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PSICOLOGA TRANSPERSONAL Y EMOCIONES DESTRUCTIVAS PSICOANLISIS Y BUDISMO ZEN Luca GORRA CECCHETTI Desde que el hombre surgi de su entorno natural,

distinguindose de los animales y cobrando consciencia de s mismo, se apart de la naturaleza, afirmaba el doctor Erich Fromm a mediados del siglo pasado, Este psicoanalista reconocido alemn

nacionalizado

estadounidense.

filsofo,

socilogo y escritor, que residi 25 aos en Cuernavaca despus de haber sido discpulo de Freud, se apart de su teora de la libido y puso el nfasis sobre el papel que la sociedad y la cultura desempean en la conformacin de la personalidad del individuo. En una de sus obras, Budismo Zen y psicoanlisis, tanto el doctor Fromm, como el renombrado budista japons de tradicin zen, el doctor Susuki, transcriben una serie de conferencias dictadas en la ciudad de Cuernavaca, Morelos, en 1957, en un seminario auspiciado por el Departamento de Psicoanlisis de la Escuela de Medicina de la UNAM. En la segunda parte del libro el doctor Fromm analiza los puntos de contacto entre el zen y el psicoanlisis y llega a la conclusin de que ambos sistemas aspiran a conocer y ayudar al ser humano a superarse. El filsofo y humanista afirma que es el mismo y psicoanlisis se

freudiano, aunque

en apariencia

laico

materialista,

aplica no tanto para curar una enfermedad, sino que busca la superacin (o salvacin) del individuo. En este tratamiento, el psicoanalista puede atender a un paciente durante que aos, se le

desatendiendo as

el sentido

puramente

utilitario

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atribuye. El psicoanlisis humanista o frommiano, por su parte, subraya los aspectos sociales y culturales del inconsciente en la formacin de la personalidad. Como afirma el psicoanalista colombiano, el doctor Fernando Luis Gmez, ambos mtodos se ocupan del sufrimiento humano y su curacin mediante el autoconocimiento y la autorrealizacin, en un disciplinado y meticuloso entrenamiento de aos en el que el hombre pasa de la inconciencia a la plena conciencia y alcanza ese elusivo estado llamado felicidad. Esto se logra, de acuerdo con las tradiciones budistas orientales, vacindose a s mismo y deshacindose con el del egosmo doctor Erich hasta lograr la iluminacin. del De

acuerdo

Fromm,

deshacerse

egosmo,

paradjicamente, puede lograrse mejor si no hay un concepto de Dios, como ocurre en el budismo. El concepto de vaco o

vacuidad, tpico de esa religin, lleva a renunciar a la propia voluntad, sin peligro de regresar al concepto idoltrico de un padre que ayuda. Desde el punto de vista del psicoanlisis, contina diciendo el doctor Gmez, debido a la represin de nuestras tendencias que nos impone la sociedad, vemos las cosas deformadas. Nos vemos obligados a usar los mecanismos de defensa, como la proyeccin de nuestros deseos inconscientes. Puede decirse que, aunque la persona media est despierta, en realidad est medio dormida. En resumidas cuentas, la meta del psicoanlisis de volver

consciente el inconsciente, se parece a la del budismo de la iluminacin. La difiere en cada forma de lograr y, a dicha pesar iluminacin de que o nirvana mtodos

tradicin

los

difieran, el objetivo o finalidad es muy parecido.

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En la tradicin budista al individuo que busca la iluminacin se le conoce con el nombre de bodhisatva. Tanto en el psicoanlisis como en el budismo, el practicante debe tener un gua, del cual, idealmente, no hay que depender demasiado, sino que cada persona debe aprender a encontrar su propio camino. Otra semejanza entre ambos sistemas, es que los dos tienen una orientacin tica en comn.

LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL Actualmente se conoce como transpersonales a las escuelas

psicolgicas que toman en cuenta los aspectos espirituales del individuo, es decir, los que van ms all de la persona

individual. Aunque a la psicologa transpersonal se le conoce como la cuarta fuerza (siendo las tres primeras la

psicoanalista, la conductista y la humanista), originalmente se le encontraba muy ligada al psicoanlisis y a la psicologa humanista. Se considera al doctor Carl Gustav Jung como uno de los

exponentes mximos o precursores de la psicologa transpersonal. Tambin puede mencionarse al doctor Wilhelm Reich, creador de las terapias psicocorporales y, originalmente, discpulo del

doctor Sigmund Freud, como un analista transpersonal; as como al anlisis existencial, cuyos representantes fueron, el siglo pasado, Binswanger e Igor Caruso, as como el doctor Vctor Frankl, quien cre posteriormente la logoterapia. Otro encuentro importante entre un mdico psicoanalista y un budista puede leerse en el libro de dos clebres analistas

junguianos: el doctor Spiegelman y el doctor Miyuki.

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El doctor Spiegelman, representante de la psicologa occidental, afirma: He hecho meditacin slo con mi amigo el doctor Miyuki durante siete aos, lo que me trajo grandes beneficios

personales. Lo hice sin sacrificar los modos de meditacin y oracin occidentales. Tambin otros han hecho lo mismo.(1) Un dato interesante los grupos del doctor Spiegelman formados se refiere a que y

inici

psicoecumnicos,

por

ministros

representantes de diferentes religiones, como la evanglica, la catlica, la juda y la budista. Otro dato suyo de inters es que inici al gnero literario de la psicomitologa, gnero que utilizan, entre otros autores, el doctor Jorge Bucal, as como la analista tambin junguiana, Jean Shinoda Bolen. En la actualidad, con se el avance slo de el la tecnologa y la

globalizacin,

cuando

busca

bienestar

personal,

cuando se le da ms importancia al tener que al ser, como dira Erich Fromm, y el individuo se encuentra en gran parte alejado de sus semejantes y de los valores morales, hace falta un

resurgimiento de los valores humanos y sociales, hace falta una tica laica, como no se cansa de repetir el dali-lama.

EL INSTITUTO MENTE Y VIDA Para atender este tipo de cuestiones y establecer un dilogo, tanto desde el punto de vista de la espiritualidad de oriente, como desde la ciencia de occidente, se cre un Instituto

dedicado a promover encuentros entre cientficos occidentales y lamas budistas, patrocinado, en parte, por la oficina de

relaciones pblicas de Su Santidad el dali-lama.

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El Instituto Mente y Vida (Mind and Life Institute) se cre oficialmente en cientfico 1991, por el un empresario norteamericano Varela(+) Pars, y un un quien

chileno,

doctor

Francisco en

neurocientfico

multifactico,

radicado

previamente se haba sensibilizado a temas relacionados con la meditacin y el budismo tibetano, de manera semejante al

empresario estadounidense Adam Engle. Cuando en 1990 el Mind and Life Institute acab de organizarse formalmente, ya se haban llevado a cabo tres encuentros en Dharamsala, India, actualmente la residencia del dali-lama. El doctor Daniel Goleman actu como coordinador cientfico del

tercer encuentro del Instituto que se centr en las relaciones entre las emociones y la salud. De especial y inters fue el por VIII el seminario doctor del Instituto, y que

organizado

coordinado

mismo

Goleman

recogo el libro Emociones Destructivas. Cmo comprenderlas y dominarlas. Este encuentro se llev a cabo del 20 al 24 de marzo de 2000, en Dharamsala, India, en las faldas de los Himalayas.

LAS EMOCIONES DESTRUCTIVAS Para los fines de este encuentro, las emociones destructivas se haban definido previamente como aquellas que daan a los dems o a nosotros mismos. En el prlogo del libro, recopilado con base en la trascripcin de los encuentros que se grabaron y filmaron, S. S. el dalilama afirma que los encuentros previos el Instituto Mente y Vida han demostrado que son muchos los mbitos en que el budismo puede contribuir al conocimiento cientfico y que dichos debates

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han inspirado nuevas lneas de investigacin a varios de los cientficos que han participado en ellos. Es necesario procurar tanto el progreso material y cientfico, como el desarrollo interno para lograr una sociedad ms

equitativa y tica, afirma el gua espiritual tibetano. Por su parte el doctor Goleman nos recuerda que las cosas han cambiado desde la fecha del encuentro, cuando todos los

asistentes se mostraban muy optimistas por la publicacin del libro: Vino la tragedia del 11 de septiembre de 2001 y[] nos vimos enfrentados a un vvido recordatorio de que la brutalidad calculada y masiva sigue entre nosotros[] Por ms horrible que pueda parecer este tipo de actos, no son ms que un nuevo

episodio en la corriente de crueldad alentada por el odio[] y esto es algo que[] seguir ocurriendo una y otra vez hasta que acabemos comprendiendo las races del odio y del resto de las emociones destructivas y encontremos, finalmente, el modo ms adecuado de mantenerlo a raya.(2)

ALGUNOS RESULTADOS DEL ENCUENTRO Ese encuentro ha conducido a la bsqueda de antdotos para las emociones destructivas, una bsqueda que ha comenzado a dar

resultados tangibles. En l se esbozaron aplicaciones prcticas de la visin que el dali-lama describe en su libro tica para un nuevo milenio. Para ello no se dud en apelar a cualquier tipo de recursos, tanto orientales como occidentales, que

permitieran establecer un programa para desarrollar la atencin, la autoconciencia, el autocontrol, la responsabilidad, la

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empata y la compasin, es decir, las habilidades que facilitan el control de las emociones destructivas. Posterior al encuentro, se realiz un congreso de dos das en la Universidad de Harvard y se pusieron en marcha varios proyectos de investigacin que tiempo despus siguen en curso. Tambin se llev a cabo otro encuentro de dos das en el Campus de Madison de la Universidad de Wisconsin, donde el dali-lama comprob por s mismo los resultados de la prctica budista en el lama ser. El asombroso funcionamiento a en la que psquico del de este lama, llev

posteriormente extraordinarias

creacin

protocolo personas

personas

participaran

especialmente

bondadosas, desinteresadas, cuya presencia los dems encontraran nutricia, y que tuvieran, adems, una gran capacidad de atencin y concentracin. Este protocolo lo realiza el doctor Paul Ekman quien, junto con el doctor Richard Davidson tratan de determinar los lmites ms altos del ser humano en su laboratorio de la Universidad de California. ste es un movimiento en ciernes que se dirige a investigar una psicologa positiva, es decir, desarrollar una investigacin cientfica del bienestar y de las cualidades ms positivas del ser humano. Estos protocolos aspiran a expandir nuestra visin de las posibilidades del ser humano, algunas de las cuales han empezado a modificarse debido a la revolucin que ha supuesto el concepto neurocientfico de la plasticidad cerebral. El doctor Davidson se pregunt si podramos servirnos de los diferentes tipos de meditacin para modificar los circuitos

cerebrales asociados a los distintos aspectos de la emocin. Se formul esta pregunta puesto que, mientras la ciencia occidental

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moderna se ha centrado en la elaboracin de ingeniosos

compuestos qumicos para ayudar a superar las emociones txicas, los budistas lo han logrado desde hace 2,500 aos mediante un camino ms largo y arduo, desarrollando mtodos de

adiestramiento de la mente, en particular, la meditacin que induce cambios ms duraderos en el funcionamiento cerebral que los provocados por los frmacos. Todos estos cientficos, as como los filsofos que asistieron al encuentro, se preguntaron y no si se podra de aprovechar este tipo los de

aspectos

pragmticos

religiosos

adiestramiento mental, a fin de mejorar la educacin de nios y adultos, sean buscadores espirituales o no, para aprender a

cultivar el autocontrol emocional.

OTROS ASPECTOS RELEVANTES DEL ENCUENTRO El cuarto da del encuentro se centr en el campo de las

habilidades emocionales. Actualmente son muchas las escuelas que han iniciado programas para el desarrollo de las habilidades emocionales Inteligencia y sociales. Cuando en 1995, el el doctor Goleman en escribi en

emocional,

primero

ponerlo

prctica fue el doctor Mark Greenberg, en un programa llamado PATHS, por sus siglas en ingls (Promoviendo Estrategias de

Pensamiento Alternativo), que ayuda a los nios a controlar la ira y aumentar la empata. Al encuentro de ese da se le llam la educacin del corazn. Mark Greenberg se refiri a la formacin de personas ms

bondadosas, el da que habl de los programas del estilo de PATHS, cuyo propsito es la prevencin primaria, es decir, una

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especialidad psicologa que tiene por objeto proteger a los

nios mediante la enseanza de las habilidades emocionales para la vida. Una de las formas de educar para alcanzar esta

habilidad es inculcarles a los nios primero a calmarse y luego a pensar; tambin se les ensea a ponerse en el lugar de la otra persona y a no actuar impulsivamente. Adems, redund en el tema que haba tratado el da anterior, otro cientfico de la

importancia de los lbulos prefrontales. El rea prefrontal es la regin cerebral evolutivamente ms reciente y que alcanza su madurez anatmica a los para en los mediados aos de de la veintena, en a una lo que

convierte oportunidad

primeros que los

vida

verdadera las

jvenes

aprendan

dominar

lecciones ms importantes de la vida, haba afirmado el doctor Davidson, un da antes.(3) Para ensear a los nios a calmarse antes de actuar, se utilizan diferentes tcnicas, continu el doctor Greenberg, como la de establecer semforo zonas que de paz en clase, usando una especie de

para

los

nios

entiendan

perfectamente:

Rojo:

respira lenta y profundamente. Formula el problema y di como te sientes; amarillo: qu es lo que puedo hacer? Funcionar?; verde: Lleva a la prctica la mejor de las alternativas. Cmo ha funcionado? La rigurosa evaluacin realizada al programa PATHS pone de

manifiesto que los nios que han pasado por ese programa, son ms capaces de hablar de sus sentimientos y de comprender los sentimientos de los dems, afirm el doctor Mark Greenberg. Este programa lo han usado no slo los nios, sino tambin los

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maestros, el director y todos los miembros del personal que se hallan en contacto con los nios. En el encuentro de la tarde de ese da, se trataron temas

ligados al desarrollo de las emociones positivas. De hecho el mejor antdoto contra las emociones negativas es el cultivo de las positivas, como la compasin, la amabilidad, la serenidad amorosa, la felicidad y la virtud. Se mencion que, as como en el budismo se consideran los tres venenos, el apego o avidez, la ira y las falsas ilusiones o ignorancia, tambin se cuenta con los cuatro inconmensurables (la compasin, la ecuanimidad, la alegra emptca y el amor). La compasin es lo opuesto a la crueldad y con slo meditar en ella (deseo que todos los seres alcancen la felicidad y sus causas y que todos los seres puedan liberarse del sufrimiento y sus causas) se genera cambios positivos en el cerebro. El protocolo de investigacin realizado en el yogui ser

mientras meditaba en la compasin, en Wisconsin, manifest los mismos cambios cerebrales positivos mientras meditaba, como si el objeto de y todo este tipo por de l deseos benevolentes es decir fueran que la

recibidos

experimentados

mismo,

imaginacin es muy importante en este tipo de meditacin. Otra aplicacin prctica de la meditacin de la atencin plena es el programa Jo de reduccin del y estrs desarrollado originalmente por en el el

doctor

Kabat-Zinn, creado

aplicado

mbito hospitalario para disminuir el estrs y la ansiedad de los pacientes. El modelo del curso se imparte desde hace 27 aos en el Centro Mdico de la Universidad de Massachussets y ha sido extendido a otros mbitos.

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Este curso se imparte actualmente en el Centro Budista de la Ciudad de Mxico. de Tambin y, de como la parte de su Programa de y

Estudios

Investigacin

Relacin

Psicoanlisis

Budismo, el Instituto Mexicano de Psicoanlisis ensea el curso de REBAP (Reduccin de Estrs Basado en la Atencin Plena). El ltimo da del encuentro en Dharamsala, el doctor Richard Davidson pas una diapositiva que mostraba una imagen del

cerebro con pequeos puntos brillantes (que indicaban un aumento de actividad en y el que acompaan frontal la aparicin de Esta emociones zona del

positivas,

lbulo

izquierdo).

cerebro es la misma que inhibe la actividad de la amgdala, otra zona del cerebro que se encuentra muy activa en las personas deprimidas y ansiosas. As, el afecto positivo puede ser el mejor antdoto contra ciertas emociones negativas, reflexion este neurocientfico. El doctor Davidson, quien es una persona muy optimista, y el doctor Jo Rabat-Zinn, realizaron una investigacin: ensearon a meditar a empleados de una empresa sometidos a una fuerte

tensin competitiva. Encontraron que el grupo experimental que recibi el entrenamiento en la atencin plena, mejor sus

emociones positivas, mientras que tuvo menos emociones negativas que los sujetos del grupo control. De igual manera, disminuy claramente su nivel de ansiedad y mejor su sistema inmune. Esto se detect por su mayor reaccin a la vacuna de la gripe

aplicada a ambos grupos. Finalmente el grupo de control recibi el entrenamiento en meditacin una vez acabadas todas las

evaluaciones.

12
Se realizaron EEG (electroencefalogramas) a ambos grupos y, en la primera evaluacin, antes de que los sujetos fueran asignados a sus respectivos grupos, no mostraron en los ninguna diferencia a a la las

estadsticamente activacin emociones

significativa izquierda Pero,

datos

relativos

frontal

asociada, la

recordmoslo, valoracin,

positivas.

en

tercera

hecha

cuatro meses despus de haber concluido el entrenamiento, el grupo que haba recibido el entrenamiento en meditacin,

evidenci un aumento significativo de la activacin izquierda comparada con la manifestada antes de emprender en

entrenamiento.(4) El dali-lama se mostr muy interesado en el informe de Richie sobre los efectos de la meditacin en el sistema inmunitario porque corroboraba su opinin de que las emociones como la ira o el estrs son dainas para la vida humana y que la serenidad mental y la actitud compasiva son, por el contrario, muy

provechosas. Hay que subrayar que todas esas conclusiones no se derivan de ninguna religin, Dios o nirvana, sino de los

resultados de la investigacin cientfica.(5)

CONCLUSIONES Tenzin Gyatso, el decimocuarto dali-lama, es el lder del

budismo tibetano en el exilio, un gua espiritual en todo el mundo, ganador del premio Nobel de la paz en 1989 y es

universalmente conocido como un adalid de la solucin pacfica de los conflictos. Menos conocido es su inters personal por la ciencia, hasta el punto de afirmar que, si no hubiese sido

13
monje, le hubiera gustado ser ingeniero. Tambin es presidente honorario del Instituto Mente y Vida. Aunque tanto l como los dems participantes al encuentro

reconocen la insoslayable e impostergable necesidad de una tica secular, la gran mayora de la gente se muestra muy renuente a todo lo que suene a moral o religin; en cambio, s reconoce la importancia de la salud o de la educacin. Se piensa, por

ejemplo, que, aunque la meditacin o la yoga son buenas, son un lujo, no una necesidad. Por ello, los filsofos como los

cientficos que participaron en el encuentro, propusieron que a las terapias o capacitaciones que se propongan a partir de los encuentros, se les denomine desarrollo humano, florecimiento o algo as como reordenamiento del potencial humano. Las personas interesadas en el seguimiento de los encuentros del Instituo Mente y Vida, pueden consultar la Red. www.InvestigatingTheMind.org Ms informacin del programa para el desarrollo de la

inteligencia emocional (PATHS) en escuelas, se encuentra en: www.colorado.edu/cspv/blueprints/model/ten-paths.htm Quienes se interesen en el proyecto de Madison (Wisconsin) del doctor Richard Davidson, que utiliza las nuevas tcnicas de

imagen cerebral de practicantes avanzados de meditacin, pueden visitar sus pginas: www.keckbainimaging.org y www.psyphz.psych.wisc.edu Los interesados en el proyecto del doctor Paul Ekman sobre

personas extraordinarias, pueden consultar su pgina. El doctor, Ekman de la Universidad de California, emplea mtodos para la capacidad de leer las emociones en la expresin facial y

14
estudiar los efectos neurolgicos duraderos de la prctica de la meditacin. http://www.paulekman.com

NOTAS AL PIE DE PGINA 1. Spiegelman, J. M. Budismo y psicologa junguiana. Editorial ndigo. pg. 11. 2. Goleman, Daniel. Emociones Destructivas. Editorial Vergara. Buenos Aires. pg. 15. 3. Ibdem, pp. 332. 4. Ibdem, pp. 426. 5. Ibdem, pp. 427.

BIBLIOGRAFA BENNETT-GOLEMAN. Argentina, 2001. GOLEMAN, Daniel. Emociones Destructivas. Editorial Vergara. Alquimia emocional. Tara. Editorial Vergara.

Buenos Aires, 2003. SPIEGELMAN, J. M. y Mi Miyuki. Budismo y psicologa junguiana. Editorial ndigo. SUSUKI, T. D. y Erich Fromm. Budismo zen y psicoanlisis. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1960.

FUENTES http://psicopag.galeon.com/transpersonal.htm http://usuarios.iponet.es/ddt/psicoanlisis.zen.htm.

RESUMEN NDICE

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Cuando se le da ms importancia al tener que al ser, como dira el doctor Erich Fromm, y el individuo se encuentra en gran parte alejado de sus semejantes y de los valores morales, hace falta un resurgimiento de los valores humanos y sociales; hace falta una tica laica, como no se cansa de repetir el dali-lama.

RESUMEN INTRODUCCIN Erich Fromm analiz los puntos de contacto entre el zen y el psicoanlisis y concluy que ambos sistemas aspiran a conocer y ayudar al ser humano a superarse. Los dos mtodos se ocupan del sufrimiento humano y su curacin mediante el autoconocimiento y la autorrealizacin, en un disciplinado y meticuloso

entrenamiento de aos en que el hombre pasa de la inconsciencia a la plena conciencia, y arriba a ese elusivo estado llamado felicidad.

EPGRAFES

1. La

meta

del

psicoanlisis

de

volver

consciente

el

inconsciente, se parece a la del budismo de la iluminacin

2. Tanto

en

el

psicoanlisis tener un

como gua,

en del

el cual

budismo, no hay

el que

practicante

debe

depender, sino que cada persona debe aprender a encontrar su propio camino

3. Actualmente se conoce como transpersonales a las escuelas

psicolgicas que toman en cuenta a los aspectos

espirituales del individuo

16 4. Otro encuentro importante entre un mdico psicoanalista y

un budista puede leerse en el libro de dos clebres

analistas junguianos: los doctores Spiegelman y Miyuki

5. Podra considerarse al doctor Carl Gustav Jung como uno de

los mximos exponentes o precursores de la psicologa

transpersonal

6. Las emociones destructivas han sido definidas como las

que daan a los dems o a nosotros mismos 7. Es necesario procurar el tanto el progreso para material lograr y una

cientfico

como

desarrollo

interno

sociedad ms equitativa y tica 8. Actualmente son muchas las escuelas que han programas para el desarrollo de las habilidades emocionales y sociales

9. El mejor antdoto contra las emociones negativas es el

cultivo de las positivas como la compasin, la amabilidad, la serenidad amorosa, la felicidad y la virtud