.HH. y de los derechos sexuales y reproductivos (DSR). Duracin: 20 c) Puesta en comn: en plenaria y con base en la actividad anterior, los participantes discuten acerca de la necesidad de reglas y de sanciones sociales para garantizar su cumplimiento. Duracin: 20 d) Posteriormente se trabaja la pregunta: Qu sucede si el conflicto no puede ser resuelto por quienes se ven involucrados en l? El tallerista presenta un caso de crimen pasional seleccionado con anterioridad de una noticia de prensa, en el que una mujer mata a cuchillo a su padrastro ebrio, alegando acoso sexual. Luego los participantes se dividen en dos grupos: uno de los equipos hace el papel de fiscal del caso anterior, el otro acta como defensor de la mujer. El tallerista recoge en el tablero elementos de la discusin, relacionndolos directamente con el derecho a la vida, la dignidad, el respeto y la equidad. Duracin: 45 e) El tallerista cierra mostrando, con base en los elementos recogidos, que los derechos son bienes que deben ser protegidos y respetados tanto por el Estado como por la ciudadana, bajo el principio de la corresponsabilidad. Al final, se evaluar la sesin. Duracin: 20 f) Trabajo individual: cada participante investigar sobre los derechos humanos y reflexionar acerca de cmo se viven en su casa. Duracin: 60
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Sptimo mdulo Muy delicioso: derechos y salud sexual y reproductiva Este mdulo promovi la tica del cuidado de s en los participantes frente al ejercicio de su sexualidad, su salud y la de su pareja. Se emplearon canciones que hablan de amor y sexo, que dieron lugar a la discusin. Luego preguntamos por las concepciones de los hombres acerca del ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos, la violencia sexual, el aborto y la homosexualidad.
Elementos conceptuales a) Gnero y sexualidad. b) Violencia sexual. c) Derechos sexuales y reproductivos. d) Salud sexual y reproductiva. Metas a) Incentivar la apropiacin cotidiana de los DSR. b) Reflexionar sobre la responsabilidad de los hombres en la reproduccin y la planificacin familiar. c) Cuestionar las creencias y valores sexistas y machistas asociados a la procreacin y la contracepcin. d) Identificar servicios en salud sexual y reproductiva en el Distrito Capital. Actividades a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de la sesin anterior. Duracin: 5 b) Ejercicio 1: se escucha una cancin romntica. Cuando termina, se les pide a los participantes que respondan a la pregunta: Qu se siente cuando uno se enamora? Ejercicio 2: el tallerista pone luego una cancin sexualmente explcita. Luego, los participantes discuten con base en la pregunta: Qu es el sexo? Los dos temas son comparados, centrndose en las diferencias de gnero y en los rituales de seduccin. Duracin: 30 c) Descanso y refrigerio Duracin: 20 d) Los participantes se dividirn en tres grupos. El tallerista posibilita una reflexin grupal a partir de una serie de preguntas: Qu hara si se enterara de que su hijo o hija (o su mejor amigo) es homosexual? A quin corresponde la preocupacin por la planificacin familiar? Quin debe cuidar a los hijos? La pareja debera tener relaciones sexuales siempre que el otro quiera? Qu es la violencia sexual? El tallerista pide a los participantes su opinin acerca de las preguntas planteadas. Al final, se pone nfasis en los aspectos socioculturales presentes en las respuestas. Luego se evala la sesin. Duracin: mnimo 40 e) Trabajo individual: cada participante invitar a la siguiente sesin a una mujer cercana (pareja, madre, hermana, hija) con quien dialogar acerca de los derechos y responsabilidades implicados en la salud sexual y reproductiva.
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Octavo mdulo Juntos... caminemos juntos: encuentro En el ltimo mdulo se busc la articulacin entre las tres perspectivas que atraviesan el trabajo para motivar la reflexin entre los hombres y sus parejas con el fin de crear compromisos de convivencia democrtica al interior del ncleo familiar. Adems, recordamos los contenidos vistos durante la capacitacin; compartimos los temas tratados con las mujeres enfatizando las alternativas para resolver conflictos familiares y en la importancia de replantear los roles de gnero, reconociendo que dentro del hogar se debe realizar un ejercicio vivencial de los derechos humanos.
Elementos conceptuales a) Identidad de gnero. b) Violencia intrafamiliar y sexual. c) Derechos humanos. Metas a) Evaluar los talleres. b) Repasar con las parejas los conceptos bsicos desarrollados en los conversatorios. c) Seleccionar lderes para las redes de democracia familiar. d) Proponer acuerdos de convivencia en el barrio y en el hogar para disminuir las distintas formas de violencia. Actividades a) Breve resumen de los principales eventos y conclusiones de toda la experiencia en los talleres, hecho en conjunto por los participantes y sus acompaantes. Se pondr nfasis en lo aprendido acerca de la identidad de gnero (masculina y femenina), la democracia, los derechos, la violencia y el conflicto. Duracin: 45 b) Descanso y refrigerio. Duracin: 15 c) Se les pide a los participantes que formulen propuestas y estrategias dirigidas a la resolucin de conflictos en el hogar y el barrio, de acuerdo con los problemas locales. Duracin: 60 d) Se entregarn los certificados de asistencia para quienes hayan participado activamente en el 80% de los conversatorios. Despedida. Duracin: 20
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Proceso de la intervencin El grupo se reuni de manera sistemtica cada semana para acordar, desde la definicin de la orientacin conceptual y de mtodo, hasta el diseo de cada uno de los mdulos y los instrumentos de registro y evaluacin y las actividades de los conversatorios. Se discuti la definicin de los conceptos a usar, se construyeron los indicadores de impacto y se plantearon las estrategias de convocatoria. Una vez definidos los instrumentos, las reuniones semanales se encaminaron a realizar el seguimiento del trabajo y en su etapa final, a la puesta en comn de sus resultados. Vale la pena destacar que estas reuniones son imprescindibles, pues en ellas no slo se discuten y resuelven las dudas existentes en comn, sino que se produce la apropiacin de la metodologa por cada tallerista, de manera que pueda trasformarla segn el entorno y las circunstancias, sin desviarse del objetivo. Convocatoria Para llevar a cabo los Conversatorios acudimos a los Centros Operativos Locales (COL) del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito como las unidades mnimas de trabajo. Los talleristas - investigadores se dividieron por parejas y cada una tuvo a su cargo cuatro de estos Centros y las localidades que les corresponde cubrir. Cada tallerista se defini como un investigador con responsabilidades alternadas en cada taller para realizar observacin y consignarla en una relatora, mientras el otro diriga el taller. En este sentido, los talleristas no fueron meros replicadores de un patrn de una dinmica preestablecida, sino observadores del entorno, activos dentro del proceso pedaggico y atentos a los conocimientos sobre el grupo que arroja el trabajo en los talleres. Identificadas las localidades para cada pareja de investigadores, comenzamos el proceso de convocatoria de manera conjunta con los responsables de cada uno de los COL. Se trat de reunir a 650 hombres de las distintas localidades. Para convocarlos se disearon afiches y volantes que consideramos sugestivos y alejados de terminologas acadmicas. Fue pareci conveniente que los volantes estuvieran personalizados para involucrar directamente a los participantes en los conversatorios. Adems, en la invitacin se expres que se les entregaran certificados de asistencia y contaran con refrigerio. Para la convocatoria se busc el apoyo de diferentes entidades, adems de los responsables de proyectos del DABS: la gerencia de algunos Centros Administrativos de Educacin Local (CADEL); el Instituto Distrital para la Proteccin de la Niez y la Juventud (IDIPRON); las Juntas Administradoras Locales; las Comisaras de Familia y algunas de las Instituciones Educativas Distritales. Este proceso tuvo una duracin aproximada de dos meses dependiendo de las condi| 38 |
Figura 1. Volante de convocatoria.
ciones propias de cada localidad. Como resultado, la convocatoria cobij a estudiantes, trabajadores de las localidades y algunas personas remitidas por las Comisaras de Familia, con una preponderancia en los primeros. Tcnicas de registro y anlisis Tal como se ha dicho, los instrumentos principales de trabajo fueron los conversatorios, cuyo diseo especfico se consign antes. Dado que se llev a cabo un proceso simultneo de capacitacin y obtencin de informacin, esto implic la necesidad de monitorear el proceso a travs del registro tcnico de cada sesin en una relatora o bitcora. Las relatoras fueron diarios construidos a partir de notas de campo, donde se recogi desde el proceso de convocatoria, hasta una descripcin detallada de los acontecimientos de cada sesin. Se narraron las discusiones, se registraron y organizaron los productos por sesin, las puestas en escena y las actividades ldicas. Se sistematizaron los relatos personales sobre las temticas sugeridas y las formas expresivas tales como las puestas en escena, la construccin de personajes y la elaboracin de imgenes, etc. Toda experiencia relatada fue tambin sucintamente escrita, as como las percepciones y observaciones de los talleristas. Tambin fue necesaria la sistematizacin de los resultados de la aplicacin de las preguntas de control al comienzo y al final de cada reunin. En cada sesin se distribuy un corto material escrito complementario y divulgativo de acuerdo con el tema.
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Tras la realizacin de los mdulos, se pas al proceso de anlisis de la informacin tomando como fuentes las relatoras, los instrumentos de evaluacin y control y los diferentes productos de cada una de las sesiones. Con el cmulo de datos se pas a la siguiente fase de la etnografa: el anlisis de la codificacin de los diarios o bitcoras y del resto de los productos. Para esto se emplearon las siguientes categoras de codificacin y anlisis: conflicto y violencia; gnero; derechos humanos, sexuales y reproductivos. Con estos ejes se analizaron los materiales, para as detectar los significados culturales que organizan y orientan la experiencia de los participantes. Las relatoras y los materiales de evaluacin dan cuenta de los cambios operados en las concepciones de las personas y de la persistencia de ciertos valores y actitudes que justifican el uso de la violencia y las relaciones desiguales entre los gneros. Finalmente, algunos de los participantes se involucraron como lderes comunitarios para conformar las Redes para la Democracia Familiar. Instrumentos de evaluacin y control Como instrumento para evaluar las sesiones empleamos uno cualitativo que se entreg a los participantes al final de cada una de las sesiones y que contiene preguntas relacionadas con el seguimiento de las actividades; los logros alcanzados en ese taller; las emociones suscitadas en los participantes y sus sugerencias. La informacin se recogi con este formato:
Conversatorios sobre violencia intrafamiliar y sexual Evaluacin
Taller: __________________________________ Fecha: ___________________________________ Lugar: __________________ Talleristas:____________________________________________________________
Qu hicimos hoy? Qu aprendimos? Cmo nos sentimos?
Sugerencias
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Los resultados de este instrumento evaluativo se consignan en el anexo 1. Con las preguntas abiertas se gener un primer indicador cualitativo y de evaluacin de los conversatorios. En el primer taller cada persona consign sus datos en la ficha del Sistema nico de Registro de Beneficiarios (SIRBE) que se emplea para los usuarios del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito. El control de asistencia se ejecut mediante planillas con la firma del asistente en cada taller. Gracias a estos datos se pudo certificar a los hombres que asistieron y participaron activamente en los conversatorios, a quienes se les entreg un certificado de asistencia.
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Captulo II Violencia, conflicto y vida social

Se suele afirmar que Colombia es un pas violento y muchos incluso sostienen que posee una cultura que lo predispone a la violencia, o aseveran una supuesta indiferencia de los colombianos frente a ella. En este trabajo nos alejamos de este lugar comn y adoptamos la perspectiva de que no existe lo que suele llamarse la cultura de la violencia. Ms bien, lo que se encuentra son marcos de referencia de origen histrico cultural que legitiman o auspician ciertas formas de violencia (Busby, 1999; Jimeno, 1998a y 2004). Por ello nos distanciamos de la forma de ver los fenmenos de violencia como si fueran una patologa, como una infeccin (Villamil, 2005). Desde esa posicin le damos relieve a los aspectos culturales y sociales que modelan los fenmenos de violencia, pues es un peligro que se deje
de lado la comprensin de los mecanismos propios de cada expresin de violencia y [as] se confunda la explicacin de los sucesos violentos que ofrecen los actores de la violencia y los mecanismos culturales de superacin del sufrimiento, con indiferencia y hbito (Jimeno et al., 1998b).
Tambin destacamos las implicaciones del ser vctima de violencia en el hogar sobre la vida social. Los trabajos de Jimeno et al. (1996 y 1998) se han detenido en las consecuencias perturbadoras de las experiencias de violencia sobre la confianza y participacin ciudadanas. En estos trabajos se ha argumentado que, adems de las consecuencias de nerviosismo e inseguridad personal, el uso de la violencia en la familia tambin tiene consecuencias sobre la seguridad de las personas en el entorno social. Esto significa que la violencia deja huellas emocionales y cognitivas en quienes la han sufrido, de manera que las personas aprenden a desconfiar de los otros y en particular de quienes representan la autoridad, a quienes ven como temibles e impredecibles (Jimeno, 2003). Es decir, desde nuestra perspectiva, no slo se puede decir que el haber estado ex-
puesto a la violencia intrafamiliar durante la infancia aumenta la probabilidad de ser ms violento ms tarde en la vida tanto en el caso de hombres jvenes en Bogot que han cometido infracciones graves, como en el de hombres jvenes provenientes de diversas zonas rurales del pas y que se vincularon al conflicto armado (DNP, BID, Universidad de los Andes, s.f.: 102). Diversos estudios han mostrado evidencias en este mismo sentido, tal como lo plantea el citado estudio de DNP et al. Aunque nuestro argumento es que las implicaciones cognitivas y emocionales de la violencia van mucho ms all de la replicacin de la violencia por algunas personas y cobijan incluso a quienes no la reproducen, pues quien la vive se ve afectado en su manera de concebir las relaciones con los otros y en su percepcin sobre la autoridad en la sociedad. Este es el filn psicocultural que es necesario incorporar a los estudios para no restringirse a las evidencias empricas de los efectos de la violencia en la familia, y que ayudar a formular mejores polticas pblicas en este campo. Entendemos la nocin de violencia como una accin intencional de causarle dao a otros o a s mismo (Jimeno,1998a). En los conversatorios nos acercamos a la experiencia de los integrantes sobre la violencia en mbitos domsticos, para identificar y delimitar los significados culturales y las relaciones sociales en que ocurre el uso de la violencia. Fue as como se puso en evidencia que la violencia est ligada a ciertos roles y relaciones entre los miembros del grupo familiar; a determinados esquemas de ejercicio de la autoridad y a la delimitacin social de espacios en los cuales se justifica su uso. Encontramos, tal como ha sido hallado en otros estudios (Jimeno et al., 1996 y 1998a y b), que la principal creencia cultural es la de que es vlido que quien ejerza la autoridad en la familia use la violencia para corregir lo que se considera como indeseable en sus miembros subordinados. En los conversatorios encontramos que es explcita la justificacin para acudir a modalidades de violencia, pues stas estaran cargadas de buenas intenciones, deseando lo mejor para los hijos. En algunos relatos, composiciones escritas y pictricas elaboradas en los talleres, identificamos que tanto la violencia como el amor, estn asociados al castigo en la relacin entre padres, madres e hijos. Los dos primeros talleres tuvieron como eje temtico las experiencias tempranas de violencia domstica. En el primero, Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina, acudimos a reconocer la formas de violencia experimentadas durante la crianza. En el segundo taller, Golpe con golpe yo pago masculinidad y violencia, incitamos la evocacin de experiencias de violencia por fuera del hogar. En ambos talleres tales vivencias fueron comentadas en grupos de tres a seis personas, y luego, una de stas fue seleccionada por los participantes para representarla por medio de una cartelera, colaje o composicin pictrica. Posteriormente, la representacin fue discutida en pblico. De esta forma se debati la violencia
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Figura 2. Tomatazos.
asociada a la condicin de ser hombre y trabajamos para desligar la violencia de la masculinidad. Finalmente, apuntamos a provocar reflexiones sobre la importancia de la autoridad persuasiva como concepto alterno. Estos dos primeros talleres permitieron el reconocimiento explcito del grupo sobre la violencia ejercida en el interior de las familias: observamos las creencias y las nociones asociadas y encontramos una tipologa de su uso. En primer lugar, la violencia en la familia fue claramente relacionada por los participantes con estrategias de correccin porque provoca sufrimiento, e incluso afirmaron que puede ser valorada positivamente por quien la recibe. Fue asumida como una tctica para imponer la voluntad y la autoridad sobre los dems. Finalmente, dijeron que la violencia es una categora que designa una gama muy amplia de comportamientos y acciones de la vida cotidiana. Las grandes diferencias de nfasis entre los participantes se relacionaron con su variado perfil. As, mientras la mayora de los grupos estuvieron conformados por jvenes estudiantes de Instituciones Educativas Distritales provenientes de sectores populares de Bogot, en otro grupo estuvieron los jvenes marginados vinculados a distintos programas del Instituto Distrital para la Proteccin de la Niez y la Juventud. En algunas localidades (Barrios Unidos, Los Mrtires, Candelaria, Rafael Uribe Uribe) hubo mayor presencia de adultos de diversas partes del pas y con variadas condiciones sociales y econmicas. Estas diferencias se expresaron en una variedad de dinmicas de trabajo en cada localidad
Violencia, conflicto y vida social
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y condujo a la discusin de tpicos especficos marcados por la trayectoria de vida de los participantes. As, en ciertas localidades se habl ms de la propia crianza y de la que proporcionaran a sus hijos; en otras, el concepto de violencia fue debatido para ampliar su comprensin, y en otras ms, la violencia fue relacionada con el gnero, la sexualidad y los derechos, como se ver ms adelante; incluso en alguna localidad sali el recuento de la violencia poltica de los aos cincuenta.
Autoridad, violencia y patrones de crianza

Estudiantes Los jvenes del colegio Andrs Bello, ubicado en el barrio Muz de la localidad de Puente Aranda, pueden considerarse como representantes del modo de pensar y actuar del grupo amplio de estudiantes jvenes. Durante el primer taller Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina, la pareja de talleristas propuso conversar sobre los juegos, las actividades que practicaban en su infancia y los castigos empleados por sus padres. Una vez repartidos en grupos de cuatro a seis integrantes, los jvenes de este colegio hablaron de su crianza, enumerando las formas de castigo ms frecuentes empleadas por sus padres y madres. Mencionaron la prohibicin de ver televisin, salir a la calle o gastar dinero para reunirse con los amigos. Pero tambin surgi el uso de correazos, insultos y comparaciones con otros jvenes con buen rendimiento acadmico para demostrarles lo intiles que eran. Algunos de ellos encontraron normal ver actuar a sus padres de este modo. Pero la mayora consider que estos castigos hacan dao, aunque los encontraban merecidos porque fueron motivados por faltas de respeto a los mayores. Un sector reducido del grupo crey que tales acciones eran violentas y las rechazaron con vehemencia. De manera generalizada concluyeron que la violencia era una herramienta til para ejercer la autoridad. En el segundo conversatorio, Golpe con golpe yo pago masculinidad y violencia, se retom la conclusin anterior sobre ejercer la autoridad acudiendo a la violencia. A travs de la elaboracin de colajes, los jvenes expusieron que la infidelidad, la falta de dinero y el irrespeto a las dems personas, eran causantes de la violencia en el hogar. Pero tambin mostraron otras acciones de violencia fuera de casa. En estas creaciones, los hombres fueron representados siempre como perpetradores de las agresiones: aparecieron armados, discutiendo, disparando, participando en una guerra, castigando con correa a nios y golpeando a las mujeres. En contraste, las mujeres fueron consideradas como vctimas: las representaron golpeadas, llorando, con temor y miedo. Finalmente, resaltaron que las acciones violentas pueden ser desencadenadas por sustancias consumidas por las personas, que afectan la conciencia y el
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control sobre s mismas: el alcohol y las drogas. La marcada asociacin entre consumo de alcohol y agresividad tambin se expres en el grupo conformado en la localidad de Chapinero. Estos muchachos eran estudiantes del colegio Simn Rodrguez y en su mayora son hijos de profesionales y profesoras. Durante el segundo taller mencionaron que el trago se toma principalmente para desestresarse, para salir de un agobiante y aburrido diario vivir, pero si uno toma mucho la termina cagando. En este mismo encuentro, y tras la organizacin en pequeos grupos, estos estudiantes tambin plasmaron en los colajes la accin abusiva de la polica cuando los encontraba consumiendo alcohol. Uno de los colajes (Figura 3) mostr botellas de licor apuntando hacia un aviso que deca peligro; bajo ste un polica de trnsito multaba a un conductor y alrededor de estas imgenes colocaron dos letreros: El alcohol es la causa principal de los problemas intrafamiliares y El alcohol ocasiona el sufrimiento de muchas personas y la separacin de familias y por producto del alcohol muchas personas han muerto en accidentes automovilsticos. Uno de los grupos asoci el consumo de alcohol con violencia sexual, aduciendo que los hombres borrachos recurran a conductas sexuales violentas. Observaron que la violacin era perpetrada por personas adultas, generalmente hombres, hacia mujeres y menores de edad, y agregaron que los abusadores eran personas aparentemente buenas y conocidas por la familia.
Figura 3. El alcohol, peligro.

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La violencia poltica y la ocurrida en la nacin tambin fueron percibidas como parte de las experiencias violentas de los jvenes de Chapinero. Ellos consideraron que las marchas campesinas y las guerrillas izquierdistas eran los principales agentes de la violencia experimentada por los colombianos. En contraste, contemplaron a las Fuerzas Armadas de Colombia y al presidente lvaro Uribe como artfices del bienestar de la nacin y fueron calificados como hroes. Para estos jvenes otros tipos de violencia fueron localizados en la calle y la protagonizan pintas y raponeros. Mencionaron que esta violencia se deba a la falta de dinero y argumentaron que los impuestos no permiten que esas familias tengan una vida buena. En Engativ un colaje acude a un recorte de Juan Pablo Montoya para colocarlo como agente de un atraco, en una forma de asimilacin simblica y de ostensible provocacin para la discusin (Figura 4).
Figura 4. Atraco en la calle.
Recapitulando, puede decirse que los estudiantes identificaron formas de maltrato y violencia asociadas a sus vivencias de crianza y que un nmero importante de los participantes las encuentra comprensibles y aun justificadas por su intencin correctiva.
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Jvenes en condiciones extremas Tener una buena vida es sinnimo de armona familiar para el grupo de jvenes del IDIPRON, habitantes de los sectores ms deprimidos de la localidad de Usaqun. Ellos se autodefinieron como eros o colinos pintas para los jvenes de Chapinero pobres y rechazados por la sociedad. Consideran que viven en un mundo hostil y ven en el trabajo o empleo remunerado una salida a los problemas. Expresaron repetidamente la necesidad que tiene el varn de usar la fuerza y as legitimar su figura. Estos jvenes viven en barrios de invasin ubicados en la ladera de las montaas nororientales de la ciudad. All la agresin es frecuente, pues estn sometidos a mltiples actores armados que los hostigan permanentemente: pandillas, paramilitares, guerrillas y ejrcito. La polica y los miembros de las juntas de accin comunal los sealan de perezosos, irresponsables e indeseables para los barrios donde habitan. A su vez, grupos de limpieza social y pandillas de barrios aledaos hacen de ellos el objetivo de sus ataques. En la elaboracin de escenas de violencia para el segundo mdulo Golpe con golpe yo pago masculinidad y violencia, la pareja de talleristas propuso conformar grupos de dos a cinco jvenes. Ellos prefirieron hacer carteleras y dibujos para representar sus experiencias personales: conflictos en el interior de los hogares, violaciones, robos y abusos de la autoridad policaca. Reproducir su experiencia por este medio se les facilitaba, puesto que no manejan adecuadamente la escritura y se avergenzan de mostrar su ignorancia ante sus compaeros y profesores.
Figura 5. Maltrato familiar Por qu se pelean?

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Figura 6. La violencia familiar.
Figura 7. Limpieza. | 50 |
Tambin fue recurrente la representacin de los problemas de la casa, en su mayora por el robo de dinero entre familiares. Unas cuantas carteleras remitan a otras formas de violencia en la sociedad; en stas culparon a fuerzas oficiales del Estado, sobre todo a los policas, como perpetradores de actos de violencia. Uno de los grupos de IDIPRON dibuj un paisaje urbano (Figura 7). Al fondo se divisan los cerros repletos de casas de invasin, nubes grises y lluvias en un sector. El dibujo detalla a un hombre que dice la limpieza cuando abalea a un punk. Lo anterior ocurre detrs de una estacin de polica, donde los oficiales ignoran lo ocurrido. La escena incluye el asalto de un muchacho a una seora: l le dice cucha la plata; cerca est otro punk fumando marihuana y dicindole a un polica no sea sapo, tombo hijueputa, ste responde, loco hp deje de fumar vicio.
Figura 8. Limpieza (detalle). Atraco a una seora y enfrentamiento de un joven con un polica.
Figura 9. Limpieza (detalle). Un hombre abalea un punk

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Otro grupo de IDIPRON titul su pintura Violencia entre barrios y parches. All representaron una pelea entre pandillas de los barrios Cerro Norte y Mirador. Una lnea divide los territorios y los dos bandos, quienes se enfrentan con pistolas. Del lado izquierdo estn los jvenes del Mirador; letreros dicen masacres, rencor, parches, odio y mafiosos. Frente a ellos estn los de Cerro Norte, tambin hay personas disparando y los letreros: violencia, benganza [sic] bandolismo [sic], broncas y ley del respeto.
Figura 10. Violencia entre barrios y parches.
Es interesante que un grupo titul su trabajo Violencia en la casa (Figura 11), aunque bajo ese ttulo ilustraron y enumeraron tres tipos de maltrato: el maltrato de los padres en la casa, en el que dibujaron a un hombre con un palo en la mano y una mujer con un ojo morado. En el segundo colocaron el maltrato fsico y verbal en nuestro barrio y dibujaron a un hombre gritando gonorrea y a otro disparndole a alguien contra el muro de una casa. Finalmente, incluyeron el maltrato de las autoridades en nuestro hogar e ilustraron la detencin de alguien por dos policas: uno de ellos en una moto, mientras el otro golpea con el bolillo a un hombre en el suelo, quien sangra y dice no me peguen ms! y por qu me sacan de mi casa?.
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Figura 11. Violencia en la casa.
Otro de los grupos de IDIPRON dibuj una cancha de ftbol rodeada de grafito que decan violencia, droga, ira, coscorvias,3 desasosiego, rencor, rabia, odio, inconciencia, dolor, hijueputas. Cerca haba una casa de donde sala una persona vendiendo vicio a un joven. Al lado de la cancha haba un hombre barbado liando un cigarrillo mientras exclamaba aaaah!... Como sta, otras imgenes fueron de jvenes fumando marihuana. Los muchachos sealaron que fumarse un porro los conduce a una sensacin agradable y los aleja de la brusquedad del diario vivir; fue evidente una aceptacin y
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Trmino peyorativo que se usa para aludir a personas o situaciones desagradables. Ser considerado coscorvia es un insulto entre estos jvenes.
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valoracin de su consumo. Ellos contaron que generalmente fuman marihuana en parques, entre vecinos o amigos, y a escondidas de sus padres y otras figuras de autoridad, tales como los policas. La mayora de estos jvenes comparte la idea de que los problemas emergen por la mala educacin transmitida en las familias. Consideran que si los padres ofrecieran una buena educacin a los hijos, stos no tendran que seguir el mal camino. Mencionaron que la inexistencia de dilogo o comunicacin entre los familiares provoca peleas y discusiones con el padre, el padrastro o la madre. Todos ellos reconocieron que parte de los problemas familiares se deben a la intransigencia e inflexibilidad de sus miembros. Los muchachos propusieron que para llegar a la armona familiar y la buena convivencia debe evitarse el uso de la violencia para imponer la razn propia. Violencia y correccin en casa: grupos mixtos El reconocimiento de la violencia en el interior de las familias fue ampliamente tratado por el grupo de la localidad de Usme. ste fue conformado de manera muy heterognea por jvenes estudiantes del grado dcimo, vinculados a un proyecto de comunicacin del Colegio Brazuelos, acudientes de nios del Jardn de Tejares y beneficiarios de los servicios del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito. As, las edades de los asistentes oscilaron entre los diecisis y los sesenta y tres aos. Durante el primer conversatorio Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina, tras ver la pelcula Pistolas y muecas, algunos de los padres sealaron que con los hijos se recoge lo que se sembr. Adujeron que ellos reproducen lo que vieron de sus padres, incluso la violencia. Durante la discusin de la pelcula y ante esta afirmacin, uno de los jvenes manifest que [l] a veces se molesta y se sale de los chiros y hace lo que hacan los padres. Otro coment que se acuerda de los gestos del pap y dice que en la actualidad los repite; no obstante, seal que si uno es bien consciente entonces cambia para que no afecte a los hijos. Durante el encuentro en Usme, Beso con beso devuelvo: nuevas formas de masculinidad, los asistentes definieron la violencia como la bsqueda de poder o el intento de ser superior a los dems a travs de la fuerza fsica o el vocabulario intimidante. Desde all definieron la autoviolencia o suicidio, la violencia contra los nios y la violencia contra la mujer, esta ltima la ligaron al consumo de licor. El tema de la relacin violencia-correccin de los hijos fue relevante para este grupo; un asistente narr:
Uno ve que a veces se excede, pero es necesario. Yo soy padre de cinco hijos [...] Yo tena un lote; aprovechando un puente les ped que me ayudaran con la cocina
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cada da. Mi hijo no me quiso colaborar. Yo le ped que me ayudara a construir el rancho, pero l se fue con la novia y no colabor con el rancho. Yo le dije: carajo, no me joda!, porque estaba ardido y cansado y l me dio la espalda. Entonces yo lo volti y le revent la nariz. Mi esposa se levant y yo la mand a acostar. El muchacho se puso de gallito fino y me dijo que no le pegara como a las mujeres sino como a los machos. Lo que pasa es que yo le haba pegado un bofetn. Despus nos agarramos; l se meti al ejrcito y yo slo le di dieciocho mil pesos para que se fuera. Se lo llevaron para Leticia y desde all l me escribi agradeciendo el golpe que yo le haba dado, porque se dio cuenta de que tena una familia sana y bien formada. Por eso yo digo que la mano dura a veces sirve. A m me sirvi.
Despus, en el transcurso de la discusin, otros adultos ofrecieron ejemplos de su crianza donde la violencia fue efectiva y les funcion bien. Entonces, la pareja de talleristas pregunt por el objetivo del castigo. La mayora manifest estar de acuerdo con el castigo fsico, sealando que serva para evitar que los hijos se les salieran de las manos o fueran viciosos. Algunos hablaron de cuando eran nios y sus padres los castigaban. Algunas personas mencionaron que el castigo era merecido, pues tena la funcin de corregir malos comportamientos y algunos agradecieron de paso a sus padres o tutores. Entre los castigos mencionados por los adultos sobresalieron los correazos y ser sumergidos en la alberca de agua fra, para luego recibir golpes con correa, palo o varas de guadua. Uno de los asistentes seal que se cans de ese trato y entonces se vol de la casa a los ocho aos de edad. Desde aquel momento, l mismo se mantiene y consigue lo de la sopa. Otros lo secundaron, comentando que tambin se volaron de la casa a causa de los golpes. En aquella ocasin los asistentes reconocieron que la violencia en el interior de sus hogares marca a las personas para toda la vida y que no necesariamente es buena. Uno de los asistentes agreg:
Recuerdo que un da mi pap lleg tomado a la casa, le iba a pegar a mi mam y yo me interpuse entre los dos. Ese da me dieron una muenda por meterme. Slo ocurri una vez, pero lo recuerdo para toda la vida. La violencia genera muchos problemas.
Adultos mayores: la violencia y la maldad En la localidad de San Cristbal la mayora de los asistentes superaba los setenta aos y eran beneficiarios del proyecto de Adultos Mayores. Los menores de cincuenta, provenientes de distintos sectores de la comunidad, escucharon con atencin los relatos de la violencia bipartidista vivida el 9 de abril de 1948 y durante el gobierno del general Gustavo Rojas Pinilla.
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En una conversacin previa a la actividad del colaje, uno de los seores dijo que la violencia la causaba el mismsimo diablo, quien corrompe y nubla el parecer de las personas. Luego, uno de los asistentes narr una experiencia entre hermanos que se aniquilaron por culpa de sus mujeres y otro habl de familiares que se mataron por la herencia del padre. Los relatos no se detuvieron: uno de ellos cont una oscura historia acerca de una seora, quien bajo los efectos de las drogas, y celosa, decapit a su marido con un bistur. La violencia se debe a la maldad de las personas; sta se relacion con el uso de la magia, la hechicera o por la seduccin del demonio. La maldad es la irracionalidad de ir en contra de la naturaleza humana. El origen de la violencia en Colombia fue ubicado en el Bogotazo, el 9 de abril de 1948, fecha que coincide para los mayores con la degeneracin de los valores y el derrumbe de la sociedad colombiana. Dijeron que la violencia contamin la sangre de los jvenes y se convirti en una plaga, una enfermedad, un organismo que se reprodujo en la cabeza de las personas obnubilando su mente. Uno de los ancianos relat precisamente su vivencia se 9 de abril, cuando era joven y se encontraba en Bogot, cerca a la carrera dcima con calle octava. Coment cmo la gente tena que distinguirse enarbolando un trapo rojo para salvar la vida. Tambin relat cmo una seora ondeaba en alto sus calzones carmes para evitar ser atacada por la turba y que los camiones, llenos de muertos, eran descargados en las fosas comunes del Cementerio Central. Segn este grupo de ancianos y algunos jvenes participantes, la violencia poltica actual es reaccin, venganza y consecuencia del derramamiento de sangre provocado por la pugna bipartidista de ese entonces. Dada la discusin anterior, se conformaron grupos en donde se trajeron a cuento los enfrentamientos entre la poblacin civil y la polica, las tomas guerrilleras, las masacres paramilitares, los atentados terroristas, el desplazamiento forzado de civiles y hasta las corridas de toros. Unos de los grupos elabor un sangriento colaje donde se mostraba un bus atropellando gente a su paso: una buseta sala desde el barrio Juan Rey y tras pasar un semforo en rojo, atropellaba a dos personas. El vehculo continuaba a toda prisa por entre los barrios y mataba a dos ms en el barrio Columnas. Como el bus no paraba, la gente era desmembrada por las llantas y el espectculo se volva brutal. Un seor narr su experiencia con un nieto, nio rebelde que haban puesto siete veces en la correccional de gamines por numerosas infracciones. El caso del nio fue llevado a una psicloga, quien resolvi todo diciendo que la irreverencia del infante era culpa del abuelo. ste, para evitar problemas, simplemente encerr al nieto bajo llave; lo anterior para la psicloga era muestra de odio. El seor manifest que no saba qu hacer porque el Estado lo desautorizaba para reprender al joven por su cuenta. Los participantes recordaron que antes
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haba ms propiedad sobre los hijos y la mujer; evocaron cmo de nios los levantaban a las malas y cmo en la escuela los profesores, avalados por los padres, tenan el poder para castigarlos. Aseguraron que cada vez ms el Estado se entrometa y los desplazaba como figuras de autoridad en la familia.
Cmo me ensearon a ser hombre?

Estudiantes heterogneos El grupo de Barrios Unidos estuvo conformado por estudiantes de la jornada nocturna de la IED Bernal Jimnez, con caractersticas muy heterogneas. Sus edades oscilaban entre los diecisis y los cincuenta aos, bogotanos los ms jvenes y de distintos puntos del pas los ms viejos: Tolima, Costa Atlntica, Antioquia, Llanos Orientales. Algunos llegaron a Bogot para mejorar sus condiciones econmicas y otros fueron obligados por amenazas o enfrentamientos entre el Ejrcito Nacional, los grupos paramilitares y los guerrilleros. En su mayora estaban finalizando el bachillerato con la esperanza de acceder a una mejor remuneracin salarial y un futuro para sus familias. En la primera sesin, los talleristas propusieron recordar la forma como los criaron y la manera como les ensearon a ser hombres. Los asistentes hablaron de la hombra, forma idealizada de masculinidad enseada principalmente por el padre y los hombres mayores. Dijeron que se define por la capacidad de defender el honor y asegurar el sostenimiento econmico propio y de las mujeres e infantes. Adems de la discusin, algunos grupos elaboraron un escrito respondiendo a la pregunta Cmo me ensearon a ser hombre?. Para los ms viejos, el padre era el modelo a imitar para ser un hombre ideal pese a que en una buena cantidad de historias narraron que sus padres los educaron de manera violenta. Mencionaron el uso frecuente de los castigos y la exigencia del uso de la fuerza como un elemento importante para ser hombres de verdad. El castigo siempre tuvo justificacin, pero de igual modo manifestaron que hoy por hoy ellos procuran un modo pacfico de crianza para sus hijos. El relator de uno de los grupos expres: La figura paterna dio con lmites; el hombre se impone por la fuerza; aunque otros justificaron la mano dura que tuvieron sus padres pues a ellos les toc an ms duro, fueron tratados con ms violencia. Posteriormente agregaron:
Se castig con razn; se identifican varias races rurales ms cercanas o lejanas en los patrones de crianza; pero se superan poco a poco estos patrones rurales; se busc educar.
Un relator coment que el castigo fue parte integral de la crianza y que esta forma de trato la ven en la actualidad sin rencor alguno. Otros manifestaron que durante la infancia se les inculcaba la agresividad para que pudieran defenViolencia, conflicto y vida social
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Figura 12. Por fin! Un buen soldado?
derse, pues de lo contrario seran considerados afeminados. Algunos dijeron que ser hombres est ligado a ser fuertes, a respetar a los mayores y a las mujeres, a no llorar y a aprender el oficio del padre. Comentaron, adems, que en la correccin de los nios les pegaban ms duro que a las nias. Este acento en la relacin entre masculinidad, autoridad y uso de la fuerza tanto como las ambigedades que provoca, la ejemplific bien un colaje realizado en el grupo de Engativ (Figura 12). La resume la imagen del soldado; pero son buenos soldados desde Bolvar hasta Chvez, el Mono Jojoy y lvaro Uribe. El uso de la violencia por los adultos con la intencin de corregir a los hijos fue aceptado por la mayora, aunque tambin dijeron que hubieran deseado tener otro tipo de crianza, para lo cual proponen:
[...] saber y conocer mucho ms del dialogo para evitar la violencia; dar un buen ejemplo a la familia, apoyar a las familias para ser mejor; dar buena educacin a las familias, tener un buen vocabulario; poder vivir mejor evitando la violencia, para dar ejemplo a la familia; del hombre de hoy se espera que sean mejores que antes.
Esta percepcin del uso y justificacin de la violencia tambin fue compartida por el grupo conformado en las localidades de Santa Fe y Candelaria. ste estaba conformado predominantemente por mayores de edad, aunque tambin
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se cont con la presencia de padres jvenes. Durante el primer encuentro, algunos participantes, sobre todo los ms viejos, comentaron que el uso de los golpes y de la fuerza era usual en la antigua crianza de los hijos. La mayora de los participantes concordaron en que el rejo era el mtodo ms usado por padres y madres para castigarlos cuando cometan alguna falta grave. El padre, poseedor del poder familiar, tena la autoridad para disponer de estos castigos. El castigo siempre estaba ligado al uso de la violencia y era asumido por los adultos como un medio pedaggico. No obstante, advirtieron que las conductas excesivamente violentas podan ser imitadas por los hijos; entonces, ellos deban controlarse al momento de castigar a la prole. Para dar solucin a la reproduccin de la violencia a travs de las generaciones, hablaron de que era importante la armona en el hogar y agregaron que si sta existe, el uso de los castigos fsicos se vuelve innecesario. La armona fue idealizada como constitutiva de las buenas relaciones en la casa y siempre asumida como un estado por alcanzar. Aun as, los castigos o los correctivos, como prefirieron llamarlos algunos asistentes, no tenan una valoracin general negativa, sino tan slo cuando se proporcionan en exceso, cuando dejan marcas o lesiones. El castigo excesivo fue descrito como el abuso del adulto frente al nio, el aprovechamiento del tamao y la fuerza del padre ante la debilidad del pequeo, quien carece totalmente de capacidad de respuesta.
Figura 13. Hecho en casa.

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Para el segundo conversatorio, Golpe con golpe yo pago: masculinidad y violencia, los participantes de Santa Fe y Candelaria se reunieron en grupos de cinco personas y recrearon en un colaje la experiencia violenta que ms les llam la atencin. Los resultados fueron colocados en las paredes del saln para poder ser apreciados por el auditorio. Como en las otras localidades, las representaciones de conflictos armados y violencia pblica fueron las ms frecuentes. Por ejemplo, uno de los grupos mencion la masacre ocurrida en el barrio La Chinita del municipio de Apartad, en Antioquia, durante 1994 y se expuso la desolacin que sigui a este evento. Tras las exposiciones, los talleristas dirigieron la discusin para definir conjuntamente el concepto de violencia. El grupo argument que la violencia es alimentada por el consumo de alcohol y drogas, los celos y los trastornos mentales. La discusin termin definiendo la violencia como una agresin que atenta contra la integridad de otro. A partir de ella uno de los asistentes resumi que la violencia contra la pareja est ligada a los celos, al engao o a la infidelidad de la mujer a su marido o novio, puntualizando que cuando a los celos se les mezcla alcohol, se perturba la imaginacin. Es claro que varios de los grupos conformados tanto por jvenes como por adultos, relacionan el uso de la violencia y la agresin fsica con el consumo de alcohol, lo que sirve para excusar los actos de los perpetradores. As, uno de los participantes coment que su padre llegaba borracho, armaba escndalo y al da siguiente actuaba como si nada hubiera sucedido. La mayora de los seores consider que el alcohol justificaba cualquier accin considerada intolerable en estado de sobriedad: uno hace cualquier cosa borracho, inclusive pegarles a los miembros de su familia.
Conflictos familiares y democracia en familia

Luego del reconocimiento de las violencias presentes en las relaciones familiares, en los conversatorios cuarto En una mano el rejo: resolucin de conflictos y quinto Y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar, procedimos a trabajar sobre la identificacin de conflictos y las distintas formas de resolucin que tuvieron segn su experiencia. Luego recabamos sobre formas pacficas y democrticas de resolucin del conflicto. Como se dijo al inicio del texto, la perspectiva adoptada por el equipo de investigacin fue la de que la sociedad est integrada por elementos disonantes, contradictorios y confrontados que ayudan al cambio social puesto que la sociedad se encuentra en constante transformacin. Consideramos, tambin, que el conflicto es importante como integrador de la sociedad y es necesario para la identidad, la cohesin y la delimitacin de los grupos (Coser, 1961). As, afirmamos que el conflicto es un elemento bsico de la vida social y su permanente
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transformacin, necesario para resolver diferencias entre subjetividades y colectividades, lo que hace posible alcanzar un nuevo modelo de integracin. Para trabajar el tema, propusimos rememorar los conflictos recientes en la casa de cada quien; luego planteamos recordar los motivos del disenso y despus comentar la forma de resolucin del mismo. Con posterioridad, compartimos las experiencias personales en pequeos grupos, e invitamos a los asistentes a escenificar uno de los conflictos. Cada actuacin deba incluir los motivos del conflicto, el desarrollo de los acontecimientos y las decisiones adoptadas para poner fin al mismo. Durante la cuarta sesin, En una mano el rejo: resolucin de conflictos, realizamos una actividad que consisti en crear reglas a partir de un juego de baln sin normas iniciales, en el que competan dos equipos. Una vez puesta en evidencia la necesidad de construir de manera conjunta reglas de interaccin y convivencia para el juego, el anlisis de los conflictos se refiri a las relaciones, jerarquas y tcticas de negociacin que son movilizadas en los conflictos familiares cotidianos. El relato pormenorizado de esta dinmica se retoma en el captulo IV sobre derechos y corresponsabilidad; por ahora nos permite comprender mejor el tema. Para este juego se dividi al auditorio en dos grupos, y luego se enfrentaron parejas o pequeos equipos rivales. Cada grupo intentaba hacer una anotacin en la cancha contraria. Las nicas reglas bsicas eran movilizar el baln slo con la mano y no levantarlo del piso. En la medida en que aparecieron ambigedades o cuando no se saba qu hacer, los equipos propusieron reglas para poder continuar fluidamente el juego. As, los asistentes fueron creando normas para evitar las agresiones. De esta forma buscamos que el conflicto no fuera aprehendido como algo que debe ser evitado o suprimido a toda costa, sino que es una situacin que puede resultar beneficiosa cuando se usan estrategias pacficas, acordes con el tipo de confrontacin. Destacamos la importancia de las reglas en la casa y la presencia de las subjetividades que resultan involucradas en cada conflicto. La violencia en los conflictos En la localidad Usme, durante la quinta sesin ... y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar, los talleristas propusieron recordar el ltimo conflicto que los asistentes hubieran tenido con otro hombre o en el hogar. El anlisis se centr en algunos relatos de los ms jvenes. Uno de ellos coment que otro joven lo llam, nia por lo que se sinti ofendido y quiso pelear para defender su hombra. Otro de los muchachos relat cmo una vez su pap iba a golpear a su mam y l se interpuso entre ambos, recibiendo el golpe. Luego, l sac a su pap de la casa y lo amenaz con llamar a la polica, mientras el padre segua intimidando a la esposa. El padre regres al da siguiente y les ofreci disculpas.
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El grupo discuti sobre este caso y seal que lo correcto es siempre proteger a la madre y que los hijos estn en la obligacin de hacerlo. En la plenaria se recogieron algunos elementos comunes a todos los conflictos familiares expuestos y se vio cmo en la mayora de ellos se acudi al uso de la violencia. Tambin que uno de los motivos ms frecuentes de conflicto con la pareja son los celos o el temor a la infidelidad. Uno de los hombres relat su caso:
Un da sal y llegu a mi casa al da siguiente porque se me olvid que tena hogar. Cuando llegu mi mujer no me dijo nada, yo pens que todo estaba bien, pero cuando entr al cuarto me di cuenta de que ella estaba empacando sus cosas y luego se fue de la casa. Pas una semana por fuera y yo la empec a extraar. As que fui a buscarla; ella estaba en casa de mi suegra, pero cuando la encontr no fui capaz de decirle que quera que volviera. Ella se entr a la casa y yo me fui a un parque, me emborrach y me devolv para la casa donde estaba ella. Eso le arm un escndalo! Y le empec a pegar patadas a la puerta hasta que los inquilinos me abrieron. Yo perd la nocin de todo, sub las escaleras y no saba si buscaba a mi mujer para pegarle o qu. Ella ya haba llamado a la polica y cuando yo entr al cuarto donde estaba vi a las nias llorando y me sal voluntariamente. Luego lleg la polica, me arrest y me mandaron para la Comisara de Familia. Es que la mayora de nuestros problemas se dan porque ella me cela mucho.
Los talleristas le preguntaron al narrador qu hara si la situacin fuera al contrario, que ella llegara tarde en la noche. l coment que una vez le haba pasado. Su esposa se enfureci porque l estaba hablando con una amiga al frente de la casa, sali y volvi a las dos de la maana. Cuando entr a la casa l pens que haba estado con otro y le peg sin preguntarle nada. Luego, ella le coment que al salir se perdi, cogi un bus equivocado y termin lejos de all. Adems, como no tena dinero para volver, camin hasta la casa y por eso lleg tarde. Otro participante coment que su esposa conoci a un hombre en el trabajo y tuvo un romance. El marido se dio cuenta de todo y le pregunt, ella lo admiti. l se puso furioso y tuvo ganas de golpearla. La esposa le dijo que se iba a vivir con su amante y l replic que si quera, que lo hiciera, pero que l se quedaba con el hijo. En la actualidad ella vive con su nuevo compaero y l vive con su hijo. Agreg que aunque hubo infidelidad y a l le doli mucho, en ningn momento ejerci la violencia para arreglar la situacin. A un joven de diecisis aos su padre le encarg la atencin del negocio de juegos de video que tena, pero l se fue, dejando abandonado el local. Al regresar horas ms tarde a la casa, el padre se abalanz sobre l y le propin severos golpes. El muchacho respondi de la misma forma y decidi abandonar la casa.
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Ante este relato, un adulto le endilg que l no quera al pap porque, sin importar lo que le haba hecho, el hijo no deba contestarle y menos de esa forma. La discusin se volc a examinar los vnculos entre autoridad y violencia: la violencia no es el mejor camino para ejercerla. Ante esta idea algunos hombres se mostraron escpticos, pues creen que una forma distinta de corregir equivale a la alcahuetera y a no tener pantalones. Un participante tom la palabra y dijo que para hacerse obedecer no eran necesarios los golpes, que l educaba a su hijo sin stos y le hacan caso. En el grupo de Barrios Unidos, los problemas entre generaciones tambin fueron representados frecuentemente cuando los talleristas solicitaron plasmar en una cartelera los conflictos en el hogar y la solucin que se les dio. Uno de los grupos present una historieta en dos cuadros donde se describe una pelea entre padre e hijo. En el primer cuadro el padre dice a su hijo, mientras apunta a su reloj: lo espero a las 10:30 no? Yo ver!; el muchacho le responde fresco cucho. En un ejemplo el padre est muy bravo pues ve a su hijo con una botella de alcohol en una mano y un cigarrillo en la otra. El pap blande su cinturn en el aire le y dice al muchacho: Le voy a ensear a hacerme caso, el joven le responde: ya me va a cascar otra vez. El conflicto finaliza cuando el joven recibe una muenda. Los asistentes compartieron con mucha propiedad sus experiencias; plantearon que hay problemas en la familia que no tienen solucin. Por ejemplo, aqul que no quiso ser ebanista a pesar de que su pap le insisti siempre que lo fuera: l ahora es panadero. Para no convertir esto en un problema, tuvieron que aceptar seguir viviendo cada uno en lo suyo, aunque a veces el padre le insiste en que cambie su camino. Otro asistente evit el problema saliendo de casa: el muchacho era del campo pero quera vivir su vida en la ciudad. Su padre le insista en que cultivara, pero l no quera; ahora vive en Bogot y se siente solo. Otra historieta mostr las peleas de convivencia entre hermanos o por las labores asignadas por los mayores en la casa, tales como mantener el orden, mandar al otro o compartir el mismo espacio. Los jvenes dibujaron una habitacin desordenada, con comida, ropa sucia y un condn esparcidos por el suelo. All el hermano mayor le reclama al menor mire a ver hermano, a ver si arregla este desorden, el otro responde a ver si lo arregla usted pirobo. Luego un letrero dice: de pronto por estas situaciones podemos tener conflictos con nuestros familiares. En este caso por que [sic] hay desorden o por que no hay convivencia entre ellos. Algunos adultos del grupo de Barrios Unidos comentaron que los conflictos que desembocan en la violencia ms marcada son los que ocurren en la calle. Uno de ellos trabaja como conductor de un camin de verduras y habl de lo difcil que es el trato con los compaeros de su gremio. Coment que con ellos no faltan altercados a diario. En ese escenario l vea, al igual que otros participantes, que a
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Figura 14. Robo del hijo al padre (detalle).
veces no tena cabida el dilogo como solucin al conflicto: los conductores son intransigentes y tercos. Se concluy, gracias a este caso, que las personas siempre piensan que en las peleas tienen el control de la situacin. Sin embargo, cuando estallan, todo se sale de las manos y el conflicto deviene algo inmanejable. La nocin de conflicto fue ampliamente debatida en el grupo de jvenes de Chapinero. Algunos de los asistentes comentaron que el conflicto ocurre por choque de ideas, discordia y desacuerdo. Como cuando madre e hijo discuten porque l llega ebrio a la casa o cuando entre hermanos discuten por quin debe lavar los platos. Lo anterior, agregan algunos asistentes, conlleva peleas y mal ambiente en la casa, sobre todo entre padres e hijos. Otros consideraron que los conflictos aparecen cuando se quebrantan las normas. Por eso llegar tarde a la casa, consumir drogas, ser descubiertos tirando con la novia en la casa, rendir mal acadmicamente en el colegio y no ayudar en los oficios domsticos, fueron los motivos ms frecuentes de problemas con sus padres. Uno de los estudiantes argument que en muchos casos la gente recurre a la violencia porque as le ensearon a reaccionar en su casa. Adems, porque en el momento en el que se presenta un conflicto, cada quien pretende tener la razn, llegando a una sin salida. Entonces los inunda la inconformidad y una sensacin de rabia e impotencia; por eso caer en la ira es muy frecuente.
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Los estudiantes dijeron que aprenden las acciones violentas de la televisin, la calle y los amigos. Tambin lo hace de los padres y recordaron la frase de amenaza que utilizan regularmente: !Hace las cosas a la buenas o a las malas!. Para el grupo de jvenes estudiantes del colegio Globerth del barrio El Rincn, de la localidad de Suba, quienes tenan entre quince y dieciocho aos, el uso de la violencia est ligado a la resolucin de conflictos. Al preguntar a los estudiantes quines de ellos haban tenido peleas fsicas con otros compaeros durante su estancia en el colegio, casi la mitad levant la mano rpida y resueltamente. Mientras que a la pregunta opuesta, quines no haban tenido peleas?, slo algunos levantaron la mano aunque de manera titubeante. Uno de ellos justific su pelea comentando que uno de hombre lo hace para que no se la monten, para no parecer el bobo, que no lo molesten. Los muchachos sealaron que, de manera ideal, la violencia desplegada en esos conflictos haba sido innecesaria. Slo les pareci justificable su uso cuando ocurre un atraco o cuando un hombre defiende el honor de su madre, esposa o hijos. Entonces uno de los talleristas pregunt: Por qu creen que hay tanta violencia si ustedes mismos la cuestionan?. Algunos contestaron que por andar de mal genio; porque las cosas no salan como lo esperaban o cuando alguien les caa mal. Los talleristas replicaron: ustedes creen que todos los conflictos se resuelven con violencia?. Uno de los jvenes contest que eso dependa de la situacin, porque haba gente con la que no se poda hablar. Ante esto uno de los talleristas respondi que:
en algunos casos ustedes validaron el uso de la violencia. Uno de stos fue cuando un hermano de ustedes le alz la voz a la mam. Ustedes creen que all la violencia est justificada?. Uno de los jvenes contest: Claro, porque uno no se debe meter con la mam.
Alternativas de solucin Finalmente, los talleristas interrogaron al auditorio sobre las maneras pacficas de resolver lo que ellos denominaron como problemas. Uno de los jvenes dijo que dialogando, aunque a veces, como otros ya lo dijeron, no era posible. Cuando el tallerista le replic: en qu situaciones se puede emplear el dilogo?, el estudiante respondi: No s, es que a veces los adultos son los ms violentos; muchas veces son los paps los que le dan a uno. Ante esto, otro muchacho dijo que cuando le daban a uno los paps, uno deba aguantar y quedarse callado. La bsqueda de soluciones a los conflictos tambin fue debatida entre los muchachos de IDIPRON de Usaqun. All, luego de que se organizaron en grupos de tres a cinco personas para hablar sobre los conflictos ms frecuentes experimentados en sus casas, uno de los asistentes explic la causa de las peleas en la familia:
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La pelea o el problema son frecuentemente con los hermanos Por qu? Porque pelean por diferencias: por ser mayor de edad, por consumir drogas, por preferencias en la familia. Porque no hay colaboracin econmicamente, hay problemas por consumir drogas frecuentemente y por farras de fin de semana. Por personalidades diferentes, por el orden y los oficios de la casa, por imprudencias en las cosas personales.
El tema de fumar vicio es frecuente como generador de conflictos en casa y lo relacionaron con el reproche de los adultos por una actitud irresponsable:
Yo, Jorge Luis, tengo muchas peleas con mi pap y mi mam porque yo ahora me la paso con mis amigos jugando, fumando y tomando. Esto le molesta a mis padres e incluso a mis hermanas Viviana y Gloria, pero yo la paso muy bien con mis amigos en la calle, jodiendo medio da y llego a mi casa a las seis de la tarde a dormir.
Sin embargo, los jvenes propusieron soluciones. Opinaron que sus familiares deberan confiar ms en ellos, escucharlos, comprenderlos y no criticar la vida que llevan, pues si se entiende a los miembros de la familia es mucho ms fcil la convivencia. El auditorio en su totalidad manifest que teniendo un trabajo las cosas mejoran, pues as cesaran las angustias de la familia para la manutencin diaria. Uno de los grupos escribi en una cartelera:
Un conflicto comn en nuestros hogares es por falta de dinero y comunicacin. Tambin hay conflictos entre los padres porque no se entienden con los jvenes al ver que estn tomando malos pasos y hurtando los objetos de nuestros hogares. Tambin tenemos problemas por las amistades y los vicios que algunos tomamos como la droga y robos los cuales nos llevan a conflictos con la justicia. Nosotros pensamos que en vez de estar peleando con nuestros familiares lo mejor es entenderse unos a otros, as nos evitemos 105 problemas que no nos llevan a nada bueno.
Estos jvenes desean el entendimiento entre las personas y consideran que la comprensin y la escucha del otro son claves para la buena convivencia. De este modo, consideran que el dilogo es una herramienta til para transformar su dolorosa realidad. Sin embargo, la mayora de los asistentes cree que la solucin verdadera a sus conflictos obedece a algo ms profundo, que est ms all de ellos, sus familiares y sus vecinos. Lo verdaderamente importante es tener ingresos a partir del trabajo, pero ellos piensan que se necesita un cambio en la
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sociedad que d ms y mejores oportunidades a los pobres, cosa que consideran poco probable, si no imposible. Este tema de la estructura de la sociedad fue discutido entre los jvenes del IED Rodrigo de Triana, de la localidad de Kennedy, quienes cursan el dcimo grado. All los talleristas acudieron a la proyeccin de la pelcula Pistolas y muecas, que no haba sido presentada en el primer encuentro por inconvenientes tcnicos. Se trata de una historia breve sobre una mujer que, por las presiones de ejercer al mismo tiempo la condicin de trabajadora y ama de casa, se ve obligada por su marido a abandonar su actividad remunerada para dedicarse exclusivamente al hogar, con una condicin cada vez ms marginal en la familia. En el momento crtico del drama, el marido llega tarde a la casa y le exige a su compaera que le sirva la cena. Ella se niega, razn por la cual el marido responde gritndole y zarandendola ante los hijos, quienes, das ms tarde, repiten el comportamiento de sus padres: el hijo insulta y le ordena a su hermana que le sirva la comida durante un juego donde l usa pistolas y ella muecas. Los participantes de esta localidad an estn bajo la autoridad paterna y materna en sus hogares. Los talleristas comenzaron el debate preguntando a los asistentes si eran o no receptores y reproductores de las formas de violencia, como el crculo vicioso de la violencia mostrado en la produccin. Desde un primer momento los participantes manifestaron que la respuesta adecuada era acudir al dilogo como sugera el video. Sin embargo, al indagar ms insistentemente por la posibilidad de una situacin similar en sus casas, uno de ellos dijo por fin: qu le costaba a la mujer calentarle la comida y servirle?. Fue esta respuesta la que desat la polmica. Ninguno de ellos estuvo de acuerdo con que esa situacin tuviera lugar en sus hogares. Si as fuera, tendra que resolverse pacficamente, por medio del dilogo. Pero las circunstancias y roles presupuestos en la disputa eran rechazados por los participantes? La intervencin indica que no era as. El uso de la violencia era rechazado de manera explcita, pero no as la condicin de sumisin de la mujer. Rechazar la violencia ejercida por el hombre no implicaba rechazar los roles de gnero representados en el video. Es decir, an se supone que la mujer debe estar presta a servir al hombre, a cualquier hora y en cualquier situacin. La discusin nos permiti ver que los jvenes decan estar bien dispuestos a no emplear la violencia. Pero, estaban dispuestos a respetar relaciones igualitarias entre los diferentes miembros de sus hogares independientemente de su condicin de gnero? La mayora de los participantes an crea en la autoridad del hombre sobre la mujer. Aunque no todos los participantes aceptaron tal opinin y se trat de un planteamiento muy polmico, descubrimos que estos jvenes saben que las relaciones de subordinacin existen en la cotidianidad y reconocen la permanencia de la autoridad masculina en las decisiones de la familia.
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En la secuencia pedaggica prevista, luego del reconocimiento de los conflictos en los hogares de cada uno de los participantes, estaba programada la puesta en escena de uno de los conflictos seleccionados por el grupo. Esto ocurri en el quinto taller ... y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar. La mayora tom como modelo la escena de la pelcula ya mencionada Pistolas y muecas y represent situaciones de su hogar. En stas sus padres les reprendan por llegar tarde o por tener malas amistades, como compaeros de barrio que venden droga, o que viven en lugares peligrosos. En los sociodramas la violencia tanto callejera como poltica estaba ligada a la del interior del hogar: llegar tarde era arriesgarse a ser atracado, a verse envuelto en el consumo de droga o a ser vctima de la limpieza social. Por lo general, se dramatizaron los conflictos ms extremos o las situaciones ms peligrosas para los involucrados, como fue el caso de los jvenes del IDIPRON de Usaqun. En esta localidad un grupo represent un robo donde el infractor era atrapado y procesado en un juzgado. Las funcionarias del Centro Operativo Local - COL ya nos haban mencionado que estos jvenes han sido procesados y en aquel taller advertimos que los actores representaban muy bien sus papeles de juez, acusado, fiscal y abogado defensor: saban la jerga de los juzgados, cdigos, leyes, plazos, penas... El caso termin resuelto gracias a los procedimientos del nuevo sistema penal acusatorio, declarando culpable al ladrn cuando admiti el delito. La segunda representacin refiri al enfrentamiento de dos muchachos por una diferencia de parche. Despus de discutir, insultarse y amenazarse con chuzos (en su momento un lpiz y una regla), terminaron reconcilindose pegando un cacho de marihuana y olvidando el asunto. El ltimo sociodrama narr el asalto a una tienda de barrio por una pandilla. En el hecho uno de los ladrones mat al dueo de la tienda y rob el dinero de la venta del da. Luego, el hijo del tendero acudi a unos hombres para que eliminen a los muchachos por ser un producto degenerado de la sociedad. Estos agentes de limpieza social localizaron a los pandilleros y mataron a dos de ellos. Slo uno sobrevivi, ste volvi a la tienda y asesin al hijo del tendero; luego el joven pandillero sali de escena y finaliz la trama. Ellos argumentaron que los conflictos derivados del robo a la tienda tuvieron fin cuando acab la cadena de venganzas. El acto se desarroll simultneamente en tres escenas: la primera represent el parche, la segunda, la tienda y la tercera al grupo de limpieza. Cada sociodrama ofreci una solucin distinta: uno a travs del sistema judicial; el otro por medio de la reconciliacin a travs de compartir un porro y el ltimo termin con la eliminacin de casi todos los involucrados en la vendetta. Los talleristas mencionamos que en los sociodramas no hubo representa| 68 |
ciones de los conflictos en la casa. Uno de los jvenes respondi que les apenaba actuar como mujeres, protagonistas principales de las peleas en sus hogares, y que por eso era ms fcil representar los conflictos de la calle, donde mayoritariamente se relacionan con otros hombres. Ante esto, los talleristas les proporcionamos pliegos de papel peridico y marcadores a los grupos para representar las escenas de la casa a manera de historieta. Una de ellas fue la descripcin de un abuso sexual en seis cuadros. En el primer cuadro la madre sale del hogar hacia el trabajo; se detalla a su hija a travs de la ventana echada en su cama; hay un bocadillo que dice la mam se va a trabajar y la hija y el padrastro se quedan. En el segundo cuadro el padrastro aprobecha [sic] que la mam seba [sic] y se le entra al cuarto de la hija para abusar de ella. La nia est en su cama con lgrimas y el padrastro asomndose por la puerta del cuarto dice est dormida y me voy a entrar. Despus, en el tercer cuadro, el padrastro est sobre la hija, ella llora y exclama aucilio [sic]. Luego, la mam se devuelve porque se le qued el celular y abre la puerta en silencio para ver qu esta haciendo la hija. Posteriormente, la nia se encuentra llorando con un ojo morado, el torso desnudo, gritando aucilio y con el padrastro sobre ella. La madre est en la puerta del cuarto con un telfono en la mano y entra al cuarto y ve lo qu est pasando y llama a la polica. Fuera de la casa, un polica lleva esposado al padrastro. Finalmente, el grupo concluye: llega la polica y se lleva al padrastro y esta es una forma de arreglar un problema como este. Otra de las carteleras cuenta una historia en cinco cuadros que describe un abuso sexual. Se observa a una nia acostada en una cama con un corazn pintado sobre el cubrelecho y el torso asomado de un hombre adulto que suspi-
Figura 15. Abuso del padrastro (detalle).

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Figura 16. Abuso de un familiar a la hija (detalle).
ra oh que nia tan bonita. Otro cuadro presenta a una mujer cocinando, por detrs, un hombre le coge el trasero mientras dice oh que rico, de quin es todo eso, ella replica no me moleste, seor abusivo. Luego, se encuentra la mujer desnuda echada en el piso de una sala con las piernas abiertas y asustada dice lo voy a acusar con mi mam. Por su parte, el hombre tambin est desnudo frente a ella, con el pene erecto y un cuchillo en su mano derecha. Finalmente, una mujer, la madre, va a la comisara de familia para efectuar la denuncia respectiva. Se observa la importancia que le otorgaron a conflictos por abuso sexual que involucran a un hombre adulto, generalmente el padrastro o un to. Ellos saben que la mejor manera de resolver estas situaciones es acudiendo a las autoridades judiciales o a una Comisara de Familia. En la localidad de Fontibn el grupo estuvo conformado por estudiantes del Colegio Integrado de Fontibn y por otros miembros de la comunidad. All hubo un soliloquio cuyo desenlace tambin cont con los servicios de la comisara de familia local. El actor del drama fue su protagonista real y por tal hecho la Comisara lo remiti a los conversatorios. La historia empez un fin de semana cuando l, su esposa e hijo salieron a almorzar a un restaurante. Todo haba transcurrido muy bien hasta que llega| 70 |
ron a la casa. All, el hombre encontr en la sala el bolso de su mujer y sinti curiosidad por saber qu contena. Lo abri y lo examin detalladamente, sacando cada uno de los objetos que all se encontraban. En ese momento su esposa lo vio y se disgust con l, lo rega, intent quitarle el bolso y lo insult. El hombre no soport los ultrajes de la mujer y la golpe; ante esto intervino su hijo, quien deba tener ocho o nueve aos, y tambin fue golpeado. El hombre insisti en que no hiri a su esposa ni a su hijo. Dijo que slo la empuj un poco, que ella se cay y se golpe la cabeza y que a su hijo slo lo retir de la escena. El hombre finaliz sealando que su esposa lo demand por recomendacin de su suegra y admiti, contradiciendo su relato, que en Medicina Legal encontraron evidencias de los golpes a la mujer y el menor. Luego, un hombre mayor, de aproximadamente sesenta y cinco aos de edad, dijo que la suegra haba hecho mal aconsejando a su hija, puesto que el matrimonio es un asunto privado, que slo le compete a la pareja y que esa seora no deba intervenir en l. Pero uno de los asistentes, de unos cuarenta y cinco aos, seal que eso no era cierto, que estuvo bien que ella aconsejara a su hija, puesto que era vctima de violencia intrafamiliar y eso deba ser denunciado. Algunos jvenes estuvieron de acuerdo con el anciano y argumentaron que, si bien era cierto que la mujer y el hijo haban sido agredidos por el padre, tambin lo era que una familia se deba mantener por encima de todo y que la denuncia poda contribuir a su disolucin. Los muchachos arguyeron que la desintegracin de la familia tiene consecuencias nefastas para los hijos y que es preferible que un nio se cre observando cmo su padre golpea su madre, a que crezca sin la figura materna o paterna. Por otro lado, en algunas localidades fue comn hablar de relaciones tensas o conflictivas entre el padre, la madre, el padrastro y los hijos de ella. En Bosa, donde contamos con la colaboracin del Centro de Enseanza Santa Lara y sus estudiantes de grados noveno y dcimo, la mayora de los sociodramas exploraron tales desasosiegos. Los sociodramas revelaron una solucin propuesta por los participantes ante una situacin en la que la madre ejerca violencia directa contra ellos. Era permanecer pasivos: no responder, ni con palabras ni con fuerza fsica, permitir a la madre desfogar su furia. Los jvenes se mostraron como actores capaces de mitigar (si bien no de impedir) el ejercicio de la fuerza, pues saban que al no reaccionar, la violencia de la madre sobre ellos sera menor. Aunque confesaron ser incapaces de impedir la violencia en el interior de la familia podan al menos intentar reducirla mediante el sometimiento. Sin embargo, frente a conflictos con el padre, el padrastro o el hermano mayor, para ellos no era ni pensable el evitar responder a la violencia. El padrastro siempre fue representado como una amenaza para las relaciones en el hogar. Todas las veces se lo mostr como un ser violento, verbal o fsicamente,
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contra todos en el hogar, incluso contra la misma madre. La figura del padrastro fue la del indeseable, un impostor, un miembro ilegtimo del hogar, con quien los jvenes deben disputarse la autoridad, la capacidad de decisin, la posesin del dinero y el prestigio ante los dems familiares, especialmente los otros hombres. Tras la escenificacin, los jvenes concluyeron que las principales razones de los conflictos se dan porque sus padres quieren mantenerlos alejados de la droga, sea de su venta o su consumo; porque sus madres quieren saber dnde se encuentran; y por quin detenta el poder familiar, disputado por el padrastro y los hijos varones. En el grupo de Santa Fe-Candelaria, los talleristas solicitaron conformar dos grupos para realizar un sociodrama sobre algn conflicto familiar. Unos representaron un conflicto en que el padre llega borracho a la casa, comienza a hacer escndalo y a pegarle a su esposa. El hijo interviene as como la hermana. El padre se enfada an ms, hasta que un vecino entra en escena y amenaza al borracho con llamar a la polica. Esto calma al seor, quien decide acostarse a dormir. Al da siguiente el padre pide disculpas como si la cosa no hubiera sucedido, para indignacin de todos en el hogar. As comenz la discusin acerca de cmo debera resolverse un conflicto. Uno de los participantes record al ejrcito, donde existe un conducto regular segn la lnea de mando, de donde concluy que en la familia debe existir una autoridad mayor para evitar el caos. Otro mencion que la autoridad debe ser otorgada por la confianza, que se obtiene mediante la escucha, cosa que no siempre ocurre en las familias. Aadi que si los padres no son capaces de escuchar a sus hijos, stos no los ayudarn en el futuro; si, en cambio, se trata bien a los hijos, ellos les darn luego la mano. As, el respeto debe generarse, pues no es algo intrnseco a los hombres, adujo. Otro coment que conoce casos de padres que abandonan a sus familias y por eso no pueden ser dignos de respeto; tambin afirmaron que los padres deshonran a sus hijos con las actitudes propiciadas por el alcohol. En la localidad de Barrios Unidos, la pareja de talleristas solicit hacer pequeos grupos para comentar experiencias de conflictos en el interior de la familia para luego representarlos en un sociodrama. La mayora manifest sentir vergenza de hacer una representacin teatral, por lo que la actividad sugerida fue hacer una cartelera o un dibujo para representar los conflictos y su resolucin. Lo comn fue registrar peleas familiares asociadas al consumo de alcohol. Cuando el padre estaba borracho, no hubo resolucin satisfactoria; slo se dio solucin pacfica cuando l se mostr arrepentido por lo hecho y pidi perdn a su esposa. Por ejemplo, un grupo describi un conflicto de pareja. Mostraron a un hombre y a una mujer discutiendo; l le dice a ella mientras le propina un
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golpe: quin manda aqu el gallo o la gallina?, ella responde su madre. Luego, el hombre est tomando cerveza guila y aguardiente Nctar mientras escucha en el radio la cancin Me tir el matrimonio; l exclama ah estos maricas celos, si estaba en mi casa, pa qu se mete con mi cucha. En la siguiente escena encontramos al hombre regalndole flores a la mujer, esta ltima llorando, con un ojo morado y las maletas listas para irse de la casa. l le promete: No volver a ocurrir, me di garra, perdona mi vida, yo te amo, ella responde si HP cuando me dio en la mula no me amaba pirobo. Rpidamente, la mujer le propina a su marido un golpe en la cara y dice yo tambin te amo, perro. Al siguiente da el hombre se encuentra convaleciente en la cama y su mujer le trae el desayuno mientras que le dice toma papi, perdname, debemos aprender a solucionar los problemas sin pelear; l le responde huy[sic] ya entend tu mensaje amor, la prxima me matas. Finalmente la pareja se encuentra contenta, l le dice a ella te amo; ella le responde y yo a ti, pero pilas. Aparece el perdn y el arrepentimiento de los actos en favor de la unidad y la armona familiar. El perdn era la solucin de los conflictos de pareja. En Chapinero, luego de explicarles en qu consista el sociodrama, ellos no se entusiasmaron y dijeron que preferan hacerlo de otra manera. Entonces se les plante la alternativa de hacer carteleras en grupo en la cuales documentaran los conflictos que ocurran en el interior de sus familias y cmo los resolvan. Luego se present una exposicin de estas carteleras construidas a manera de historietas y se coment su contenido en plenaria. En las historietas fueron recurrentes las representaciones de peleas y discusiones en la familia por causa de la bebida del hombre. En stas, las esposas hacan reclamos por el estado de ebriedad y a continuacin eran golpeadas o acalladas por el hombre. Se evidencia tambin una sancin social, bien sea por el reproche de los hijos o por la intervencin de un agente externo, como un polica. Una de las historietas muestra a un hombre con cara de borracho y con una botella en la mano. Al lado, la mujer, con el ceo fruncido y las manos entre la chaqueta, le dice al tipo qu bonito, llegando borracho como todas las noches. l replica desde la mesa del comedor qu va, sirva la comida ms bien. Ella responde, srvasela usted pero en la calle porque aqu no va a vivir ms y el marido dice, pues me voy porque en la calle me atienden mejor. Luego, ... das despus... el hombre con lgrimas en los ojos, bota la botella al piso y dice Dios mo, qu he hecho, perd por completo a mi familia. Por estar metido en el alcohol no volver a tomar en mi vida. En el siguiente cuadro el hombre le dice a la mujer: amorcito, quiero que me disculpes, prometo que no volver a tomar, ella replica est bien, te voy a perdonar, pero espero que esta vez cumplas. El ltimo cuadro es un abrazo y un letrero contextual dice fin.
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1. Qu bonito. Llegando borracho como todas las noches.
2. Esa comida est fra.
3. Srvaselo usted, pero en la calle porque aqu no va a vivir ms.
4. Pues me voy, en la calle me atienden mejor.
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5. Dios mo, qu he hecho. Perd por completo a mi familia. Por estar metido en el alcohol. No volver a tomar en mi vida.
6. Amorcito, quiero que me disculpes, prometo que no volver a tomar.
7. Est bien, te voy a perdonar pero espero que esta vez cumplas.
Figura 17. Qu bonito!

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En otra de las historietas se muestra una pelea de pareja por causa del alcohol. En primer lugar, se observa a un hombre tomando en el bar moes, que pide al cantinero otra.... Luego, el hombre, con cara de borracho, fumando y con una botella en la mano, llega a la puerta de la casa, entra y le dice a la esposa mija, se toma uno?. Ella contesta con el ceo fruncido, rulos, bata de noche, pantuflas de garras de oso y un mazo en la mano: Vicente, qu son las horas de llegar y es ms, est todo jincho. El hombre, iracundo, le lanza la botella a la cara y le dice no me alce la voz, perra. Ella se protege y le dice noooo.... Prontamente viene una pelea y en el dibujo se vislumbran pies, manos, puos, mazos y televisores volando y en medio de este alboroto se dicen, pirobo, zorra. Posteriormente entra en escena un polica que dice queda arrestado [al hombre]. El tipo, despelucado y con una cortada en la cara, le dice no, por favor; la mujer, tambin despelucada, con un ojo morado y un seno al aire, agrega eso, llvese a ese hp. Finalmente el tipo tras las rejas dice ou!.
Recapitulacin
Como qued dicho al inicio de este captulo, para trabajar el tema del conflicto y la violencia en las relaciones familiares acudimos a las experiencias cotidianas de violencia de los participantes en los talleres. A travs de la evocacin, hicieron explcitos sus marcos culturales de referencia y su empleo en la vida diaria. El hacer conciencia hizo posible la reflexin y la crtica de los roles tradicionales de los hombres en las familias y la sociedad, as como acuar nuevos conceptos y abrir la posibilidad de construir formas democrticas de relacin familiar. De los conversatorios se concluye que persisten valoraciones sobre el papel de la mujer como servidora sumisa frente al hombre que, junto con el control de la sexualidad (celos), se convierten en elementos de disputa presentes en el uso de la violencia en la familia. Una fuente de tensiones es el cambio en el papel tradicional del hombre como proveedor, que se ve subvertido cuando no encuentra trabajo o cuando las mujeres salen del hogar para ayudar en la economa familiar. El consumo de alcohol aparece de manera reiterada como detonante de discusiones y comportamientos violentos en la familia. De otro lado, frente a la crianza, fue evidente la reiteracin de que el castigo violento sirve para corregir lo indeseable y educa y forma para el futuro. Todava existen dudas sobre la eficacia de formas alternativas de ejercicio de la autoridad frente a los conflictos en los que entran en juego las jerarquas domsticas. Los participantes en los talleres consideraron que el castigo violento es una forma de imponer lmites para que los hijos no se salgan de control. Hablar del dilogo como alternativa al uso de la violencia, es la principal propuesta para superar conflictos. Cmo ejercer otra forma de autoridad? fue la
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gran pregunta de los talleres sobre violencia. Cmo hacer que los hijos hagan caso sin castigo? El reto an no tiene respuestas claras para estos hombres. Sin embargo, es tambin clara la necesidad de criar a la prole de manera distinta, donde no se haga uso de golpes e insultos. Pero an es una expresin de lo que es deseable, que precisa convertirse en acciones concretas para asentar la idea de una autoridad persuasiva. Finalmente, queremos destacar la utilidad del uso del lenguaje cotidiano, el propio de los participantes, para hablar de violencia y conflicto. El acudir a este lenguaje permite, de manera simultnea, acceder a los significados y conceptos locales y que las personas expresen sus experiencias en sus propios trminos. Con esto se logra interpelar de manera directa a los asistentes a los talleres y apuntar de mejor forma a motivar cambios en sus sistemas de referencia y comportamiento.
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Captulo III Gnero y sexualidad

Dos mitades de una misma guayaba
El tema del gnero y la sexualidad lo trabajamos a partir de los mdulos Naci varn: patrones de crianza e identidad masculina; Golpe con golpe yo pago: masculinidad y violencia y Beso con beso devuelvo: nuevas formas de masculinidad. Partimos de sus propias reflexiones acerca de la forma en que se criaron y les ensearon a ser hombres, y buscando explorar las relaciones entre violencia y masculinidad.
Figura 18. La princesa encarcelada.
Para evocar las experiencias de los hombres en relacin con la construccin cultural y social de gnero y sexualidad, utilizamos las siguientes herramientas pedaggicas: en el primer taller funcionaron muy bien la audicin de canciones y la proyeccin de pelculas que tocaban directamente el tema de la violencia domstica. Entre estas, tenemos el dramatizado Pistolas y muecas (producida por la Casa de la Mujer) y el filme Somos guerreros (del director Lee Tamahori). En el segundo mdulo usamos la tcnica del colaje para que los participantes pudieran exponer en grupos las principales razones y experiencias que vinculan masculinidad y violencia. Por ltimo, en el tercer taller, realizamos un trabajo iconogrfico para analizar el grado de identificacin o distanciamiento de los hombres con masculinidades no hegemnicas. Para esto era necesario indagar primero por una pregunta fundamental: qu es ser hombre? El hombre es un animal; el hombre es trabajo; el hombre tiene distintos colores; el hombre tiene alma y espritu; el hombre manda sobre la naturaleza; el hombre es razn; el hombre es XY; el hombre es pip; el hombre es brusco; el hombre es campo cuando trabaja y ciudad cuando se aleja de lo salvaje; el hombre responde por la familia; al hombre le gusta jugar con carros y emborracharse con los amigos viendo ftbol; al hombre le gustan los lugares de tentacin, por tanto, es la mujer quien seduce; el hombre pierde la razn por culpa del alcohol y las mujeres, el hombre es un borracho celoso. Las anteriores son algunas de las caractersticas que los participantes de los talleres creen que son inherentes al hombre y a las diferencias entre los gneros. Algunos son rasgos comunes a todos los grupos con que trabajamos, por ejemplo, las ideas sobre la rudeza en los juegos y la responsabilidad de mantener la familia. No obstante, las actitudes ms sexistas las encontramos entre los jvenes estudiantes de secundaria de localidades como Engativ o Barrios Unidos, que parecen ms conservadores que los mayores de San Cristbal. En todos los grupos se hizo evidente que entienden el gnero como una categora relacional: el hombre no puede definirse sin su contrario, sin su media naranja o guayaba, como le dicen. La mujer tambin tiene colores, es un animal, tiene alma, es ciudadana, es naturaleza, es emocin e histeria, es la virgen Mara o Mara Magdalena, es XX y tiene cuca. La mujer es dulzura, belleza, delicadeza, obediencia pero, ante todo, aparece al servicio del hombre, como se muestra en este relato de uno de los participantes de la localidad de Los Mrtires:
Mi mujer: tiene 8 meses de embarazo, ella hace la comida, lava la ropa, plancha, me consiente, etc. Mi hija: muy pronto va a nacer, y la tarea de ella es traer felicidad a nuestro hogar. Yo: lavo la loza de la comida y arreglo la sala los fines de semana.
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Los juegos son tambin herramientas por medio de los cuales se construye la identidad de gnero. En el primer taller se dijeron que la mujer juega con muecas y a ser reina de belleza, salta el lazo, dibuja golosas en las calles; la mujer se la pasa arreglndose y chismorreando; la mujer satisface sexualmente al hombre, la mujer pare, la mujer cra, la mujer tambin es machista, la mujer castiga a los hijos. La mujer tambin es celosa (pero no se emborracha), la dama no conoce los lugares de tentacin, y si los conoce ha dejado de ser tentacin. De tal ejercicio surgieron dos tipos de mujeres claramente marcados por los valores judeocristianos, que recuerdan la nocin de gnero propuesta por Joan Scott al inicio de este texto. Segn esta autora, el gnero contempla cuatro elementos interrelacionados: los smbolos e imgenes que circulan en una sociedad; stos evocan tipos de hombres y de mujeres tales como Eva y la virgen Mara y se sostienen en nociones como pureza, contaminacin, inocencia y corrupcin, entre otros. Por otro lado, el gnero moviliza conceptos normativos, que indican en qu va deben ser interpretados estos smbolos e imgenes y contempla, adems como se ver ms adelante nociones polticas. Por ltimo, el gnero conlleva la identidad subjetiva o identidad genrica (Scott, 1999). Para los hombres que participaron en los conversatorios, las mujeres se dividen en virtuosas y pecadoras. Observamos cmo el cruce de los elementos propuestos por Scott constituye un modelo de gnero que contina basado en la dualidad la madre, y su contrario, la puta. Tal como se aprecia en el colaje que encabeza este captulo (Figura 18), Lady D es la princesa enjaulada y totalmente cubierta que se contrapone a Eva desnuda y libre, o mejor, libertina. La primera es admirada por su tenacidad para manejar el hogar y cuidar de sus miembros, desplegando a la vez influencia sobre todos ellos. La segunda no se refiere solamente a las mujeres que los hombres buscan en los lugares de tentacin, sino tambin a las mujeres que hacen uso inadecuado de su sexualidad. En el mdulo tres de los conversatorios, que llamamos Beso con beso devuelvo, los hombres debieron hablar con sus esposas y preguntarles cmo se distribuyen las tareas de la casa. Uno de los seores de Santaf y Candelaria hizo que cada miembro de su hogar respondiera la cuestin. Al respecto su esposa escribi lo siguiente:
Un hogar se maneja de la manera ms sencilla. Primero que todo cumpliendo con nuestras obligaciones tanto el hombre como la mujer. Dndoles una buena educacin a nuestros hijos, buen ejemplo, buena alimentacin, reprendindolos cuando hacen algo malo, dialogando con ellos. Otra manera es teniendo todo organizado y limpio camas tendidas, ropa lavada y planchada y un buen aseo a toda nuestra casa. Los conflictos que nunca faltan se arreglan con el dilogo.
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Este tipo de mujeres son las preferidas, no slo porque estn subordinadas, sino tambin porque cumplen funciones complementarias a las del hombre. Se observa una concepcin de la familia que podra traducirse en ecuacin matemtica, donde cada uno de los elementos de un conjunto necesita del otro para mantener el balance:
Mi esposa se encarga del oficio de la casa en su totalidad, tambin de cuidar la nia y de llevarla y traerla del jardn. Eventualmente cuando puedo o tengo el tiempo soy quien la lleva al jardn y quien la recoge. Tambin ocasionalmente colaboro con algn oficio de la casa [y] ayudo a cuidar a mi hija cuando mi esposa est muy ocupada con algunos de los quehaceres de la casa, ya que tengo poco tiempo porque soy yo quien se encarga de todo lo econmico en cuanto a ello se refiere.
En el mismo ejercicio encontramos varios matices. En uno, el hombre es el encargado de la casa y del cuidado de los hijos, pero su mujer sigue cumpliendo con la preparacin de los alimentos, labor totalmente desconocida para el seor:
De domingo a domingo trabaja mi seora. Yo colaboro en la casa en: lunes a viernes, me hago cargo de mis hijos, en cuanto [a] alistar los desayunos y su presentacin para el colegio. Como la comida mi seora la deja preparada, lo nico que hago es calentar y servir. Como me queda tiempo suficiente me dedico a mi rutina diaria por la calle hasta la 1 p.m. que es cuando llegan de estudiar mis hijos y se sabe cul es su dedicacin como: almorzar, hacer tareas, duermen un rato su siesta y despus se distraen en sus trabajos escolares.
El modelo de la madre ha cambiado en el tiempo como consecuencia de las transformaciones sociales y de la crisis econmica, pues se ha hecho necesario que las mujeres trabajen. Sin embargo, la concepcin ideal de familia es aquella en que el hombre puede proveer todo lo necesario para que la mujer se dedique a procrear, criar hijos y administrar el hogar. El trabajo de la mujer es visto ms como una necesidad que como un derecho. En general, se espera que la madre sea quien se ocupe de la limpieza y la pulcritud, del orden del hogar. El orden significa tambin reprender a los hijos y a la pareja cuando stos no colaboran con el oficio o con sus responsabilidades maritales. Como se dijo, en contraposicin a la figura de la madre se erige la de la puta, la mujer de dudosa reputacin, la que transgrede el papel pasivo que debera tener la mujer y rompe con alguna norma cultural. Pero no se trata solamente de un asunto de prostitucin: una hija, por ejemplo, puede perder el honor y ser sometida al escarnio o a la sancin social. En una de las experiencias narradas en Santaf y Candelaria, en la plenaria del taller nmero dos, una joven es obli| 82 |
gada estar encerrada en casa y ser la sirvienta de su familia por haber metido las patas y tener un hijo sin padre. De igual modo, una muchacha de colegio que tiene muchos novios o que se presta para que hablen de ella, es censurada con todo el rigor del chisme y la burla. En Suba trabajamos tambin con jvenes de una Institucin Educativa Distrital que describieron brutalmente a este tipo de mujeres, al pedirles su opinin acerca de la cancin Amores de colegio, de Hctor y Tito. El tema de la cancin reza as:
Hey, Maana avsame si acaso te demoras Yo estar esperndote a la misma hora En el colegio donde por la tarde a solas Voy a tenerte ma, voy a besuquiarte toa Maana dime si algn hombre te incomoda Pa' reventarlo y que sepa que no estas sola Yo voy a toa por ti Yo morira por ti Yo matara por ti A cualquier hora Loca con que llegue el fin de semana Pa' meterle las cabras a tu hermana De que vas pal' cine con tus panas Un placer tenerte en mi cama Hay rumores de que te enamoraste Y a tus amigas de mi les contaste Que aunque muchos dice que soy gangster Nadie podr con este romance Habla con el viejo pa' ver si te escucha Aunque te piche yo sigo en la lucha Cuntale que cantas mis canciones en la ducha Y que tus emociones son muchas Que mi nico pecado fue amarte Y ser dueo de todas tus partes Suegro, no piche, usted lo vivi antes La nena se va conmigo despus de graduarse
Al preguntarles si el autor del tema estaba enamorado, uno de ellos respondi: no, est arrecho!. Es decir, estos jvenes creen que el que se acerca a estas chicas lo hace slo para conseguir satisfaccin sexual. Ratificando la respuesta
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anterior, un joven seal: Es que hay dos tipos de mujeres. Las que se toman en serio, las decentes, y las que son de tirar y ya, las sucias. Se evidencia nuevamente la oposicin entre lo turbio y lo puro y su connotacin sexual y de gnero encarnada en las imgenes de la madre y la puta. Una de las pocas ocasiones en que los jvenes de Engativ, tambin estudiantes, vincularon el deseo con la mujer, fue al mencionar la situacin de una de sus compaeras a quien califican de ninfmana. Esta chica hablaba abiertamente de sus relaciones sexuales con otros hombres y admita que se masturbaba. Los muchachos hablaron de ella con repulsin e hicieron una mueca de horror, que desaprobaba totalmente su comportamiento. Cuando se les cuestion acerca del por qu de su rechazo, ellos contestaron que eso estaba mal, que se vea mal en una mujer. Por lo tanto, adems de referirse a ella con desdn, la trataban como a una enferma e insistiendo en su rechazo, planteaban que nunca estableceran una relacin duradera con alguien as. Al fin de cuentas, era bastante natural que los hombres se excitaran y fueran obnubilados por el deseo, mientras que era totalmente anormal que una mujer actuara de la misma forma. Los ejemplos, aunque aparentemente obvios, evidencian la manera en que acta la norma de gnero en nuestra cultura: por medio de la repeticin e incorporacin de atributos esenciales ligados a lo biolgico y pensados dicotmicamente: lo femenino es lo opuesto a los atributos del hombre, pero al mismo tiempo, constituye su objeto de deseo. As, el hombre necesita de un contrario para definirse y ese contrario es la esencia femenina. En las experiencias narradas en estos espacios de conversacin pudimos ver cmo la construccin de la masculinidad se erige en oposicin a lo femenino y se puede simplificar en la frmula: ser hombre es no ser mujer, o no ser como una mujer. Para la muestra un botn: en el primer mdulo, durante el trabajo grupal, hablamos con los muchachos de Engativ sobre cmo les ensearon a ser hombres y se hizo evidente esta oposicin fundamental:
[Nos decan] Que si nos regaaban y llorbamos, nos pegaban; que si jugbamos al pap y a la mam ya nos estbamos volviendo maricas. [Nuestros padres] nos ensearon a ser hombres llevndonos a jugar al parque ftbol o a montar bicicletas; si uno coga la mueca d la hermana decan que se estaba volviendo roscn; nos ensean a ser violentos con la mujer o las homosexuales; prcticamente obligndonos a mantener el cabello corto, por q decan q as son las mujeres y [los] homosexuales.
Debido a que hombre y mujer, masculino y femenino son caractersticas opuestas que se definen a travs de la diferencia con respecto a su contrario; y a que muchos hombres sienten la necesidad de reafirmar su masculinidad, feminizada
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y puesta en duda por las transformaciones sociales, recurren a distintas estrategias que les permitan volver a ocupar el papel dominante en las relaciones de gnero y reafirmar su hombra. En este panorama aparecen, segn Bonnie Shepard (2001), la ridiculizacin y la violencia contra el considerado otro del hombre, lase mujeres y hombres homosexuales, como estrategias de afirmacin de la masculinidad. En el trabajo con los jvenes estudiantes de Puente Aranda pudo notarse que entre ellos intercambiaban frecuentes insultos y bromas por medio de palabras como marica y nia, destinadas a desafiar o a poner en entredicho la hombra. Si bien algunos muchachos no parecan molestarse seriamente, puesto que tomaban la ofensa como un chiste, en el taller sobre masculinidades pudo reflexionarse acerca de sus burlas y del poder del lenguaje. Se seal, por ejemplo, que si el trmino nia se constitua en un insulto, o era usado como una chanza, lo era por el tipo de connotaciones que se planteaban en la cotidianidad, pues la nia es considerada dbil, tierna, pasiva, y un hombre, si acta as, es un cobarde. Los participantes en los talleres consideraron que los machos son fuertes, inteligentes, poderosos y dueos de la razn y que la mujer es su aadidura. Es fundamental conseguir la media naranja para lograr la unidad del sujeto, es necesario hallar a alguien a quien proteger y mantener. Para ser un verdadero hombre, seal un joven de Puente Aranda, es preciso tener una mujer: El hombre solo no es perfecto, sino es quien se une con una mujer y cran juntos hombres perfectos. En conclusin, la feminidad es algo que el hombre no tiene, que debe buscar encarnada en otro ser, en otro cuerpo, pues es signo de perversidad encontrar en un macho algn rasgo femenino. De esta manera, observamos cmo la idea de la complementariedad se convierte en el primer elemento clave para construir masculinidad. Es un deber ser, una norma que se encarna por medio de la crianza y la educacin. Pero al mismo tiempo es evidente, tanto en los grupos de adultos como en los de jvenes, que existen diferencias generacionales y sociales que determinan estas formas de incorporacin a lo masculino, como lo veremos a continuacin.
Manes responsables
El contraste intergeneracional surgi como una variable importante entre los distintos grupos poblacionales seleccionados para los conversatorios. El material obtenido en las distintas dinmicas facilita tambin la comparacin entre cursos vitales. Constatamos que los significados asociados al gnero cambian segn la edad y la posicin dentro del campo social de quien lo enuncia. Las diferencias en la crianza entre mayores y jvenes fueron evidentes en los grupos mixtos, pues revelan contrastes entre el campo y la ciudad, diferencias sobre la posicin de la mujer en la familia, sobre los ingresos y la educacin. El emplear los talleres en los colegios como un espacio de conversacin entre jveGnero y sexualidad
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nes los talleristas y los participantes permiti que las charlas ocurrieran sin mayores inhibiciones. Esto es importante en trminos metodolgicos, pues ratifica que la empata es posible porque los mismos talleristas acompaan todo el proceso y ste se constituye as, en un espacio de homosocialidad y de relaciones menos verticales que las generadas habitualmente entre maestro y estudiante. A travs de las experiencias de los muchachos de Engativ pudimos rastrear significados compartidos con los grupos de mayores, como tambin transformaciones socioculturales que inciden en modificar los roles de gnero. Cuando en el segundo mdulo, Golpe con golpe yo pago masculinidad y violencia se pregunt qu es ser hombre?, ellos contestaron:
Comportarce [sic] como tal, deacuerdo [sic] a su rudez [sic]; ser hombre no es maltratar a una mujer ni tener una o ms mujeres a la vez; ser hombre no es tener problemas y solucionarlos a los puos y tambin solucionamos dialogando. Nos ensearon hacer [sic] hombre no dejndosela montar de nadie y teniendo otras novias y siendo perros; pero sinceramente no creo bueno [sic] esos consejos.
Vemos, que si bien aparece en primer lugar la rudez, tambin surgen dudas sobre su valor. En muchos relatos se pone de presente que, todava, quien no demuestre su fuerza es asociado inmediatamente con lo femenino y ser considerado menos hombre. Pero es interesante que un joven plantee que los consejos que le han dado son desatinados. Las experiencias de los varones mayores en San Cristbal nos dan bastantes pistas sobre los cambios que han ocurrido en el ambiente formativo. Ellos fueron criados en el campo, donde los hijos son fuerza de trabajo. Al relatar la forma en que se les ense a ser hombres dijeron que lo aprendieron en las labores agrcolas, montando a caballo, usando el azadn y el machete; este ltimo, dijeron, era no slo herramienta de desyerbe, sino tambin arma de defensa. Muchos contaron que de pequeos estuvieron dedicados al trabajo agrcola y los juegos eran cosa espordica. Ciertamente les hubiese gustado tener ms educacin, por lo menos la primaria, pero a sus padres slo les importaba el hijo varn como mano de obra. Un seor criado en Buenaventura habl de su experiencia para ir al colegio, a veces sin nada para comer y caminando arduamente, sin zapatos. Otros contaron que abandonaron el hogar por el maltrato de sus padres y se fueron a probar suerte en la ciudad. Pero no todo fue negativo, ellos piensan que antes se enseaban valores que le faltan a la sociedad actual, tales como la responsabilidad, la laboriosidad y el cumplimiento del deber. Al mismo tiempo, reiteran que para ser hombre hay que tener varias mujeres, pero aclaran que hay una oficial: la mam de sus hijos.
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Existe una profunda diferencia entre las concepciones de fuerza que manejan jvenes y adultos. En los ltimos se trata de la fuerza convertida en un elemento necesario para trabajar y para formarse como varones; a pesar de que se quejan del maltrato de los padres, piensan, en general, que tuvieron una buena crianza gracias a los correctivos de sus padres. En los ms jvenes no se encuentra esta manera de ver el uso de la fuerza, pues se la asocia de manera directa a acciones de violencia, lo que representa un cambio generacional. Sin embargo, frente a la idea de la infidelidad no encontramos un contraste tan evidente con los mayores, pues sta sigue siendo una manera de reafirmar la virilidad. Entre los mismos jvenes encontramos contrastes de capital cultural y econmico, es decir, de clase. Cuando platicamos sobre los elementos que definen al hombre, el grupo de Engativ plante dos tipos: uno, el varn pobre, ignorante, machista e irrespetuoso. En este prototipo el hombre es violento, es menos civilizado y tiene menos autocontrol; parece estar esttico en el tiempo y sigue presente en la sociedad, pero con una valoracin negativa. El otro tipo de hombre sera el individuo responsable, que usa la fuerza para defenderse. No obstante, se trata de imgenes ambiguas, ya que muchos de los atributos con los cuales los jvenes se definen a s mismos como varones responsables son tambin cualidades del macho: as, rechazan el empleo de la violencia, pero persiste el desprecio, incluso muy arraigado, por los manes que parecen viejas. Se valora considerablemente el ejercicio de la responsabilidad, pero tambin el ser
Figura 19. El hombre en la actualidad.

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imponente, alejarse de lo femenino, y algo que llaman tener una actitud varonil, que parece sinnimo de postura dominate: para ser hombre se necesitan los siguientes aspectos: tener una actitud varonil, no inclinarse a lo femenino, no usar prendas femeninas, asumir los actos con responsabilidad, ser imponente. La idea de la responsabilidad aparece como un deber asociado a la hombra. En todos los grupos, tanto en los de estudiantes como en los de usuarios de servicios del Departamento Administrativo de Bienestar Social del Distrito, y entre las distintas edades y formaciones escolares, le otorgan un lugar central al trabajo y, consecuentemente, a la capacidad de responder por la familia. As lo muestra muy bien la cartelera El hombre en la actualidad, producida en Usaqun (Figura 19). Nuestro Atlas lleva sobre sus hombros a mujer e hijos; suda, pues recorre un largo camino que parte de un lugar llamado pobreza, pasa por un basurero con botellas de alcohol y moscas revoloteando, y se dirige, con mucho trabajo, hacia el futuro, representado por una lnea de meta. Este ejemplo es slo uno de los significados atribuidos a la palabra responsabilidad. Los jvenes del IDIPRON, muchos de cuales vivieron en la calle y ahora se emplean como obreros en construcciones pblicas, representaron a un tipo de hombre que oscila entre la realidad y la ficcin, mezcla de lo pico y lo cotidiano. Uno de sus dibujos se titula el trabajo del hombre: aqu aparece Mr. Increble (protagonista de una pelcula de Walt Disney) con una pica en la mano izquierda y una pala en la derecha. El super albail simboliza el trabajo que
Figura 20. Mr. Increble. | 88 |

estos manes tienen, pero tambin, la fuerza que le permite defenderse a s mismo y a los ms dbiles. Vemos cmo la defensa del prjimo, del dbil, es tambin responsabilidad. Pero no se trata slo de una cuestin econmica, del rol de proveedor; esta vez hablamos de revirar, de respaldar, de defender a los frgiles. Fue recurrente en varias localidades el papel del hermano como defensor de la honra de la hermana y del hombre como el hroe que protege a su familia. Aqu encontramos una asociacin directa con la violencia, pues es necesario usarla para demostrar que se puede responder o defender a la prole. Existe otra variante, tambin recurrente pero en menor proporcin, en donde ser responsable incluye ayudar en el hogar. El hombre que cuida a sus hijos y que cumple con labores domsticas aparece bien valorado tanto en los adultos de Santaf y Candelaria, como en los grupos de jvenes de distintos colegios. Este nuevo hombre que se dedica por entero al hogar no es visto necesariamente como femenino. En el grupo de Usaqun encontramos dos ejemplos de lo que hacen estos hombres responsables, plasmados en carteleras logradas en el conversatorio sobre violencia y masculinidad. En primer lugar, tenemos el que cuida a sus cros: aparece el dibujo de un hombre con barba y medio calvo, portando un bibern con el que pretende alimentar a su hijo de brazos que lo espera hambriento. Al segundo ejemplo, los participantes de Usaqun (IDIPRON) lo llamaron Lavores [sic] cotidianas del hombre. Trabajo. Representaron, nuevamente, a un obrero de la construccin vestido con overol, cachucha y portando una pala, una pica y una carretilla en la que recoge escombros (Figura 21).
Figura 21. Lavores [sic] cotidianas del hombre.

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Los dos tipos de hombre representados giraron alrededor de la idea de responsabilidad y del trabajo o labor que desempean, pues El hombre de hoy tiene muchas obligaciones para su propio bienestar en su hogar, el hombre tiene que trabajar para poder sobrevivir y alimentarse y alimentar. La responsabilidad es fundamental e incuestionable rasgo comn con los mayores pues no ejercerla es sntoma de desorden. Con todo, el cuidar del hogar y la prole no son todava una obligacin varonil aceptada por todos. En uno de los ejercicios del conversatorio sobre masculinidad y violencia, los hombres de Los Mrtires dejaron ver que, aunque las mujeres trabajen, la principal responsabilidad del cuidado del hogar sigue siendo de ellas. En la totalidad de los escritos que elaboraron en sus casas como tarea, despus de este conversatorio, el trabajo domstico fue visto como una colaboracin de ellos, menos un deber y ms un favor:
Las tareas domsticas las distribuimos de la siguiente manera: ella pendiente de las nias, su aseo personal, su ropa, su alimentacin, su estudio, el cumplimiento de sus tareas, su presentacin. Yo, por mi parte, tambin le colaboraba en estos aspectos, tambin en la cocina, en el arreglo de la casa, en llevar y traer a la nia de sus estudios, asistiendo a las reuniones y talleres cuando ella no poda.
Al respecto, las opiniones de los estudiantes de un colegio de Chapinero resultan esclarecedoras, pues el cambio en los roles de gnero ha significado para ellos un cierto malestar, pues estaran confundidos los papeles de hombre y mujer. Veamos: el hombre tiene que ser un ser RESPONSABLE [sic], tiene que ser un ser bueno. Hombre es tener la capacidad de sostener a las dems personas [] ahora los hombres son los mantenidos por las mujeres, lo cual indica que los valores del hombre se han ido perdiendo. En la localidad de Los Mrtires, en el tercer conversatorio: beso con beso devuelvo, este cambio se trabaj comparando modificaciones en las estructuras familiares y en los roles hogareos. Apoyados en cuadros de parentesco, mtodo clsico de la antropologa, trazamos las genealogas de los participantes y por este medio mostramos algunos de los distintos tipos de familia de los participantes. stos fueron expuestos grficamente, de manera que todos pudieran compararlos y caer en la cuenta de que en muchos casos la conformacin no corresponda al modelo nuclear, o que varios de sus compaeros no sostenan econmicamente a la familia. El Grfico 2 muestra la familia de un seor divorciado en dos oportunidades, quien vive actualmente con su madre y tiene hijas en ambos matrimonios. Este hombre aporta econmicamente a tres hogares distintos, pero no vive con ninguna de sus hijas.
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Grfico 2. Cuadro de parentesco de una familia actual, Los Mrtires.
Despus de conocer esta situacin, un participante dijo que l viva con sus hijos pero que estaba incapacitado para trabajar y se senta un poco frustrado por no poder sostener la casa. Por esto decidi dedicarse a la poltica, al trabajo comunitario, y ocuparse durante el da de sus hijos. Otro seor coment que por cuestiones laborales y de distancia, tena que dejar a sus hijos con la abuela: no permanecen con nosotros, nicamente los fines de semana, pero yo estoy muy pendiente de los dos menores que estn donde mi mam [...], ella tiene una nia de 11 aos que est con una ta por lo del colegio. De esta forma, los participantes pudieron hablar abiertamente de las inquietudes que les genera el no cumplir con el ideal de responder por la familia. Tambin discutimos cmo esta situacin es recurrente en muchos hogares bogotanos, lo que no denota amaneramiento ni debilidad. El uso de los cuadros de parentesco en la localidad de Suba dej ver matices de la imagen anterior y relaciones familiares ms tradicionales en esa localidad: cuando se indag por las actividades que realizaban los miembros de la familia, ellos dijeron que sus padres hacen lo de uno; es decir, los jvenes colaboran a su voluntad con los oficios y se dedican principalmente a sus asuntos personales. Tambin sealaron que traan dinero para la familia y que los domingos se dedicaban a echar pola. De acuerdo con los asistentes, las mujeres se encargan del oficio de la casa, de cocinar y de lavar la ropa, y las hijas deben ayudar a sus madres en estas labores. Los asistentes reconocieron que haba una distribucin de labores para quienes habitan la casa segn el sexo. La concepcin sobre las responsabilidades masculinas est imbricada en el gran conjunto de valores que los hombres manejan para pensarse a s mismos. La siguiente enumeracin, hecha por los jvenes del IDIPRON en una cartelera que fue el producto del tercer mdulo, evidencia los avatares de su masculinidad, las implicaciones ticas y polticas de ser hombre y recuerda la oposicin entre virtudes teologales y pecados capitales del Catecismo del padre Astete:
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Figura 22. El hombre de hoy.
se trata de una cartelera compuesta a dos columnas, la una de palabras y la otra de dibujos en relacin antagnica: se lista una concatenacin de adjetivos que, segn ellos, definen al hombre ideal: honesto, fiel, amoroso, pacfico, alegre, trabajador, ganador, pero ante todo, que puede vivir. En contraposicin, encontramos deshonra, traicin, odio, vagancia, violencia, dolor, morir, todos indeseables pero reales, ya que pueden ocasionar desasosiego y en el peor de los casos, la muerte. Los dibujos, tambin contrapuestos, representan condiciones y situaciones consideradas como virtuosas, tales como la solidaridad y el uso del condn frente a factores asociados a la violencia como drogas y armas. Hasta aqu, se ha visto que la palabra responsabilidad denota varios significados compartidos por los hombres; en primer lugar, toma el sentido de proteccin, en cuanto es el varn quien debe defender a la familia; en segundo trmino, la palabra recuerda el rol proveedor del padre y del hermano. Tambin pudo observarse que existe un conjunto de valores que constituyen el deber ser de estos hombres. Pero an no se menciona la ltima acepcin del trmino responsabilidad, su connotacin sexual.
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AMANtes de las mujeres y de la libertad

Los manes estn en este mundo para dar amor y complacer sexualmente a las fminas, as, ellos son libres para dar amor libremente. De all lo expresivo de la Figura 23, con el subttulo de Una gran guerra. Demostrarle el amor a la mujer, responder en las labores de la casa tanto el hombre como la mujer; complacer a la mujer en la parte sexual; responder por los hijos siempre y cuando sean de uno; estar seguro de su masculinidad. El anterior comentario fue hecho por uno de los muchachos de Engativ. En l podemos ver que responder tambin significa comportarse a la altura en la cama, porque un verdadero macho debe ser ante todo viril. Durante la discusin sostenida en el segundo mdulo, los jvenes de la Institucin educativa de Puente Aranda se presentaron a s mismos como vulnerables ante las mujeres, ya que el deseo sexual es algo que se manifiesta fuertemente en ellos, de forma incontrolable. Afirmaron que el hombre es ms fcil que la mujer, es decir, que se deja tentar sin oponer mayor resistencia y por ello debe satisfacer sus necesidades sexuales. Aqu es importante aclarar que se trata de adolescentes, muchos de los cuales an no han tenido relaciones sexuales.
Figura 23. Millonario, una gran guerra.

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En contraste, el grupo de Santaf y Candelaria, dio varios rodeos antes de hablar de sexo. En el sptimo mdulo sobre salud y derechos sexuales y reproductivos, distinguieron entre amor, romance, sexo y pasin. El amor, dijeron, es ese sentimiento que nubla la mente y atonta los sentidos, es estar con el ser amado y sentirse muy delicioso. Es un momento de ceguera celestial donde el papel del hombre es seducir, atraer al sexo opuesto y complementar este perfecto romance con buenas dosis de sexo. Pareciera que las emociones obnubilan a los hombres: ora la ira y los celos que justifican la violencia, ora el amor, opio que altera la razn y pone a la gente a caminar por las nubes. El rol que la mujer debe cumplir no es exclusivamente pasivo. Ella debe entrar el un juego del disimulo: se trata de no develar sus verdaderas intenciones frente al macho, quien debe sentirse seguro en medio del cortejo. Estos seores piensan que el hombre es seductor y la mujer seducida y afirman que son capaces de racionalizar su deseo, es decir, que pueden evitar acometer a una mujer, tal como ellas lo hacen con los hombres. En este mismo mdulo, los adultos del grupo de Rafael Uribe Uribe dijeron unnimemente que el hombre s es capaz de aguantar su deseo al igual que la mujer. Para ellos, las relaciones se tienen por mutuo acuerdo cuando hay amor, por tanto debe respetarse la decisin de cada cual. Con todo, uno de los hombres de este grupo coment que tambin son las mujeres las que acosan, pues si se llega cansado del trabajo y lo nico que se quiere es descansar, uno no siempre est dispuesto a complacer sexualmente a la esposa. A este hombre sus compaeros le aconsejaron un coctel de polvo maanero y dilogo para limar asperezas. Pese a todos estos matices, se percibi una caracterstica comn en todos los grupos, sin importar clase, nivel educativo o edad. Un verdadero varn le responde sexualmente a su mujer. En este terreno no existe ambigedad ni lugar a dudas. El hombre debe ser fuente inagotable de placer, pues nada peor para su reputacin que un chisme que afecte su virilidad o que propague dudas acerca de sus preferencias sexuales. As como el hombre puede acabar con el buen nombre de una mujer al tildarla de puta, ella tiene este mismo poder endilgndole el calificativo de impotente o de marica. Surge una nueva relacin, esta vez entre impotencia y responsabilidad, puesto que responder sexualmente significa cumplirle a la mujer, ya no en el mbito econmico, ni por medio de la fuerza para defenderla. As las cosas, las mujeres que desempeen roles asignados a los hombres, como llevar la iniciativa en el cortejo y el sexo, son vistas como libertinas y vulgares, tal como lo escuchamos en una cancin utilizada en el mdulo Muy delicioso. En sta, la fmina protagonista del famoso tema Pa la cama voy, interpretado por la diva del reggaeton Ivy Queen, dice:
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Yo quiero bailar, t quieres sudar y pegarte a mi, el cuerpo rozar. Yo te digo s, t me puedes provocar eso no quiere decir que pa la cama voy! Porque yo quiero besarte, papi te lo juro te me acercas y late mi corazn, si lo q quieres es pegarte yo no tengo problema en acercarme y bailarte este reggaeton. Que los dos tengamos q sudar, q bailemos al ritmo del tra, q me haga fuerte suspirar... pero pa la cama digo mira na na na!! porque yo soy la q mando, yo soy la q decide cuando vamos al mambo... (y tu lo sabes) el ritmo me esta llevando, mientras ms te pegas ms te voy azotando y eso est bien. Te quiero explicar, que en la discoteca nos vamos a colocar. y los dos bonito nos vamos a acariciar. Es porque yo quiero y no me puedes aguantar. No te creas, yo me voy acostando esta as... bailo reggaeton pero no soy chica fcil. Si quieres ganarte mis besos y mi party no es de esa forma papi, cgelo easy easy cgelo baby! Mujeres... pa la disco a bailar. (ven demustrale a tu man que es la q ahhh). Mujeres... pa la disco a perrear, pero que l no se crea puede jugar!!
La protagonista de la cancin quiere rumbear con un hombre en una discoteca, le propone que se acaricien, se toquen, se acerquen descripcin de la manera en que se baila el reggaeton. Pero su objetivo no es tener sexo: ella quiere disfrutarlo pero no llevarlo a la cama: Mujeres a perrear, pero que l no se crea puede jugar; no te creas, yo me voy acostando [] as.. Para los grupos de adultos el comportamiento de esta mujer es ante todo inmoral. Los jvenes de Usme, por su parte, comparten esta apreciacin pero su animadversin radica en la actitud de la mujer: en el hecho de mirar y no tocar, de incitar y no seguir el juego, de ser en palabras de los chicos una calienta huevos. Nos gustaba la cancin pero no cuando las mujeres lo hacen suspirar a uno y despus nada!. Uno de los jvenes dijo que le molest la expresin perrear, empleada por la cantante, debido a que a una mujer le queda mal ser as. Todo indica que la reaccin frente a la cancin se debe a que plantea una mujer con poder para decidir sobre su sexualidad, que ejerce la autonoma para hacer lo que le plazca con su cuerpo. Tambin, que ella adopta un
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papel que antes era fundamentalmente masculino, el de mostrar de manera abierta la intencin de seducir. El uso de canciones en los talleres result una estrategia valiosa para invocar las experiencias y las representaciones sociales con que los hombres interpretan su masculinidad. Fue as como empezaron a emerger una serie de valores asociados al gnero tales como la libertad. Retomando el ejemplo del reggaeton podemos preguntarnos por qu uno de los muchachos cree que se comportamiento le queda mal a una mujer? Qu es lo que le queda mal? Parece ser que lo que juzga como inadecuado es el uso de un preciado valor masculino, la libertad. Aparece as una conexin fuerte entre libertad, gnero y sexualidad. Para los jvenes de Ciudad Bolvar, ser hombre implica tener ms libertad para salir y estar en diferentes sitios. Por el contrario, la mujer no debe estar en ciertos lugares, so pena de ponerse en entredicho. En el conversatorio sobre masculinidad en esta localidad el tema principal fue precisamente la libertad: el hombre debe buscar a la mujer, bien sea para la relacin sexual directa o, en el caso de los adolescentes, para experimentar el acercamiento. Segn ellos, sta es su condicin natural. Ser activo sexualmente es un elemento fundamental que revela la condicin masculina, que es puesta en duda si el hombre no ejerce su libertad sexual natural. Pero, al mismo tiempo, los participantes reconocen que es irresponsable ejercer tal condicin sin poner lmites. El lmite de esta libertad masculina no es claro para los participantes, pero los ejemplos con que lo expresan nos pueden dar luces al respecto. El ejemplo usado por los muchachos es el billar: ir al local es parte del derecho que tiene el hombre de estar en espacios donde se demuestra la masculinidad y la madurez. Los nios no juegan billar, y si estn all, es slo para ver, tomar gaseosa y comer papas fritas. En contraste, jvenes y adultos frecuentan este sitio para jugar. El billar es lugar de encuentro de los muchachos al salir de la escuela y es espacio de socializacin por excelencia, donde construyen su subjetividad como hombres hablando de sexo y de mujeres. Por otra parte, es habitual que los hombres lleguen y permanezcan en el sitio demostrando su habilidad en el juego y, sobre todo, su valor al apostar. El billar es tambin un espacio asociado a la prostitucin, pues as funciona la relacin entre el mercado del alcohol y la prostitucin en el barrio de los muchachos de Ciudad Bolvar. Por ello, la presencia de mujeres jvenes es vista como negativa, pues causa sospecha sobre sus razones de estar all, en medio de hombres borrachos y, sobre todo, arrechos. Al aparecer en espacios culturalmente definidos para la homosocialidad, la mujer se convierte a s misma en objeto sexual, En conclusin, en Ciudad Bolvar se lleg a que la mujer tiene "menos libertad". Los padres y las madres se preocupan por su paradero y por la forma en que
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vive su vida sexual, mientras que sobre el hombre no hay un control equiparable en la familia ni en la sociedad en general. Por ello es deseable que el hombre desarrolle un mayor control sexual y se dice tambin que no es correcto que el hombre abuse de su libertad sexual. Aunque contra esto se erige la idea de la libertad sexual como inherente a la masculinidad, como algo deseable y necesario, si se desea obtener respeto y reconocimiento. En Suba se emple el trabajo grupal para la exposicin de las ideas de los participantes preguntndoles directamente sobre sus relaciones sexuales. En el mdulo sobre derechos y sexualidad se indag acerca de la preparacin para el sexo. Sobre este punto los jvenes del colegio comentaron: No, la idea es que no se den [las relaciones sexuales], porque si no la novia va a pensar que uno slo la quiere para eso. Otro dijo: No estoy de acuerdo. Uno debe hablar sobre sexo con la otra persona. Si tiene enfermedades, etctera. S se puede planear la primera relacin. Sin embargo, hay veces en que el sexo simplemente se da sin estrategias previas: depende del momento, porque que tal que uno se emborrache y se coma a una nia bien fea, uno no se da cuenta. A lo largo de los talleres encontramos diferentes posiciones de los hombres en lo que tiene que ver con el libre ejercicio de la sexualidad, dependiendo del lugar de enunciacin de los sujetos, el nivel educativo, el curso de vida. Esto devela matices en la configuracin de la masculinidad. Para hacer explcita esta diversidad, quisimos motivar a los hombres mostrndoles referentes cercanos; tambin presentamos contrastes con otras culturas donde la experiencia de ser hombre puede resultar algo totalmente insospechado para nosotros. El mtodo usado para evocar las vivencias de los hombres a travs del contraste fue un trabajo iconogrfico que describimos en el siguiente apartado de este captulo.
Tipos de manes
Para el tercer mdulo de los conversatorios, beso con beso devuelvo: nuevas formas de masculinidad, usamos lminas plastificadas con fotografas de distintos tipos de hombres. El fin era evaluar el grado de cercana de los participantes con estas imgenes. Las opiniones quedaron plasmadas en tarjetas de colores en las que los hombres escribieron con quin se identificaban y con quin no. Un ejemplo de Barrios Unidos, aunque escueto, es ilustrativo al respecto: a la pregunta Con cul de ellos se identifica y por qu? Varios de ellos respondieron:
Melo: con el hombre de color [vase Figura 25] por su esfuerzo laboral. Vergara: por lo mismo. vila: Por el compromiso con el trabajo. Llanos: por la fuerza. Arvalo: con ninguno porque cada uno tiene su forma de ser. Corts: por el compromiso con su familia.
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Figura 24. Padre e hijo, publicidad.
En el colegio de Chapinero trabajamos con estudiantes hijos de educadores. All pudimos encontrar divergencias respecto al modelo del macho protector. Una de las lminas muestra a un padre joven, blanco y bien parecido jugando a las palmas con su hijo. Esperbamos encontrar identificacin con la fotografa pero en la plenaria surgieron opiniones como esta: La foto que me toc es la de un hombre con un nio y aparentemente se puede decir que son padre e hijo y no me identifico porque no quiero ser padre tan joven (Figura 24). Los jvenes de Chapinero no tienen hijos y esto marca una diferencia fundamental con otras localidades como Usaqun y Candelaria. La experiencia de la paternidad determina el grado de identificacin con esta imagen, pues apunta ms a un modelo de familia y de feliz convivencia: as, algunos se identificaron con el Hombre joven jugando con un beb: porque representa una familia armoniosa que es lo que todos anhelamos. En contraste, los estudiantes de Usme (pese a que se trat de un grupo mixto, los asistentes ms constantes fueron los jvenes) leyeron en la lmina un cambio en el modelo de gnero masculino, pues se trata de un hombre que le demuestra cario a su hijo. Dijeron que ahora se les permita a algunos hombres expresar ternura y afecto mientras que antes no era as. Segn ellos, hace veinte aos eso no se vea, porque el pap deba ser rudo y no tierno, ni mostrar sus sentimientos. En este grupo, la mayora de los muchachos seal que les hubiese gustado ms cercana y cario por parte de sus padres.
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En Barrios Unidos se puso en discusin la nocin de masculinidad, comparando los modelos que cada uno de los asistentes traa a colacin. Por medio de la iconografa pedimos a los jvenes que nos describieran qu haca hombres a los fotografiados, y, en segundo lugar, con cul de ellos se identificaban. De esta manera nos acercamos ms a los ideales de masculinidad de los asistentes y realizamos un ejercicio de reflexin respecto a la construccin de la identidad de gnero y a las mltiples formas y matices que puede tomar. Las lminas que evocaban cuadros de familia suscitaron pensamientos ms all de la descripcin. El ideal de la mayora era el de tener familia, pues se manifestaron como personas comprometidas con el matrimonio y con la capacidad de sostener una familia. Otro prototipo con el que hubo identificacin en todos los grupos fue el hombre fuerte encarnado en el macho. Las imgenes con mayor acogida ilustran hombres arando la tierra y levantando cargas pesadas. Se apreciaron las lminas que resaltaban el fsico y el trabajo, que despertaron en los asistentes ideas relacionadas con el uso positivo de la fuerza y el vigor. En este mismo sentido, los jvenes de Usme dijeron sentirse identificados con la fortaleza expresada de distintas formas, bien sea cargando un bulto, trabajando en las labores agrcolas o practicando algn deporte (Figuras 25 y 26). Al respecto, en un trabajo de grupo los seores de Los Mrtires afirmaron: Todos nos identificamos con el hombre (negro) que lleva una carga en sus hombros. Demuestra fortaleza, trabajo y cumplimento de su deber. Adems, cabe resaltar la
Figura 25. Cotero, revista Acento.

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Figura 26. El Pibe Valderrama, Internet. | 99 |
expresin de un estudiante en Barrios Unidos, que admira al hombre de la foto apreciando sobre todo la fuerza, el trabajo que realiza, que no es de una mujer. Algunas imgenes vinculadas con la identidad nacional causaron tambin admiracin e identificacin. En Puente Aranda, los estudiantes de una institucin educativa de los grados dcimo y once se sintieron cercanos a las imgenes que resaltan la nacionalidad: Juan Valds, que muestra la berraquera colombiana; los hombres que defendan la patria [soldado] y el deportista y sobre todo un futbolista [Pibe Valderrama]. Ciertos conos patrios fueron tambin causa de admiracin, con variaciones segn la edad y la procedencia. Cuando se pregunt a los asistentes de Barrios Unidos Con cul de las fotos se identifica y por qu? Las respuestas fueron de este tipo: Me identifico en una pequea parte con el Pibe por la parte deportiva, y los otros tres en nada porque no me brindan caractersticas por la cual identificarme. En otras localidades selecionarn las imgenes de un soldado, porque se identifican con la vida militar, porque tuviern la experiencia durante tres aos, o les gusta el manejo de armas. La de Juan Valdez, porque algunos vivieron en el campo y otros porque son paisas, y porque tiene que ver con el manejo del caf. Finalmente, ciertos hombres se identificaron con Carlos Vives porque les gusta la msica y tambin porque interpretan la guitarra.
Figura 27. Indgena Sierra Nevada de Santa Marta, Internet. | 100 |

Figura 28. Director de orquesta, Internet
Un grupo de seores de Los Mrtires, lo que se repiti en otras localidades, relacion la imagen de un indgena (Figura 27) con la sabidura. Dijeron: Nos identificamos [con ellos] por ser nuestro origen, los ancestros [...] por ser ejemplo, tienen conocimiento en estudios, trabajos modernos, pero guardan su cultura, tradiciones, lengua y religin, a pesar de ser civilizados. Un joven de Engativ escribi en las tarjetas de su grupo: Me identifico con el indgena, trabajador y con sus propios creencias, su forma de vestir sin que nadie le diga nada, por que es uno y nadie deve [sic] decirme lo que debo hacer o que me critiquen. El director de orquesta fue caracterizado como un intelectual sinnimo de sabidura y admiracin. Encontramos un importante reconocimiento de la educacin como factor de ascenso social, como se vio en el conversatorio de Los Mrtires: s [me identifico] porque significa persona estudiosa y preocupada por la cultura. Por otra parte, los jvenes del colegio de Tunjuelito consideraron la imagen de los intelectuales como legtima expresin de la masculinidad, pero criticaron que, en cierta medida, les faltaba fuerza fsica. Por el contrario, exaltaron la foto de un levantador de pesas por su tesn, sacrificio y vigor. Fue interesante que nunca se cuestionara esta imagen hasta que supieron que no se trataba de un hombre sino de una mujer muy masculina; esto facilit relativizar el uso de la fuerza en lo varonil.
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Los mayores de San Cristbal aplaudieron la elegancia de un modelo de Ives Saint Laurent (Figura 29), impecablemente vestido y emperifollado, pues lo encontraron cumplidor. Su pulcritud y muestra de caballerosidad lo convierten en ideal. En Los Mrtires ocurri algo parecido, pues admiraron a este personaje por tratarse de alguien moderno, actual, a la moda [...] trabajador y responsable. En contraposicin, los jvenes de Engativ lo vieron con inquietud: nos identificamos, aunque parece gay. Tal vez por su elegancia y porte. Un ltimo ejemplo de las imgenes con las cuales los asistentes a los conversatorios se identificaron es la del guerrero (Figura 30). Un joven de Engativ nos entreg el escrito que muestra con la mayor radicalidad blica la identificacin con el modelo en cuestin:
Yo me identifico con Rambo, porque soy gil, tengo habilidad y destresa [sic], adems soy rgido, me gustan las calaveras y signos q llamen la atencin y soy cuidadoso en las cosas y deberes y adems de ser responsable, me gustara tener un arma y sobre todo soy inteligente.
Figura 29. Modelo Ives Saint Laurent, Internet. | 102 |

Figura 30. The Punisher, Internet
Asimismo, en Engativ hubo identificacin con la foto de un uniformado colombiano: es un soldado y me identifico como un geriador [un guerriador] un luchador y un varn. Adems: es un soldado, parese [sic] rudo muy responsable con su trabajo, listo para dar la vida por su pas. La identificacin con los hombres en armas ocurri en algunos jvenes, pero en general, la violencia que ejercen es motivo de rechazo. En este punto pudimos apreciar rechazo a lo que representan algunas imgenes; un joven de Engativ se refiri a una de ellas de la siguiente manera: En la ltima foto hay un guerrillero con un arma, atrs hay un avin. Yo no me identifico con l porque yo no soy violento. En la misma direccin los seores de Santaf y Candelaria se apartan del modelo guerrero:
No [me identifico con la imagen] por las armas [] me lo imagino de carcter fuerte. El soldado: individuo impuesto por la sociedad, no voluntario. Rompen con esquema de vida. Con licencia para matar transitoriamente 2 aos, sin ningn ideal concreto y transformado por un componente de la sociedad (ejrcito) [] no estoy de acuerdo por sus armas, sin saber qu piensa cada persona por dentro.
Los muchachos del colegio de Kennedy, sitio en donde tuvieron lugar estos encuentros, vieron con desconfianza la imagen del militar como smbolo de masculinidad. Plantearon que, la masculinidad est en lograr la superacin de
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condiciones adversas por medio de la disciplina, lo que no est necesariamente representado en la actividad militar. Algunos smbolos fueron rechazados en todas las localidades: las fotografas que evidenciaban diferencias de orientacin sexual, asi como las imgenes en donde aparecen sujetos maquillados y hombres gay. As mismo, ratificaron el rechazo a los sujetos considerados por ellos como delicados o desocupados. Les irrit, sobre todo, la apariencia de los personajes que usan accesorios considerados como caractersticos de personas drogadictas y la de aquellos que encarnan cualquier caracterstica que pueda ser atributo de homosexualidad o afeminamiento. Estamos hablando principalmente de una lmina que representa a un joven sentado en un andn (Figura 31) y otra que muestra al cantante gay Boy George (Figura 32). El retrato del joven caus animadversin por ejemplo en los seores de Los Mrtires. Escribieron lo siguiente: Hombre joven sentado en un andn: no [me identifico] porque es la generacin sin presentacin, [es] drogadicto y pandillero. El grupo, tambin de adultos, de Santaf y Candelaria opin: Nos imaginamos que no trabaja, y que se la pasa en la calle, comiendo y vagando sin hacer nada. Cabe
Figura 31. Joven sentado, Internet. | 104 |
Figura 32. Boy George, Internet.

Figura 33. Gay parade, Internet.
Figura 34. Berdache, Internet.
sealar que la desocupacin es motivo de gran preocupacin moral, pues, tal como lo hemos venido sealando, quien no trabaja ni produce dinero nunca podr ser un verdadero hombre. Adems, las perforaciones que tiene en el rostro y su actitud son interpretadas como las de un consumidor de drogas, y all aparece una conexin causal: la vagancia lleva a la gente a buscar lo que no se le ha perdido y a caer, en consecuencia, en las drogas. Esta idea es compartida por los participantes de Los Mrtires: hay varios hombres por los que declararon no tener ninguna simpata, entre ellos, el joven sentado, el rockero, el homosexual (Figura 33) y el berdache4 (Figura 34). La imagen de la Figura 31, como ya se dijo, lleva piercing y pendientes, mientras la del rockero lo muestra con el pelo teido, aretes, tatuajes y toda una serie de signos interpretados como degeneracin: es degenerado, drogadicto, jbaro, mal ejemplo. Estos personajes fueron definidos en los conversatorios por medio de los estereotipos usuales para juzgar a los jvenes excntricos, es decir, como drogadictos, maleantes, pandilleros, focos de infeccin para la sociedad.
Este era un personaje de algunas culturas indgenas norteamericanas quien al no aprobar el rito necesario para convertirse en hombre, deba asumir roles femeninos.
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Sin embargo, parece que los seores de Los Mrtires se distanciaban ms del homosexual y del indio travestido. Del hombre que encabeza el desfile, vestido de cuero de pies a cabeza en una demostracin en Nueva York, dijeron lo siguiente: no nos identificamos con su estilo de modelo o costumbre moderno, ni con la forma de vestir de este personaje [...] y porque su presentacin da muestra de libertinaje y rebelda e inmoralidad. Segn los comentarios de la mayora de los grupos, tal parece que es preferible tener un hijo drogadicto que uno homosexual, aunque en el taller sobre derechos sexuales todos dijeron respetar esa orientacin sexual. En cuanto al berdache, el problema radica en que es una persona extraa, que no comprendieron completamente, pero que es reprochable porque resulta imposible diferenciar su sexo. El contraste generacional permite ver que entre el rockero o el joven sentado en la calle hay una distancia valorativa significativa. Estas dos imgenes, escandalosas para los grupos de mayores, no son un problema entre los jvenes, pues no ponen mayores reparos ni emiten juicios morales sobre estos personajes. En contraste, los homosexuales fueron rechazados en todos los grupos, aunque con distintos matices. Es comprensible que nadie haya dicho que se identifica con ellos pues la sancin social, especialmente en los colegios, sera inmensa, pues el joven sera inmediatamente rechazado por sus pares. Los mayores, aparentemente ms tolerantes, tambin repudian categricamente esta conducta. Por tanto, y debido a la importancia que tiene en la construccin de la masculinidad la constitucin de su opuesto, de su contraste, de lo que no se es, es menester detenerse en este punto y analizar con ms detalle creencias, opiniones y experiencias relacionadas con la homosexualidad.
Los maricas no parecen manes

En los conversatorios hicimos uso de imgenes de hombres excntricos y de preguntas que cuestionaran la actitud de los hombres frente a la homosexualidad con el fin de que rebasaran las respuestas polticamente correctas. Pudimos apreciar algunas ideas centrales sobre la homosexualidad, como veremos. En Fontibn, los muchachos y padres de familia que asistieron a los conversatorios hicieron una clara distincin entre los hombres normales, aquellos que dicen groseras, tienen amigos hombres, desean a las mujeres, son agresivos, coquetean y tienen movimientos fuertes, y los anormales. Es decir, los que no parecen manes sino viejas. Sealaron as a los homosexuales como expresin de la feminidad. En repetidas oportunidades opusieron gays a hombres hombres; sealando a los primeros como sujetos exageradamente amanerados y dbiles, que hablan y se comportan como mujeres, que se maquillan, y que buscan a los hombres. Fue interesante ver que los jvenes de Engativ tomaron para realizar
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un colaje una fotografa de Jean Paul Gautier (Figura 35), de tema abiertamente homosexual; lo que provoc su inclusin fue la exhibicin de la fuerza, asociada de inmediato con lo que deben tener los hombres. Esto muestra cmo el contexto condicion la interpretacin de la imagen y deja ver tambin hasta dnde las supuestas marcas evidentes del homosexual pueden llegar a ser relativas. Volviendo al grupo de Fontibn, en ocasiones se habl de tolerancia hacia la homosexualidad, pero siempre fue definida como enfermedad, aberracin o desviacin. Contrario a lo que podra pensarse, quienes rechazaron con mayor vehemencia la homosexualidad se encontraban entre los ms jvenes. Los padres de familia expresaron su disgusto hacia estas personas, pero sealaron que era algo que en general tena que tolerarse. Empero, la mayora de los jvenes que participarn en ste este conversatorio seal que al primer indicio de mariconada por parte de un hombre cercano terminaran con la amistad, porque se sentiran traicionados. Adems, la gente podra pensar que uno tambin es as al verlo caminar con alguien homosexual. Los jvenes temen ser estigmatizados como maricas por las dems personas y expresaron miedo a ser tocados o seducidos por sus compaeros homosexuales. A este comportamiento los tericos de la sexualidad lo han llamado homofobia,
Figura 35. Fuerza, club para hombres.

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pues ciertos hombres y mujeres ven a las personas homosexuales como un peligro que los acecha, como una agresin sexual constante, como un germen que de alguna manera se propaga e infecta a la parte sana de la sociedad. En oposicin a lo anterior, un padre de familia cont cmo hace unos aos un hombre con el que l trabajaba le coquete y le propuso que tuvieran relaciones sexuales. ste le dijo que no le interesaba y seal que pudo decrselo tranquilamente, que siempre se respetaron y que no tuvo que recurrir a la fuerza. Otro padre dijo que uno no deba terminar la amistad, puesto que uno se haba relacionado con esa persona, no por su orientacin sexual, sino por la forma de ser y que en ese sentido, la persona segua siendo la misma, independientemente de su orientacin sexual. En Suba, los estudiantes tambin tuvieron expresiones de homofobia: a la pregunta sobre su actitud a propsito de la salida del clset de un amigo, planteada por los talleristas en el conversatorio sobre sexualidad y derechos, surgi espontneamente la frase: Uy, Sagrado Rostro!. Otro muchacho aadi: Yo le digo, pues abra esa boca, a ver mijo!, sealando con ello que lo obligara a practicar sexo oral. Ante esto surgi un murmullo de desaprobacin dentro del grupo por lo grotesco de la intervencin. Pero los comentarios no se moderaron y ms bien apuntaron hacia una marcada ambivalencia, pues yo s le dara un mueco, yo me lo rumbeara; mientras otros sostuvieron, yo le dira que cada quien en su cuento. Si usted es marica pues en lo suyo, pero yo no le hago.
Figura 36. Si no eres as ni lo toques. | 108 |

Surgi entonces la pregunta: Por qu le pegara? Este joven afirm: Porque si uno habla con l van a pensar que uno es marica y es mejor, antes de que hablen de uno, demostrar que uno no lo es. Un estudiante aadi: usted le pega para defender la masculinidad. Otro dijo: Nosotros consideramos que cortaramos la amistad. Es mala influencia, qu tal que nos quiera manosear. Finalmente otro estudiante plante que si sus compaeros tenan miedo eran porque dudaban de s mismos, que la mariconada no se contagia y que es perfectamente normal tener una amistad con alguien gay. Nuevamente los adultos parecieron ser ms tolerantes. No obstante, la atraccin por personas del mismo sexo es siempre vista como un problema de salud mental. Algunos padres del taller de Fontibn afirmaron que buscaran ayuda psicolgica para comprender el origen de dicha alteracin y que luego decidiran si aceptaban al hijo o no. Otro coment que hace unos aos l no lo hubiera aceptado, pero que ahora saba que quien deba buscar ayuda profesional era l y no su hijo, puesto que el problema era su actitud de rechazo ante sus preferencias sexuales. Por ltimo, un tercer grupo de padres dijo que les dolera el hecho de que se hubiera desviado, pero que finalmente lo aceptaran. Los seores del grupo de Usme piensan algo parecido a sus pares de Fontibn: dijeron que, como padres de familia, el descubrir que su hijo es homosexual sera un golpe bajo. Sentiran tristeza, desilusin y guayabo, porque esperan a un hombrecito que perpete el apellido de la familia. Uno no espera que se desven sealaron pero es mejor apoyarlos. Tambin se escuch una expresin de tolerancia obligada: un muchacho coment cmo un primo tuvo un hijo homosexual y tuvo que aceptarlo y apoyarlo porque no poda matarlo. Algunos seores reiteraron lo dicho en otros grupos, es decir, que en el caso de descubrir que un amigo es marica, lo ignoraran y le retiraran la amistad, dejando en claro que no compartan su gusto. Adems, algunos jvenes afirmaron que lo rechazaran porque les dara miedo volverse as, equiparando, al igual que en el taller de iconografa, la homosexualidad con la drogadiccin. Una constante en todos los grupos fue reconocer que la masculinidad est profundamente ligada a la expresin y el uso del cuerpo: este mensaje es transmitido por la posicin de las manos, el modo de caminar y la inflexin de la voz. En relacin con la forma en que un hombre se mueve, un seor de Usme se levant, camin pisando fuerte y con las piernas abiertas y dijo que as lo hacan los varones, mientras que los gays caminaban ms finito. Los hombres, segn este mismo participante, hablan ms durito mientras que los gays tutean y emiten una suave entonacin. Adicionalmente, los participantes adviertieron que el hombre no se pone pantalones descaderados, ni brassier, ni ropa ntima femenina, ni mucho menos tacones. La equiparacin de la homosexualidad y la feminidad es evidente. Sin embargo, para stos seores existen dos tipos de
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gays: los que se dejan ver naturalmente como son, es decir como mujeres; y los que lo esconden. En resumen, del uso de imgenes de hombres excntricos y de preguntas que cuestionaran la actitud de los hombres frente a la homosexualidad, pudimos deducir tres ideas centrales sobre la misma. En primer lugar, que se trata de una enfermedad del comportamiento, con un origen desconocido. Por lo tanto la mejor forma de tratar este problema es por medio de una intervencin clnica que pueda, hasta cierto punto, corregir esta conducta. En segunda instancia, surgi la idea de la contaminacin asociada a la homofobia: al ser una enfermedad, la homosexualidad puede ser contagiosa y por lo tanto hay que desecharla, mantenerla al margen, ignorarla y, en el peor de los casos, combatirla por medio de la violencia. La tercera y ltima conclusin sobre el tema tiene que ver con lo que algunos autores han llamado el modelo expresivo: la mariconada se nota, emerge del cuerpo en forma de atributos femeninos como la expresin de las emociones, la delicadeza y el lenguaje corporal. En el caso de no encontrar ninguno de estos signos es porque se ocultan o reprimen. Para finalizar, vale la pena recalcar que la aparicin de comportamientos femeninos en un hombre es sntoma inequvoco de descomposicin social, de la prdida de valores tradicionales y del quebrantamiento de la estructura familiar. En otras palabras, la homosexualidad, as como otros cambios en las relaciones entre gneros, seran seales de degeneracin.
Recapitulacin
En los mdulos sobre masculinidad e identidad, que nombramos al inicio de este captulo, trabajamos sobre los atributos que los participantes reconocieron como caractersticos de la masculinidad, sobre los roles de gnero y sus cambios. Aparecen como especialmente relevantes dos grandes ideas interrelacionadas: los cambios en los roles de hombre y mujer y la degeneracin de la masculinidad. En el primer taller, naci varn, se pregunt qu es ser hombre? En la respuesta de los estudiantes de Chapinero se condensan muchas de las creencias compartidas ampliamente. Para comenzar, estos estudiantes esbozaron la nocin del varn, perpetrador de violencia, macho y ms an, guache, mujeriego y morboso: Segn la sociedad: el macho [es] el malo, el que ms golpee y maltrate, el que mande. Carente de urbanidad y civismo, instruirse le interesa menos que el deporte y las mujeres. Este prototipo de hombre es machista por naturaleza, le gusta el ftbol, la cerveza y las reinas, mira a las viejas con morboseo [sic], le gustan los carros, es mujeriego, no se deja de nadie, le gusta pelear; hay que tener en cuenta que la sociedad est degenerada. Al fin de cuentas, estos jvenes consideran que este tipo de machos son signo de la degeneracin de nuestra sociedad.
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Para los grupos de Santaf, Candelaria y San Cristbal (este ltimo conformado en su mayora por adultos mayores) este tipo de hombre es calificado de otra forma: su aspecto positivo es la fuerza ejercida en el trabajo, aqu el hombre crea, produce y responde. En oposicin, encontramos tambin un aspecto negativo: la violencia destructora que no es desconocida pero tampoco es un rasgo determinante de la masculinidad. Para ellos el problema radica en la degeneracin que es fruto del paso del campo a la ciudad. En ese trnsito el hombre ha perdido dominio sobre la mujer y la prole, y se ha propagado la homosexualidad. De la mujer, en cambio, hablaron de una degeneracin causada por el abandono del hogar y el hecho de no querer tener hijos. Es decir, contina vigente la imagen de la mujer procreadora y vigilante de la estructura del hogar, mientras la mujer actual es vista como egosta, individualista y desprendida de la funcin reproductiva. En general, vimos cmo la ciudad tambin contamina el ideal de la madre, pues por un lado, la costosa vida hace que la mujer salga de la casa para aportar econmicamente al hogar, en detrimento de la crianza de los hijos. Al mismo tiempo, esto amenaza el poder del hombre pues ella asume su rol de gnero. As, la sociedad se descompone cuando la mujer se libera de la carga de la prole y comienza a competir con el hombre. No obstante, el fenmeno es interpretado de manera positiva por uno de los hombres de Fontibn:
Las mujeres nos igualan cada vez ms a los hombres. En los trabajos de oficina nos estn superando porque ellas son ms responsables que nosotros. No se dejan llevar por los amigos ni se ponen a tomar cerveza. Nos estn superando porque el hombre ha dado para eso. El gerente de una empresa a veces llega a pasar el guayabo, una mujer no. La mujer estudia ms que el hombre y pretende superarse ms que l.
En esta misma localidad se vio cmo en la generacin de los padres de los asistentes era impensable que un hombre colaborara con el oficio domstico o se metiera en la cocina. Los hombres sealaron que as como la mujer tuvo que adaptarse a la nueva situacin y asumir nuevos roles, tambin se espera que el hombre asuma otros, tales como la crianza y educacin de los hijos. No obstante, estos cambios traen consigo la prdida del calor de hogar, pues los hombres no estn hechos para criar y los hijos necesitan de los cuidados y del amor de su madre. En una actitud contradictoria, valoran la posibilidad que tiene ahora la mujer para acceder a ciertos mbitos que antes le haban sido negados, como el trabajo remunerado, sobre todo en actividades en las que se consideraba indispensable la presencia del varn puesto que requeran de fuerza fsica y de cierta destreza. Pero, al mismo tiempo, ven con preocupacin que la familia
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nuclear se ha venido desintegrando, como lo manifest uno de los jvenes de Barrios Unidos: el hombre se impone por la fuerza pero la fuerza ha venido perdiendo el imperio. Se espera del hombre que se identifique sin temor al cambio y se adapte a l. El anterior comentario parece apropiado para analizar una de las implicaciones de las transformaciones culturales en los roles y relaciones de gnero. Es el miedo a la prdida de poder: hoy en da se cede terreno frente a la mujer [] el grupo social se disuelve, la familia ya no tiene el mismo grado de influencia, lo ocupan los grupos sociales. As, el cambio parece traer descomposicin social. Y no es el nico significado que adquiere la palabra degeneracin: los jvenes de Usaqun, muchos de los cuales son consumidores de marihuana, destacan el vicio como una de las principales causas de degeneracin. Las drogas, al igual que los cambios en los roles de gnero, entorpecen la capacidad del hombre para responder por su familia. El hombre es el responsable de la alimentacin de la familia. Lo anterior se garantiza evitando consumir vicio, marihuana o bazuco, pues esta prctica lleva a las personas a la perdicin: se puede decir que hoy en da los vicios son causa de que uno no responda en los gastos de la casa. Es decir, que el hombre no tiene que dejarse llevar por los vicios. En el taller sobre nuevas formas de masculinidad algunos muchachos de IDIPRON plasmaron en sus dibujos las circunstancias sociales que obstaculizan su realizacin como hombres, siendo el consumo de vicio una de las ms citadas, tal como se aprecia en el dibujo de la Figura 37. Despus de la hierba me voy a trabajar. All se representa la vida de un hombre en tres escenas: 1. El sujeto aparece fuera de su casa fumando un cigarrillo de marihuana y dice despus de la
Figura 37. Despus de la hierba me voy a trabajar. | 112 |

hierba me voy a trabajar, 2. El hombre est trabajando en un cultivo, fumando un cigarrillo de marihuana y dice despus de la hierba me voy a almorzar, 3. Finalmente, el protagonista aparece en la antigua Calle del Cartucho fumando solitario un cigarrillo de marihuana. Hasta aqu hemos visto que los participantes destacan dos causas de la degeneracin de los varones. La primera, el cambio en las relaciones de gnero y la segunda, el vicio y la vagancia, ambas asociadas a la prdida del poder masculino y a dejar de cumplir la funcin proveedora. Aparece, adems, una tercera causa de degeneracin, como lo vimos en este captulo, y es la feminizacin del macho, la prdida de valores esenciales que distinguen a hombres de mujeres, lo que acaba con la clula fundamental de la sociedad, la familia. En conclusin, la feminidad es algo que el hombre no tiene, que debe buscar encarnada en otro ser, en otro cuerpo, pues es signo de perversidad encontrar en el macho algn rasgo femenino. De esta manera, observamos cmo la idea de la complementariedad se convierte en el primer elemento clave para construir masculinidad. Es un deber ser, un imperativo que se plasma en la crianza y la educacin. Pero al mismo tiempo es evidente, tanto en los grupos de adultos como en los de jvenes, que existen diferencias generacionales y sociales que determinan cambios en los modelos de gnero. Finalmente, vale la pena resaltar que al emplear los talleres como un espacio de conversacin, especialmente entre jvenes los talleristas y los participantes, las charlas pudieron darse sin mayores inhibiciones. Esto es importante en trminos metodolgicos, pues ratifica que la empata es posible porque los mismos talleristas acompaan todo el proceso y ste se constituye as en un espacio de homosocialidad y de relaciones menos verticales que las generadas entre maestro y alumno.
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Captulo IV Corresponsabilidad y derechos

Los derechos y el Estado
En este trabajo partimos de la nocin de que los derechos son creaciones humanas para el buen trato. Los cdigos de convivencia se pueden equiparar actualmente a normas de civilidad. Adoptamos la perspectiva de que los derechos son bienes amparados por el Estado, cuya apropiacin los define inmediatamente como una propiedad intrnseca de cada ciudadano. Esto significa que cada cual tiene la responsabilidad de cuidarlos y hacerlos respetar y se afianzan en la nocin de autonoma. As, gracias a la idea de que los derechos son bienes tutelados por el Estado, stos son susceptibles de ser entendidos, afianzados y aprehendidos por la ciudadana. Por consiguiente, los talleres se forjaron sobre la idea de que el contenido normativo no es propiedad exclusiva de los operadores jurdicos. En vez de esto, mostramos cmo es posible incidir en la construccin social por medio de la motivacin para as generar cambios en la sociedad. Los talleres realizados se encaminaron a mostrar a los participantes el sentido de la autonoma y cmo la libertad implica no abusar del otro y que debe existir un respeto mutuo en la pareja. Cada taller estuvo acompaado tambin de informacin bsica pertinente sobre derechos humanos y derechos sexuales y reproductivos y sobre los sitios de la ciudad donde se ofrece orientacin y apoyo en este tema (vase Anexo 4). Los talleres en los cuales se trabaj esta temtica fueron el cuarto, En una mano el rejo: resolucin de conflictos, cuya actividad principal fue la elaboracin de las reglas para un juego de pelota. El sexto, La ley del monte: masculinidades y derechos humanos., que tuvo como eje la puesta en escena y posterior discusin del juicio sobre un crimen pasional. El sptimo taller, Muy delicioso: derechos sexuales y reproductivos y salud sexual y reproductiva, cuestion a los participantes sobre el control de la sexualidad y la planificacin familiar y la salud. En el ltimo, Juntos, caminemos juntos: encuen-
tro entre hombres y mujeres, ellos compartieron las experiencias de los talleres anteriores con sus compaeras o con quienes escogieron para acompaarlos. A lo largo de estos talleres se procur que los hombres realizaran un ejercicio primordial de autonoma y de conocimiento de s mismos a travs del recuento de su experiencia vital. El punto crucial fue el de liberarse de la idea de que la ley es como un agente externo que pone constante freno a lo que se dice o hace. Trabajamos para que las personas se afianzaran como individuos que tienen claros sus lmites. En palabras de los asistentes de la localidad de Candelaria, se trata de trabajar con autonoma, que es ser dueo de s, tener dominio propio. Los talleres tambin buscaron desligar el contrato matrimonial de un derecho implcito de posesin, puesto que la libertad sexual se entenda a menudo, no slo como el albedro en la consecucin de la pareja, sino como la obligacin de la mujer de satisfacer el placer masculino, como lo veremos ms adelante.
Sexo, libertad e intimidad

En el sptimo taller Muy delicioso: derechos sexuales y reproductivos y salud sexual y reproductiva, ligamos los derechos sexuales y reproductivos a las nociones de derecho que tenan los hombres. Para lograrlo se hicieron las siguientes preguntas para responderlas en grupo: El hombre no puede controlar su deseo sexual y la mujer s? Mi pareja debera aceptar tener relaciones sexuales siempre que yo desee? A quin corresponde la responsabilidad por la planificacin familiar, al hombre o a la mujer? A quin le corresponde el cuidado de los hijos? Qu hara si se enterara de que su hijo o hija tiene prcticas homosexuales? Qu es la violencia sexual para usted? El derecho ms evidente para muchos es el derecho a la libertad, que es entendido como el derecho para escoger una pareja y no dejarse dominar por ella. La mayora de los jvenes participantes, tal como lo manifestaron en la localidad de Usaqun, aduce que
[Es importante el] derecho a la libertad de pensamiento en el sexo. Cmo? Un ejemplo, un hombre le propone tener relaciones sexuales a su mujer pero se lo propone con exigencias sin saber qu piensa su mujer de tener sexo o no con l, se ven casos en los que ella dice lo que piensa a su esposo pero hay otros casos en los que lo que piensa la mujer no tiene importancia y ella no hace valer sus derechos cmo hacer valer ese derecho? Hablando con el esposo claramente de lo que piensa.
No obstante, la manifestacin sobre el derecho de la mujer sobre su sexualidad se entiende en muchsimos casos, tanto por jvenes como por adultos, como que
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el deseo sexual masculino es irrefrenable, a veces sin importar las consecuencias de un embarazo o de una enfermedad. Adems, varios de los jvenes tienen claro que pueden evadir sus responsabilidades paternas, pero saben que eso es mal visto. Para los jvenes entre 14 y 18 aos, muchos sin experiencia sexual, era una obligacin por parte de la muchacha no dejarlos iniciados, que fue la expresin empleada por el grupo de Kennedy. Esto se argumentaba a partir del pensamiento comn segn el cual los hombres no pueden controlar su deseo sexual, pues se considera que ste es un instinto bsico, necesario e irreprimible:
el hombre no se puede controlar y casi siempre es la mujer la q controla su instinto sexual; pero con el licor se pierde el control y...; en muchas ocasiones las mujeres s saben controlar su deseo sexual o sea son mas reservadas, el hombre entre ms personas se enteren es ms hombre.
Nosotros esperbamos que los participantes mayores respondieran que los impulsos masculinos pueden ser controlados a travs de la razn, tal como se expres en la localidad de Los Mrtires: s, el hombre se puede controlar al igual que la mujer haciendo uso de la racionalidad y de las normas pactadas , y como se argument en San Cristbal: s, [los hombres pueden controlarse] porque es una cuestin muy de la mente, no creemos que llegue a un instinto. Creemos que la mujer es posible se abstenga un poco ms que el hombre. Sin embargo, a lo largo de los conversatorios se evidenci que cada vez que se hablaba de las relaciones sexuales, se mencionaba el instinto y la arrechera: ante un cuerpo femenino no hay forma de resistirse. Los jvenes de Chapinero expresaron esta idea
Figura 38. Sexo.

Corresponsabilidad y derechos
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por medio del colaje de una pareja donde la mujer representa el sexo y el hombre la fuerza de la ley. El tema del autocontrol no se vincula solamente con esa sensacin casi instintiva de satisfacer el deseo sexual. Se trata tambin del uso de la violencia, que la conciben como inherente a la virilidad e igualmente instintiva. As, tanto sobre el deseo sexual como sobre la violencia, ellos saben que debe ejercerse un autocontrol, pese a que los conciben como rasgos consustanciales al macho humano. Aunque tambin existe la creencia de que hay circunstancias en las cuales estas represiones salen a flote; la mencionada con ms frecuencia es la del consumo de alcohol. Si bien el trago cumple una funcin social en cuanto es el medio predilecto para acompaar las conversaciones y las tertulias entre los varones, tambin se constituye en una excusa para el descontrol. El alcohol hace perder la razn, tener sexo sin responsabilidad, y disculpa de cometer actos violentos. Esto es apreciable en una historieta elaborada por los jvenes de Chapinero. En la historieta la primera vieta muestra una familia feliz, tomados todos de la mano; en la siguiente, el reloj seala las tres de la maana, cuando el seor llega borracho a agredir a su esposa. Cuando en el octavo mdulo se abord el tema de la libertad, se discuti con los asistentes que la libertad sexual es una libertad responsable, donde el cuidado propio es de suma importancia, sobre todo en la prevencin de enfermedades venreas y el VIH. Los jvenes dijeron que no es [cosa] de controlar sino de responsabilidad pues sino [sic] tiene proteccin es mejor prevenir que curar. Los adultos piensan de forma parecida con respecto al cuidado de s, pero de inmediato aclaran que por la desinformacin y la falta de educacin adecuada las personas
Figura 39. No me pegue, abusivo!. | 118 |

se enferman: por falta de informacin y educacin es que vemos nias menores de edad con varios hijos y jvenes con enfermedades de transmisin sexual. De manera consistente con lo anterior, en los talleres encontramos que los participantes conocen de toda una serie de estrategias para no infectarse, como lo describieron en un ejercicio realizado en Barrios Unidos: es mejor dialogar y protegerse, utilizar el condn y practicar el examen de VIH, no frecuentar lugares lujuriosos y evitar la ninfomana, aunque el que quiere vivir mucho ms tiempo sin hijos regados, practica el derecho a la libertad y seguridad. Adems, se anot que: toda persona debe tener al alcance la ms amplia informacin y servicios adecuados para regular la fecundidad, incluida la anticoncepcin de emergencia. Los jvenes de Usaqun hablaron acerca del derecho a la informacin y a la educacin como obligaciones del Estado:
todo ser humano tiene derecho a ser informado de cualquier acontecimiento sucedido para hazi [sic] estar prevenido de las enfermedades y acontecimientos en todo lugar. Tambin tenemos derechos a tener educacin haci [sic] no tengamos plata o dinero para haci [sic] no estar aprendiendo maas las cuales sean contra la sociedad. Estos derechos se pueden violar cuando la educacin se privatiza y la informacin se oculta.
En el sexto mdulo, al conversar sobre derechos sexuales y reproductivos, emergi lo que muchos de los participantes consideraron como un derecho esencial, el de cada uno a la intimidad. Es la necesidad del individuo de tener secretos, de desnudarse a solas:
la pribacidad [sic] la necesitamos para nuestro propio bienestar para nuestra salud y nuestra personalidad porque o sino todo el mundo conocera nuestro cuerpo y nuestra forma de actuar en nuestro cuerpo. Si no hubiera privacidad todo el mundo andara desnudo y se enteraran como uno es y las cosas no son as.
Tal opinin surgi con los participantes de IDIPRON, en Usaqun, donde los muchachos estn constantemente controlados por sus padres y otros adultos, pero parece bastante ms extendida y contrasta con una sensacin de prdida de intimidad durante el matrimonio. Hasta dnde llega ese derecho, es un tema de debate para estos jvenes; por ejemplo, discutieron un caso ya mencionado en el Captulo 2, en el cual el esposo esculca la cartera de su pareja, lo que fue motivo de gran discusin en la familia. Todos los jvenes consideraron que se haba cometido un abuso; sin embargo el marido se justific diciendo que estaban casados. En resumen, puede decirse que existe un relativo conocimiento de los participantes en torno a los derechos sexuales y que los talleres afianzaron su apreCorresponsabilidad y derechos
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hensin y manejo. Pero el tema est fuertemente atravesado por la apreciacin cultural sobre las diferencias de gnero. An se concibe al varn con menor autocontrol que la mujer y proclive por naturaleza a tener sexo; esto se potenciara en condiciones tales como el consumo de alcohol, puesto que producira tal entorpecimiento que cesaran las responsabilidades. Esta apreciacin diferencial de derechos y deberes frente a la sexualidad, a su vez, se sostiene sobre la vieja dicotoma entre la seductora y la madre.
Derechos y sexualidad
El discurso de la mayora de los participantes concuerda en que las relaciones sexuales slo se pueden dar con consentimiento mutuo. El ltimo taller Juntos... caminemos juntos: encuentro cont con la presencia de varias mujeres en casi todas las localidades. Los participantes se reunieron en grupos mixtos de cinco o seis personas para responder a las preguntas que fueron formuladas desde el sptimo taller; respuestas que fueron compartidas luego en plenaria. Cuando les preguntamos si la pareja debera tener relaciones siempre que el hombre lo deseara, las expresiones ms comunes en todas las localidades fueron, como la del Rafael Uribe Uribe: para tener relaciones debemos estar de acuerdo, juntos, para sentirse bien; todo depende de las dos partes, y si ella no quiere no se le va a forzar o se tomara como una violacin. Casi todos los grupos estn de acuerdo con no usar la fuerza y saben que esta accin est penalizada por la sociedad como estupro. Las carteleras elaboradas en la localidad de Usaqun por los jvenes de IDIPRON, ilustran un caso de violacin (Figura 16) y cmo la atacada procede a la denuncia en la comisara de familia. El recuadro siguiente narra la violencia sexual llevada al extremo: el asesinato de la vctima por parte de los abusadores. En general, la planificacin del embarazo es vista tambin como una responsabilidad mutua. Algunos de los participantes, sobre todo los jvenes, admitieron que esta responsabilidad es de fcil evasin pues la certeza de la paternidad
Figura 40. Por violarla la mat. | 120 |

del hijo puede ser difcil de determinar, pero en todo caso la mayora respondi que se haran cargo de un vstago. Sin embargo, aun creyendo en la mutua responsabilidad, fue claro que piensan que la mayor responsabilidad es de la mujer, pues es ella quien lleva el embarazo y asume la crianza: la responsabilidad de una buena planificacin familiar es de la mujer porque es la que lleva el cuidado. En la localidad de Los Mrtires dijeron, por ejemplo, que [la responsable es] principalmente la mujer porque la mujer es la que utiliza su cuerpo, su integridad fsica para concebir el embarazo durante nueve meses. La mujer se ve como el recipiente de gestacin, quien debe ser cuidada por su hombre, siendo ste su rol ideal. As, aunque se dice que la planificacin es un problema de ambos, en las pocas localidades donde se indag por los mtodos anticonceptivos que ellos usaban, el silencio fue lo preponderante. Nos queda, entonces, la duda sobre el uso real de mtodos de planificacin, e incluso sobre sus conocimientos de stos. Uno de los temas ms polmicos durante los conversatorios fue el del aborto, que fue discutido en el sexto taller La ley del monte: masculinidades y derechos humanos. Para ellos esto es, bsicamente, un pecado:
el aborto impide que se cumpla el derecho a la vida porque hay parejas que no se ponen de acuerdo para que haci [sic] se cumpla este derecho. La vida es lo nico que tenemos y por lo cual tenemos que luchar para darle vida a la vida.
La idea de que el hijo encarna un sacrificio y la imposibilidad moral de cometer aborto estn fuertemente enraizados en estos hombres: el aborto es un homicidio. Todos concuerdan en que el nio no tiene la culpa de que la mam haya estado de patiabierta y el pap de lmpara [exitado], para usar la expresin de los jvenes de Engativ. La vida que viene hay que respetarla a como d lugar. Sabemos que la connotacin pecaminosa del aborto sigue la tradicin catlica afianzada en las declaraciones papales y ratificada en los discursos de los nuevos cultos cristianos. La iglesia catlica, adems, se piensa como parte del elenco del poder, y es asociada con el poder militar, como lo dejaron ver los jvenes de esta misma localidad. Para varios hombres, como se apreci en el Rafael Uribe Uribe, la idea de la planificacin perfecta lleva a la familia perfecta, pues hay estabilidad econmica y buen orden social; los hijos planeados son hijos felices y bien educados, y sern buenas personas dentro de la sociedad. Como dijeron en Los Mrtires, los derechos sexuales y reproductivos son otorgados por la naturaleza y practicados razonablemente y con madurez, nos representan armona conyugal [] el derecho a reproducirnos se da al dialogar y deliberar con la pareja, dejando que en ltimas tome la decisin irrevocable la mujer.
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Figura 41. El Papa dirige la tropa.
Estos imaginarios se mueven entre, por un lado, plantear la sexualidad como una funcin puramente reproductiva y los hijos como un regalo divino, y el sexo por placer. Pero implican la idea de que el sexo por mero placer es lujuria y que se debe evitar el asesinato de un hijo de la lujuria. Esto sin duda deja entrever que todava tiene fuerza la asociacin entre sexo, placer, pecado y castigo. Y el hijo del pecado es su castigo. Esto significa que si bien los participantes estn familiarizados con los discursos sobre planificacin, derechos reproductivos y su relacin con los derechos individuales, su apropiacin en la vida cotidiana se encuentra mediada y es tamizada a travs de una concepcin moral sobre el sexo, que es asociado a lo deseable pero tambin a lo pecaminoso y punible. Homosexualidad La homosexualidad fue otro de los temas controversiales durante las sesiones en que se abord. Aqu constatamos que, como en otros temas sobre la sexualidad, existe una tensin entre el derecho como un patrn ideal, reconocido, pero que entra en oposicin con convicciones de orden cultural sobre la identidad de gnero y sus marcadores.
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Como se dijo en el captulo anterior, en primer lugar existe un rechazo generalizado frente a las personas homosexuales, adems, se los identifica el marica y con el afeminado. La poblacin ms homfoba es la juvenil, quien es la ms renuente a interpretar papeles femeninos en las puestas en escena sugeridas en algunos talleres y, sobre todo, se rehusaron a usar atuendos de mujer, como sucedi durante la quinta sesin ... y en la otra el pan: opciones de relacin intrafamiliar en Kennedy. Cualquier amistad homosexual es intolerable dentro de su cultura popular: los maricas son siempre inferiores, carecen de algo, su condicin es patolgica y hasta infecciosa, como se declar en Tunjuelito. Y aunque se esperaba una tolerancia mayor entre la poblacin adulta, no fue as. Esto se refuerza en la imagen que dan los medios del homosexual, asumido como la loca o el travesti, hombre cuyo deseo ltimo en la vida es transformarse en mujer y que lleva una mujer en su interior. El grupo de los asistentes ms jvenes de Barrios Unidos escribieron que [cuando] los estilistas [] son observados como hombres dialogando en una forma muy amistosa, observando que alguno de esos personajes es estilista, llevamos nuestro pensamientos discriminatorios a creer que son homosexuales. Es bien interesante que tal afirmacin se diera en el sexto taller, luego de que ellos escogieran como derecho fundamental la no discriminacin. As, el homosexual es objeto de burla y de desprecio por parte de los machos, aunque ellos son conocedores de que esto atenta contra el derecho a la no discriminacin. A pesar del rechazo general, al preguntarles acerca de cul sera su reaccin al descubrir que su hijo era homosexual, en la sptima sesin, la gran mayora, tanto jvenes como adultos, afirm que lo apoyara, respetara y admitira. Se tratara, dijeron, de un fenmeno de la naturaleza, una deformacin congnita inevitable, que de alguna forma escapa al albedro de quien lo padece. Entre los adultos del Rafael Uribe Uribe, algunos dijeron que [se debe] buscar ayuda profesional para poder orientarlos y apoyarlos; otros, como fue expresado en San Cristbal, que le pagaran al hijo la operacin de cambio de sexo. Sin embargo, muchos manifestaron que se sentiran incmodos ante cualquier demostracin de homosexualidad, y que sta debera conservarse como una cuestin privada, que no afecte a los dems. Respecto al caso del hijo hipottico, en Engativ se dijo que lo seguira tratando igual pero con cierto grado de desconfianza ya que puede tener secretos ocultos. Varios de los participantes se sorprendieron al saber que la homosexualidad no estaba penalizada, aunque en sus escritos sealaron,
no discriminar a una persona de color sexo, estrato social, manera de pensar o sentir, expresarse de cada persona sin imponerse, encontra [sic] de sus derechos humanos tratandose [sic] de respetar los derechos civiles, politicos [sic] actuando de una manera igual existiendo el orden en una sociedad nacin.
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En las localidades donde se cont con la presencia de mujeres en el ltimo taller, ellas dijeron que no rechazaban a los homosexuales, siendo bastante ms liberales en comparacin con los jvenes. En conclusin, sobre la homosexualidad se ve, una vez ms, la tensin que existe entre derechos que son reconocidos cuya retrica puede ser reproducida por ellos, y creencias arraigadas con las cuales entran en conflicto.
El juego: la construccin de reglas comunes y el ejercicio de la autoridad

Durante la cuarta sesin se realiz un juego de pelota. Para esto se dividi el auditorio en dos grupos, y luego, por parejas enfrentadas o por pequeos equipos rivales, cada uno intentaba hacer una anotacin en la cancha contraria. Las nicas reglas eran las de slo mover el baln con la mano y no levantarlo del piso. El juego implicaba mucho contacto fsico y la utilizacin controlada de la fuerza. En la medida en que fueron apareciendo vacos, disparidades, ambigedades, cuando no se saba qu hacer, los equipos fueron proponiendo reglas para poder continuar el juego fluidamente. Los talleristas esperaron a que los propios participantes crearan reglas para evitar las agresiones del equipo contrario y se canalizara la fuerza de manera no violenta. De esta forma, buscamos que el conflicto no fuera interpretado como algo que debe ser evitado o suprimido a toda costa, sino ms bien como una situacin que puede resultar beneficiosa haciendo uso de estrategias pacficas, acordes con el tipo de confrontacin, de reglas locales y segn las subjetividades que resulten involucradas en l. En Barrios Unidos no se dieron reglas nuevas pues desde un principio el grupo adopt normas del microftbol y jugaron sin interrupciones. El grupo discuti sobre la formulacin de reglas y su necesidad para la convivencia. Analizaron la lgica de cada regla, su eficacia y las razones de algunos que las quebrantaban aun cuando haban apoyado su formulacin. Se concluy que las reglas slo son tiles de manera especfica y que no es posible establecer normas de muy largo alcance porque la realidad cambia y en la posteridad ellas ya no seran funcionales. Alguno de los seores habl sobre la corrupcin poltica y econmica que quebranta las leyes en funcin del lucro o la satisfaccin personal, anteponiendo los intereses propios a los colectivos. En Chapinero, por el contrario, el juego fue interrumpido en funcin de la creacin de nuevas reglas: establecer penalti cuando haya una falta; nombrar un capitn por equipo, quien negociara las reglas con el capitn del equipo contrario; la falta se cobrara lanzando el baln hacia arriba hasta que se quedara quieto; lneas de salida de los jugadores en los extremos de la cancha; el baln no se poda levantar; slo jugaran dos personas por equipo; el saque de esquina sera como en ftbol; si ambos tocaban el baln con el pie, el juego se iniciara
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de nuevo en el centro de la cancha; pase obligatorio en el tiro libre; penalti cuando hubiera falta en la bomba; el jugador que tocara el baln con el pie deba ser cambiado; no retener el baln con la mano; el baln no se poda levantar ms arriba de la cintura, saque lateral, en fin, fue el ejercicio de construir un nmero amplio y minucioso de reglas. Al terminar el juego, se pregunt en todas las localidades: cmo transcurri el juego en los primeros minutos? Qu sucedi al final? Qu hubiera sucedido si no existiesen reglas? Les pareci que las reglas propuestas fueron justas? En general, el debate gir alrededor de las experiencias del juego y se lamentaron de que al inicio tuvieron demasiadas pausas hasta ponerse de acuerdo en las reglas. Sin embargo, al mismo tiempo, vieron la ventaja de definir las reglas pues as el juego fluy de corrido. Destacaron que, aunque se crearon reglas, en algunos momentos hubo espacios de ambigedad para aplicar sanciones, momentos en los cuales una falta no era muy clara. Se coment que no todos los jugadores establecan las reglas, slo algunos las formulaban: por ejemplo, entre los estudiantes de Chapinero fueron los capitanes quienes intercedian por el equipo. De este modo, anotaron que de igual forma ocurre en la vida real, puesto que algunas personas crean las leyes y otras las hacen cumplir y no siempre lo hacen para proteger a la gente. Expresaron que el Estado, al tener el monopolio de la fuerza, est en capacidad de reprimir
Figura 42. Se lo llev la polica.

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y encauzar el uso indebido de la fuerza. La polica tiene as la funcin de resolver o interceder en los conflictos mediante la coercin. Esto fue representado en una de las caricaturas de Chapinero. No obstante, los estudiantes comenzaron a narrar experiencias y apreciaciones de lo que es para ellos la ley, la justicia y quienes las aplican. Principalmente se mostraron inconformes frente al abuso de poder de figuras de autoridad como la polica y los chcaros (auxiliares de polica). Tambin mencionaron a algunos profesores cuando les quitan derechos (al descanso o al uso de un espacio) a los alumnos. Otras figuras de autoridad que se representaron con una acentuada irona y ambivalencia fueron los dirigentes militares y polticos, tal como en la Figura 12 del captulo II. All aparecen Simn Bolvar, lvaro Uribe, Hugo Chavez y el Mono Jojoy cobijados por un Por fin! e interrogados con Un buen soldado?.
Masculinidades y derechos humanos: el derecho a la vida

En el sexto taller, La ley del monte: masculinidades y derechos humanos., se utiliz la escenificacin de un juicio para mostrar cmo opera la ley frente a los principios del derecho a la vida, la dignidad, el respeto y la equidad. El caso seleccionado nos permiti mostrar cmo entran en juego las categoras de gnero en la aplicacin de la ley y tambin poner de presente dilemas en su aplicacin. Para el trabajo del taller se utiliz el artculo Lo mat porque quera abusar de m, publicado en El Tiempo el 30 de enero de 2005. En el juicio que deba ser escenificado, se cont el caso de Edilsa Margarita, acusada de dar muerte a su padrastro asestndole ocho pualadas. Ella dijo que lo hizo porque se defenda de su acoso sexual; su hijo de brazos haba presenciado el crimen desde la cuna. Para la puesta en escena se dividi el grupo en dos bandos, quienes actuaron como defensores y aquellos acusadores o fiscales. En algunos casos los participantes fueron jueces, y en otros los talleristas desempearon esta labor. La gran mayora de los asistentes a los conversatorios, tanto jvenes como mayores, dijeron que la vida es un derecho de cada persona y por lo tanto nunca hay una razn vlida para matar a otro. Pero este juicio mostr cmo, para defender la dignidad o la vida propia, a veces se llega hasta el homicidio; tambin, cmo influyen el ser hombre o mujer en la manera en que se argumenta la aplicacin de la ley. En algunas localidades como Ciudad Bolvar y Tunjuelito, todos los participantes se mostraron a favor de la acusada, lo que complic el desarrollo de estos talleres, pues nadie estaba dispuesto a culparla, y toda la responsabilidad recaa sobre el padrastro. En estas localidades, incluso, los muchachos que escenificaron a los fiscales buscaron argumentos para defenderla y brindarle libertad. Por lo contrario, en otras localidades como en Usme, la acusada tena
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que ser castigada sin apelacin. Los participantes argumentaron que ella misma deba declararse culpable. Fue comn escuchar la expresin fue en medio de la ira que la ceg, descarg su ira y las emociones son subjetivas y no se pueden medir. Caracterizaron a la mujer como ms emocional que el hombre y vieron que la emocin es un atenuante del ataque violento. En Los Mrtires dijeron que en este pas es menos grave el delito de homicidio si se comete en estado de ira e intenso dolor. Para ellos, estos estados de debilidad intelectual y espiritual son equiparables a la ebriedad. Todos los adultos estuvieron de acuerdo con que el homicidio se debe castigar, el muerto se paga con crcel, no importa el motivo.
Democracia familiar
Durante el ltimo taller, Juntos, caminemos juntos: encuentro, se les pidi a los jvenes de Engativ que elaboraran una propuesta escrita sobre democracia familiar, tomando en cuenta las necesidades de sus barrios. Anotaron que:
el jefe de la familia propone la decisin y los otros miembros de la familia apoyan o niegan la decicion [sic]; tambien [sic] observamos que el jefe de la familia propone y se tiene que cumplir por que el [sic] dice: observamos tambien [sic] que el jefe de la familia propone una decicion [sic] y por votacion [sic] se decidio haci [sic] no les guste a se niege.
Tambin dijeron que,

hoy en dia [sic] las relaciones interpersonales entre los miembros de la familia se siembra una gran problemtica puesto que en la gran mayoria [sic] de hogares se ve el maltrato fisico, situaciones econmicas decadentes y esto conlleva [sic] a una desencadenacion [sic] de problemas por no haber suficiente dinero para subsistir. Tematica [sic] general: ya vemos que en algunos problemas interpersonales sobresale mucho el no tener dinero por lo cual no tienen sustento estable esto conlleva a situaciones embarazosas en las familias y muchas veces los hijos o las esposas son los que tienen que pagar los platos rotos osea [sic] maltratos fisicos [sic], vervales [sic] que en un nio pequeo conlleva a un maltrato psicolgico y este problema puede ser que nunca se olvide y cuando ese nio cresca [sic] y tenga un problema parecido va a reaccionar igual como reacciono [sic] su padre en un pasado que para el [sic] es difsil [sic] de olvidar.
La solucin por la va del dilogo es la ideal y es para muchos, la mejor forma de resolver las diferencias. Por ejemplo, otro grupo de muchachos escribi que la mejor solucin de un problema domstico, debe lograrse:
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[...] pensando en lo que uno cometi y encontrarle una solucin; dialogando con palabras decentes y de forma discreta; en primer lugar no se debe uno dejar llevar por el calor de la situacin por la cual se est pasando, se debe tener serenidad, calma y pensar antes de actuar para saber qu opciones son ms viables y ms adecuadas para as solucionar toda adbercidad [sic] o problema; los primeros en estar interesados en solucionar los problemas son los hijos menores con sus paps ya que dependen de ellos y adems se sienten ofendidos con la familia... fin.
En conclusin, el trabajo sobre derechos humanos, sexuales y reproductivos permiti refrescar un conocimiento previo y complementarlo con informacin sobre cmo y dnde acceder a servicios de atencin en salud y justicia (vase Anexo 4). Lo ms importante fue llevar la conformacin de reglas y normas a los terrenos de la vida cotidiana por medio de un conjunto de dinmicas de grupo. All relucieron las visiones ambivalentes y los conflictos con la autoridad en el hogar o fuera de l, as como la distancia entre la norma como ideal y la norma como prctica; entre el discurso de los derechos y su puesta en accin. Tambin se vio la influencia del sistema cultural de referencia para debilitar o contradecir principios como el de la equidad de gnero o las preferencias en la identidad sexual. Un balance general permite afirmar que relacionar la expresin directa de vivencias e interpretaciones con el sistema normativo, hace posible que la norma sea aprendida mejor, como una propiedad intrnseca de cada ciudadano, como lo planteamos al comienzo de este captulo. Esto significa que mediante la estrategia empleada, nos acercamos a que cada cual sienta la responsabilidad de cuidar y hacer respetar los derechos y se asienta la idea de que el contenido normativo no es propiedad exclusiva de los operadores jurdicos.
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Captulo V Conclusiones: la metodologa de la experiencia y su incidencia

Sobre la metodologa de la experiencia
El propsito de este trabajo fue auspiciar cambios culturales en la familia a partir de una metodologa basada en la evocacin de las experiencias sociales de 436 hombres de veinte localidades de Bogot, que participaron durante cuatro meses en un ciclo de ocho talleres. Se trat de cuestionar y remover los sustentos socioculturales que hacen posible el uso de la violencia en la familia a travs de la evocacin sistemtica de recuerdos, percepciones y juicios sobre lo correcto y lo incorrecto en las relaciones entre hombres y mujeres. La reminiscencia de las experiencias de crianza y de la conformacin de la masculinidad, y el papel de la violencia en este proceso, fueron de gran utilidad para posibilitar la modificacin de las orientaciones culturales asociadas al uso de la violencia intrafamiliar. El resultado principal fue constatar que esta metodologa sirve como una herramienta para comprometer al individuo en su propia transformacin y para que reflexione antes de levantarle la mano a la mujer. La secuencia pedaggica de los talleres involucr tres fases: evocacin de la experiencia o fase vivencial y de comunicacin expresiva; crtica reflexiva y encuentro y, finalmente, la analtica o de transformacin social, que promovi la capacidad de los participantes para expresar, argumentar y exponer sus ideas en el debate conjunto. Se super as la mera formulacin de abstracciones para discutir sobre los casos especficos de los participantes y encontrar en estos lo comn y particular de sus experiencias. La discusin sobre lo que sucede en sus hogares, con sus madres y hermanas, cre un espacio de comunicacin donde los hombres pudieron contrastar opciones, moldear ciertas ideas, e incluso controvertir los modelos de masculinidad y feminidad planteados por los talleristas. La metodologa de la experiencia facilit la expresin de las creencias, los conocimientos, las prcticas y los significados emocionales de la construccin
de la identidad masculina. Al mismo tiempo hizo brotar las formas de vivirla y su problemtica ligazn con el uso de la violencia. A partir de la remembranza, se controvirtieron ideas maniqueas del ser hombre, modelos tradicionales y alternativos encarnados en la experiencia subjetiva. Los mismos participantes construyeron puntos de vista crticos sobre su realidad, sin que esto significara negar sus comportamientos y valores. Las herramientas de trabajo fueron tan flexibles como la misma experiencia social de los participantes. El plan del taller, la bitcora que lo orient, tuvo que adaptarse a la ruta de cada conversatorio y a las particularidades de los participantes segn su edad y escolaridad, entre otros. Los conversatorios integraron metodologas ldicas y participativas, posibilitando que las personas se sintieran cmodas y en confianza para relatar sus experiencias ntimas en pblico. El juego de pelota facilit la integracin de desconocidos de distintas edades y orgenes, pues all encontraron un referente comn. La composicin de colajes y carteleras y el dibujo de historietas, provey a los jvenes de herramientas de expresin que permitieron plasmar jergas y elaborar conceptos de alta complejidad. Las canciones, pelculas y lminas, sirvieron para contrastar estereotipos y modelos de gnero acudiendo a la sensibilidad esttica de manes y mancitos. Consideramos pertinente advertir a quienes trabajen tanto en la prevencin como en la atencin de la violencia en las relaciones familiares que tengan en cuenta el lenguaje vernculo; as se asegura interpelar rpidamente a los asistentes, hacer los conceptos ms comprensibles y dar mayor dinmica a las conversaciones.
Los conversatorios
Como se dijo, los conversatorios tuvieron como meta incidir en el proceso de formacin y cambio cultural de hombres de los sectores populares de Bogot sobre violencia intrafamiliar y sexual. No es posible comprobar en el corto plazo, y sin observacin de la vida cotidiana futura, la magnitud o la profundidad de los cambios resultantes de los conversatorios. No obstante, la manera cmo se involucraron los participantes en los debates y en las dinmicas individuales y de grupo, indica el fuerte impacto cognitivo y emocional que se logra con la metodologa empleada. El trabajo sobre masculinidad y violencia intrafamiliar implic adoptar un punto de vista por parte de los talleristas. El emplear las experiencias de los participantes para la reflexin y la autocrtica, los hizo ver su propia masculinidad cuestionada y retada. As, pese a que se trabaj para armonizar las relaciones entre los talleristas y los participantes y para promover la empata, no pueden ignorarse las relaciones de poder que se presentan en dicha relacin. Es el investigador quien a fin de
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cuentas permite y dirige la conversacin y la orienta segn sus presupuestos y expectativas. Por supuesto, la intencin de los talleres fue nunca acallar las voces de los hombres, por el contrario, fue estimular la introspeccin y la escucha para promover el debate argumentativo. Pero quien realice la intervencin debe tener bien presente que habla desde una posicin particular en la que no slo toma opciones intelectuales y morales frente al fenmeno que se trabaja, sino que, adems, lo hace desde la jerarqua del conocimiento y las relaciones sociales. Es por todo esto que se hace necesaria una revisin continua semanal, en este caso de los presupuestos con los que se trabaja y de las relaciones que se establecen dentro de los talleres. Se trat de evitar el paternalismo, tanto como la falsa igualdad entre talleristas y participantes. Y en este reto, el instrumento principal fue el mismo que orient la pedagoga: la autorreflexin colectiva y periodica de la experiencia de trabajo del equipo. Los conversatorios tuvieron como participantes principales a jvenes de colegios distritales, pero tambin a hombres de edades y origenes dispares. Esto nos oblig a adaptar los contenidos, actividades y tcnicas empleadas en los talleres para poder acercarnos a las distintas poblaciones. Puesto que la metodologa pone nfasis en la experiencia de los participantes, los conceptos de gnero que buscbamos construir se basaron en sus vidas diarias, as, el contexto determin en buena medida las respuestas. Un aspecto que relativiza y en cierta medida dificult encontrar algunas de las prcticas cotidianas efectivas, fue que se enfatiz en que el objetivo del taller era incentivar el respeto entre hombres y mujeres y reducir la violencia en el interior de la familia. Por lo tanto, en muchos casos, los participantes fueron cautelosos al proferir afirmaciones que pudiesen ir en contra de nuestras intenciones. Pese a lo anterior, vimos que la forma en que los hombres ejercen su masculinidad no se funda solamente en el machismo, la promiscuidad y la sumisin femenina. Ms bien encontramos un sistema complejo de referencia en el que compiten y se contradicen modelos ideales, patrones normativos y prcticas de orientacin dispares. Por un lado, sorprende la continuidad de antiguos referentes sobre feminidad y masculinidad, el uso de la violencia y el ejercicio de la autoridad. Pero por el otro, tambin se encuentra un sentido y conocimiento significativos de los derechos y las responsabilidades individuales. Por ejemplo, los participantes entienden un modelo de gnero basado en la nocin de responsabilidad. Tienen como ideales el respeto al trabajo de la mujer, la responsabilidad en la procreacin y el dilogo en la familia. Reconocen tambin que las mujeres deben ser protegidas de la agresin sexual. La discusin en los talleres llev a que los hombres hicieran explcitos sus valores, creencias y percepciones, los que muchas veces resultaron contradictorios: por ejemplo, hablaron del dilogo para solucionar los conflictos, pero
Conclusiones: la metodologa de la experiencia y su incidencia
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cuando recordaron la forma en que fueron criados, valoran los correctivos mediante el uso de la fuerza. As mismo, proclamaron los derechos de las mujeres, pero dijern que las mujeres con poder son peligrosas; entre ellos, an subsiste la dicotoma de la madre recatada frente a la mujer fcil, desechable. En las labores domsticas y en el cuidado de los hijos, ellas an llevan el mayor peso, aunque trabajen fuera de casa. En contraposicin, el hombre verdadero es quien sostiene la casa sobre sus hombros (Figura 29); y por supuesto, esto le da una autoridad mayor en la familia. En breve, los conversatorios cumplieron un doble cometido: el primero permiti dejar aflorar, a travs de sus propias vivencias, el sistema cultural de referencia propio de las personas en la vida domstica. El segundo, fue provocar la autorreflexin y la proposicin de modelos alternativos de relaciones y concepciones, encaminados a fortalecer la democracia en la familia. Sus resultados podrn apreciarse en la accin futura; algunos indicadores nos permiten confiar en dichos cambios.

La tensin que genera la falta de dinero es uno de los principales factores que los participantes identifican como detonante del uso de la fuerza en la familia. Los cambios en los roles de gnero tradicionales producen un malestar an no resuelto. El desempleo masculino y la necesidad de que la mujer aporte a la economa domstica, socavan la imagen del hombre como proveedor de recursos y de la madre como su administradora. Los participantes creen, por su experiencia, que el consumo de alcohol y drogas potencia la violencia entre hombres y contra la pareja y los hijos. Estas son consideradas sustancias que obnubilan la mente hasta tal punto, que la persona no sabe lo que hace. Para los hombres es inquietante desvincular autoridad de violencia. Desde la crianza se les ensea a hacerse respetar por medio de los puos, a competir con sus congneres y a no perder, pues el que pierde es dbil. As, el hombre no puede mostrar fragilidad ante sus hijos y su mujer: la ventaja del varn es obviamente la fuerza fsica y no la palabra. Por lo tanto al hablarles de democracia familiar surge un contrasentido: cmo desplegar la autoridad sin pegar o dar rdenes? Si el hombre consulta todas sus decisiones, dnde queda su poder? Cmo administrar un hogar sin jerarquas? En los talleres optamos por proponer que no se trataba de acabar con la autoridad sino de buscar alternativas pacficas para resolver los problemas en el hogar. En general, el conflicto fu visto como algo negativo que hay que evitar y erradicar. La influencia de los talleristas llev a muchos participantes a adoptar la respuesta mecnica del dilogo como la herramienta infalible para la superacin del conflicto. Sin embargo, antes de llegar a esta conclusin, los partici| 132 |
pantes admitieron que el castigo fsico y violento sigue siendo un instrumento tradicional para la educacin en el interior de la familia. Es decir, an se supone que la formacin de los jvenes, para llegar a ser mejores hombres, ms justos y responsables, requiere del uso de la violencia. La violencia sexual en el interior de la familia es rechazada. Esta animadversin es menos frecuente en la relacin de pareja, siempre y cuando no afecte a los menores de edad o a los dems miembros de la familia. El abuso de las hijas, las hermanas, las madres y, en general, de las mujeres del hogar, es intolerable para los hombres. Por todo esto, se concluye que es necesario fortalecer mucho ms este ncleo cultural alternativo sobre el uso de la persuasin en el ejercicio de la autoridad, a travs de una pedagoga que la reitere como un medio factible y deseable.
El MANdaMS: gnero y resignificacin de la masculinidad

Buena parte de la definicin de la masculinidad se establece a partir de su contrario, es decir, de lo que no es. Tambin se define por la carencia de algo, de modo que la masculinidad debe estar reafirmndose constantemente, y al mismo tiempo necesita siempre de su complemento. En otras palabras, precisa de lo que le falta y que tiene, la mujer. Se percibe en viejos y jvenes la importancia de la familia nuclear: el padre y la madre con sus hijos. Tambin la necesidad imperiosa de encontrar pareja y reproducirse, lo que no excluye la bsqueda de placer, que la mujer debe satisfacer. Se perciben diferencias generacionales en el cuidado de los hijos y las responsabilidades del hogar. Los mayores piensan que no se puede perder la autoridad sobre los hijos, que con la salida de la mujer de la casa se degenera la familia y que el trabajo femenino es ms por necesidad econmica que por un inters de ellas. Sin embargo, tanto jvenes como viejos concuerdan en que los sitios ms adecuados para la mujer son la cama y la cocina. Se distinguen dos tipos de mujeres asociados a valores catlicos y judeocristianos, que incorporan antagonismos relacionados con el deber ser de la mujer todava hoy. La madre y la puta se contraponen y satisfacen diferentes carencias del hombre, lo que las hace igualmente necesarias. Dentro de la moral cristiana el deseo sexual tienen una carga negativa, por lo cual el hombre necesita de espacios diferentes del hogar para su disfrute y expansin. El hogar es sagrado, as que el sitio de placer debe estar por fuera de l, por lo pecaminoso. De acuerdo con la concepcin anterior, existe una relacin entre el gnero y los grados de libertad: si bien la libertad se considera como derecho fundamental, el uso de la libertad es selectivo. Al hombre se le estimula para que salga a trabajar
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fuera de casa, sus juegos son en la calle, y al cumplir cierta edad recurre a espacios de diversin como los billares, bares e incluso prostbulos. En contraposicin, estos sitios son vetados para las mujeres so pena de ser vinculadas con la prostitucin y la mala vida. El hombre tiene ms libertad que las mujeres en cuanto puede acceder a diferentes espacios pblicos sin que su honra y buen nombre se pongan en duda. Esto est estrechamente asociado con la libertad sexual, que se mantiene como un bien del hombre, todava es censurada duramente la mujer libertina, como lo vimos en la reaccin frente a la cancin del captulo III. Sera interesante estudiar la relacin entre esta forma de pensar y el ejercicio de la sexualidad femenina, desde el punto de vista de ellas. Uno de los lmites de la libertad en el hombre es la vagancia y el vicio; mal vistos por la comunidad como sntoma de degeneracin. La libertad degenerada tambin se puede relacionar con la homosexualidad y con la prdida de los valores y los roles tradicionales del hombre. Las tres causas de la degeneracin de la sociedad son la vagancia, la homosexualidad y el trabajo de las mujeres. La responsabilidad se opone a la degeneracin. La responsabilidad es el atributo ms importante del hombre, y tiene que ver con el poder, expresado en diferentes mbitos: el uso de la fuerza y de los golpes, tanto para medirse con otros hombres como para proteger el honor de la mujer; la manutencin del hogar y la familia, segn la divisin sexual del trabajo; y la virilidad y potencia sexual, dado que el hombre ideal debe estar siempre listo para complacer a la mujer. Sin embargo, cuando las familias han tenido que migrar del campo a la ciudad y la condicin econmica de la urbe lo obliga, los hogares requieren el uso de la mano de obra de todos sus integrantes. De modo que la principal responsabilidad, la funcin proveedora del hombre, se trastoca. Esta prdida de poder tiene dos consecuencias: inseguridad del hombre en su casa y, segn ellos, malcrianza de los hijos debido a la ausencia de la madre, que debe ser quien encamina y difunde los valores de la sociedad. Una causa de degeneracin es la vagancia y el vicio. Si el hombre est naturalmente dotado para el trabajo, no laborar es un desperdicio de sus cualidades innatas. Igualmente la vagancia es el empleo indebido de la libertad, y se considera que quien no trabaja es un irresponsable, que malgasta su tiempo con el vicio. Las representaciones que tienen los adultos de los jvenes los vinculan con la excentricidad, los tatuajes y la droga. Por su parte, los jvenes consumidores aceptan la droga como algo cotidiano, y dijern que el exceso de consumo es un obstculo para su desarrollo personal. Otro vicio es el trago y creen que justifica las acciones violentas en la casa, pero tambin lo ven como un marcador de masculinidad.
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Otra causa de degeneracin es la homosexualidad, es decir, ser lo que no se es. Se produce igualmente por la excesiva libertad y, segn ellos, por la falta de rudeza en la crianza o por el excesivo cuidado de las mujeres. Es vista como una enfermedad y como un comportamiento anormal que debe ser tratado clnicamente o a golpes. A pesar de que se habl de tolerar estas conductas, son vistas como altamente reprochables por su inmoralidad. No obstante, estas representaciones fueron trabajadas en los talleres de tal modo que las experiencias comparadas provocaran una reflexin que permiti una cierta crtica de estas imgenes y puso en evidencia que hay varias masculinidades que perviven simultneamente. Asimismo, que los cambios en los roles como proveedores no han hecho al hombre menos hombre y que la mujer que trabaja y provee no es menos mujer.
Corresponsabilidad, derechos sexuales y reproductivos y salud sexual

El derecho sexual que los participantes identificaron como el ms fundamental es la libertad, entendida como la posibilidad de encontrar pareja sexual. Podemos decir que es un derecho relacionado con el gnero, puesto que no es aplicable de igual manera a las mujeres: las mujeres libres en su sexualidad son vistas como libertinas, como ya se dijo. Asimismo, la libertad sexual permite al hombre tener relaciones sexuales con cualquier mujer, ya que ella debe estar siempre accesible a la penetracin, como fue la opinin de la mayora de los jvenes. Los mayores hablan ms bien de un dilogo adulto antes de la relacin; sin embargo, varios concuerdan en que el alcohol es un catalizador de los instintos sexuales. Otro de los derechos ms mencionados, sobre todo por los jvenes, es el derecho a la intimidad y a gozar de su sexualidad sin recriminacin por parte de los adultos. Es decir, el derecho a tener una vida privada y libertad para disfrutarla. La planificacin familiar es vista como un asunto de discusin con la pareja acerca de cuntos hijos pueden mantener y cundo tenerlos. Los adultos hablan ms bien de la responsabilidad de la mujer por ser ella quien padece el embarazo. Adems, los hombres en general no utilizan mtodos de planificacin ms all de la abstinencia, aunque tienen conocimiento del condn y la vasectoma. Se sigue, adems, que los hijos que tiene la pareja son bendiciones de Dios, y por tanto la opcin del aborto como mtodo de planificacin familiar es impensable, puesto que todos los hombres asumieron esto como un asesinato. Podemos concluir que existe un dbil conocimiento sobre planificacin y cuidados sobre la salud reproductiva, por ejemplo, sobre riesgos y medidas para prevenir enfermedades. La homosexualidad, al igual que el aborto, fue un tema bastante polmico en todas las localidades, y fue objeto de profundo rechazo, a veces incluso de
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indignacin. Paradjicamente, los muchachos y los adultos hablan constantemente de la tolerancia y de no discriminar a otros por sus diferencias de pensamiento o condicin. Esta ambigedad fue adems patente en el momento de juzgar a las personas, lo que hace pensar cmo el derecho est lejos de ser puesto en prctica. En el caso del ejercicio en el cual se realiz la representacin de un juicio sobre un crimen pasional cometido por una mujer, fue evidente la disparidad entre cada uno de los grupos y que la manera de valorar la sentencia estaba bastante mediada por las experiencias previas en sus hogares. As, los jvenes que tenan padrastro se identificaban con la asesina y culpaban al hombre de acosador. Sin embargo, la aseveracin general fue buscar una condena ya que un muerto deba ser castigado. En el ejercicio del juego de pelota la construccin de reglas y sanciones fue clara. Vimos adems, diferencias entre las dinmicas de distintos grupos, en cuyos extremos se encuentra Usaqun, donde la presencia de reglas fue mnima y donde el juego fue fluidsimo cuando adoptaron un modelo ya conocido, el del microftbol. En contraste, en Chapinero la cantidad de reglas fue tan exagerada que entorpeca y tornaba aburrida la actividad por las continuas suspenciones que deban hacerse. En resumen, el juego fue un medio til para que las personas apreciaran la importancia de tener reglas comunes y las consecuencias de carecer de ellas o, al contrario, de su proliferacin. La democracia familiar para la mayora de los participantes se asimila a la armona en el hogar, es decir, a la ausencia de discusiones y de disensos. Tambin al arreglo de los problemas por la va del dilogo. Algunos comentaron que el dilogo podra derivar en falta de autoridad en la casa, puesto que todas las rdenes del hombre podan ser puestas en tela de juicio por sus hijos y que esto no era tolerable. Piensan que la autoridad puede ser menoscabada por exceso de dilogo, lo que a veces es asimilado como alcahuetera. Es decir, no perciben con claridad la diferencia entre el ejercicio de la autoridad que por medio de la persuasin define lmites claros y educa, pues la asumen como ausencia de normas. Esto sugiere la necesidad de trabajar con mayor detenimiento en las formas prcticas de ejercicio de la autoridad y establecer la diferencia entre autoridad y coaccin. Tambin muestra que an no es clara la relacin entre el ejercicio de derechos individuales y de grupo y el de formas de autoridad en la familia y en la sociedad.
Recapitulacin: aMANecer y veremos

El anlisis de cada localidad ofrece pistas especficas que sirven para construir instrumentos de intervencin ms efectivos que ayuden a reducir la violencia intrafamiliar.
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Usaqun La poblacin de Usaqun era en su totalidad juvenil. Ellos se sienten reprimidos por la autoridad en el hogar, que muchas veces es detentada por la madre u otro familiar. La nocin de conflicto familiar se relaciona con el vicio y la falta de dinero que garantice una buena vida. Hombres y mujeres se ven obligados a aportar econmicamente al sostenimiento domstico, de modo que el hombre deja de ser el nico proveedor de la casa. Sus conflictos familiares se deben sobre todo al consumo de marihuana, que utilizan para escapar de la realidad, pero por eso mismo son sealados como personas indeseables para la sociedad. En su contexto social las experiencias de violencia son frecuentes y sienten la necesidad de usar la fuerza para legitimar su posicin, defender su honor y demostrar su hombra. Por otra parte, muchos jvenes dijeron que los problemas en la casa son causados por el padrastro, usualmente violento con la madre y los hermanos. La imagen del hombre ideal ms recurrente entre estos jvenes fue la de una persona que trabaja duro para sostener la economa familiar, controla las decisiones en el hogar, da buen ejemplo a su pareja, hijos y otros familiares y, por ltimo, defiende el honor de la familia. Ellos desean un futuro mejor para sus hijos para que no tengan que vivir lo que ellos sufrieron. Por ltimo, el uso de la fuerza en el interior de la familia fue justificado por los muchachos de esta localidad para la buena crianza, pues consideran que as les inculcaron valores y virtudes. Esta idea se resume en una de sus frases: se castiga con amor. Barrios Unidos Teusaquillo En general, la hombra se les inculc a estos jvenes a travs de los padres. Ellos fueron quienes dieron la pauta de lo que deba ser un hombre ideal. En algunos casos, encontramos que los padres los educaron de un modo violento, con el castigo y exigindoles que fueran fuertes. Justificaron el castigo violento en su propia crianza, aunque en la actualidad ellos mismos desean que con sus hijos sea diferente. En el tema de aprender a ser hombres, en especial respecto al atributo de la fuerza, los hermanos varones jugaron un papel importante. Entre ellos se daba una competencia por quien era el ms fuerte o tena ms dinero. Las hermanas, por el contrario, eran reprendidas cuando manifestaban signos de fuerza o violencia, pues es un atributo que sus padres juzgaban como propio de los hombres. Aportar econmicamente a la familia es uno de los signos que se manifest como atributo masculino entre los asistentes. Devengar un salario muestra responsabilidad, lo que es sealado con insistencia por lo padres como necesario para cuando el joven decida establecer una familia en un futuro. Para ellos es
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reprobable el hombre que es incapaz de mantener a su pareja e hijos. Uno de los elementos que aparece como generador de violencia intrafamiliar son los celos de pareja. Los provocan los reclamos por parte de las mujeres hacia sus cnyuges por llegar tarde, con la sospecha de que estuvieron con otra mujer. En el caso de los hombres, se sealaron celos hacia compaeros de trabajo de sus esposas y por miradas de otros hombres hacia ellas. Para ellos, otro elemento causante de violencia intrafamiliar es el traer los problemas de afuera y mezclarlos con los de la casa. La principal reflexin realizada por los asistentes a este respecto fue el impacto de los cambios socioculturales. Hablaron de que la sociedad de hoy busca igualdad de derechos, la disminucin del machismo, la igualdad de condiciones laborales y sentimentales. Este cambio, anotan ellos, los hombres lo han venido aceptando, pero traen consigo dificultades de ajuste para ellos. Engativ Los jvenes de Engativ, en general, comentaron que lo que los define como verdaderos hombres es el respeto a la familia, algo que les inculcaron en sus casas. Consideran igualmente que ser hombre est asociado a la violencia, al trato fuerte que debe tenerse con sus pares para lograr respeto, y al ejercicio de la sexualidad para demostrarles que son verdaderos hombres. Confundieron autoridad con uso de la violencia y muchos de ellos comentaron que el mismo padre les inculcaba la violencia como rasgo principal de la masculinidad. Unnimemente respondieron que cuando tienen problemas en el colegio ellos mismos son quienes deben solucionarlos: mi pap me dice que uno debe arreglar las cosas a golpes, si no se hace as a uno le preguntan que por qu se dej. De la misma forma, les ensean que han de tratarse a los madrazos y esta idea la refuerzan en la relacin con sus dems compaeros. Algo que es imperdonable entre ellos, y que se convierte en un elemento de desprestigio para la masculinidad, es el llorar. Estos jvenes dijeron que la forma como resuelven los conflictos en cada una de sus casas es con la violencia y que sus padres la usan para imponer su voluntad sobre el resto de la familia. Es comn encontrar entre estos muchachos que obedecen a sus padres principalmente por el temor de ser castigados y golpeados. Los jvenes de Engativ viven la violencia intrafamiliar a diario y hablaron de las estrategias que adoptan para afrontarla: se refugian en s mismos y evitan el contacto y el dilogo con los mayores, desconfan de ellos. Cuando preguntan por qu se los castiga, aparece otro castigo como respuesta, por cuestionar la autoridad. Este fenmeno se repite en el interior de la comunidad educativa. En este grupo nos encontramos con hombres que son vctimas de la
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violencia y se sienten despojados de autoridad ante los dems; pero creen que con el uso y abuso de la autoridad y la violencia pueden alcanzar sus objetivos. Chapinero Los muchachos definieron qu es ser hombre de tres formas distintas, pues no hubo consenso: la primera, un modelo atemporal que caracteriza al hombre como un ejemplo moral; aquella persona responsable porque es un ser bueno, que ofrece ayuda a los desvalidos (mujeres, ancianos y nios), que es importante en el ncleo familiar por su papel de proveedor. En segundo lugar, est el macho, caracterizado como una forma indeseable de ser hombre, pero que es actual; ste es agresivo, dominante, "guache", problemtico e ignorante. Le gusta mirar a las mujeres y consume licor; es una persona lasciva y muchas veces es visto como un ser "degenerado" y rebelde. Finalmente, encontramos al hombre que puede expresar sus sentimientos, trabaja para colaborar en la manutencin de la familia, ayuda en las actividades domsticas y en la crianza de los hijos, valora el trabajo de las mujeres en la sociedad y se inserta en la lgica de los deberes y los derechos como una manera de relacionarse con las dems personas. Esta ltima descripcin es idealizada por ellos como el modelo para ser hombre. Para estos muchachos ser hombres conlleva tensiones, a veces inmanejables, tales como: llegar a ser el modelo moral que tiene una valoracin positiva en los niveles social y personal, pero que implica abandonar ciertos comportamientos que podran clasificarse como machistas. Por ejemplo, el uso de la fuerza para imponerse en contextos predominantemente masculinos y el ocultar sus sentimientos por temor a la sancin social que se manifiesta a travs del rechazo, la risa y la denominacin de "maricas". Cuando se describen los conflictos intrafamiliares, el hombre que emerge es el macho. Las representaciones de las peleas y discusiones de la familia las asocian al consumo de alcohol de los padres y hombres adultos; las mujeres hacen reclamos por el estado de ebriedad, por la cual terminan siendo golpeadas o acalladas por el marido; los hijos por lo general son espectadores en estas escenas. Fontibn Los participantes definieron la masculinidad y los atributos masculinos acudiendo a la norma de gnero pero, a diferencia de lo que comnmente se afirma, la persona que encarna lo contrario al hombre y a partir de quien l se diferencia y constituye su identidad masculina no es la mujer, sino el hombre homosexual. De acuerdo con el material recogido en los conversatorios, los asistentes representan al hombre homosexual como ms femenino que las mismas mujeres. Si bien an persisten relaciones de inequidad entre hombres y mujeres, en los conversatorios se observ que los participantes tienden a considerar que
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existe equidad en las relaciones entre ambos gneros. La mayora de los hombres consider que la posicin subordinada de las mujeres es algo del pasado. Al respecto, citan la incursin de la mujer en el mbito laboral, sobre todo en la ejecucin de labores consideradas tpicamente masculinas, como por ejemplo la conduccin de un vehculo de transporte pblico. Los participantes de Fontibn representaron la violencia como una forma de lastimar a otras personas, ejercida exclusivamente por los hombres y cuyas vctimas principales son las mujeres y los nios. Consideraron la calle y lo pblico como los principales escenarios en los que ocurran los actos violentos. Adems, la violencia es vista como una herramienta con un gran valor pedaggico que permite ensear y disciplinar a los hijos, as como una forma de ejercer la autoridad y el poder en la familia. Los asistentes establecieron un estrecho lazo entre conflicto y violencia, sealando que esta ltima es producto de los conflictos y a la vez la solucin ms frecuente de los mismos. Parte de la violencia intrafamiliar, especficamente la que se da entre las parejas, est relacionada con la percepcin de que a travs del vnculo matrimonial, civil o de la unin libre entre dos personas, se da automticamente una prdida de derechos por parte de los individuos que debe redundar en la estabilidad de la unin y de la familia. Como cada uno se entiende como una propiedad del otro, se puede disponer de esa persona e incluso, abusar de ella. No obstante, el hombre conserva espacios de libertad personal prohibidos para la mujer, que se asume, en mucha mayor medida, bajo el dominio del otro. Los derechos individuales como el de la intimidad y el control del propio cuerpo se pierden para que no existan secretos en la pareja y para tener acceso al cuerpo del otro cuando se desee, especialmente si se quiere poseer el cuerpo de la mujer. Puente Aranda Antonio Nario Para los participantes de Puente Aranda, pese a que los ideales de hombre y de mujer han cambiado, y a que la mujer ha accedido a mbitos que hasta hace poco se encontraban indisolublemente asociados al hombre, como el laboral, existen ciertos elementos sexistas que an marcan las relaciones entre hombres y mujeres. Esto se hace evidente en los comentarios hechos por algunos muchachos durante los talleres, segn los cuales la calle sigue siendo el espacio de los hombres y la casa el de las mujeres. Por otro lado, la mujer y lo femenino continan manteniendo una relacin de subordinacin respecto al hombre y lo masculino. Si bien es cierto que la mayora de los muchachos sostienen estas ideas respecto a lo masculino y lo femenino, es necesario sealar que un nmero reducido de asistentes sostenan posiciones distintas a las del grueso de sus compaeros y criticaban las afirmaciones que estos hacan sealando el carcter sexista de tales sentencias.
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La violencia es vista como una forma de resolver conflictos a la vez que es percibida como la consecuencia natural de los mismos. Es, junto a la agresividad, un elemento constitutivo de lo masculino. Para algunos participantes, su uso es legtimo cuando los padres la emplean con un fin correctivo. Se puede afirmar que la violencia sexual es percibida por los participantes en un sentido amplio. No se reduce slo a la penetracin por parte de un agresor masculino, sino que es un acto no consensuado que puede ser ejercido de distintas formas tanto por hombres como por mujeres y que lastima a otra persona en relacin con su sexo y su sexualidad. Respecto a las personas que encarnan figuras de autoridad, cabe sealar que suelen ser percibidas en forma negativa por parte de los muchachos, puesto que, segn ellos, se encargan de reprimir y de coartar las libertades de las personas. Pese a lo anterior, tienen un valor positivo en la medida en que se las considera necesarias para mantener el orden en una institucin o entre un grupo de personas. Ellos consideran que el respeto se logra en la cotidianidad porque un agente exterior a ellos entindase una figura de autoridad, quien lo impone mediante la vigilancia y el castigo continuo a los infractores. El cumplimiento de ciertas reglas y normas no es, pues, un ejercicio autnomo, en el que se interioricen y apropien las normas individualmente, sino que ellos creen que es necesaria una coercin externa para asegurarlas. Suba En Suba, los hombres que participaron en los talleres tanto los ms jvenes como los mayores contaron que participaban en los oficios del hogar. Al mismo tiempo se encontr que en muchos casos los jvenes slo intervienen en las actividades del hogar que los benefician directamente (por ejemplo, arreglar su cuarto) y en menor medida en actividades que redunden en beneficio colectivo. Sobre el tema del gnero podemos decir que los jvenes estudiantes de Suba viven unos roles menos estrictos que los observados en otros grupos de hombres adultos. Ellos plantearon diferencias entre hombres y mujeres menos naturalizadas y reconocieron la importancia de la crianza y la sociedad en la construccin de tales diferencias. Por otro lado, tambin manifestaron niveles importantes de rechazo hacia la homosexualidad. El tratar la nocin de violencia permiti conocer que las imgenes que tienen los asistentes sobre el tema refieren a situaciones del ambiente externo, alejadas de su cotidianidad o de su familia. El evento que se seal como causante de la violencia fue el consumo de alcohol por parte de los hombres. Una conclusin sobre el trabajo realizado en torno a la promocin de los derechos es que, al parecer, los jvenes consideran de poca utilidad el conocer los derechos ya que en su familia las cosas se resuelven, frecuentemente, acudiendo a
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la violencia, y en el colegio, los conflictos tienden a resolverse sin la mediacin de figuras de autoridad como los maestros o directivas de la institucin. Usme Al inicio de las sesiones se recogieron las impresiones generales sobre el tema de la masculinidad, que mostraron formas hegemnicas de ser hombre vinculadas al poder fsico, la proteccin del otro gnero y la rivalidad entre congneres. Un aspecto en el cual se observ rechazo categrico fue frente a los hombres con orientacin homosexual, quienes no son considerados por ellos como hombres. En las ideas de los hombres pueden rastrearse todava nociones de lo masculino concebido necesariamente como lo opuesto a lo femenino; stas estn fuertemente influidas por condicionamientos culturales tradicionales. La violencia est presente en la vida de estos hombres en formas que a veces pasa desapercibida, como la violencia presente en los enfrentamientos a golpes de hombres jvenes que se caen mal, hasta el castigo fsico que se emplea para corregir y conseguir que los hijos no se desven. Los conflictos entre hombres se resuelven con frecuencia a golpes, sobre todo, si tienen que ver con la defensa del honor de sus mujeres: madres, novias y esposas agredidas fsica o verbalmente por otros hombres amigos de ellas o por desconocidos. Ciudad Bolvar La homosexualidad, ligada a lo femenino, es rechazada por los participantes con el argumento de que lo femenino es visto como vulnerable y como objeto de deseo sexual, mientras que lo masculino es visto a la vez como agresivo y sexualmente indeseable. A partir de estos elementos constitutivos de la masculinidad, la mujer es representada en dos sentidos. Por una parte, es representacin de la maternidad, ligada a la autoridad y el respeto sin violencia. Por otro lado, tambin hablan de la mujer como objeto sexual, vulnerable y sin autoridad. La autoridad y el aporte de ingresos a la familia se ligan al concepto que los asistentes tienen de la masculinidad. Para los jvenes que participaron en el taller, la violencia es un ejercicio ligado a la fuerza de la masculinidad, pero al mismo tiempo, un impulso que el hombre puede controlar y que, en la medida en que lo logre, llegar ser un "mejor hombre". Las relaciones violentas en la familia se manifiestan de diferente manera, segn la persona con la que se teja el conflicto: La relacin con el padre o el padrastro es siempre de carcter competitivo, ambos compiten por el respeto de la madre, por la autoridad dentro de la familia, por el derecho a tomar decisiones siempre ligado a la calidad de proveedor
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(ms autoridad en la medida en que se aporte dinero a la casa). Una aclaracin en este caso es necesaria: muchos jvenes consideraban a sus padres como autoridades legtimas, pero en ningn caso apareci una relacin armnica o respetuosa hacia el padrastro. Siempre que algn joven haca referencia al padrastro, exista una relacin violenta, verbal o fsica. Un segundo tipo es con el hermano mayor: ste es siempre un oponente en diferentes aspectos. Cualquier evento ligado a los deberes en el hogar se presentaba como causa de una disputa, casi siempre fsica. Con la hermana mayor las causas de las disputas suelen estar asociadas a los intentos de los hermanos menores de ejercer autoridad sobre las hermanas mayores, tales como advertirles que no hagan cosas reprobables. En otros casos suelen darse peleas cuando los hermanos menores intervienen en defensa de la madre cuando hay una disputa entre la madre y la hermana mayor. Con mucha frecuencia estas peleas, segn las descripciones de los participantes, llevan a agresiones entre la madre y la hija. En muy contadas ocasiones se presentaban casos de agresin de la madre hacia el hijo (casi siempre verbal), debido a su desobediencia. Aqu, en los casos que se presentaron, la madre haba ejercido una violencia considerada por los participantes del taller como legtima, pues tena un efecto ejemplarizante. Por otro lado, los muchachos expresaron tolerancia frente al derecho de la mujer a decidir sobre las relaciones sexuales. Adems, expresaron su respeto y responsabilidad respecto al tema con sus parejas. Se mostraron igualmente conscientes de la responsabilidad frente a la paternidad. Sin embargo, se trata de un discurso del deber ser, pues al ejemplificar con sus propias experiencias, no les era tan fcil admitir la libertad o autonoma de la mujer frente a las relaciones sexuales. Tampoco admitieron su disposicin o conocimiento claro sobre la contraconcepcin. Tal vez con mayor nfasis que en otros casos, los participantes se mostraron radicalmente opuestos a toda expresin de homosexualidad, al contrario de las mujeres quienes la defendieron. Bosa Para los participantes pareca ser claro que una cosa es ser hombre (fsicamente) y otra ejercer la condicin de hombre (culturalmente). Es decir, pareca reinar la conviccin de que, los hombres eligen ser de una forma u otra pudiendo decidir comportarse de una manera no masculina. Aqu, como en otras localidades, la fuerza, tanto fsica como metafrica, juega un papel fundamental en la concepcin de la masculinidad. Hay una inclinacin a concebir al hombre como un modelo de fuerza. Si bien el estereotipo masculino implica tener muchas mujeres, ser irresponsable, irrespetuoso, como un cazador que constantemente busca su presa o como
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un burlador-Don Juan, existe al mismo tiempo una forma de ser hombre, pero en el plano de lo cotidiano, que no necesariamente implica seguir la norma impuesta, sino que implica otro tipo de posicin, sobre todo, implica cierta responsabilidad. Los hombres, por su condicin natural, por no poder quedar en condicin de embarazo, pueden experimentar su sexualidad y vivir su vida ms libremente. No obstante, lo deseable es un ejercicio responsable y moderado de la sexualidad masculina, aunque la falta de sta no es reprendida. Los participantes estuvieron dispuestos a aceptar que la mujer es sujeto de derechos en la relacin sexual. Por otro lado, aceptaban que el hombre comparte las responsabilidades de la vida en pareja, en especial en lo que se refiere a la paternidad, aunque manifestaron que esto era lo que el hombre deba hacer, pero usualmente no lo haca pues la paternidad no era tan obvia como la maternidad. Las razones por las que este grupo plante su visin de la violencia desde el punto de vista de la vctima, tiene que ver con el hecho de que la mayora pertenece a familias con dificultades econmicas y algunos de ellos deban trabajar, pero la mayora no aportaba a sus familias econmicamente por lo cual no eran detentores de la autoridad en sus hogares. Para los participantes en esta localidad, los problemas de violencia intrafamiliar estaban ligados a la imagen general de la violencia pblica. Los participantes afirmaron que el problema de la violencia estaba en que algunas personas con poder ejercan la violencia contra personas indefensas en la calle. Explicaron que esto suceda en los hogares tambin pues muchas veces la fuerza fsica ejercida por el hermano mayor, el padre o la madre, era una caracterstica (o una forma de poder) de la que careca el hijo o la persona que era golpeada. Kennedy Al parecer, para estos participantes la masculinidad est profundamente ligada con la corporalidad. Con el manejo y la expresin del cuerpo. La masculinidad es un lenguaje que se transmite por la posicin y forma del cuerpo masculino. El ejercicio de la fuerza, sin embargo, no es entendido slo en su significado fsico. Se trata tambin del ejercicio de la fuerza moral, de la fuerza intelectual, de la fuerza en sentido metafrico. Por ejemplo, el traer dinero a casa es una seal de fortaleza. En este grupo se concibi la masculinidad a travs de la imagen del hombre que disfruta de libertad sexual, que rechaza la homosexualidad y que aporta econmicamente al hogar. En general, ante la discusin sobre cmo se manifestaba la violencia dentro del hogar, los participantes trataron de relacionar ambas situaciones: la violen| 144 |
cia poltica con la violencia familiar. Aunque finalmente establecieron relaciones artificiales, como por ejemplo, decir que al ver tanta violencia en la televisin, sta se reproduca en el hogar. Sin embargo, tras una discusin, llegaron a la conclusin de que se trataba de dos formas muy diferentes de violencia. Tunjuelito Como en otras localidades, se resalt que los hombres pueden ejercer la sexualidad ms libremente y relacionarse socialmente en cualquier espacio sin que ello cuestione su vida sexual y su capacidad de ejercerla a su antojo. Las mujeres, por su parte, segn explicaron los participantes, tienen ciertos lmites, pues son vulnerables en espacios puramente masculinos, como puede ser un billar, por ejemplo. Al hablar de masculinidad, se aludi a la homosexualidad como una incapacidad de lograr la masculinidad, o una incapacidad de ejercerla. En este sentido es indeseable, pero los participantes de Tunjuelito consideraron que no haba duda de que los homosexuales eran hombres. Esto indica que, para ellos, la masculinidad es un proceso cultural y social de construccin del sujeto sobre s mismo y no una condicin natural. Otros plantearon que la homosexualidad estaba en contra de la religin y contra la creencia de cierto orden divino. Muchos de los participantes explicaron que ser hombre y ejercer la masculinidad estaba ligado al uso de la fuerza, o al menos a poseer la capacidad de ejercerla, pero aclararon que el ejercicio de la fuerza no deba realizarse contra la propia familia. En general, se plante que el castigo fsico tena cierta justificacin si la falta haba sido grave. Pero, por lo general, se consideraba que el castigo fsico no era la manera adecuada de resolver los conflictos familiares. A la vez que se reconoca el derecho de la mujer a decidir sobre su vida sexual y su cuerpo, se reconoca igualmente la responsabilidad del padre en una relacin sexual que desembocase en el embarazo, as como la importancia de que las relaciones sexuales y de otro tipo entre parejas fueran el resultado del consenso mutuo. San Cristbal Para los adultos mayores que asistieron a estos talleres, la violencia haca parte del pasado lejano, como si no quisieran dejarse contaminar ya de sta; los de la siguiente generacin, ms liberales en algunos aspectos, pero igualmente machistas, narran los eventos del conflicto armado actual atravesado por el narcotrfico. Los ms jvenes se sintieron apabullados por el detalle y el nmero de experiencias de los mayores y no intervinieron en las primeras sesiones. Pese a estas diferencias, todos consideran que el hombre es violento por naturaleza y que la vio-
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lencia es efectiva como instrumento pedaggico: se le da una tunda por robar cinco centavos y santo remedio. La autoridad del padre es incontestable. Las races campesinas de la mayora de los asistentes revelan pautas de crianza muy diferentes, basadas en el trabajo: la mano fuerte en la enseanza. Cuando la mujer entra en lo pblico se le pierde el respeto. La infidelidad del hombre es aceptada y bien vista, tienen mozas para satisfacer su libido y esposa para compartir un proyecto de vida. No obstante, el machismo excesivo y violento se rechaza. Consideran que el acto sexual depende de un mutuo acuerdo, sin embargo, es una obligacin marital. Reconocen asimismo los derechos para todos, incluyendo homosexuales, pero hay intolerancia hacia stos en la familia: seran capaces de pagarle al hijo la operacin. El hombre ideal no llora, tampoco puede manifestar sus sentimientos y sus atributos son la responsabilidad y la honestidad. Los participantes llegaron a entender la relatividad del gnero: Ser hombre est dado segn la poca y la regin de donde venimos y el medio en que se desarrolla. Ellos ven inequidad y comparten una identificacin como pobres; reclaman del Estado el cumplimiento del derecho a la igualdad, a la vida, al trabajo y a la libertad de expresin. Santa Fe Candelaria Para los hombres de esta localidad que participaron en los talleres, el lugar predominante de la mujer es la casa, de la que se tiene que encargar casi por completo: ellos ayudan con el oficio pero sta no es su responsabilidad. Ellos tambin ven distinciones fundamentales entre mujeres y hombres y adems entre ser hombre y ser no hombre. Resaltan los atributos de la fortaleza, el trabajo y el cumplimiento del deber. Tambin la animadversin hacia la vagancia y la homosexualidad, eptomes de lo que un hombre no puede ser. Adems hay una fuerte admiracin por los viejos y por todo lo que represente sabidura. En el tema de la sexualidad ellos suponen que el cortejo es responsabilidad del macho, mientras que el exceso de sexualidad en la mujer la convierte en puta: la sexualidad de la mujer debe ser reprimida, y si esto no ocurre se dice de ella que es una libertina. Los conflictos los solucionan como los varones, es decir, a las patadas, pero a la vez ellos muestran una preocupacin por cambiar, son conscientes de su agresin. Despus que se lleg a una nocin de conflicto, ste continu valorndose desde un punto de vista moral, como algo malo y destructivo. Varios de ellos hablan de la reivindicacin de los derechos humanos, y de violencias simblicas tales como el silencio y la indiferencia. No sabemos el origen de estas nociones, pensamos que pueden ser: el colegio, el Centro Operativo Local, el trabajo comunitario o los estudios superiores. Concluyen que
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hay una incesante violacin de los derechos de los pobres por parte del Estado y la fuerza policial. Rafael Uribe Uribe Es una de las localidades donde ms se habl de violencia. Para ellos sus causas principales son la intolerancia y los intereses encontrados; viene acompaada de malos sentimientos: rencor, ira y odio. Otra causa es el estrs laboral, conjugado con el mal genio de sus esposas. La solucin del conflicto los sobrepasa: aunque saben que es malo, a veces la nica alternativa es usar la fuerza cuando est en juego la hombra o en la defensa del honor familiar. La mayora de estos hombres creen que la mujer es propiedad privada y ellas reafirman que sus hombres les pertenecen, justificando el celo y la constante vigilancia. Es tcito el derecho a tener sexo ejercer el deber marital aunque siempre hablan de llegar a un acuerdo. La autoridad familiar recae en el padre, quien le ensea al hijo a trabajar y a gustar de las mujeres, mientras que la crianza y la educacin sexual de las hijas es responsabilidad de la madre. El padre acta como custodio de la virginidad y el honor de las hijas. Observamos en la crianza la perpetuacin de las diferencias radicales en los juegos, y los colores para distinguir a sus retoos: nios de azul, nias de rosado. Desde el principio diferencian las nociones de ser ciudadano y de ser hombre, como una cuestin de edad. Ser hombre tambin es aprender a respetarse uno mismo y a los otros, y reconocer la importancia de la mujer en la sociedad. Los Mrtires En este grupo se asoci frecuentemente la violencia con la poltica: la violencia no es consecuencia lgica del conflicto y el acuerdo no necesariamente es pacfico. Frente a su uso domstico se lleg a decir que no se debe pegar a la mujer frente a los hijos, aunque no fue la opinin general. Tambin se opone a la razn, y aunque es eficaz en algunas oportunidades, se corrompe con su uso desmedido. Para ellos, los medios de comunicacin transmiten violencia que luego se reproduce socialmente, pero el trago y los celos son sus catalizadores reales. La autoridad, como es lgico y natural segn ellos, es detentada por la figura del padre. Algunos admitieron que el trabajo del hombre es ms importante y que la mujer que sale de la casa es de dudosa reputacin. Otros piensan que tanto hombres como mujeres deben trabajar para mantener la casa. Dijeron que sus seoras a veces son conflictivas, posesivas y emocionales, pero casi no hablaron de sus defectos como hombres; les parece importante demostrar ternura y afecto sin perder la hombra. La belleza es propia de las mujeres, si el
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hombre la tiene se interpreta como amaneramiento. No se identifican con los homosexuales, los cuales son vistos como inmorales y libertinos; tambin a los drogadictos y pandilleros. La idea subyacente de la corresponsabilidad es que los hijos deben sostener la sociedad y la sociedad a ellos, y agregan que la crianza es responsabilidad de ambos padres. De los derechos humanos se destaca el derecho a la vida. Hablando de los derechos sexuales y reproductivos, dijeron que la responsabilidad era compartida pero principalmente de la mujer porque la mujer es la que utiliza su cuerpo, su integridad fsica para concebir el embarazo durante los nueve meses. Todos dicen que el sexo no se exige, se gana.
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En internet
http://www.bienestarbogota.gov.co http://www.idipron.gov.co/poblobjetivo.htm http://www.bogot.gov.co
Bibliografa
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Anexos
Anexo 1. Evaluaciones de cada sesin
Loc. Cmo nos sentimos Mejor, porque podemos opinar sobre las cosas buenas y malas Bien Seguros de si mismos A gusto en el taller Yo me siento bien porque con esto puedo aprender algo A veces nos sentimos muy mal, por eso debemos dejarlo de hacer Relajado Como personas agradables Me siento bien, relajado y tranquilo porque a travs de estos talleres aprend mucho Bien al sentirnos escuchados y comprendidos. Bien, como cuando se habla de lo que no se habla habitualmente. Muy bien porque son solo hombres. Bien porque me tuvieron en cuenta. Bien. Bien. Bien. Qu aprendimos No todo puede ser violencia, tenemos que pensar antes de actuar. A ser tolerantes y evitar la mayora de los problemas. Formas de solucin sin violencia. Antes de tener conflictos tambin podemos hablar.
Qu hicimos hoy Vimos el conflicto familiar.
Hicimos unas carteleras sobre la violecia en la calle y en la casa. Ver distintos conflictos, en la casa y en la calle. Hablar sobre los problemas que ocurren a diario en diferentes casas y barrios. Hablar sobre conflictos familiares, sobre la sexualidad y sobre como llegar a un futuro.
USAQUEN
Respetar a las mujeres. Sobre el concepto verdadero de ser hombres. Respetar a las mujeres y sobre las actitudes de los hombres.
Hablamos de los talleres anteriores.
Hoy hablamos de la mujer y el hombre, y como entendernos para vivir mejor. La respuesta a los talleres que hemos venido haciendo.
Hoy charlamos sobre el respeto que debe haber hacia la pareja, como tratarla y amarla. Debatimos sobre lo que las mujeres y los hombres pensamos de cada uno. Chalar de lo que debe y no debe hacer un hombre con respecto a las mujeres. Hablamos sobre que es ser hombre. Hablamos sobre que es ser hombre, el maltrato y como nos ensearon a ser hombres. Hablamos sobre que es ser hombre. Vimos una pelcula y debatimos. Hablamos sobre la violencia intrafamiliar y sobre la mujer.
A ser responsables, a no maltratar a las mujeres, a no ser infieles, y a ver que los hombres y las mujeres sienten igual el sexo. Que no se debe llegar borracho a casa, ni pegarle a la mujer. Aprend que si quiero vivir bien tengo que tener confianza a mi pareja. Que para un problema siempre hay que ver una solucin. Yo aprend a vivir mejor con mi familia a corregir conceptos en los cuales actuaba mal. Que uno no debe explotar a las mujeres por ms buena gente que sean. Que hay mucho ms que valorar de ellas que el sexo y goce que nos proporcionan a nosotros los hombres. Respetar a las mujeres. Prevenir los problemas y a resolver los problemas.
CHAPINERO
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Respetar a las mujeres y no ser machistas. A que la mujer es ms que un objeto y tiene autonoma. A valorar a todos y sobre todo a nosotros mismos. Respetar ms a las mujeres. Hay que tratar a las mujeres de otra forma. Las diferentes apariencias del hombre. A no juzgar a las personas por su apariencia y a ver qu tan tiles somos para nuestras familias. A cmo respetar a la familia y a cmo ser hombre. Que las apariencias engaan, las diferentes composiciones familiares. Que todas las familias estn compuestas de formas diferentes, tambin que no todo lo que pensamos sobre los hombres debe ser as. Aprendimos a pensar antes de hablar. A respetar y saber observar a las dems personas. Que las apariencias engaan. Muy bien. La ldica nos ayuda a relajarnos. Como solucionar conflictos. El significado del conflicto y las formas de resolverlo. Seguir las reglas como son para una buena convivencia. Cumplir normas. Que est en nuestras manos elegir la violencia o el dilogo. Bien y contentos. Feliz, me divert en la parte del nio.
Loc.
Hablamos sobre la violencia intrafamiliar. Nos cuestionamos sobre el ser hombres.
Hablar sobre el hombre. Hablar sobre el hombre. Hablar sobre la violencia intrafamiliar.
Bien. Un poco machista despues de ver los temas de hoy. Bien porque me pude expresar. Bien y aprend mucho. Bien. Bien. La primera parte buena, pero la segunda algo confusa. Nos sentimos bien y de acuerdo con lo que hicimos. Sper bien.
Hablar sobre los tipos de familia y el hombre. Hablamos sobre los papeles que desempean los integrantes de nuestras familias y vimos una fotos. Hablamos sobre las familias, cmo ser hombre e identificacin de algunas fotos. Anlisis, comparaciones, exposiciones, dilogos e intercambio de ideas sobre cmo ser hombre y sobre la familia. Analizamos como son nuestras familias y que papel desempeamos en ellas, identificamos fotografas de hombres con sus caractersticas.
CHAPINERO
Nos sentimos bien porque dimos nuestros conceptos.
Escribimos sobre los roces que tenemos cada uno en nuestras familias. Hablamos sobre la forma de ser de un hombre y sobre el papel que cumple en la casa. Cmo solucionar conflictos. Aprendimos el porqu de los conflictos y cmo resolverlos. Un juego para definir unas reglas.
Sorprendidos porque nos pudimos observar detalladamente. Bien.
Bien porque adems de que aprend, hice deporte.
Jugamos.
Aprendimos cmo son las salidas para resolver conflictos.
Anexos
Tolerancia y convivencia. Es muy difcil cambiarle la actitud a muchas personas, a veces es necesario un castigo. Aprendimos cules son las consecuencias de ser violentos, y cmo tratar el tema de la violencia. Muy bien porque adems de aprender a no ser violentos nos recreamos. Bien. Bien al aprender a convivir. Bien. Que siempre hay factores que no se acogen a las reglas. Nos entendimos y aprendimos a respetar la reglas. Tolerar las diferencias y cuadrar los equipos. Elaborar normas. A no violar las reglas y respetar las normas establecidas Solucin de conflictos. Solucin de conflictos. Hombres y mujeres deben ser iguales y valorarnos. Bien. Bien. Excenlente. Bien porque se aprende algo nuevo. Bien. Bien porque estamos en un espacio abierto No ser machistas y aprender a valorar y respetar a las mujeres como se lo merecen. Que deba haber igualdad entre mujeres. Excelente porque apreprend valores para el buen futuro mio hacia las mujeres. Excelente ya que tomamos todas las ideas y sacamos una conclusin. Como hombres nuevos y menos machistas. A gusto porque tuvimos la posibilidad de hablar con las mujeres. Bien, fue interesante. Nos sentimos bien. Feliz de exponer lo que pensamos. Nuestro compromiso como entes de cambio para la equisacin de los gneros. Aprendimos que hay que darle su lugar a las mujeres y que hay que cambiar la sociedad teniendo encuenta que es un proceso que comienza por cada uno. Saber identificar los tipos de problemas. A no usar la violencia sin reflexionar. Que no hay que ser violentos.
Loc.
Se habl sobre la resolucin de problemas. Se habl sobre la resolucin de conflictos y se hizo una actividad relacionada con el tema. Hablamos sobre la violencia, los conflictos y las formas de solucionarlos; tambin hicimos un juego donde las reglas eran creadas. Practicamos unas reglas que se hicieron para jugar.
CHAPINERO
Organizar la actividad del juego. Hablar sobre las reglas de un juego. Planteamos parmetros para que hubiera un buen desarrollo del juego. Reglas de juego. Reglas de juego. Charlamos con las mujeres y aclaramos discusin sobre igualdades. Discusin de lo que hemos visto en todos los talleres.
Hicimos grupos y debatimos con mujeres y hombres.
Compartimos con las mujeres la experiencia que hasta ahora habamos aprendido. Hablamos de todos los talleres de manera resuminda junto a las mujeres invitadas.
Hablar sobre los generadores de violencia. Hablar sobre la violencia. Analizar un trabajo.
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Muy bien. Normal. Que todos somos iguales. Reconfirm que la naturaleza del hombre siempre tiende a cambiar y por eso su comportamiento en la sociedad. Aceptar a la mujer como es y comprender que es igual que el hombre en todos los sentidos. Aceptar a la mujer en los cambios que nos plantea la sociedad, como profesional y como ama de casa. Cmodos. Estuvo bien elaborado el taller. Bien. Fue muy agradable y divertida la charla. Muy explotados y menos machistas. Que hombres y mujeres deberamos tener las mismas igualdades. Sobre la igualdad en la sociedad. Que todos somos iguales. Que todo hombre debe y puede ayudar en los deberes de la casa. Cmo la mujer s es capaz de hacer el papel del hombre. Que la mujer est cambiando y la mujer ha adquirido un lugar importante en la sociedad y comprenderlo. Aprendimos que tenemos que ser comprensivos y tolerarnos con todos los hombres y mujeres. Los cambios sobre la igualdad entre parejas. Que debemos comprometernos a cambiar, y debemos tener respeto y tolerancia. Aprend a estabilizar algo de mis visiones, en cuanto a la edad contemporanea. A comprometernos seriamente en un compromizo que beneficie tanto a mi pareja como a mi.
Hablamos sobre la igualdad de hombres y mujeres. Hablar.
Seguros de poder respetar los valores de los que nos rodean. Me sent regular en cuanto al cambio del papel de la mujer en el hogar.
Charla sobre los cambios de la sociedad, cambios en la mujer como persona, ocupando un lugar ms importante. Hablamos sobre cmo ha cambiado la sociedad, sobre cmo debemos asumir esos cambios, y el cambio de actividad entre las mujeres. Se charl sobre la igualdad entre hombres y mujeres, y de cmo podemos cambiar con las mujeres. Sobre el papel de los hombres en la ciudad. Hablamos sobre la igualdad de hombres y mujeres. Hablamos sobre cmo los hombres debemos ayudar en los oficios a las mujeres. Tratamos la diferencia en el papel de hombres y mujeres en la sociedad. Formas de masculinidad.
BARRIOS UNIDOS - TEUSAQUILLO
Muy bien porque muchas cosas no las saba. Personalmente me siento bien porque a m me toca hacer todo en mi casa porque vivo solo. Bien.
Practicamos sobre la igualdad de derechos, cambios en la sociedad y que debemos cambiar todos. Hablamos mucho sobre los problemas entre hombres y mujeres. Dialogar con las mujeres sobre toda clase de conflictos.
Sacamos las conclusiones de este taller.
Consultar con las mujeres sobre que hacer con un problema que nos compete a los dos.
Fue muy bueno por que dialogamos cosas importantes con las mujeres. Nos sentimos con algo ms de aprendizaje intrafamiliar y sexual. Ms tranquilos, calmados, concientes.
Anexos
Bien porque en medio de las charlas nos dimos cuenta de nuestros errores. Yo me siento mejor pues era uno de los que pensaba que el ser rudo con los gueis [sic] me haca sentir ms hombre. Me sent muy bien porque nos ayuda a despejar dudas y a veces problemas. Yo me sent bien y no puedo hablar por los dems. Me sent muy bien ya que nadie me trata mal. Nos sentimos bien porque aprendemmos a identificar a las dems personas. Muy bien, cmodos y se trabaja con claridad. Bien porque se habla de una realidad. Bien, porque respetamos a las dems personas. Me sent bien ya que los tallerstas explican bien. Muy bien, aprendiendo que las parejas necesitan comprencin entre ellos. Bien. Llegamos a la conclusin de los problemas ms comunes que influyen en la sociedad. Que el ser hombre no es necesariamente ser rudo o vulgar o mandar. Eso est en nuestra personalidad y mentalidad, y nadie tiene derecho a discutirlo o ponerlo en tela de juicio. Aprendimos que ser hombre no es solamente tener pene sino saber pensar y respetar. Hoy hicimos una diferenciacin de masculinidad de cada hombre y aprend que todos los hombres no son iguales porque tenemos una forma diferente de pensar. Yo aprend el porqu soy hombre, que no me debe importar cmo sean los otros, sino cmo soy yo. Aprend los diferentes tipos de hombre. Aprendimos a identificar a personas para saber cules son sus cualidades y cules son sus defectos. Y demostrar nuestra masculinidad. Aprendimos a respetar las distintas formas de ser hombres cmo distinguirse de los dems. Que hay gran variedad de tipos de hombres y que hay que respetar su opinin. A respetar nuestros rganos y cuidarnos de las enfermedades y de un embarazo no deseado. Aprendimos a entender a las mujeres y que la relacin y los hijos no son de una sola persona, sino de dos. Que las cosas de planificacin familiar son de dos. No discriminar a los homosexuales y a ser responsables de nuestros actos.
Charlamos sobre muchos temas que habamos visto con las mujeres y vimos la forma de pensar de ellas. Vimos unas fotografas y ellos nos dijeron que las viramos y escribiramos con cul nos identificabamos ms, y por qu.
Hoy hicimos una diferencias de qu es masculinidad, y qu es ser hombre. Hoy hicimos una diferenciacin de masculinidad de cada hombre y aprend que todos los hombres no son iguales porque tenemos una forma diferente de pensar.
Hablamos sobre tipos de hombre y de discriminacin, de por qu tratamos mal a los otros.
ENGATIV
Hoy hicimos un trabajo de identificar fotos donde hay unas personas y demostrar su masculinidad e identificarse con l. Comentar, divertirnos, analizar el tema de hoy; el cual era cmo ser hombre y qu es ser hombre. Hablar sobre qu es ser hombre.
Un taller sobre sexualidad y respetar a todas las personas. Hablamos sobre las distintas etapas de la sexualidad.
Hablar sobre la sexualidad y mtodos de planificacin familiar. Hablamos de sexualidad, aborto, quin es responsable del cuidado del beb.
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Aprend clases de proteccin sexual y sus consecuencias. A tener una vida en mi futuro y que la sexualidad no es tan importante y prevenirse para no tirarse la vida en la transmisin de enfermedades. Normas, a conocernos y a dialogar. Satisfechos por lo aprendido. Muy a gusto con el tema. Muy bien, con mucha satisfaccin. Aprendimos que hay diferencias regionales para ser hombres. A dialogar y ver diferentes puntos de vista y a distinguir unos grupos de otros, en forma de pensar y de sentir. Reflexionar en el vnculo familiar sobre ese tema. Sobre la violencia intrafamiliar. Aprendimos que la violencia genera ms violencia y que la violencia siempre causa dao a otro. Formas de solucionarlo. Que antes del conflicto debe darse el dilogo. Cmo solucionar mejor los conflictos. A respetar los DD.HH. de cada uno. Los derechos tanto del hombre como de la mujer. Muy bien. Que los DD.HH. evolucionaron para que se le reconocieran a las mujeres y los nios. Que los derechos son conjuntos de normas para la convivencia. Ser hombre es una construccin social. Todo lo que es comportamiento en la familia y la pareja.
Dialogamos sobre los derechos y responsabilidad sexual.
Aprender sobre muchos temas que nos sirven para no cometer actos de los que arrepentirnos depus.
Integracin, amigos, aprender.
Hablamos sobre el tema, hicimos un taller.
Se trataron las cuestiones qu es ser hombre, procedencia, juego y crianza.
Me siento normal porque este tema es normal y se debe respetar. Me siento orgulloso de aprender mucho de sexualidad y no tirarse la vida por una enfermedad de transmisin sexual. Bien porque son talleres que ninguno en nuestras vidas lo tendramos. Nos agrad mucho ya que toca la realidad que estamos viviendo. Ha sido muy agradable y constructivo para conocernos un poco ms a nosotros mismos.
Conversar sobre problemticas de la vida cotidiana. Una cartelera de varios tipos de violencia. Un taller sobre las diferentes clases de violencia.
Narramos un conflicto personal y lo analizamos.
Hablamos sobre conflictos entre personas.
Muy bien, muy dinmico de acuerdo con la realidad. Normal.
SAN CRISTOBAL
Hablar del conflicto.
Los derechos humanos. Hablamos sobre los DD.HH.
Nos sentimos amenos y bien integrados con el tema. Excelente. Muy bien.
Dialogar sobre los DDHH y la violencia sexual.
Definimos: qu es ser hombre, qu es violencia, qu es conflicto, qu son los derechos. Qu es ser hombre, qu es violencia, qu son derechos, qu son conflictos.
Nos sentimos muy dinmicos y con gran satisfaccin. Muy bien.
Sper bien. En plena armona. Muy bien. Bien porque estbamos equivocados con lo que era la violencia. Muy bien pues hay muy buena participacin. Bien. A gusto con el tema y muy metido ya que nos acoge a todos. Es para mi bien y un buen futuro. Muy bien. Muy bien. Gracias porque Andrs y Carlos son como nuestros profesores. Bien porque nos ayuda a conocer nuestra identidad. Los talleristas son muy hbiles con sus dilogos. No sentimos muy bien.
Anexos
A tratar de convivir mejor con nosotros mismos. Los mejores puntos para evitar la violencia y obtener una convivencia mejor Los valores de la pareja Que debemos hablar primero antes de castigar o usar la violencia. Distintas problemticas y discusiones. Dilogos sanos para llevar a cabo una convivencia. Buscar otras alternativas distintas de la violencia para crear familia y sociedad. Que hay diferentes opiniones dependiendo de la poca donde nos criaron. Nos adelantamos. Nos conformamos en equipo. A reflexionar tratar de una mejor convivencia sobre los derechos humanos. Que todo acto que atente contra los derechos del otro es violento. El taller muy chvere. Aprendi a tener respeto con las demas personas, no tocar armas, no tocar herramientas de guerra. Que hay muchas formas de corregir a nuestros hijos. Distintas clases de violencia. Formas de leyes, disciplina con nuestros familiares y amigos. Cmo solucionar conflictos estableciendo normas y aplicando leyes. Muy bien. Alegres por las actividades que realizamos.
Recordatorio sobre el taller general. Repasamos los diferentes temas que vimos durante todas las charlas. Recordamos charlas pasadas. Cmo nos criaron. Lugar de origen. Cmo nos corregan. Cmo corregimos. Cmo eran los juegos. Lugar de origen. Cmo nos corregan. Cmo corregimos. Conocer el proyecto. Escuchar otras vivencias. Trabajamos el primer tema del taller sobre naci varn y escuchamos diferentes opiniones de diferentes edades.
Taller sobre la crianza y el tipo de niez que tuvimos cada uno de los compaeros.
SAN CRISTOBAL
Talleres sobre las diferentes epocas y culturas.
Tocamos un tema que es muy chvere de tratar con la familia. Las labores de la casa se distribuyen y quines las pueden hacer.
Que la violencia es un acto intencional de causar dao con nuestra accin. Que la labor desempeada en el hogar por la mujer es tan buena o igual a la que desempea el hombre en su labor. Actividad deportiva para darnos a conocer.
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Reglas bsicas para resolver conflictos. Aprendimos a jugar en grupos de dos. Leyes cotidianas, leyes judiciales. Aprendimos por medio del juego. Establecer reglas. Jugar con las manos. A solucionar conflictos por va del dilogo. Ver varios puntos de vista para escoger el ms conveniente para las partes. Como solucionarlo con dilogo. Solucin de conflictos (familia terceros). El conflicto en familia. El respeto mutuo. Que el derecho fundamental es la vida. Que mi autonoma acaba cuando estn de por medio los derechos de otro. Que la ley en algunos casos tiene tendencias sexistas. Sobre un caso. Aprendimos mucho sobre las leyes. A dialogar con nuestros compaeros de derechos humanos. A convivir mejor y tratar de resolver los conflictos. La conclusin y la idea principal de cada tema. A autorrelajarnos para un mayor control de nuestra vida. Nos sentimos bien. Nos desahogamos. Bien.
Jugamos, nos divertimos, corrimos.
Muy bien y contentos porque estaban todos los grupos. Nos sentimos chveres. Nos sentimos ganadores, perdedores. Bien por presentar nuestras formas de ver las cosas.
Integrarnos. Divertirnos.
Obra de teatro. Contornos histricos. Discutir varios puntos de vista acerca de cmo solucionar conflictos.
Contar conflictos de la casa.
Derechos humanos.
Narracin de experiencias de conflicto. Teatro por cada uno de nosotros. Hicimos el anlisis de un crimen ocurrido en una familia colombiana por intento de abuso sexual. Repartidos el grupo en dos: defensores y acusadores, dando opiniones diversas. Debatimos un caso de violencia (muerte) intrafamiliar. Algo de derechos humanos. Aprendimos de abogados.
Nos sentimos contentos por la experiencia aprendida. Bien porque analizamos los conflictos de cada uno. Bien.
SAN CRISTOBAL
Estbamos defendiendo a la acusada ya que ella lo mat porque l la acosaba siempre y despus la seora no recordaba nada. Resumen de todos los talleres, clausuramos.
Nos sentimos muy bien porque nos ensean muy bien los profesores. Son buenos. Nos sentimos muy bien porque aprendimos mucho. Nos sentimos muy bien, sobre todo por la excelencia de los talleristas. Muy bien porque los talleristas tienen muy buena forma de llevar el conversatorio.
Resumen de todos los talleres. Meditacin. Sacar conclusiones de que la violencia no lleva a nada nuevo. Y cmo podemos dar solucin a problemas en el hogar.
Anexos
Bien. Muy bien. Contentos con y agradables, agradecidos por su excelente conduccin y compromiso. Bien porque nos pudimos expresar. Bien porque conocimos la opinin de otros. Muy bien porque nos permiti reflexionar. Satisfechos y resolvimos dudas. Identificados con el problema. Bien, aprendimos algo nuevo. Muy bien. Ninguna. Muy contentos, interesados, felices, amaados. Bien porque nos pudimos expresar. Muy bien porque nos permiti reflexionar. Bien, aprendimos algo nuevo. Muy contentos, interesados, felices, amaados. Ninguna. Muy bien. Muy bien. Bien porque nos pudimos expresar. Bien, aprendimos algo nuevo. Bien porque conocimos la opinin de otros. Muy bien. Bien, aprendimos algo nuevo. Demasiado bien. Bien, pudimos compartir con otros nuestras opiniones. Cmo resolver un conflicto sin la necesidad de la violencia. Comportamientos. Derechos humanos. Tcnicas de relajacin. No ser machistas. Ser hombre se aprende. Hombre no es igual a violencia. Alternativas al castigo fsico. Educacin de los hijos. La violencia no slo es fsica. Hay diferentes formas de ser hombres. Hay diferentes formas de ser hombres. Hay diferentes formas de ser hombres. Hay diferentes formas de ser hombres. Importancia de las reglas. Estrategias de solucin de conflictos. Importancia de hacerse respetar. Sobre los derechos humanos. Sobre los derechos humanos. Sobre mtodos anticonceptivos. Sobre diversidad sexual. Educacin de los hijos. Diferencias hombre-mujer. Diferencias entre hombre y homosexual. Qu podemos cambiar. No ser machistas. No ser machistas.
Un repaso de lo visto anteriormente.
Resumimos lo aprendido en el curso. Vinimos con nuestras parejas. Hablar sobre el hombre y la mujer. Hablar de la familia. Hablar sobre la violencia.
Hablar sobre la violencia. Hablar sobre la violencia. Hablar sobre la violencia. Hablar del ser hombre. Hablar del ser hombre.
SAN CRISTOBAL
Hablar del ser hombre. Hablar del ser hombre. Hablar sobre conflicto familiar. Hablar sobre conflicto familiar. Hablar sobre conflicto familiar.
Hablar sobre conflicto familiar. Caricaturas. Hablar sobre sexualidad. Hablar sobre sexualidad.
Repaso. Encuentro. Repaso. Repaso. Hablar de juegos de la infancia. Hablar de juegos de la infancia.
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Evitar la violencia. Hombre no es igual a violencia. Hombre no es igual a violencia. El dilogo para solucionar los conflictos. A tener menos prejuicios. Diferencias hombre-mujer. A ser menos violentos. A ser menos violentos. Importancia de las reglas. A evitar la violencia. A evitar la violencia. A evitar la violencia. A respetar a los dems. El dilogo para solucionar los conflictos. Sobre el anticonceptivo. Sobre mtodos anticonceptivos. Sobre derechos sexuales. Sobre mtodos anticonceptivos. Sobre mtodos anticonceptivos. Cansados pero animados. Ninguna. Bien, aprendimos algo nuevo. Muy bien. Regular por no saber. Bacano, bien, chvere. Muy bien. Ninguna. Bien, aprendimos algo nuevo. A ser menos prejuiciosos. Importancia del dilogo para el sexo. Hombres y mujeres son iguales. Hombres y mujeres tienen igual responsabilidad.
Hablar sobre la violencia. Hablar de juegos de la infancia.
Reflexionar sobre masculinidad y violencia. Hablar sobre la relacin padres-hijos. Influencia de la sociedad en ser hombres. Ver imgenes.
Dinmica sobre la violencia.
Bien, pudimos compartir con otros nuestras opiniones. Muy bien.
Dinmica sobre la violencia.
Dinmica sobre la violencia. Distribucin de oficios en el hogar. Hablar solucin de conflictos. Hablar solucin de conflictos. Hablar derechos humanos
SUBA
Hablar solucin de conflictos.
Hablar sobre sexualidad.
Bien, aprendimos algo nuevo. Mejor capacitados para enfrentar los problemas. Bien, pudimos compartir con otros nuestras opiniones. Mejor capacitados para enfrentar los problemas. Bien, pudimos compartir con otros nuestras opiniones. Muy bien. Bacano, bien, chvere. Bacano, bien, chvere. Bien, aprendimos algo nuevo.
Hablar sobre derechos sexuales.
Hablar sobre derechos sexuales y humanos. Hablar sobre sexualidad. Hablar sobre sexualidad. Repaso Encuentro Trabajar en grupos.
Hablar sobre sexualidad.
Bacano, bien, chvere. Muy bien. Bien, pudimos compartir con otros nuestras opiniones.
Anexos
Hombres y mujeres son iguales. A valorar las cosas. A ser sexualmente responsables. A escuchar y respetar las opiniones de los dems. Ninguna. Bien, pudimos compartir con otros nuestras opiniones. Mejor capacitados para enfrentar los problemas. Bien. Un poco ms informados sobre el tema. Bien porque sabemos los diferentes puntos de vista y reflexionamos para nosotros. Mejor orientados. Con otra forma de pensar sobre mujeres y hombres. Muy bien, con hambre y con sueo. Bien porque nosotros no hacemos nada de eso. Es un taller bastante interesante y vale la pena saber ms sobre el tema. Bien y bien aprendidos. Que el hombre y la mujer son diferentes en los aspectos de su vida. Cmo la crianza y la tradicin afectan el ser hombre y ser mujer. Sobre el rechazo social y prohibiciones respecto a este tema. A valorar a las mujeres. A respetar y valorar las diferentes actitudes que pueden tomar hombres y mujeres. A valorizar ms los bienes ajenos y a respetar ms a los dems. Tenemos que brindar respeto para que, as mismo, nos respeten. Que la violencia debe apartarse de ser algo comn en hombres. Aceptar a las dems personas como son y respetar. Respeto y tolerancia entre los miembros de la familia. Hay varias clases de violencia. A identificar a ciertas personas y comportamientos. El hombre ha tenido un proceso de evolucin. Que hay distintos tipos de familias y de hombres. Excelente. Gratos y a gusto con los temas. Bien porque aprendimos diversas cosas. Muy bien, el ambiente estuvo bien. Cada vez ms confianza para hablar. Bien ya que en cada conferencia aprendemos cosas nuevas.
Encuentro. Hablar de prevencin de violencia intrafamiliar.
Aprender sexualidad. Hablar sobre las actividades que realizan hombres y mujeres en su formacin. Hablamos sobre lo masculino y lo femenino en el juego y los castigos. Hablar sobre lo que es considerado normal y anormal por la sociedad. Hablar sobre las capacidades de hombres y mujeres.
Relacionar comportamientos entre hombres y mujeres.
PUENTE ARANDA - ANTONIO NARIO
Dilogo sobre la sociedad y sobre cmo nos han enseado a ser hombres y mujeres Se trat el tema de la violencia en casa y en las dems partes. Hablar y reflexionar sobre las diferentes formas de violencia. Hicimos carteleras. Hablamos sobre los gneros y las orientaciones sexuales. Conceptualizacin de la violencia y sus perspectivas.
Vimos cmo se distribuyen los oficios en la casa. Observamos unas imgenes y cada uno de nosotros se identific con ellas. Hablamos sobre nuestra familia.
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A neutralizar los problemas y sobre todo a resolverlos. Muchas cosas como la responsabilidad y la aplicacin de reglas. Aprendimos a solucionar conflictos. Que hay diferentes formas de violencia y agresin. Cmo hacer un debate. A neutralizar y entender las diferentes formas de violencia y sus consecuencias. Que hay varios mtodos de planificacin. Bien orientados. Bien. Bien. Aprendimos un resto. Bien porque aprendimos cosas nuevas. Entendimos y actuamos segn lo aprendido. A razonar y entender que la violencia sexual es un mal mbito de la sociedad. Cmo hay que respetar a la mujer y cmo nos sentimos sobre la violencia familiar. Que todos tenemos los mismos derechos. Bien, bastante amaador el ambiente. Ms informado sobre temas nuevos. Que cada persona es libre de escoger a su pareja y pensamiento. Analizamos lo que piensan las mujeres y analizamos la cultura. Diferentes formas de pensamiento. Que hombres y mujeres son diferentes en todos los aspectos. Diferencias y similitudes entre hombres y mujeres en lo laboral y lo econmico. Diferencias entre juegos y actividades de acuerdo a grupos de edad y poca.
Hablar sobre los diferentes problemas intrafamiliares que agobian a los jvenes. Carteleras e historietas sobre conflictos intrafamiliares.
Bien. Trabajamos en equipo con nuestros compaeros. El ambiente y los comentarios son muy interesantes.
Expusimos nuestros problemas familiares para la solucin. Actividad sobre un juicio. Hablar sobre el respeto y los DDHH. Hablamos sobre un caso [de homicidio y acoso sexual] que fue publicado en el peridico y hubo dinmica. Hablamos sobre los Derechos Humanos y sobre sexualidad. Talleres de violencia y Derechos Sexuales.
PUENTE ARANDA - ANTONIO NARIO
Hicimos una mesa redonda y hablamos sobre las ventajas y desventajas de la sexualidad.
Bien porque en cada sesin aprendemos algo.
Discutir con las mujeres sobre distintos temas que se relacionaron a lo largo del curso. Discusin de diferentes puntos de vista.
Bien porque hablamos y expresamos lo que sentimos. Llenos de nuevos puntos de vista. Contentos por haber aprendido a dialogar con las mujeres. Bien. La charla muy interesante. Buena explicacin del tema y buenas ideas.
Hablar y socializar sobre el tipo de mujeres y hombres que se pueden observar en una sociedad. Reflexin sobre qu es hombre y qu es mujer.
Similitudes y diferencias en la crianza de hombres y mujeres.
Anexos
Tranquilos, en confianza y compaerismo. Nos relacionamos entre todos. Bien por el aprendizaje y las dems experiencias. Bien por la integracin entre jvenes y adultos. Bien, muy Bien. Que las mujeres no son inferiores a nosotros. En la actualidad pueden hacer las mismas labores que nosotros. Adaptarnos a la poca. Cmo comportarnos. Cmo manejar situaciones en el hogar. El hombre y la violencia no van de la mano. Para resolver conflictos no es necesaria la violencia. Hay que saber ejercer la autoridad. Definicin de violencia y sus lazos con la autoridad. Que no hay que discriminar a nadie por lo que es ni por lo que piensa. Diferenciar los comportamientos [de hombres y mujeres] a travs del tiempo. Que hay distintas formas de ser hombre. A respetar la sexualidad de las personas. A respetar al semejante. Bien porque pudimos discutir sobre el tema del homosexualismo. Bien porque la dinmica que hicieron estuvo buena. Nos sentimos a gusto con la conferencia. Bien. Motivados. Cmodos sin importar las instalaciones [En esa ocasin llovi y se inundaron los salones]. Bien porque la clase estuvo muy dinmica. Bien. Bien al expresar lo que sentimos. La necesidad de tener reglas claras. Todos [nuestros] conflictos pasan por la agresin. Despus nos disculpamos. Que en la mayora de casos las peleas e insultos son la salida ms rpida. Que cuando tengamos un conflicto hay que dialogar. A solucionar conflictos y ponernos en el lugar del otro. La autoridad y el sexo no estn ligados al sexo ni a la edad, ni al pap.
Mirar cambios que han ocurrido respecto a ser hombre y ser mujer.
Colaje sobre tipos de violencia Tratamos el tema de la violencia.
Se habl sobre todos los aspectos de la violencia. Se abord el significado de la violencia. Hablar sobre orientaciones sexuales.
Ver la distribucin de los oficios en la casa.
FONTIBN
A diferenciar las personalidades.
Hablar sobre relaciones de hombres y mujeres. Aprendimos sobre el gnero, entre un hombre y una mujer. Una dinmica de juego. Que no siempre el dilogo es la mejor opcin de resolver un conflicto. Se habl sobre los conflictos entre hombres, sus motivos y soluciones. Charla acerca de formas de solucionar conflictos sin violencia. Aprendimos a diferenciar los conflictos.
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Se habl sobre los conflictos familiares.
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Muy bien. Que la demanda s sirve. Normas de convivencia. Corresponsabilidad en los DD.HH. La violencia no es viable a la hora de dar solucin a un problema. Que todos los seres humanos sin importar su sexo ni su condicin tienen los mismos DD.HH. Sobre los Derechos Sexuales y Reproductivos Aprendimos a comparar estas situaciones. Que todos tenemos que respetar los Derechos Reproductivos y Sexuales. Que tanto el hombre como la mujer tienen los mismos derechos en igualdad de condiciones. A tener muchos conocimientos sobre la violencia intrafamiliar. Que hombre y mujer se van formando a travs de la vida cotidiana La igualdad de gneros. Los oficios que se desempean en el hogar. Escuchar y respetar las opiniones de los dems. A compartir y a escuchar ideas. Que la violencia genera ms violencia. Qu es un verdadero hombre y qu es violencia. Que debemos comunicarnos ms. A definir los conceptos. Agradables y motivados. Aprendimos muchos conceptos positivos. Bien. Relajados en la conferencia.
Sociodrama familiar. Trabajo didctico en papel. Una solucin diferente al conflicto propuesto. Se debati la violencia intrafamiliar.
Bien al compartir nuestras experiencias. Sentimos que debemos aprender y practicar ms. Bien. Bien porque estuvo muy dinmica.
Hablamos sobre el homicidio de un individuo.
Discutimos sobre violencia sexual y el abuso.
Hablamos sobre la sexualidad y cada punto de vista. Charla acerca de los derechos humanos.
FONTIBN
Hablar sobre la sexualidad de cada persona.
En un ambiente de dilogo respetando las diferentes opiniones. Bien. Muy bien porque aprendimos a valorar a los dems. Un poco mal por juzgar a los dems por su condicin sexual. Bien, muy bien. En disposicin de compartir lo que aprendimos.
El taller de la hoja [evaluacin de impacto] y recuento de todos los cursos [conversatorios] anteriores. Se discutieron puntos de vista anteriormente planteados. Dialogamos, charlamos, compartimos. Analizar diferentes opiniones acerca del hombre y la mujer. Socializacin de las frases expuestas por los integrantes. Dialogar, reflexionar y escuchar.
Integrarnos con personas que no conocamos y compartir conceptos. Compartimos diferentes puntos de vista.
Tranquilos y seguros de lo que hicimos y somos.
Dialogar. Dialogamos y compartimos las ideas de los dems.
Anexos
A tner ms respeto hacia la pareja. Hacer [sic] hombres. La diferencia entre ser hombre y la afinidad sexual; los diferentes tipos de violencia y su efecto en las personas. Respetar reglas, resolver conflictos, leyes. Bien, a gusto. Relajados, unidos, bien. Motivados porque aprendimos. Motivados y espontneos a la hora de discutir los problemas y soluciones. Interesados. Diferentes violencias, solucionar los conflictos, compartir. Diferentes formas para solucionar un conflicto. Cmo evitar conflictos dentro y fuera del hogar. Bien. Bien. Tiempo muy valioso en el que aprendimos muchos conceptos para nuestra vida diaria. Bien. Bien, chalado [bueno]. Con un poco de reflexin sobre la responsabilidad sexual. Motivados con las charlas. Quedamos impactados e intrigados. Bien porque aprendimos sobre la violencia sexual. Muy bien porque el tema fue bueno. Bien porque la capacitacin nos sirve para orientar a nuestros hijos y mujeres. Reconocer los DD.HH. como identidad para hombres, mujeres, ancianos, nios, nias, etc., adems de grupos tnicos y de identidad sexual. Sobre la identidad de gnero y los DD.HH. Una charla sobre las enfermedades sexuales. Las enfermedades de transmisin sexual no son exclusivas de los homosexuales. Los derechos de las personas y las enfermedades sexuales. Vimos cmo se relaciona el homosexualismo entre pareja, hombres y mujeres. Que no debemos usar la violencia fsica ni psicolgica en nuestras familias. Responsabilidad, derechos y deberes de hombres y mujeres. Acuerdo en la sexualidad. Ser ms concientes, respetar y dialogar con la pareja.
Reflexionar. Aprender a ser hombres. Intercambiamos ideas, clarificamos conceptos y ganamos amigos.
Juego de integracin, charla en grupo sobre la violencia, refrigerio. Compartir, jugar, dialogar, reflexionar, conversar sobre los conflictos. Hablar sobre el conflicto y como solucionarlo, jugar. Despus de la dinmica de baln-mano discutimos qu era, cmo surga y cmo se evitaba un conflicto. Buen refrigerio. Cine-foro.
RAFAEL URIBE URIBE
Vimos una pelcula. Una charla sobre educacin sexual. Vimos una pelcula: Todo sobre mi madre .
Hablar sobre los DD.HH. de los hombres, mujeres y nios. Hablar sobre los DD.HH. y ver una pelcula.
Hoy hablamos sobre sexualidad y violencia.
Hablamos de la sexualidad en pareja, la violencia sexual y los derechos. Repasar los DD.HH. y hablar sobre violencia intrafamiliar.
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A respetar a las personas que tienen diferente forma de mostrar su sexualidad. Tener un buen conocimiento ms avanzado sobre la sexualidad. Cosas que no habamos puesto en prctica. Valores, derechos, mujer, compartir, dialogar, negociar. Formas de convivencia familiar, educacin sexual. Nos sencivilizamos [sic] a entender los diferentes roles que la mujer ejerce dentro del hogar. A dialogar, convivir y recapacitar de los errores cometidos. A mejorar nuestro comportamiento en nuestras familias. Bien, disfrutamos y compartimos en grupo. Que no es necesario aplicar la violencia sino el dilogo. Que la violencia es un acto intencional de hacernos dao. Aprendimos que la violencia hace dao y no hace bien a la comunidad. Que los problemas se resuelven con dilogo y comprensin. Que no hay una nica forma de violencia. Difinir violencia, entender causas. Debemos aplicar la no violencia, establecer normas no violentas. Que tenemos que adquirir conocimientos para enriquecer nuestros conceptos. Satisfechos por haber compartido.
Aprender sobre los derechos, dialogar, compartir.
Derechos sobre la sexualidad.
Bien ya que aprendimos a respetar y a compartir. Bien. Nos sentimos muy bien porque la discusin se llev en un ambiente de respeto. Mejor, bien, tranquilos, conscientes, igualdad, derechos. Fortalecimiento moral y psicolgico. Por lo general bien, durante el transcurso de la actividad pudimos interactuar con todos. Nos sentimos bien en el conversatorio. Bien de estar aprendiendo a ser ms razonables y tolerantes con los que convivimos.
Actividad de reflexin en grupo sobre la violencia intrafamiliar. Reflexin: violencia, machismo, maltrato.
Un conversatorio entre hombres sobre violencia intrafamiliar y sexual. Conocimos temas sobre el maltrato intrafamiliar, compartimos opiniones y vimos un video. Dilogo, se vio un video.
Introduccin sobre el objetivo del taller donde se definieron las cauas y consecuencias de la violencia intrafamiliar.
Un dilogo acerca de la violencia y el machismo.
MRTIRES
Un taller sobre las clases de violencia.
Violencia.
Nos sentimos ms familiarizados con ese tema y fue muy importante. Bien. Contentos por haber aprendido cosas que nos hacen vivir mejor. El aporte individual de los integrantes del grupo. Mejor.
Trabajamos para funcionar mejor.
Construccin colectiva del concepto de violencia. Taller sobre machismo y violencia. Causas, roles familia, clases, violencia, colaje y exposicin. Aprender sobre nuestra identificacin como hombres.
Anexos
A reconocer la realidad de muchos de los factores que engaan a primera vista. Apariencias, diferencias, clases. Distinguir diferentes clases de hombres. Conceptos sobre conflicto y con la interiorizacin del mismo. Crecimiento personal y grupal. Ms identificados y han mejorado las relaciones dentro del grupo con la charla del da de hoy beso con beso. Muchas gracias. Fortalecidos, bien, mejor. Bien porque pudimos aprender algo ms para nuestra vida diaria. Bien. Hubo un mejor ambiente para la discucin en grupo por la puesta en prctica grfica del ejercicio. Muy contentos. Bien. Divertidos y desestrezados. Bien, bien, bien Bien. A aceptar las diferencias y a disfrutar de la camaradera. A estar ms con las clases de conflictos y cmo se generan. Resolucin de conflictos y convivir. Convivencia, interactuar, resolver conflictos. Cmo resolver conflictos. Que cuando el herrero no da en el clavo es un errero. A saber sobrellevar ciertos conflictos y resolverlos. Ms fortalecidos para un mejor vivir en el medio social. Bien. Bien ya que nos comunicamos entre todos. Bien, inquietos. Satisfechos por participar. Como involucrados en el mismo tema. Se presentan an conflictos de tipo conceptual en cuando a los derechos, pero, en general, nos entimos bien y llegamos a conclusiones consensuadas. Otras formas de resolver conflictos. Tener conciencia de los principios y de las normas. A cmo resolverlos. Bien sea con la forma del dilogo. Bien justicia y valores. A valorar los DD.HH. Diferentes formas de defender a una persona. Los derechos deben ser aplicados por igual a hombres, mujeres, nios, ancianos y, en general, a toda persona sujeta de derecho.
Identificacin del hombre por medio de fotos y diferentes culturas.
Gnero, identidad, ncleos familiares. Identificacin de las familias.
Juego para interpretar: norma, conflicto, castigo, resolucin de conflictos y conceptos inherentes.
Un juego que requera ejercicio fsico.
Clases de conflictos, disciplinas, normas, jugamos.
Recreacin y discucin acerca del juego. Resumen taller anterior. Juego ldico, normas, conflictos, falta, castigo. Teatro. Dramatizamos un conflicto.
MRTIRES
Conflictos y libertades
Conflicto, honor, amenaza.
Hablamos sobre diferentes formas de conflicto.
Ejercicio, prensa, tema derechos. Resolucin de conflictos, fiscala. Hablamos de los DD.HH. Conocimos las diferentes etapas de la historia de los DD.HH. Se puso enfasis en los D.S.R.
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Aprendimos a conocer sobre los DD.HH. y cmo aplicarlos en nuestra vida. Hablamos sobre los D.S.R, la libre escogencia de la definicin del nucleo familiar Cuntos hijos?, y mejorar la convivencia dentro del hogar. Sobre los D.S.R. A compartir la necesidad de asistir, aprender y asimilar todo lo enseado por los talleristas. A valorar el espacio del otro y los lmites. Muy bien! Fortalecer los conocimientos adquiridos y fortalecer los lazos de pareja. Muy satisfechos por la labor realizada. Compartir ciertos ideales con relacin a los problemas. Problemticas y conflictos existentes en las sociedades. A poder dar soluciones para prevenir las discusiones y maltratos. A tratar de controlarnos y pensar antes de responder. Todo lo que tiene que ver con el hombre. Aprendimos y reflexionamos sobre algunas cosas que pasan en la vida cotidiana y con ayuda de testimonios los analizamos y los practicamos. Cmo controlarnos frente a una mujer. Cmo resolver conflictos con los padres. Que el machismo muchas veces es creado por las mujeres. Bien porque nos desahogamos.
Conocemos a diferentes etapas de la historia del derecho humano y se estudiaron los D.S.R. Escuchar dos clases de melodas para diferenciar los que es el sexo hablado y el otro el amor.
Aprendimos a ser ms tolerantes, a respetar los derechos de las demas personas, en general. Muy animados con los conocimientos que adquirimos de estas charlas de los antroplogos de la U.N. Nos sentimos muy bien.
MRTIRES
Escuchamos dos canciones de mujeres sobre amor y sexo y hablamos sobre los derechos. Hoy resumimos lo aprendido en los talleres anteriores y asistimos con nuestras parejas. Recordar y repasar los temas principales de los siete conversatorios. Recuento y compartimos las experiencias y conocimientos de los talleres que tomamos con las comperas de cada uno de nosotros. Resumen total de los talleres anteriores. Con las parejas en el da final de las capacitaciones.
Con la necesidad de ponerlos en prctica en los diferentes crculos donde nos desempeamos. Bien por compartir esto en el da de hoy con la familia. Las personas que contaron sus casos o los recordaron se se sintieron mal. Lo mismo nosotros. Bien. Bien pues en las charlas uno se siente en confianza. Nos sentimos muy bien ya que pudimos hablar en confianza sobre algunos problemas personales. Bien, porque uno no tiene relacin muchas veces con esos temas.
Hablamos sobre problemas intrafamiliares y discusiones verbales, fsicas y psicolgicas. Hicimos una mesa redonda y hablamos del abuso de los nios. Dialogamos sobre el ser hombre. Nos explicaron algunas diferencias entre un hombre y una mujer.
Aprendimos y conocimos sobre la fuerza que tienen los hombres sobre las mujeres, maltrato infantil y fsico. Hablamos sobre los tipos de violencia, fsica y moral.
Anexos
Sper bien porque pudimos reflexionar sin burlarnos los unos de los otros. Bien ya que hubo buena comunicacin con los talleristas. Contentos. Nos sentimos bien porque dialogamos y socializamos nuestros conflictos y nos desahogamos. Me dio igual. Bien y muy buena informacin. Bien gracias. Bien porque la charla estuvo diferente a las otras que hemos estado. Bien, estas actividades son muy divertidas y breves. Me ha gustado esta clase de talleres porque hemos prendido a enfrentar la violencia. Excelente, yo creo que es una experiencia muy bacana porque nos desestrezamos y nos hizo cambiar de parecer cuando jugamos algo y siempre discutimos. En mi caso me sent muy chvere por que la clase fue muy dinmica y me gust muchsimo. Me sent muy bien porque tienen una forma muy bacana de ensear. Ver la realidad que afrontan muchos hogares con respecto a estos casos. Que con las peleas no se soluciona nada, es mejor siempre dialogar. Aprendimos que se puede dialogar ms con las familias. Aprendimos a valorar ms a nuestras familias y a ser ms comprensibles. Aprendimos a distinguir y respetar a los homosexuales sin discriminarlos. A ser mas tolerantes con otras alternativas de vida de otros hombres. El prototipo de hombre no es el mismo siempre. Que se puede respetar y que ser gay no es para burlarse. A distinguir a los homosexuales de las dems personas, aprender a respetarlos. Que todos los conflictos no se arreglan siempre a los golpes. En mi opinin aprend que para hacer las cosas bien, necesitamos de alguien que nos est diciendo hgalo as eso est mal, etc. Y aprend a integrarme sin tantas discusiones. Aprendimos sobre los casos por los cuales se presentan conflictos adems de aprender a solucionarlos. Aprendimos a trabajar en equipo y a expresarnos.
Se cre polmica sobre el machismo y la violencia de los hombres. Dialogamos sobre casos de violencia y soluciones posibles. Hablamos sobre diferentes casos de violencia intrafamiliar. Dialogamos y socializamos todas nuestros conflictos personales y familiares. Hablamos sobre los diferentes formas de ser hombre. Hablamos sobre gays y transformistas.
CIUDAD BOLIVAR
La explicacin de lo masculino con unas fotos. Aprendimos a diferenciarnos entre los hombres y los homosexuales. Hablamos de la discriminacin a las personas homosexuales. Cada uno tenamos que decir las reglas que tenemos en nuestra casa, jugamos ftbol para saber qu clase de conflictos presentaban. Jugamos una especie de partido en una cancha de micro aunque sin normas y tambin hablamos de qu normas tenamos en la casa y cmo nos repartimos los oficios. Jugamos en la cancha una especie de micro, con determinadas reglas que a medida que ibamos avanzando en el juego se iban implementando. Qu oficios tenamos en nuestra casa y cmo convivimos entre padres e hijos.
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En este taller tuvimos un aprendizaje que cualquier persona, ya sea hombre o mujer, tiene una obligacin de hacer sus actividades por s mismo. Aprendimos el respeto sexual por el otro y no podemos obligar a una mujer al acto sexual si ella no quiere. Que todas las personas tenemos que anunciar a las autoridades as tengamos mucho miedo. Aprendimos sobre el control de nuestros deseos sexuales y como llevar una vida sexual basada en la responsabilidad. Que debemos comprender y respetar a las personas segn su sexo y comprenderlos segn su situacin. A conocer las distintos medios de proteccin para solucionar problemas como el embarazo y otros. Que el machismo est arraigado en nuestra cultura. Que los hombres y las mujeres tenemos cualidades muy especiales. Lo que es ser hombre en realidad y no practicar el machismo. Que en la sociedad en que vivimos se puede influenciar para uno en un futuro. Las diferencias de pensamientos de cada uno y que cada uno es machista, as no lo quiera. Para tener una buena relacin con la familia hay que tener dilogo e igualdad. Que la violencia no es slo fsica sino tambin verbal o moral.
Nos sentimos agradable, se re en esta actividad.
Nos sentimos a gusto pues el tema nos muestra la magnitud de los actos adultos. En mi concepto aprend por qu se ocasiona esto y hay que estar prevenido. Me divert muchsimo.
Tratamos un tema importante, las leyes que cada uno ejerca en la casa, oficios reglas y otros aspectos muy importantes. Discutimos acerca de los derechos sexuales y reproductivos y su repercusin en la vida cotidiana. Hablamos de las diferentes dificultades que se viven en la violencia sexual. Hicimo una breve charla acerca de los derechos sexuales y como llevar una vida sexual basada en la responsabilidad. Tratamos el tema de diferentes tipos de violencia sexual y tipos de sexo. Hablamos sobre la sexualidad de los jvenes
Dialogar sobre qu es ser hombre.
Este tema nos hizo recapacitar, no debemos ser semejantes a los dems. Bien, porque ya nadie le da pena hablar sobre la sexualidad. Hoy fue buena la charla. Bien porque el tema que tratamos es interesante. Muy bien pues todos participbamos y opinbamos. Bien porque esto me ensen cosas que todava no saba. Me sent bien por la participacin que hubo en el grupo. Mejor que antes, aprendimos cosas nuevas. Bien porque tenemos espacio de compartir ideas y de aprender. Bien, porque aprendimos ms sobre este tema, adems que algunos compaeros se pudieron desahogar en este taller.
CIUDAD BOLIVAR
Un dilogo sobre nuestra condicin de hombre, nuestro recorrido por la vida. Analizar distintas situaciones. Hablamos sobre las diferencias entre el hombre y la mujer y cmo se comportaba cada uno. Se dialog sobre cmo fue criado el hombre desde los tiempos de nuestros abuelos, actitudes machistas Socializar el tema, cmo aprender a ser hombres y sobre el machismo. Hablamos de violencia intrafamiliar y algunos compaeros omentaron casos. Un dilogo sobre las diferentes formas de violencia intrafamiliar y exposicin de algunos casos.
Anexos
Bien porque se nos da espacio de particpar y expresar nuestras ideas. Bien poque aprendimos cosas para mejorar. Bien ya que gracias a estos talleres estoy aprendiendo a como afrontar los problemas. Es importante aprender sobre estas temticas. Para tratar bien y llevarnos bien con la familia tenemos que tener en cuenta el dilogo. Que debemos arreglar nuestros problemas dialogando o evitando el conflicto. A que para la violencia no se debe usar la fuerza, las palabras son la mejor solucin para estos problemas que suceden en la actualidad. Aprendimos a no juzgar a una persona por su condicin fsica ni por su pensamiento y gusto por el sexo. A no humillar a los homosexuales y aceptarlos como son. Yo aprend a no discriminar a las personas sean como sean. Hemos venido aprendiendo acerca de la homosexualidad. A respetar a hombres que tienen tendencias homosexuales. Aprendimos que los conflictos no siempre se arreglan de la mejor manera. Algunos no aceptaron que los gays sean de su comunidad. Me sent bien por la participacin que hubo en el grupo aunque no estuvimos de acuerdo en todo. Regular pues la gente de este saln es muy irrespetuosa. Bien. Nos sentimos en otro ambiente de reflexin sobre los conflictos. Que las reglas son importantes para nosotros. Bien porque hicimos lo que quisimos y nadie nos deca qu hacer para hacerlo civilizadamente. Relajado. Muy bien, expresamos nuestros pensamientos de lo que creemos que son las reglas para una buena convivencia. El trabajar en equipo para realizar algo y saber como relacionarce con los dems. Aprendimos las diferentes reglas que se tiene para una buena convivencia en el hogar con la familia.
Hablamos sobre la violencia intrafamiliar, contamos casos. Hablamos de casos que se presentan en nuestros hogares de violencia intrafamiliar. Hablamos de problemas, discutimos sobre las ideas de nuestras compaeras y tambin nos enteramos de cosas que suceden en la actualidad. Identificamos a personas homosexuales y heterosexuales. Diferenciamos las distintas clases de hombres.
Tocamos el tema de los homosexuales y lo tratamos con respeto y seriedad. Hablamos sobre los homosexuales y las tendencias a grandes rasgos. Trabajamos con unas fotos la masculinidad.
CIUDAD BOLIVAR
Salimos al patio a jugar algo nuevo, en donde poco a poco las reglas iban siendo parte del juego. En realidad el objetivo fue quiz observar qu actitud tenamos en el juego y ver cmo podra formarse un conflicto, pero afortunadamente no lo hubo. Nos dio una explicacin sobre las reglas y salimos a jugar microftbol. Nos hicieron preguntas y jugbamos sin reglas. Las formas de convivencia con las dems personas por medio de un ejemplo. Actividad deportiva, debate sobre las reglas que existen en cada familia.
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Aprendimos que el llegar a agredirnos no nos lleva a nada bueno. Aprender a cuidarnos cuando tengamos relaciones y responder por nuestros actos. A que todo en esta vida hay que saber tomar una buena decisin. Aprendimos a que no slo la mujer tiene a cargo el cuidado de los hijos y de la planificacin. Aprendimos a respetarnos unos a otros sin ser juzgados por tener ideas diferentes u opiniones. Muy bien, aprendimos cosas nuevas. Que se considera abuso sexual cuando se comete con una menor de 14 aos. Que la violencia fsica no es el nico tipo de violencia, que debemos autocontrolarnos y denunciar aquellos hechos de violencia. Cmo solucionar los problemas familiares. Aprendimos a expresar los problemas que tenemos y a saber solucionar y confrontar los problemas. Nos sentimos bien con la explicacin. Realmente, sper bien, bacano, excelente. Problemas de violencia en la sociedad, dos tipos de violencia y el hombre y la mujer y su formacin. Que no todo se lleva a los golpes, que dialogando se llega a muchos mtodos. Que como seres humanos merecemos respeto y ser tratados del mismo modo y no debemos discriminar ni maltratar a nadie. Aprender a vivir ms en familia.
Nosotros salimos a jugar pelota entre todos para ver cmo era el comportamiento de nosotros. Analizamos una situacin que se vive diariamente, que es cmo y qu haramos si tuvieramos un hijo gay. Hablamos sobre la sexualidad en los jvenes.
Nos sentimos muy bien porque nos integramos en este juego. Nos sentimos bien en el taller y hablamos libremente. Super bien. Nunca habamos tratado este tema y es bueno conocer la opinin de los dems. Bien aunque este tema era nuevo para nosotros. Seguros de los que estamos haciendo sin se juzgados y sabiendo que es malo o bueno.
Hablamos de las responsabilidades de la pareja en cuanto al cuidado de los hijos y el sexo. Unas preguntas acerca de la familia, una de ella fue que haramos si tuvieramos un hijo gay y nos cuestionamos dando soluciones. Dialogamos acerca de los conflictos presentados, en su mayor parte, por abuso sexual. Escuchamos una cancin y la analizamos, hablamos sobre una especie de machismo y conversamos sobre la violencia intrafamiliar.
Bien porque se habl sin pelos en la lengua, comimos y aprendimos demasiado. Bien, aprendimos y nos divertimos con nuestra opinin. Muy chvere, nos podemos expresar sin cohibirnos y trabajamos bien.
KENEDDY
Conocernos, dialogamos y relacionamos los aspectos de la violencia. Hablamos con nuestros compaeros sobre el maltrato y otros temas importantes en nuestra vida y entorno social. Se dialog acerca de la formacin de una persona en la familia. Tuve la sinceridad casi por primera vez de contar varios secretos de mi vida de hace tiempo. Hablamos sobre el maltrato familiar
Bien porque reflexion sobre el maltrato en mi hogar. Bien ya que cada uno toma una reflexin de lo que pasa hoy en da.
Hablamos de cmo el machismo nuestro aumenta los casos de violencia intrafamiliar.
Anexos
Estuvo divertido aunque eso no significa que nos burlamos de los casos de los compaeros. Muy en confianza, parecamos amigos de mucho tiempo. Me sent bien ya que pude hablar sin tomar y expresar lo que senta y opinaba. Bien. Normal. Muy bien, este taller estuvo muy bacano. Bien, las actividades fueron chveres. Bien, estuvo divertido el cuento. Muy bien porque compartimos un rato agradable entre amigos. Nos sentimos muy bien porque aprendimos a conocer a los dems. Bien porque todos participamos en la actividad. Que podemos resolver los problemas dialoganod y asi podemos evitar llegara casos de violencia. Que el dialogo es la solucin a muchos problemas pero no la nica, tambin est el silencio. Que la falta de dialogo es quiz la causa de muchas peleas y la confianza es algo qe debe sobresalir en la familia. A reconocer que tambin son personas normales pero que tienen un pensamiento diferente. Que realmente existe mucha discriminacin sexual. Que hay que respetar a los gays y no debemos burlarnos de ellos. Que debemos respetar a los homosexuales as no nos gusten. Que hay que tolerar a los homosexuales as no nos gusten. A que no importa lo que hagamos siempre nuestra actitud ante los dems debe ser buena. Como resolver los problemas que tenemos en la vida y que todo en esta vida es de normas y deberes. Aprendimos a compartir y a reconocer las diferentes formas de violencia que se presentan por un mal entendido. Que las reglas son muy importantes y debemos cumplirlas. Que no necesariamente tiene que haber conflictos en un grupo ya que se pueden evitar. Bien porque para que hallan conflictos en el hogar debemos cumplir las reglas. Bien, ya que adems jugamos.
Dialogamos y discutimos sobre violencia intrafamiliar y machismo. Relacionamos lo que vimos la anterior sesin sobre violencia intrafamiliar y expusimos casos. Hablamos sobre violencia intrafamiliar.
A saber diferenciar a un homosexual y a conocer el mundo de ellos. Opinamos sobre los homosexuales luego de haber mirado unas fotos. Vimos unas fotos de distintos hombres y gays.
Hablamos mucho de la homosexualidad.
KENEDDY
Analizamos casos de homosexualidad.
Salimos a jugar en el patio ftbol para integrarnos y mirar nuestro comportamiento ante los dems. Los problemas que hay en la casa. Las normas que hay en la casa. Hicimos una actividad donde aprendimos a compartir y evaluamos los diferentes formas de violencia que se presentan. Hablamos de las reglas que debemos cumplir en cualquier ocasin y salimos al patio a hacer una didctica. Jugamos pero sin reglas y luego las ibamos poniendo a medida que pasaba el juego para ver que tan peleones eramos.
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Bien. Bien, pero estuvo muy corto. Interesados en el tema. Aprendimos que es necesario estar concientes cuanto tomemos decisiones sobre nuestra sexualidad. Que los problemas de violencia sexual son ms comunes de lo que uno cree. Que es importante ser responsable a la hora de decidir tener relaciones sexuales ya que existen muchos riesgos. Aprendimos que no es difcil ir a Profamilia, en caso de algn imprevisto para asesora. Que la mayora de casos de violencia sexual se presenta con miembros de la familia o conocidos y tambien sobre derechos sexuales y reproductivos. Nos sentimos bien y nos valoramos. Bien. Muy bien de lo que hablamos y expresamos. Aprendimos a valorarnos como hombres y a respetar a las mujeres. Aprendimos las diferencias de los hombres con las mujeres y distintas formas de violencia intrafamiliar. A querer a las mujeres, a valorarlas y a respetarlas. El machismo es una cultura que debemos superar para que las mujeres vivan libremente. A valorarnos a nosotros mismos y a las mujeres. Que todo se puede solucionar con el dialogo sin acudir a los golpes necesariamente. Que todo lo podemos solucionar y que debemos ser pasivos con los dems. Que la mejor forma para solucionar los problemas es por medio del dilogo y el respeto a nuestros derechos.
Hablamos sobre la importancia del sexo y qu tena de riesgos y como debera uno actuar en estos casos. Hablamos sobre las relaciones sexuales, la violacin y el acoso sexual. Hablamos sobre el sexo, sobre las decisiones y cuidados de este acoso sexual.
KENEDDY
Hablamos sobre derechos sexuales, como debemos acudir contra las violaciones y qu debemos hacer. Hablamos de los derechos sexuales y reproductivos en los jvenes de nuestra comunidad y en los nios.
Nos sentimos a gusto con lo que se discuti, realmente aprendimos varias cosas Lo mejor de todo es que tuvimos datos que nos van a servir un resto de ac en adelante.
Escuchamos rancheras y vallenatos, diferenciamos al hombre de la mujer. Hicimos un taller divertido donde hablamos sobre cmo aprendimos a ser hombres y sobre el machismo. Preguntarnos a nosotros mismos qu es ser hombre, cmo nos hicimos hombres. Socializar el tema de cmo se llega a ser hombre.
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Identificarnos como hombres.
Bien, porque el tema es muy bueno para aprender a ver mejor nuestra cultura. Bien, ya que estos talleres no se hacen muy seguidos. Me sent muy bien ya que hablamos de la realidad afrontndola con nuestro vivir diario. Estuvo bien escucharnos entre todos. Me siento bien ya que son temas que estamos viviendo en nuestra vida diaria.
Hablamos sobre violencia intrafamiliar y que hay varios tipos. Dilogo sobre casos de la vida diaria que enfrentamos algunas personas. Hablamos sobre los diferentes casos de violencia que puede haber en una familiar ya sea en pareja o entre padres e hijos.
Anexos
Bien, es algo nuevo para nuestra vidas. Pudimos expresar cosas que quiz nunca hubieramos contado. Bien. Muy bien en este taller. Bien. Nos sentimos bien. Ben, aprendimos a identificar a un hombre. Excelente, los talleres estn muy bacanos. A saber porqu comienzan las peleas y violencia entre hermanos y padres. A ahcernos respetar, pero tambin dando de nuestra parte para que no existan conflictos internos en las familias. Que hay que respetar a los homosexuales y ellos tambin tienen que respetarnos. Hay que respetar a los que se cambian de sexo. Que el ms hombre no es el ms acuerpado o por su pinta sino por lo que de verdad es para una sociedad. Que la verdad es que no aceptamos a los maricas. Me senti chvere, la dinmica ayuda bastante. Jugamos bien y lo utilizamos para el taller. Aprendi a conocer al verdadero hombe y a respetar por sus decisiones. Que no siempre se necesita tener alguien indicando qu se puede y qu no se puede hacer; y a integrarme sin necesidad de pelear. Que hay formas de solucionar los conflictos pero ninguna de cmo evitarlos. A la necesidad de reglas para evitar conflictos aun si no existen. A no discutir, y a jugar sin necesidad de reglas. Sobre la importancia de respetar lo que se pacta. Que el sexo tiene que ser muy responsable. Que los hombres podemos controlar nuestros deseos sexuales, tambin a prevenir las violaciones y el acoso. Sper bacano, ya que jugamos y al mismo tiempo aprendimos. Bien, ya que salimos del saln. Muy bien. Bien.
Dialogamos sobre la violencia que hay en nuestros hogares. Compartimos experiencias acerca de violencia intrafamiliar.
Miramos unas fotos de los cuales debiamos identificar los distintos tipos de hombres. Analizamos que hay varias clases de hombres y que no todos los que parecen ser lo son. Actividad con fichas sobre las diferencias entre hombres y gays. Hicimos unas reflexiones con unas hojas con fotos de maricas y otros. Identificar a los hombres.
TUNJUELITO
Estuvimos en un partido sin reglas para ver que tanto peleabamos.
Con la actividad del partido miramos el porqu se presentan los confilctos. Con base en un juego de pelota mirar lo del respeto a las reglas. En la cancha jugamos pero la idea era ir poniendo reglas a medidad que avanzaba el juego. Nos hicieron preguntas sobre reglas luego de un juego sin ellas. Hablamos que existen derechos sexuales y reproductivos. Se estaba tratando un tema sexual en el cual viven otros temas como el abuso sexual en si el maltrato.
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La prevencin del abuso sexual o violacin entre la comunidad y nosotros. Cmo realizarme sexualmente y cmo actuar en situaciones crticas, cmo aplicar estos derechos al ser violados. Aprendimos sobre cmo prevenirnos de los abusos sexuales que puedan ocasionarnos personas con intenciones malas y a quin informarle en caso de tal abuso.
Hoy hablamos acerca de la sexualidad y del abuso sexual. Hablamos sobre la sexualidad en los jvenes.
Hablamos de distintos tipos de abusos sexuales.
Frescos y tranquilos porque no habamos tratado nunca este tema. Me sent agradable porque pude participar varias veces y este tema nos sirve mucho en la vida diaria. Yo por lo menos me sent bien informado ya que los talleristas saben explicar bien.
TUNJUELITO
Anexo 2. Afiche
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Anexos
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Anexo 3. Conversatorios entre hombres
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Conversatorios entre hombres sobre violencia intrafamiliar y sexual 1. Naci Varn. En este primer encuentro se reflexionar en torno a la manera en que nos criaron y nos ensearon a ser hombres. Tambin hablaremos de las formas de correccin y castigo con las que nos educaron y educamos a nuestros hijos e hijas, contrastando experiencias y reflexionando acerca de la eficacia o ineficacia del uso de la violencia. 2. Golpe con golpe yo pago... En este taller se tocar el tema de la violencia desde la experiencia personal y veremos que para ser hombre no hace falta ser violento o agresivo. Para esto buscaremos herramientas que permitan ejercer la autoridad y conseguir el respeto sin el uso de la fuerza. 5. ...Y en la otra el pan En esta ocasin contemplaremos formas de solucionar conflictos, resaltando que stos se dan cuando dos o ms personas tienen opiniones o intereses encontrados. Para esto, es necesario ponerse en los zapatos del otro, llmese padre, madre, hija, hijo, vecino o vecina, y as procurar una mejor convivencia al interior de nuestros hogares y una relacin ms amable con nuestro entorno. 6. La ley del Monte Las siguientes preguntas guiarn nuestra conversacin sobres Derechos Humanos: Qu son los derechos y qu son los deberes? Para qu nos sirven? Podemos aplicar estas reglas en nuestra vida diaria y propiciar el respeto por
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las ideas de los otros? Qu ganamos al hacerlo? Podemos agruparnos para exigir nuestros derechos y charlar sobre nuestros problemas como hombres? Podemos construir proyectos que fortalezcan las redes para la democracia en nuestras localidades? 3. Beso con beso devuelvo Qu cosas se le exigan a nuestros padres y abuelos para llegar a ser verdaderos hombres? Qu cambios hemos percibido en el papel que juegan los hombres en la sociedad y al interior de sus familias? Cmo podemos seguir siendo hombres y resolver nuestros problemas familiares sin recurrir a la violencia? En este conversatorio charlaremos en torno a estas preguntas y buscaremos formas distintas de gozarnos la vida, discutir nuestros problemas y compartir nuestras responsabilidades sin dejar de ser hombres. 4. En una mano el rejo... Nos sentaremos a hablar acerca de los conflictos: Cmo comienza un conflicto? Cules son sus causas? Cmo enfrentarlo? Para empezar, tomaremos nuestra propia experiencia e identificaremos las situaciones que consideramos conflictivas y la manera en que las hemos afrontado, es decir, si creemos que el respeto a las reglas de convivencia es o no necesario. 7. Muy delicioso Nos reuniremos para hablar acerca de la sexualidad y veremos como sta va ms all del hecho de engendrar un hijo o una hija o del contacto genital entre dos personas. La sexualidad implica goce, placer, pero tambin cuidado, respeto y reconocimiento. Cada persona experimenta su vida sexual de diferentes maneras y las relaciones sexuales deben responder a un acto voluntario. Por medio de este encuentro reconoceremos los deberes y derechos relacionados con la sexualidad y la salud sexual y reproductiva para encontrar formas de acogerlos en nuestra cotidianidad. 8. Juntos, caminemos juntos Se retomarn las discusiones anteriores: El ser hombre, el ejercicio de los deberes y los derechos, la participacin, la violencia y el conflicto, compartindolo con nuestras familias. De nosotros depende conservar este espacio para seguir hablando entre hombres, proponiendo proyectos y soluciones para resolver nuestros conflictos de manera pacfica. Nos comprometeremos a difundir los conocimientos adquiridos y dar continuidad a este proceso para que en el futuro contemplemos otras posibilidades de ser hombres.
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Anexo 4. Lneas de atencin
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Lneas de atencin del distrito capital y puntos de servicios de la localidad 19 - ciudad bolvar Servicios sociales
Maltrato, conflictos familiares y problemas sociales Departamento Administrativo de Bienestar Social, Centro de Orientacin y referenciacin. Lnea 195 Maltrato a menores Instituto Colombiano de Bienestar Familiar - ICBF: 018000918080 (atencin 24 horas) Polica: 112 Violencia intrafamiliar Polica: 112 Atencin y orientacin Menores de 18 aos en condiciones de alta vulnerabiliadad. DABS, Gerencia de Proteccin. 3446400, extensiones 1221 y 1222. Lnea 195. Nias y nios vctimas de delitos sexuales y diversas formas de explotacin. DABS, Gerencia de Proteccin. 3446400, extensiones 1211 y 1212. Lnea 195. Nios y nias en maltrato, abandono y desaparecidos. ICBF. 018000918080 Adultos y adultas vctimas de delitos sexuales. DABS, OIR Unidad de Atencin Integral a vctimas de delitos sexuales. 2851279. Lnea 195.
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Adultos y adultas mayores en pobreza. DABS, Gerencia de Proteccin. 3446400, extensin 1213. Lnea 195. Adultos y adultas mayores con limitacin fsica o mental. 3446400, extensin 1213. Lnea 195. Poblacin en abandono y extrema pobreza. DABS, Centro de orientacin y referenciacin de servicios sociales. 3444630. Conflictos familiares Comisaras de familia: se reciben casos relacionados con la problemtica familiar y prestan orientacin y asesora legal, social, sicolgica y mdica. All se prestan servicios de: Conciliacin: custodia, alimentos, visitas, residencia separada, separacin de cuerpos y bienes, liquidacin de sociedad conyugal, derechos sucesoriales. Preventivos: talleres, charlas, conferencias, brigadas, seminarios y visitas a establecimientos pblicos. Policivos: imposicin de multas, recepcin de denuncios y rescates. Proteccin: adopcin de medidas de proteccin a favor de vctimas de violencia intrafamiliar. En las comisaras de familia tambin funciona el Proyecto Unidad de Mediacin y Conciliacin, Direccin de Derechos Humanos y Apoyo a la Justicia, de la Secretara de Gobierno. Estas unidades estn encaminadas a promover la cultura de la convivencia pacfica a travs del dilogo y la concertacin sin recurrir a la violencia. Estas dependencias son los ejes de la convivencia en la localidad y atienden casos relacionados con problemas entre vecinos e intrafamiliares, conflictos laborales, contratos de prestacin de servicios, prstamos de dinero, conflictos por arrendamientos y problemas de convivencia en la localidad. Informacin recreativa y cultural Lnea 195 Programacin de eventos recreativos. Instituto Distrital para la Recreacin y el Deporte IDCT. 6605400
Lneas de atencin a emergencias sicolgicas

Lnea 125 Asesora sicolgica Lnea 106 Para menores de edad.
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Lneas de salud y prevencin

Secretara de Salud - Lnea 125: Urgencias en salud, asesoras mdicas, intoxicaciones, mordeduras, reporte de accidentes, drogueras de turno. Lnea 132 Cruz Roja Colombiana, telfono: 4280111 Lnea 195 SISBEN, Departamento Administrativo de Planeacin Distrital; telfono: 3680705. Informacin de jornadas de vacunacin para humanos y animales. En los hospitales distritales de I, II y III nivel de atencin se puede solicitar asesora, consejera y atencin en: mtodos de planificacin familiar, control durante el embarazo, atencin del parto, controles despus del parto.
Directorio localidad 19 - ciudad bolvar

PUNTO DE SERVICIO Alcalda Local Junta Administradora Local CADEL Centro Operativo Local Centro Satlite Vista Hermosa Hospital Meissen Hospital Vista Hermosa Comisara de Familia Unidades de Mediacin y Conciliacin Inspeccin de Polica Arborizadora Alta Estacin Candelaria DIRECCIN Carrera 73 No. 59 12 Sur Carrera 73 No. 59 12 Sur Calle 59 Sur No. 38 - 05 Calle 70 Sur No. 34 05 Calle 69 K No. 18H 19 Calle 60 Sur No. 18 K 13 Calle 64 C No. 27 32 Transversal 73 No. 70 A 04 Sur va Sierra Morena La Casona Transversal 73 No. 70 A 04 Sur va Sierra Morena La Casona Carrera 73 No. 59 12 Calle 70 Sur No. 34 05 Diagonal 62 Sur No. 22 B 07 TELFONO 7190087/90/92/89/85 7190083 7184545 7172294 7172743 7651256 7656873 7180488 7315796 7175099 7182352 7175211 7190090/26/92 7175864 7180841 7151464
Anexos
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Mapa de la localidad de Ciudad Bolvar
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Anexos
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Mansitos 6

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Manes, mansitos y manazos:

Una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar y sexual

Manes, mansitos y manazos:

Amanda Muoz Moreno GERENTA DE ATENCIN INTEGRAL

Captulo II Violencia, conflicto y vida social 43

Captulo III Gnero y sexualidad 79

Captulo IV Corresponsabilidad y derechos 115

Captulo V Conclusiones: la metodologa de la experiencia y su incidencia 129

Bibliografa 148 Anexos 153

Introduccin La metodologa de la experiencia

La estrategia de mtodo: partir de la experiencia

Manes, mansitos y manazos

Plan de Desarrollo de Bogot 2004-2008, en En http://www.bogota.gov.co | 25 |

Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo

El diseo tcnico de los conversatorios

Grfico 1. Distribucin de poblacin por edad.

Manes, mansitos y manazos

Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo

Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo

Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo

Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo

Figura 1. Volante de convocatoria.

Taller: __________________________________ Fecha: ___________________________________ Lugar: __________________ Talleristas:____________________________________________________________

Qu hicimos hoy? Qu aprendimos? Cmo nos sentimos?

Manes, mansitos y manazos

Los conversatorios, el enfoque terico, la metodologa y el diseo tcnico del trabajo

Captulo II Violencia, conflicto y vida social

Autoridad, violencia y patrones de crianza

Figura 3. El alcohol, peligro.

Figura 4. Atraco en la calle.

Figura 5. Maltrato familiar Por qu se pelean?

Figura 6. La violencia familiar.

Figura 9. Limpieza (detalle). Un hombre abalea un punk

Figura 10. Violencia entre barrios y parches.

Manes, mansitos y manazos

Figura 11. Violencia en la casa.

Cmo me ensearon a ser hombre?

Figura 12. Por fin! Un buen soldado?

Figura 13. Hecho en casa.

Conflictos familiares y democracia en familia

Figura 14. Robo del hijo al padre (detalle).

Figura 15. Abuso del padrastro (detalle).

Figura 16. Abuso de un familiar a la hija (detalle).

Violencia, conflicto y vida social

1. Qu bonito. Llegando borracho como todas las noches.

2. Esa comida est fra.

3. Srvaselo usted, pero en la calle porque aqu no va a vivir ms.

4. Pues me voy, en la calle me atienden mejor.

Manes, mansitos y manazos

6. Amorcito, quiero que me disculpes, prometo que no volver a tomar.

Figura 17. Qu bonito!

Violencia, conflicto y vida social

Captulo III Gnero y sexualidad

Figura 18. La princesa encarcelada.

Manes, mansitos y manazos

Figura 19. El hombre en la actualidad.

Figura 20. Mr. Increble. | 88 |

Figura 21. Lavores [sic] cotidianas del hombre.

Manes, mansitos y manazos

Grfico 2. Cuadro de parentesco de una familia actual, Los Mrtires.

Figura 22. El hombre de hoy.

Manes, mansitos y manazos

AMANtes de las mujeres y de la libertad

Figura 23. Millonario, una gran guerra.

Taller: ________________ Fecha: _ Lugar: Talleristas:______________________________________________