Hath A Yoga Pradipika

Haha Yoga Pradpik
Haha Pradpik Haha Yoga Pradpik

Haha Luz sobre el Haha Yoga
Yogadarshana-Yoga y Meditacin: http://www.abserver.es/yogadarshana/ 1
Haha Yoga Pradpik
Estructura y contenido
El Haha Yoga Pradpik es el manual escrito mas importante sobre Haha Yoga. Su autor, el Yogui Svtmrma vivi a mediados del siglo XIV d.C. Esta obra persigue la integracin entre las disciplinas fsicas y las prcticas espirituales mas elevadas del Rja Yoga. El Haha Yoga Pradpik esta dividido en cuatro captulos, con un total de 389 lokas (aunque ste nmero puede oscilar de una versin a otra). Algunos manuscritos incluyen un quinto captulo con 24 lokas ms, pero este suplemento pertenece claramente a un periodo posterior.
Svtmrma no sistematiza el camino del yoga pero proporciona muchas

definiciones fundamentales sobre tcnicas esenciales. Se describen hasta diecisis
sanas, muchas de ellas variaciones de la postura sentada con las piernas

cruzadas. Para quienes padecen de desrdenes en los humores corporales (doas) se prescriben los seis-actos (akarmas). Estas tcnicas purificatorias se deben practicar antes que las tcnicas de control respiratorio. Svtmrma diferencia ocho tipos de control de la respiracin, que denomina retenciones (kumbhakas). Se afirma que tales retenciones despiertan el poder serpentino (kualinakti). Este proceso esotrico se complementa con los diez sellos (mudrs), que incluyen los tres bloqueos (bandhas): en la garganta, el estmago y el ano. El texto tambin contiene descripcin sobre las tcnicas tntricas vajrolmudr, sahajolmudr y
amarolmudr.
Un caracterstica importante en la enseanza de Svtmrma es el culto a travs del sonido (ndaupsana), por medio del cual se alcanza la condicin de disolucin (laya) mental.
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PrimeroCapitulo Primero-
SegundoCapitulo Segundo-
TerceroCapitulo Tercero-
CuartoCaptulo Cuarto-
sana
Saludo y presentacin (1-11) Lugar para la prctica (12-14) Requisitos para la prctica (15-16) Actitudes previas (16) Posturas (17-18) 32) Posturas de meditacin (33)
Pr Pryma
Necesidad del
Mudr Kualin (1-5) Mudr (6-9) Mahmudr (10-18) Mahbandha (19-25) Mahvedha (26-29)
Efectos (30-31)
Samdhi Samdhi (1-7)

Efectos (8-12) Conclusin (13)
prnyma (1-3)
Necesidad de purificar los nis (4-6)
Pra (14-16) Suumn (17-20) Pra y mente (21-25)
Niodhana (7-10)
Fases del pryma (11-14) Prctica correcta (15Efectos (19-20) Purificaciones (21-23)
Khecar: tcnica (32-37) Mente y mercurio (26Khecar: efectos (38-43) 27)

Nctar (44-53) Conclusin (54)
Posturas generales (19- 18)
Pra mentesemen
(28-29) Liberacin (30)
Uiynabandha (5560)
Dhauti (24-25) Vasti (26-28) Net (29-30) Traka (31-32) Naul (33-34) Kaplabht (35-36) ns (37-38)
Conclusiones (39-43) (44) (45-47)
Laya (31-34) mbhavmudr (35-41) Ligam (42) Khecarmudr (43-49)

Disolucin (50-59)
Siddhsana (34-43) Padmsana (44-49) Sihsana (50-52) Bhadrsana (53-55)

Conclusin (56) Dieta moderada (57-58) Dieta a evitar (59-60) Hbitos (61) 63) Conclusiones (64-67)
Mlabandha (61-69) Jlandharabandha (7073)
Bandhatraya (74-76) Vipartakara (77-82) Sahajol (92-95) Amarol (96-97)

(98-102)
My (60-61)
Conclusiones (62-64)
Purificacin de todos los Vajrol (83-91)
Ndam (65-68)
Etapas (69)
Dieta recomendada (62- Tcnicas de pryma Vajrol para la yoguini
rambhvasth (70-71) Ghavasth (72-73) Paricayvasth (74-75) Nipattyavasth (76-78) Haha y Rja (79) Unmanavasth (80-81)
Prctica del ndam (8293) Semejanzas (94-97)
Bhandas en pryma Conclusin (103) Kualin (104-110) akticlana (111-118) Kanda (113-114)
Efectos (119-122) Otras tcnicas (123127) Conclusiones (128-130)
Sryabhedana (48-50) Ujjy (51-53) tkr (54-56) tl (57-58) Bhastrik (59-67) Bhrmar (68) Mrcch (69) Plvin (70)
Tipos de kumbhaka (71)
Asaprajta Samdhi
(98-102)
Unmanavasth (103107)
Kevala (72-75) Rja y Haha (76-77)

Efectos (78) Yogadarshana-Yoga y Meditacin: http://www.abserver.es/yogadarshana/
Samdhi (108-113)
Conclusin (114)
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prathamopadea || 1 || prathamopadea Primera parte: sobre las sanas

Saludo y presentacin. atha hahayogapradpik | rdinthya namo'stu tasmai yenopadi hahayogavidy | vibhrjate pronnatarjayogamrohumicchoradhirohiva ||1|| I_1. Saludo a iva, el primer Seor del Yoga que ense el hahavidy a (su esposa)
Prvat el cual, como una escalera, conduce hacia el rjayoga.

praamya rguru ntha svtmrmea yogin | kevala rjayogya hahavidyopadiyate ||2|| I_2. El yogui Svtmrma, despus de saludar solemnemente a su maestro, establece desde el principio que el hahavidy es solamente un medio para la realizacin del rjayoga. bhrnty bahumatadhvnte rjayogamajnatm | hahapradpik dhatte svtmrma kpkara ||3|| I_3. Para quienes vagan en la oscuridad de las diferentes doctrinas en conflicto, incapaces de seguir el rjayoga, el compasivo Svtmrma ofrece la luz del
hahavidy.
hahavidy hi matsyendragorakdy vijnate | svtmrmo'thav yog jnte tatprasdata ||4|| I_4. Svtmrma aprendi el hahavidy de los maestros Goraka y Matsysendra. rdinthamatsyendrabarnandabhairav | cauragmnagorakavirpkabileay ||5|| manthno bhairavo yog siddhirbuddhaca kanthai | koraaka surnanda siddhapdaca carpai ||6|| kner pjyapdaca nityantho nirajana | kapl bindunthaca kkacavarhvaya ||7|| allma prabhudevaca gho col ca iii | bhnuk nradevaca khaa kplikastath ||8||
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ityadayo mahsiddh hahayogaprabhvata | khaayitv kladaa brahme vicaranti te ||9|| I_5_9. iva, Matsyendra, abara, nandabhairava, Caurag, Mna, Goraka,
Virpka, Bileaya, Manthna, Bhairava, Siddhi, Buddha, Kanthai, Koraaka, Surnanda, Siddhapda, Carpai, Kner, Pjyapda, Nityantha, Nirajana, Kapl, Vinduntha, Kka, Cavara, Allma, Prabhudeva, Gho, Col, iii, Bhnuk, Nradeva, Khaa, Kplika y otros mahsiddhs, habiendo conquistado el tiempo
por medio del hahayoga, exiten an en el universo. aeatpataptn samrayamaho haha | aeayogayuktnmdhrakamaho haha ||10|| I_10. El hahayoga es un refugio para quienes padecen de los tres tipos de dolor. Para todos los que se dedican al yoga, el hahayoga es la base que soporta su prctica. hahavidy para gopy yogin siddhimicchat | bhavedvryavat gupt nirvry tu prakit ||11|| I_11. El yogui que desee el xito debe mantener el hahayoga en riguroso secreto, pues slo as es efectivo. Cuando se divulga indiscriminadamente pierde todo su poder. Lugar para la prctica. surjye dhrmike dee subhike nirpadrave | dhanu pramaparyanta ilgnijalavarjite | eknte mahikmadhye sthtavya hahayogin ||12|| I_12. Se debe practicar hahayoga en una pequea y solitaria ermita (maha), libre de piedras, agua y fuego, en una regin donde impere la justicia, la paz y la prosperidad. alpdvramarandhragartavivara ntyuccancyata samyaggomayasndraliptamamala nieajantjjhitam | bhye maapavedikparucira prkrasaveita prokta yogamahasya lakaamida siddhairhahbhysibhi ||13|| I_13. La maha debe tener una pequea puerta y carecer de ventanas. El piso ha de estar nivelado y sin hoyos, sin ser demasiado alto ni demasiado bajo, y ha de conservarse muy limpio (cubierto de estiercol de vaca) y libre de
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insectos. El exterior debe ser agradable, con una entrada (maapa), una plataforma elevada y un pozo de agua. El conjunto ha de estar rodeado por un muro. Estas son las caractersticas de la ermita descritas por los siddha del
hahayoga.
evavidhe mahe sthitv sarvacintvivarjita | gurpadiamrgea yogameva samabhyaset ||14|| I_14. En tal lugar el yogui, libre de toda preocupacin, se dedicar nicamente a la prctica del yoga siguiendo las instrucciones de su guru. para Requisitos para la prctica. atyhra praysaca prajalpo niyamagraha | janasagaca laulya ca abhiryogo vinayati ||15|| I_15. El yogui fracasa por exceso de comida, agotamiento fsico, charlatanera, ascetismo exagerado, compaa inadecuada e inquietud. utshtshasddhairyttattvajncca nicayt | janasagaparitygtabhiryoga prasiddhyati ||16|| I_16. El xito en el yoga depende del esfuerzo, la valiente determinacin, la audacia, el conocimiento discriminativo, la perseverancia, la fe (en las enseanzas del guru) y el alejamiento de toda compaa (superflua). Actitudes previas. atha yamaniyam | ahis satyamasteya brahmacarya kam dhti | dayrjava mithra auca caiva yam daa || Las diez yama son: ahisa, satya, steya, brahmacarya, paciencia, fortaleza de espritu, compasin, honestidad, moderacin en la dieta y
auca.
tapa satoa stikya dnamvarapjanam | siddhntavkyaravaa hrmat ca japo hutam | niyam daa samprokt yogastraviradai || Las diez niyama son: tapas, satoa, espritu religioso, caridad,
varapraidhna, svdhyya, sencillez, inteligencia, japa y yatna.
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Posturas. hahasya prathamgatvdsana prvamucyate | kuryttadsana sthairyamrogya cgalghavam ||17|| I_17. En primer lugar se exponen las sanas, pues constituyen el primer paso del
hahayoga. Las sanas se practican para lograr una postura estable, salud y
flexibilidad. vasihdyaica munibhirmatsyendrdyaica yogibhi | agktnysanni kathyante knicinmay ||18|| I_18. A continuacin se muestran algunas de las sanas adoptadas por sabios como
Vasiha y por yoguis como Matsyendra.

Posturas generales. jnrvorantare samyakktv pdatale ubhe | jukya samsna svastika tatpracakate ||19|| I_19. Svastiksana:sentarse en el suelo con el cuerpo erguido y las piernas dobladas colocando la planta de cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria). savye dakiagulpha tu phaprve niyojayet | dakie'pi tath savya gomukha gomukhkti ||20|| I_20. Gomukhsana: el pie derecho se coloca junto a la nalga izquierda y el pie izquierdo junto a la nalga derecha. Esta postura se parece a la boca de una vaca. eka pda tathaikasminvanyasedrui sthiram | itarasmistath coru vrsanamitritam ||21|| I_21. Vrsana: un pie se coloca encima del muslo contrario y el otro pie debajo (del otro muslo). guda nirudhya gulphbhy vyutkramea samhita | krmsana bhavedetaditi yogavido vidu ||22|| I_22. Krmsana: sentarse de forma equilibrada con los tobillos cruzados debajo del ano.
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padmsana tu sasthpya jnrvorantare karau | niveya bhmau sasthpya vyomastha kukkusanam ||23|| I_23. Kukkusana: en padmsana, se introducen las manos entre los muslos y las pantorrillas; se apoyan firmemente en el suelo y se levanta el cuerpo. kukkusanabandhastho dorbhy sambadhya kandharm | bhavetkrmavaduttna etaduttnakrmakram ||24|| I_24. Uttnakrmsana: adoptando kukkusana (sin elevacin del cuerpo), se agarra la nuca con los dedos de las manos entrelazados y se permanece as, como una tortuga boca arriba (con la espalda en el suelo). pdguhau tu pibhy ghtv ravavadhi | dhanurkaraa kuryddhanursanamucyate ||25|| I_25. Dhanursana: sujetando los dedos gordos de los pies con ambas manos, mantener una pierna estirada mientras se acerca la otra a la oreja, como sI_el cuerpo fuera un arco. vmorumlrpitadakapda jnorbahirveitavmapdam | praghya tihetparivartitga rmatsyanthoditamsana syt ||26|| I_26. Matsyendrsana: se coloca el pie derecho en la raz del muslo izquierdo y el pie izquierdo junto a la parte exterior de la rodilla derecha; se agarra el pie izquierdo con la mano derecha y el derecho con la mano izquierda (pasando los brazos por detrs de la espalda); se permanece con el cuerpo girado todo lo que se pueda hacia la izquierda. matsyendrapha jaharapradpti pracaarugmaalakhaanstram | abhysata kualinprabodha candrasthiratva ca dadti pusm ||27|| I_27. Esta postura incrementa el apetito estimulando el fuego gstrico (pitta); es un remedio contra las enfermedades mas mortferas. Con su prctica regular se despierta kualin y se detiene el nctar que se derrama desde la luna. prasrya pdau bhuvi daarpau dorbhy padgradvitaya ghtv | jnparinyastalaladeo vasedida pacimatnamhu ||28|| I_28. Pacimatnsana: permanecer con las dos piernas extendidas en el suelo sujetando los dedos de los pies con las manos y apoyando la cabeza sobre las rodillas.
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iti pacimatnamsangrya pavana pacimavhina karoti | udaya jaharnalasya kurydudare kryamarogat ca pusm ||29|| I_29. Esta excelente sana hace que el pra fluya a travs de suumn, estimula el fuego gstrico (pitta), flexibiliza la espalda y elimina todas las dolencias que afectan a las personas. dharmavaabhya karadvayena tatkrparasthpitanbhiprva | uccsano daavadutthita khe myrametatpravadanti pham ||30|| I_30. Myrsana: se colocan las manos firmemente en el suelo y se eleva el cuerpo en el aire apoyando el vientre sobre los codos; el cuerpo se mantiene recto como un palo. harati sakalarognu gulmodardnabhibhavati ca donsana rmayram | bahu kadaanabhukta bhasma kurydaea janayati jahargni jrayetklakam ||31|| I_31. Esta sana cura diversas enfermedades como gulma, udara y otras dolencias abdominales; elimina los desrdenes causados por el desequilibrio entre vata, pitta y kapha; facilita las digestiones pesadas y hace digerible incluso a klaka. uttna avavadbhmau ayana tacchavsana | avsana rntihara cittavirntikrakam ||32|| I_32. avsana: permanecer tendido en el suelo boca arriba como un muerto; esta sana elimina el cansancio ocasionado por otras sanas y proporciona descanso a la mente. Posturas de meditacin. caturatysanni ivena kathitni ca | tebhyacatukamdya srabhta bravmyaham ||33|| I_33. iva ense 84 sanas; se describen ahora las cuatro ms importantes:
siddhsana, padmsana, sihsana y bhadrsana.
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Siddhsana. siddha padma tath siha bhadra veti catuayam | reha tatrpi ca sukhe tihetsiddhsane sad ||34|| I_34. La ms confortable de las cuatro, siddhsana, debe practicarse siempre. tatra siddhsanam | yonisthnakamaghrimlaghaita ktv dha vinyasenmere pdamathaikameva hdaye ktv hanu susthiram | sthnu sayamitendriyo'calad payedbhruvorantara hyetanmokakapabhedajanaka siddhsana procyate ||35|| I_35. Siddhsana: se aprieta con firmeza el taln izquierdo contra el perineo y se coloca el derecho justo encima del rgano sexual (a la altura del pubis), sujetando el pene entre los dos pies (en la versin femenina, el taln mas bajo debe colocarse contra los labios mayores de la vagina); se mantiene la barbilla contra el pecho y se permanece sentado en posicin erguida, con los sentidos controlados y la mirada fija entre las cejas. Siddhsana permite atravesar la puerta que conduce a la perfeccin. mehrdupari vinyasya savya gulpha tathopari | gulphntara ca nikipya siddhsanamida bhavet ||36|| I_36. Siddhsana se realiza tambin colocando el taln izquierdo por encima del mehra o del yoni, y el taln derecho por encima de ste. etatsiddhsana prhuranye vajrsana vidu | muktsana vadantyeke prhurguptsana pare ||37|| I_37. Algunos llaman a esta variacin siddhsana; otros la conocen como vajrsana, muktsana o guptsana. yameviva mithramahis niyameviva | mukhya sarvsaneveka siddh siddhsana vidu ||38|| I_38. Igual que entre los yama y niyama las prcticas mas importantes son la moderacin en la dieta y ahisa, los siddhas saben que la ms importante de las sanas es siddhsana.
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caturatipheu siddhameva sadbhyaset | dvsaptatisahasr nn malaodhanam ||39|| I_39. Entre las 84 sanas, se ha de practicar siempre siddhsana, pues purifica los 72.000 nis. tmadhyy mithr yvaddvdaavatsaram | sad siddhsanbhysdyog nipattimpnuyt ||40|| I_40. El yogui que practicando siddhsana durante doce aos medita sobre su autntica esencia (tma) y come con moderacin, logra el xito (siddhi) en el yoga. kimanyairbahubhi phai siddhe siddhsane sati | prnile svadhne baddhe kevalakumbhake | utpadyate nirystsvayamevonman kal ||41|| I_41. SI_se domina siddhsana y se logra contener pra con la prctica de kevalakumbhaka, no son precisas las dems sanas. tathaikasminneva dhe siddhe siddhsane sati | bandhatrayamanystsvayamevopajyate ||42|| I_42. Cuando se ha perfeccionado siddhsana, se puede gozar del xtasis proporcionado por el estado meditativo unmanavasth que surge por s solo; los tres bandha aparecen de forma natural, sin esfuerzo. nsana siddhasada na kumbha kevalopama | na khecarsam mudr na ndasado laya ||43|| I_43. No hay sana como siddhsana, ni kumbhaka como kevala, ni
mudr como khecar, ni laya como nda.

Padmsana. atha padmsanam | vmorpari dakia ca caraa sasthpya vma tath dakorpari pacimena vidhin dhtv karbhy dham | aguhau hdaye nidhya cibuka nsgramlokayedetadvydhivinakri yamin padmsana procyate ||44||
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I_44. Padmsana: se coloca el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho; se cruzan los brazos por la espalda y se cogen los dedos gordos de ambos pies, el del derecho con la mano derecha y el del iquierdo con la mano izquierda; se aprieta la barbilla contra el pecho y se fija la mirada en la punta de la nariz.
Padmsana cura las enfermedades del yogui.

uttnau caraau ktv rusasthau prayatnata | rumadhye tathottnau p ktv tato dau ||45|| nsgre vinyasedrjadantamle tu jihvay | uttambhya cibuka vakasyutthpya pavana anai ||46|| I_45_46. Colocar los pies sobre los muslos contrarios y las manos en el regazo con las palmas hacia arriba, una encima de la otra; fijar la mirada en la punta de la nariz y tocar con la lengua la raz de los incisivos superiores; apretar la barbilla contra el pecho y elevar apana con suavidad mediante la contraccin del ano (mlabandha). ida padmsana prokta sarvavydhivinanam | durlabha yena kenpi dhmat labhyate bhuvi ||47|| I_47. sta es (otra variacin de) padmsana, destructora de todas las enfermedades (nicamente) en personas de gran percepcin. ktv sampuitau karau dhatara baddhvtu padmsana gha vakasi sannidhya cibuka dhyyaca taccetasi | vravramapnamrdhvamanila protsrayanprita nyacanpramupaiti bodhamatula aktiprabhvnnara ||48|| I_48. Adoptar padmsana con una mano sobre otra (en el regazo) y la barbilla firmemente apretada contra el pecho, meditar sobre brahma, contrayendo frecuentemente el msculo del ano para hacer subir
apana. Anlogamente, llevar pra hacia abajo (contrayendo la

garganta). De esta forma, se despierta kualin y se logra el conocimiento supremo.
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padmsane sthito yog ndvrea pritam | mruta dhrayedyastu sa mukto ntra saaya ||49|| I_49. Sin duda alguna, cuando el yogui se sienta en padmsana y controla el pra inspirado a travs de los nis, alcanza la liberacin. Sihsana. Sihsana. h atha sihsanam | gulphau ca vaasydha svany prvayo kipet | dakie savyagulpha tu dakagulpha tu savyake ||50|| I_50. Sihsana: colocar los talones (con los pies cruzados) bajo el sexo, con el derecho tocando el lado izquierdo del perineo y el izquierdo tocando el lado derecho. hastau tu jnvo sasthpya svgul samprasrya ca | vyttavaktro nirketa nsgra susamhita ||51|| I_51. Colocar las palmas de las manos con los dedos extendidos sobre las rodillas; con la boca abierta, concentrar la mirada en la punta de la nariz. sihsana bhavedetatpjita yogipugavai | bandhatritayasandhna kurute csanottamam ||52|| I_52. Sihsana es muy apreciada por los mejores yoguis. Esta excelente
sana
facilita
los
tres
bandhas
(mlabandha,
jlandarabhanda y uiynabandha).
Bhadrsana. atha bhadrsanam | gulphau ca vaasydha svany prvayo kipet | savyagulpha tath savye dakagulpha tu dakie ||53|| I_53. Bhadrsana: colocar los tobillos bajo el sexo a ambos lados del perineo, el derecho a la derecha y el izquierdo a la izquierda (con las plantas de los pies unidas). prvapdau ca pibhy dha baddhv sunicalam | bhadrsana bhavedetatsarvavydhivinanam | goraksanamityhurida vai siddhayogina ||54||
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I_54. Mantener los pies firmemente unidos con las manos y permanecer inmvil. Bhadrsana cura todas las enfermedades. evamsanabandheu yogndro vigatarama | abhyasennikuddhi mudrdipavanakriym ||55|| I_55. Esta sana se denomina Goraksana por los yoguis avanzados (siddha) y el cansancio desaparece sentndose en esta ella. Conclusin. sana kumbhaka citra mudrkhya karaa tath | atha ndnusandhnamabhysnukramo hahe ||56|| I_56. Despus de las sanas y las bandhas, contina la secuencia en la prctica del hahayoga con las distintas variaciones de kumbhakas, los
mudrs y la concentracin en el sonido interior (nda).

Dieta moderada. brahmacr mithr tyg yogaparyaa | abddrdhva bhavetsiddho ntra kry vicra ||57|| I_57. Con toda seguridad, el brahmacarin que observe una dieta moderada y practique el hahayoga renunciando a los frutos de sus acciones, se convertir en un
siddha en el plazo de un ao.

susnigdhamadhurhracaturthavivarjita | bhujyate ivasamprtyai mithra sa ucyate ||58|| I_58. Seguir una dieta moderada quiere decir alimentarse con comida agradable y dulce dejando siempre libre una cuarta parte del estmago y dedicando el acto de comer a iva. Dieta a evitar. kavamlatkalavaoahritakasauvratailatilasarapamadyamatsyn | jdimsadadhitakrakulatthakolapiykahigulaundyamapathyamhu ||59|| I_59. No se consideran adecuados para el yogui los alimentos amargos, agrios, picantes, salados o muy calientes; los vegetales verdes (distintos de
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los recomendados), las legumbres fermentadas, el aceite de semillas, el ssamo, la mostaza, las bebidas alcohlicas, el pescado, la carne, el requesn, el suero de la mantequilla, los granos de tipo ca, la azufaifa, las tortas de aceie, la asaftida y el ajo. bhojanamahita vidytpunarasyokta rkam | atilavaamamlayukta kadaanakotkaa varjyam ||60|| I_60. Tambin debe evitarse la comida recalentada, los alimentos secos, demasiado salados o cidos, y los alimentos con mucha mezcla de vegetales (difciles de digerir). Hbitos. vahnistrpathisevnmdau varjanamcaret | tath hi gorakavacanam varjayeddurjanaprnta vahnistrpathisevanam | prtasnnopavsdi kyakleavidhi tath ||61|| I_61. Al principio, deben evitarse el fuego, las relaciones sexuales y los viajes.
Goraka ensea que al principio, el yogui ha de evitar las compaas

inadecuadas, el calentarse junto al fuego, las relaciones sexuales, los viajes largos, los baos fros por la maana temprano, el ayuno y el esfuerzo fsico exagerado. Dieta recomendada. godhmaliyavaikaobhannna krjyakhaanavantasitmadhni | uhpaolakaphaldikapacaka mudgdi divyamudakaca yamndrapathyam ||62|| I_62. Los siguientes alimentos son recomendados para el yogui: trigo, arroz, centeno, aik, productos hechos de cereales, leche, gh, azcar moreno, miel, jengibres eco, pepinos, patolaka, las cinco legumbres (jvnt,
vastumulya, aki, meghanda y punarnava), mung y agua pura.

pua sumadhura snigdha gavya dhtuprapoaam | mano'bhilaita yogya yog bhojanamcaret ||63|| I_63. El yogui debe tomar alimentos nutritivos y dulces, mezclados con leche y
gh, que aumenten los dhtu y sean agradables.

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Conclusiones. yuv vddho'tivddho v vydhito durbalo'pi v | abhystsiddhimpnoti sarvayogevatandrita ||64|| I_64. Cualquier persona que practique activamente yoga, ya sea joven o vieja, o incluso muy vieja, enfermiza y dbil, puede convertirse en un siddha. kriyyuktasya siddhi sydakriyasya katha bhavet | na straphamtrea yogasiddhi prajyate ||65|| I_65. Cualquiera que practique puede lograr el xito (siddhi), a menos que sea perezoso. No se logra triunfar en el yoga simplemente leyendo libros (stras). na veadhraa siddhe kraa na ca tatkath | kriyaiva kraa siddhe satyametanna saaya ||66|| I_66. Tampoco se logra siddhis vistiendo de una forma determinada o conversando sobre yoga: slo se triunfa a travs de la prctica incansable. Sin duda, este es el secreto del xito. phni kumbhakcitr divyni karani ca | sarvyapi hahbhyse rjayogaphalvadhi ||67|| I_67. Mientras no se logre el triunfo en el rjayoga han de practicarse las diversas sanas, kumbhakas y mudrs del hahayoga.
hahapradpiky prathamopadea hapradpiky a Iti hahapradpiky prathamopadea | Haha Pradpik Fin de la primera parte del Haha Yoga Pradpik
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dvityopadea || 2 || dvityopadea pr Segunda parte: sobre el pryma

pr Necesidad del pryma. athsane dhe yog va hitamitana | gurpaditamrgea prymnsamabhyaset || 1 || II_1. El yogui que realiza perfectamente sus sanas, se alimenta con moderacin y controla sus sentidos, debe ahora practicar pryma siguiendo las instrucciones de su guru. cale vte cala citta nicale nicala bhavet | yog sthutvampnoti tato vyu nirodhayet || 2 || II_2. Mientras la respiracin (pra) sea irregular, la mente permanecer inestable; cuando la respiracin se calme la mente permanecer inmvil y el yogui lograr estabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar la respiracin (con la prctica del
pryma).
yvadvyu sthito dehe tvajjvanamucyate | maraa tasya nikrntistato vyu nirodhayet || 3 || II_3. Hay vida mientras haya respiracin (pra). Si la respiracin (pra) cesa, el cuerpo muere. Por consiguiente, hay que practicar pryma. purificar nis. Necesidad de purificar los nis. malkulsu nu mruto naiva madhyaga | katha sydunmanbhva kryasiddhi katha bhavet || 4 || II_4. Mientras los nis (i y pigal) permanezcan con impurezas, pra no podr entrar en suumn. De esta forma el yogui no conseguir el estado de unman y no tendr exito. uddhimeti yad sarva ncakra malkulam | tadaiva jyate yog prasagrahae kama || 5 || II_5. Solo cuando se hayan purificado todos los nis que estn todava impuros, el yogui podr practicar pryma con xito.
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pryma tata kurynnitya sttvikay dhiy | yath suumnnsth mal uddhi praynti ca || 6 || II_6. Por tanto, se ha de practicar pryma diariamente, con un estado mental en que predomine sattva, hasta que suumn quede libre de impurezas. Niodhanapr Niodhanapryma iodhanapr baddhapadmsano yog pra candrea prayet | dhrayitv yathakti bhya sryea recayet || 7 || II_7. En la postura padmsana, el yogui debe inspirar (praka) a travs de la ventana nasal izquierda (candra, i) y, tras contener la respiracin (kumbhaka) tanto como sea posible, ha de espirar (recaka) por la ventana nasal derecha (srya, pigal). pra sryea ckya prayedudara anai | vidhivatkumbhaka ktv punacandrea recayet || 8 || II_8. A continuacin se debe inspirar por pigal, practicar kumbhaka como antes, y espirar por i. yena tyajettena ptv dhrayedatirodhata | recayecca tato'nyena anaireva na vegata || 9 || II_9. Despus de recaka se debe efectuar (siempre) praka por la misma ventana nasal; kumbhaka debe mantenerse el mximo posible (hasta que el cuerpo empieza a transpirar o se pone a temblar); (despus de kumbhaka) se ha de espirar lentamente (si se hace rpidamente se reduce la energa del cuerpo). pra cediay pibenniyamita bhyo'nyay recayetptv pigalay samraamatho baddhv tyajedvmay | sryacandramasoranena vidhinbhysa sad tanvat uddh niga bhavanti yamin msatraydrdhvata || 10 || II_10. Si se inspira pra a travs de i, se debe espirar a travs de pigal; a continuacin se inspira (nuevo pra) por pigal y se espira por i, siempre despus de haber contenido la respiracin (kumbhaka) el mximo tiempo posible. El yogui que se perfeccione con la prctica de yama y
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practique esta respiracin alternada (ni-odhana) purificar todos sus nis en tres meses. pr Fases del pryma. anairatiparyanta caturvra samabhyaset || 11 || II_11. Se ha de practicar pryma cuatro veces al dia: a primera hora de la maana, a mediodia, por la tarde y a medianoche, progresando de forma gradual hasta que se puedan efectuar ochenta kumbhaka (en cada sesin). kanyasi bhavetsveda kampo bhavati madhyame | uttame sthnampnoti tato vyu nibandhayet || 12 || II_12. En la primera fase hay transpiracin, en la segunda hay temblores y en la fase superior el pra llega al lugar mas excelso (brahmrandhra); de esta forma ha de practicarse el pryma. jalena kamajtena gtramardanamcaret | dhat laghut caiva tena gtrasya jyate || 13 || II_13. Si hay transpiracin, debe aplicarse un masaje (para reabsorberla); de esta forma, el cuerpo se vuelve ligero y fuerte. abhysakle prathame asta krjyabhojanam | tato'bhyse dhbhte na tdniyamagraha || 14 || II_14. Al comienzo de la prctica (de pryma) el yogui ha de tomar alimentos mezclados con leche y gh; cuando la prctica avanza estas restricciones son ya innecesarias. Prctica correcta. yath siho gajo vyghro bhavedvaya anaianai | tathaiva sevito vyuranyath hanti sdhakam || 15 || II_15. El pra ha de controlarse gradualmente, igual que se doman los leones, los elefantes y los tigres (poco a poco, con paciencia y energa), pues de lo contrario el practicante podra morir.
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prymena yuktena sarvarogakayo bhavet | ayuktbhysayogena sarvarogasamudbhava || 16 || II_16. La prctica correcta de pryma libera de todas las enfermedades, pero una prctica incorrecta puede producirlas. hikk vsaca ksaca irakarkivedan | bhavanti vividh rog pavanasya prakopata || 17 || II_17. Una prctica incorrecta (de pryma) puede ocasionar molestias en ojos, nariz y odos, dolores de cabeza, hipo, asma y otras dolencias (pulmonares) yukta yukta tyajedvyu yukta yukta ca prayet | yukta yukta ca bandhydeva siddhimavpnuyt || 18 || II_18. Para tener xito (siddhi) hay que inspirar y espirar con lentitud, procediendo tambin de forma gradual con kumbhaka. Efectos. yad tu nuddhi syttath cihnni bhyata | kyasya kat kntistad jyeta nicitam || 19 || II_19. Cuando los nis estn purificados, el cuerpo adelgaza y brilla de forma natural. yathea dhraa vyoranalasya pradpanam | ndbhivyaktirrogya jyate niodhant || 20 || II_20. Entonces, el yogui es capaz de retener la respiracin a voluntad, se activa el fuego gstrico, el nda (sonido interior) se hace audible y la salud es perfecta. Purificaciones. medalemdhika prva akarmi samcaret | anyastu ncarettni doa samabhvata || 21 || II_21. akarma debe constituir la primera prctica para las personas flemticas y de constitucin dbil. En otro caso (con vata, pitta y kapha equilibrados), no resulta necesario. dhautirbastistath netistraka naulika tath | kaplabhticaitni akarmi pracakate || 22 || II_22. akarma se compone de dhauti, vast, net, traka, naul y kaplabht.
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karmaakamida gopya ghaaodhanakrakam | vicitraguasandhyi pjyate yogipugavai || 23 || II_23. Estas seis prcticas purifican el cuerpo y han de mantenerse cuidadosamente en secreto puesto que producen resultados maravillosos y, en consecuencia, son muy apreciadas por los grandes yoguis. Purificacin del tracto digestivo. tatra dhauti | caturagulavistra hastapacadayatam | gurpadiamrgea sikta vastra anairgraset | puna pratyhareccaitadudita dhautikarma tat || 24 || II_24. Dhauti: se traga lentamente una tira de tela humedecida, de cuatro pulgadas de ancho y quince palmos de largo, siguiendo las instrucciones del
guru, y se saca a continuacin.

ksavsaplhakuha kapharogca viati | dhautikarmaprabhvea prayntyeva na saaya || 25 || II_25. Dhauti resulta efectiva contra el asma, las enfermedades bronquiales,
pliha, la lepra y muchas otras enfermedades debidas a un desequilibrio de kapha.

Purificacin del recto. atha basti | nbhidaghnajale pyau syastanlotkasana | dhrkucana kurytklana bastikarma tat || 26 || II_26. Vast: en utkasana (sentado en cuclillas, con los pies juntos y las nalgas sobre los talones) y sumergido en agua hasta el ombligo, se introduce en el recto un tubo delgado de bamb y se contrae el esfinter anal (para aspirar el agua, agitarla dentro y, finalmente, echarla fuera). gulmaplhodara cpi vtapittakaphodbhav | bastikarmaprabhvea kyante sakalmay || 27 || II_27. La prctica de vast es eficaz contra gulma, pliha, udara y todos los desrdenes provenientes de un exceso de vata, pitta y kapha.
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dhtvindriyntakaraaprasda dadycca knti dahanapradptim | aeadoopacaya nihanydabhyasyamna jalabastikarma || 28 || II_ 28. La prctica correcta de vast, purifica los dhtu (elementos corporales: quilo, sangre, carne, grasa, hueso, mdula y semen), los indriya y la mente (antakaraa); deja el cuerpo brillante y aumenta el poder digestivo, eliminando todos los desrdenes fisiolgicos. Purificacin Purificacin de los senos nasales. atha neti | stra vitastisusnigdha nsnle praveayet | mukhnnirgamayeccai neti siddhairnigadyate || 29 || II_29. Net : se introduce un fino cordn, de un palmo de largo, por una de las ventanas nasales y se saca por la boca. kaplaodhin caiva divyadipradyin | jatrrdhvajtarogaugha netiru nihanti ca || 30 || II_30. Despeja la zona craneal y agudiza la visin; elimina con rapidez todas las molestias que surjan por encima de los hombros. ojos. Purificacin de los ojos. atha trakam | nirkennicalad skmalakya samhita | arusamptaparyantamcryaistraka smtam || 31 || II_31. Traka: se mira fijamente y sin parpadear un objeto pequeo, hasta que surgen lgrimas. Los maestros llaman traka a esta prctica. mocana netrarog tandrdn kapakam | yatnatastraka gopya yath hakapeakam || 32 || II_32. Elimina la pereza y todas las enfermedades oculares; debe mantenerse cuidadosamente en secreto, como una caja de joyas. Purificacin del abdomen. atha nauli | amandvartavegena tunda savypasavyata | natso bhrmayede nauli siddhai praasyate || 33 || II_33. Naul: inclinar la zona de los hombros hacia delante apoyando con firmeza las palmas de las manos en el suelo; hacer girar el vientre hacia la
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izquierda y hacia la derecha, como un remolino en un ro. Los siddhas llaman a esto naul. mandgnisandpanapcandisandhpiknandakar sadaiva | aeadomayaoa ca hahakriy mauliriya ca nauli || 34 || II_34 Esta excelente prctica del hahayoga elimina l pesadez del fuego gstrico, estimula la digestin, deja una sensacin agradable y elimina todos los males y desajustes de los humores. Purificacin de los pulmones y senos craneales. atha kaplabhti | bhastrvallohakrasya recaprau sasambhramau | kaplabhtirvikhyt kaphadoavioa || 35 || II_35. Kaplabht: efectuar recaka y praka rpidamente, como el fuelle de un herrero, se denomina kaplabht y elimina todos los males atribuibles a
kapha.
akarmanirgatasthaulyakaphadoamaldika | pryma tata kurydanysena siddhyati || 36 || II_36. Estas seis prcticas eliminan la obesidad, los transtornos de la flema y las impurezas; si se ejecuta pryma a continuacin, se logra el xito sin esfuerzo. n Purificacin de todos los nis. prymaireva sarve prauyanti mal iti | cry tu kecidanyatkarma na sammatam || 37 || II_37. Algunos maestros opinan que los nis pueden ser purificados solo con la prctica del pryma y que los akarmas son innecesarios. atha gajakara | udaragatapadrthamudvamanti pavanamapnamudrya kahanle | kramaparicayavayanicakr gajakarati nigadyate hahajai || 38 || II_38. Gajakara: con ayuda de mlabandha hacer subir apna hacia la garganta y vomitar lo que haya en el estmago; con la prctica gradual de esta tcnica del hahayoga se pueden controlar todos los nis.
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Conclusiones. brahmdayo'pi trida pavanbhysatatpar | abhvannantakabhayttasmtpavanamabhyaset || 39 || II_39. Todos los dioses, incluido brahmn, se han dedicado a la prctica del
pryma, librndose as del miedo a la muerte; por tanto, es conveniente practicar

el control respiratorio. yvadbaddho maruddehe yvaccitta nirkulam | yvaddirbhruvormadhye tvatklabhaya kuta || 40 || II_40. Mientras pra est controlado, la mente sosegada y estable y la mirada fija entre las cejas, no debera temerse a la muerte. vidhivatprasaymairncakre viodhite | suumnvadana bhittv sukhdviati mruta || 41 || II_41. Una vez purificados los nis con la prctica regular de pryma, pra atraviesa la entrada de suumn y penetra fcilmente. atha manonman | mrute madhyasacre manasthairya prajyate | yo manasusthirbhva saivvasth manonman || 42 || II_42. Cuando pra fluye a travs de suumn, la mente se estabiliza; esta fijacin de la mente se llama unmanavasth (o manonmanavasth). tatsiddhaye vidhnajcitrnkurvanti kumbhakn | vicitra kumbhakbhysdvicitr siddhimpnuyt || 43 || II_43. A fin de lograr tal estado, los yoguis expertos practican diferentes kumbhaka, obteniendo as maravillosos resultados (siddhis). Tcnicas de respiracin. atha kumbhakabhed | sryabhedanamujjy stkr tal tath | bhastrik bhrmar mrcch plvintyaakumbhak || 44 || II_44. Hay ocho kumbhakas: sryabhedana, ujjy, tkr, tl, bhastrik, bhrmar,
mrcch y plvin.
Llaves durante la respiracin. praknte tu kartavyo bandho jlandharbhidha | kumbhaknte recakdau kartavyastiynaka || 45 ||
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II_45. Al final de praka se debe practicar jlandarabhanda; y al final de
kumbhaka y principio de recaka se debe efectuar uiynabandha.

adhasttkucanenu kahasakocane kte | madhye pacimatnena sytpro brahmaniga || 46 || II_46.Pracicando jlandarabhanda, mlabandha y uiynabandha al mismo tiempo (durante la espiracin), pra fluye por suumn. apnamrdhvamutthpya pra kahdadho nayet | yog jarvimukta saoabdavay bhavet || 47 || II_47. Impulsando apna hacia arriba (con mlabandha) y haciendo bajar
pra desde la garganta (con jlandarabhanda), el yogui se libera de la vejez

y se convierte en un joven de diecisis aos. Respiracin solar. atha sryabhedanam | sane sukhade yog baddhv caivsana tata | dakany samkya bahistha pavana anai || 48 || II_48. Sryabhedana: el yogui ha de sentarse en una sana adecuada, en un asiento confortable, e inspirar lentamente por pigal (la fosa nasal derecha). kednakhgrcca nirodhvadhi kumbhayet | tata anai savyany recayetpavana anai || 49 || II_49. A continuacin debe practicar kumbhaka hasta que sienta el
pra penetrar en todo su cuerpo, desde la punta de los cabellos hasta

las uas de los dedos de los pies; entonces ha de espirar lentamente a travs de i (la fosa nasal izquierda). kaplaodhana vtadoaghna kmidoaht | puna punarida krya sryabhedanamuttamam || 50 || II_50. Esta excelente sryabhedana (kumbhaka) ha de practicarse una y otra vez, pues despeja el cerebro (lbulo frontal y senos), combate los parsitos intestinales y cura los males causados por exceso de
vata.
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Respiracin victoriosa. athojjy | mukha sayamya nbhymkya pavana anai | yath lagati kahttu hdayvadhi sasvanam || 51 || II_51. Ujjy: con la boca cerrada, inspirar lentamente por ambas fosas nasales de tal forma que el aire produzca un ruido (sordo) al pasar por la garganta hacia los pulmones. prvavatkumbhayetpra recayediay tath | lemadoahara kahe dehnalavivardhanam || 52 || II_52. Practicar kumbhaka como antes y espirar por i (la fosa nasal izquierda); con esta tcnica se eliminan los problemas de flema en la garganta y se incrementa la capacidad digestiva del cuerpo. gacchat tihat kryamujjyykhya tu kumbhakam || 53 || II_53. Tambin cura la hidropesa y los desrdenes en los nis y en los dhtus; este kumbhaka se puede practicar en cualquier situacin, tanto sentado como caminando. Respiracin enfriadora. atha stkr | stk kuryttath vaktre ghrenaiva vijmbhikm | evamabhysayogena kmadevo dvityaka || 54 || II_54. tkr: inspirar por la boca produciendo un sonido sibilante, al mantener la lengua entre los dientes, y espirar a continuacin por la nariz; la prctica continuada de sta tcnica vuelve al yogui hermoso como el dios del amor (Kmadeva). yogincakrasammnya sisahrakraka | na kudh na t nidr naivlasya prajyate || 55 || II_55. Entonces, se vuelve muy atractivo para las yoguinis, controla sus acciones, no siente hambre, ni sed y no se ve afectado por la somnolencia o la pereza. bhavetsattva ca dehasya sarvopadravavarjitam | anena vidhin satya yogndro bhmimaale || 56 || II_56. Con esta prctica consigue fuerza fsica y se convierte en maestro de yoga, libre de todas las desgracias terrenales.
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Respiracin refrescante. atha tal | jihvay vyumkya prvavatkumbhasdhanam | anakairghrarandhrbhy recayetpavana sudh || 57 || II_57. tl: inspirar a travs de la lengua en forma de tubo, como el pico de un pjaro, proyectada un poco por fuera de los labios; a continuacin, espirar lentamente a travs de la nariz. gulmaplhdiknrogjvara pitta kudh tm | vii tal nma kumbhikeya nihanti hi || 58 || II_58. Este kumbhaka cura las enfermedades del abdomen y del bazo, entre otras; tambin evita la fiebre, la tendencia a sufrir trastornos biliares, el hambre, la sed y los efectos de los venenos. Respiracin del fuelle. atha bhastrik | rvorupari sasthpya ubhe pdatale ubhe | padmsana bhavedetatsarvappapraanam || 59 || II_59. Bhastrik: adoptando padmsana, al colocar los pies sobre los muslos (contrarios), se eliminan los efectos nocivos de todas las enfermedades. samyakpadmsana baddhv samagrvodara sudh | mukha sayamya yatnena pra ghrena recayet || 60 || yath lagati htkahe kaplvadhi sasvanam | vegena prayeccpi htpadmvadhi mrutam || 61 || II_60_61. Tras adoptar correctamente dicha postura, con la espalda y la nuca alineadas, cerrar la boca y espirar con energa por la nariz de tal forma que se sienta la presin en el corazn, la garganta y la cabeza; a continuacin, inspirar con rapidez hasta que la respiracin alcance el loto del corazn. punarvirecayettadvatprayecca puna puna | yathaiva lohakrea bhastr vegena clyate || 62 || tathaiva svaarrastha clayetpavana dhiy | yad ramo bhaveddehe tad sryea prayet || 63 ||
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II_62_63. Se repiten la espiracin y la inspiracin de la misma forma una y otra vez, igual que un herrero manejando su fuelle con fuerza; de esta manera se consigue una circulacin constante de pra por el cuerpo; cuando se sienta el cuerpo cansado espirar (lentamente) por
pigal.
yathodara bhavetpramanilena tath laghu | dhrayennsik madhytarjanbhy vin dham || 64 || II_64. Despus de llenar el interior del cuerpo con pra, cerrar ambas fosas nasales con el pulgar, el anular y el meique; efectuar kumbhaka como antes y espirar (lentamente) a travs de i. vidhivatkumbhaka ktv recayediaynilam | vtapittalemahara arrgnivivardhanam || 65 || II_65. Esto elimina los desrdenes ocasionados por un exceso de pitta,
kapha y vata y estimula el fuego gstrico del cuerpo.

kualbodhaka kipra pavana sukhada hitam | brahmanmukhe sasthakaphdyargalananam || 66 || II_66. Este procedimiento despierta a kualin rpidamente, purifica los nis, resulta agradable, y es beneficioso; de esta manera se elimina la mucosidad que obstruye la boca de suumn. samyaggtrasamudbhtagranthitrayavibhedakam | vieeaiva kartavya bhastrkhya kumbhaka tvidam || 67 || II_67. Esta kumbhaka denominada bhastrik ha de practicarse especialmente, pues obliga al pra a atravesar los tres nudos (granthi) de suumn (brahmgranthi, viugranthi, rudragranthi) Respiracin del zumbido. atha bhrmar | vegdghoa praka bhganda bhgnda recaka mandamandam | yogndrmevamabhysayogccitte jt kcidnandall || 68 || II_68. Bhrmar: inspirar rpidamente, produciendo el sonido del vuelo de un zngano, y expirar a continuacin con lentitud (despus de efectuar kumbhaka), produciendo el sonido del vuelo de una abeja; con
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la prctica de este ejercicio, los grandes yoguis experimentan una felicidad indescriptible en sus corazones. Respiracin extenuante. atha mrcch | praknte ghatara baddhv jlandhara anai | recayenmrcchankhyeya manomrcch sukhaprad || 69 || II_69. Mrcch: al final de praka se ejecuta un firme jlandarabhanda y despus se espira lentamente; ste kumbhaka reduce la actividad mental de forma muy agradable. Respiracin flotante. atha plvin | anta pravartitodramrutpritodara | payasyagdhe'pi sukhtplavate padmapatravat || 70 || II_70. Plvin: cuando se llenan los pulmones completamente de aire, el yogui puede flotar facilmente en el agua como una hoja de loto. Tipos de retencin respiratoria. prymastridh prokto recaprakakumbhakai | sahita kevalaceti kumbhako dvividho mata || 71 || II_71. Hay tres tipos de prayama: recaka, praka y kumbhaka; kumbhaka es tambin de dos tipos: sahita (con praka y recaka) y kevala (sin praka ni recaka). absoluta. Retencin absoluta. yvatkevalasiddhi sytsahita tvadabhyaset | recaka praka muktv sukha yadvyudhraam || 72 || II_72. Kevala es un kumbhaka independiente de praka y recaka, durante el cual se retiene pra sin esfuerzo alguno; mientras no se domine totalmente
kevala, se ha de practicar sahita.

prymo'yamityukta sa vai kevalakumbhaka | kumbhake kevale siddhe recaprakavarjite || 73 || II_73. Ciertamente, cuando se practica kevalakumbhaka (reteniendo la respiracin a voluntad), se obtiene el estado de rjayoga.
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na tasya durlabha kicittriu lokeu vidyate | akta kevalakumbhena yathea vyudhrat || 74 || II_74. Cuando se domina kevalakumbhaka, sin necesidad de praka y recaka, no existe nada en el mundo (interior) que est fuera del alcance del yogui. rjayogapada cpi labhate ntra saaya | kumbhaktkualbodha kualbodhato bhavet | anargal suumn ca hahasiddhica jyate || 75 || II_75. Por medio de kevalakumbhaka se despierta kualin y suumn queda libre de obstculos, alcanzandose (gradualmente) la perfeccin en hahayoga. Haha. Rja y Haha. haha vin rjayogo rjayoga vin haha | na sidhyati tato yugmamnipatte samabhyaset || 76 || II_76. No se puede perfeccionar el hahayoga sin la prctica del rjayoga, y viceversa; por tanto, se han de practicar los dos hasta que se obtenga la perfeccin en rjayoga. kumbhakaprarodhnte kuryccitta nirrayam | evamabhysayogena rjayogapada vrajet || 77 || II_77. Al final de la retencin del aliento en kumbhaka se debe apartar la mente de todos los objetos; practicando as se alcanzar el estado de rjayoga. Efectos de la prctica. vapu katva vadane prasannat ndasphuatva nayane sunirmale | arogat bindujayo'gnidpana nviuddhirhahasiddhilakaam || 78 || II_78. Cuando se perfecciona el hahayoga aparecen las siguientes seales: agilidad fsica, brillo en el rostro, manifestacin del sonido interior (nda), mirada transparente, salud, control del fluido seminal (bindu), aumento del fuego digestivo y total purificacin de los nis.
iti haha-pradpiky dvityopadea | haha-pradpiky dvityopadea ha yopadea Haha Pradpik Fin de la segunda parte del Haha Yoga Pradpik
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ttyopadea tyopadea || 3 || ttyopadea Tercera parte: sobre los mudrs

Kualin. Kualin. alin saailavanadhtr yathdhro'hinyaka | sarve yogatantr tathdhro hi kual ||1|| III_1. De la misma forma que Ananta, el seor de las serpientes, sostiene todo el universo con sus montaas y bosques, kualin es el fundamento de todas las prcticas de yoga. supt guruprasdena yad jgarti kual | tad sarvi padmni bhidyante granthayo'pi ca ||2|| III_2. Cuando la dormi kualin se despierta por mediacin del guru, todos los
cakra y todos los granthi son atravesados.

prasya nyapadav tad rjapathyate | tad citta nirlamba tad klasya vacanam ||3|| III_3. (Entonces) suumn se convierte en el camino real del pra, la mente queda inactiva y el yogui vence a la muerte. suumn nyapadav brahmarandhra mahpatha | mana mbhav madhyamrgacetyekavcak ||4|| III_4. Suumn, nyapadavi, brahmarandhra (la entrada hacia brahman),
mahpatha, mana, mbhav, madhyamarga, se refieren a la misma cosa.

tasmtsarvaprayatnena prabodhayitumvarm | brahmadvramukhe supt mudrbhysa samcaret ||5|| III_5. As, se ha de practicar con empeo los diversos mudrs a fin de despertar a la poderosa diosa kualin que duerme cerrando la entrada a suumn (la puerta de acceso a lo absoluto).
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Mudr. Mudr mahmudr mahbandho mahvedhaca khecar | uyna mlabandhaca bandho jlandharbhidha ||6|| III_6. Los diez mudrs son: mahmudr, mahbandha, mahvedha, khecar,
uiynabandha, mlabandha, jlandarabhanda, vipartakara, vajrolmudr y akticlana.

kara vipartkhy vajrol akticlanam | ida hi mudrdaaka jarmaraananam ||7|| III_7. Destruyen la vejez y eliminan la muerte. dinthodita divyamaaivaryapradyakam | vallabha sarvasiddhn durlabha marutmapi ||8|| III_8. Los ha enseado iva y proporcionan los ocho siddhis; los siddhas se esfuerzan en su prctica, pero son difciles de obtener (perfectamente), incluso para los dioses. gopanya prayatnena yath ratnakaraakam | kasyacinnaiva vaktavya kulastrsurata yath ||9|| III_9. Se han de mantener cuidadosamente en secreto, como una caja llena de joyas; y no han de mencionarse a nadie, igual que la relacin adltera con una mujer de buena familia. Mahmudr. atha mahmudr | pdamlena vmena yoni sampya dakiam | prasrita pada ktv karbhy dhrayeddham ||10|| III_10. Mahmudr: presionar en el perineo con el taln izquierdo y manteniendo esirada la pierna derecha, agarrar los dedos del pie (derecho) con las manos. kahe bandha samropya dhrayedvyumrdhvata | yath daahata sarpo dakra prajyate ||11|| III_11. Contraer la garganta (en jlandarabhanda) y llevar pra hacia arriba (por el suumn); De esta forma kualin se estira, igual que una serpiente (enroscada) cuando se golpea con un palo.
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jvbht tath akti kual sahas bhavet | tad s maravasth jyate dvipuray ||12|| III_12. Entonces, los otros dos nis se quedan sin vida (porque pra ya no los recorre). tata anai anaireva recayennaiva vegata | iya khalu mahmudr mahsiddhai pradarit ||13 || III_13. Espirar a continuacin muy lentamente, nunca deprisa; los sabios denominan a esta prctica mahmudr. mahkledayo do kyante maradaya | mahmudr ca tenaiva vadanti vibudhottam ||14|| III_14. Con su prctica, se destruyen los kleas y se vence la muerte; por eso, los hombres mas sabios la llaman mahmudr, el gran mudr. candrge tu samabhyasya sryge punarabhyaset | yvattuly bhavetsakhy tato mudr visarjayet ||15|| III_15. Despus de practicar con el (taln) izquierdo (en el perineo) se debe repetir con el derecho, finalizando la prctica cuando se haya ejecutado igual nmero de veces por cada lado. na hi pathyamapathya v ras sarve'pi nras | api bhukta via ghora pyamapi jryati ||16|| III_16. Para quien lo practica ningn alimento es ya saludable o daino, pues todas las cosas, independientemente de su sabor, incluso sin sabor, y hasta el mas fuerte veneno, se digieren y se convierten en nctar para l. kayakuhagudvartagulmjrapurogam | tasya do kaya ynti mahmudr tu yo'bhyaset ||17|| III_17. El que practica mahmudr supera problemas como enflaquecimiento, lepra, hemorroides, gulma, molestias digestivas, etctera. kathiteya mahmudr mahsiddhikar nm | gopany prayatnena na dey yasya kasyacit ||18|| III_18. As se ha descrito mahmudr, que proporciona grandes siddhis a los hombres; debe mantenerse cuidadosamente en secreto, sin revelrsela a nadie.
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Mahbandha. Mahbandha atha mahbandha | pri vmasya pdasya yonisthne niyojayet | vmorpari sasthpya dakia caraa tath ||19|| III_19. Mahbandha: colocar el taln izquierdo contra el perineo y el pie derecho sobre el muslo prayitv tato vyu hdaye cibuka dham | nipya vyumkucya manomadhye niyojayet ||20 ||1 III_20. Despus de la inspiacin, apretando firmemente la barbilla contra el pecho (en jlandarabhanda), contraer el esfinter anal y concentrar la atencin en suumn. dhrayitv yathakti recayedanila anai | savyge tu samabhyasya dakge punarabhyaset ||21|| III_21. Tras contener la respiracin el mayor tiempo posible, hay que espirar lentamente; despus de haber practicado por el lado izquierdo, hay que repetir por el derecho. matamatra tu kecitkahabandha vivarjayet | rjadantasthajihvy bandha asto bhavediti ||22|| III_22. Segn otras versiones, no es necesario contraer la garganta (jlandarabhanda); en su lugar, debe apretarse la lengua firmemente contra la raiz de los dientes superiores (jihvbandha). aya tu sarvannmrdhva gatinirodhaka | aya khalu mahbandho mahsiddhipradyaka ||23|| III_23. A travs de esta versin (de mahbandha con jihvbandha) que ayuda a conseguir grandes siddhis, detiene el flujo ascendente de pra por todos los nis (a excepcin de suumn). klapamahbandhavimocanavicakaa | trivesagama dhatte kedra prpayenmana ||24|| III_24. Esta tcnica permite liberarse de la gran trampa de Yama, consigue la unin de las tres corrientes (i, pigal y suumn) y posibilita que la mente permanezca concentrada en el Kedra.
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rpalvayasampann yath str purua vin | mahmudrmahbandhau niphalau vedhavarjitau ||25|| III_25. Igual que la belleza y el encanto no le sirven de nada a una mujer si no esta junto a un hombre, mahmudr y mahbandha carecen de utilidad sin
mahvedha.
Mahvedha. Mahvedha atha mahvedha | mahbandhasthito yog ktv prakamekadh | vyn gatimvtya nibhta kahamudray ||26|| III_26. Mahvedha: el yogui, sentado en mahbandha, debe inspirar con la mente concentrada y detener a continuacin el flujo de pra tanto hacia arriba como hacia abajo, por medio de jlandarabhanda. samahastayugo bhmau sphicau santayecchanai | puadvayamatikramya vyu sphurati madhyaga ||27|| III_27. Con las palmas de las manos apoyadas en el suelo, el yogui debe elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer suavemente sobre sus nalgas varias veces; as, el pra abandona los nis (i y pigal) y se introduce en suumn. somasrygnisambandho jyate cmtya vai | mtvasth samutpann tato vyu virecayet ||28|| III_28. De esta forma tiene lugar la unin de luna, sol y fuego (i, pigal y
suumn), que conduce a la inmortalidad; cuando el cuerpo adopte un

aspecto cadavrico, el yogui ha de espirar (lentamente). mahvedho'yamabhysnmahsiddhipradyaka | valpalitavepaghna sevyate sdhakottamai ||29|| III_29. Con la prctica de mahvedha se consiguen grandes siddhis; hace desaparecer las arrugas y las canas, combatiendo el movimiento tembloroso (propio todo ello de la vejez), y por lo tanto es practicado por los mejores maestros.
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Efectos. Efectos etattraya mahguhya jarmtyuvinanam | vahnivddhikara caiva hyaimdiguapradam ||30|| III_30. stas son las tres (prcticas) que deben mantenerse secretas y que protegen contra la muerte y la vejez, aumentan el fuego gstrico y proporcionando siddhis, tales como aim y otros. aadh kriyate caiva yme yme dine dine | puyasambhrasandhyi ppaughabhidura sad | samyakikvatmeva svalpa prathamasdhanam ||31|| III_31. Deben practicarse las tres ocho veces al da, cada tres horas; esto aumenta los efectos beneficiosos de las acciones y elimina los dainos; quien reciba la instruccin adecuado (por parte del guru) lo practicar gradualmente. Khecar: tcnica. atha khecar | kaplakuhare jihv pravi vipartag | bhruvorantargat dirmudr bhavati khecar ||32|| III_32. Khecar: con la lengua doblada hacia atrs se tapona el orificio de conexin del paladar con las fosas nasales y se fija la mirada entre las cejas. chedanaclanadohai kal krametha vardhayettvat | s yvadbhrmadhya spati tad khecarsiddhi ||33|| III_33. La lengua debe alargarse gradualmente, cortando (el frenillo), agitandola y estirandola, hasta que pueda tocar el entrecejo; entonces se consigue realizar propiamente khecarmudr.
(para agitar la lengua hay que cogerla con los dedos y moverla de derecha a izquierda; para estirarla hay que agarrarla y ordearla como las ubres de una vaca)
snuhpatranibha astra sutka snigdhanirmalam | samdya tatastena romamtra samucchinet ||34|| III_34. Con un cuchillo limpio y muy afilado, en forma de hoja de cactus, se practica un corte en el frenillo del espesor de un cabello.
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tata saindhavapathybhy critbhy pragharayet | puna saptadine prpte romamtra samucchinet ||35|| III_35. Luego se frota la zona con una mezcla de sal de roca y mirobaln amarllo (polvo de crcuma); . Despus de siete das cortar nuevamente el espesor de un pelo.
(Se debe frotar la lengua con la mezcla dos veces al dia)

eva kramea amsa nitya yukta samcaret | amsdrasanmlasirbandha praayati ||36|| III_36. Continuar haciendo lo mismo durante seis meses, con cuidado y de forma gradual; entonces el frenillo de la lengua quedar completamente cortado. kal parmukh ktv tripathe pariyojayet | s bhavetkhecar mudr vyomacakra taducyate ||37|| III_37. Cuando el yogui dobla su lengua hacia arriba y atrs puede cerrar el punto en que se cruzan los tres nis, denominado vyomacakra; esto es khecarmudr. Khecar: efectos. rasanmrdhvag ktv kardhamapi tihati | viairvimucyate yog vydhimtyujardibhi ||38|| III_38. El yogui que permanece siquiera medio kaa (24 minutos) con la lengua dada vuelta, se libera de envenenamientos, enfermedad, vejez y muerte. na rogo maraa tandr na nidr na kudh t | na ca mrcch bhavettasya yo mudr vetti khecarm ||39|| III_39. Quien domine khecarmudr no se ver afectado por la enfermedad, la muerte, la decadencia mental, el sueo, el hambre, la sed o la falta de lucidez intelectual. pyate na sa rogea lipyate na ca karma | bdhyate na sa klena yo mudr vetti khecarm ||40|| III_40. Quien domine khecarmudr quedar libre de (las leyes del) karma y del tiempo.
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citta carati khe yasmjjihv carati khe gat | tenai khecar nma mudr siddhairnirpit ||41|| III_41. Los siddhas llaman khecar a este mudr porque mientras dura la prctica la mente y la lengua permanecen el espacio vaco. khecary mudrita yena vivara lambikordhvata | na tasya karate bindu kminy leitasya ca ||42 || III_42. Una vez taponado el orificio en la parte superior-trasera del paladar por medio de la khecarmudr, el yogui puede controlar la eyaculacin incluso en el abrazo mas pasional con una mujer. calito'pi yad bindu samprpto yonimaalam | vrajatyrdhva hta akty nibaddho yonimudray ||43|| III_43.- Incluso aunque sobrevenga la eyaculacin, el bindu es forzado hacia arriba, por medio de yonimudr. Nctar. rdhvajihva sthiro bhtv somapna karoti ya | msrdhena na sandeho mtyu jayati yogavit ||44|| III_44. Quien domine los secretos del yoga puede vencer a la muerte en quince dias, manteniendo la lengua doblada hacia atrs, con la mente concentrada y bebiendo
somarasa (fluido vital, nctar).

nitya somakalpra arra yasya yogina | tatkakepi daasya via tasya na sarpati ||45|| III_45. El yogui que inunda su cuerpo diariamente con el nctar que fluye de la luna (somarasa) es inmune al veneno, aunque le muerda takaka. indhanni yath vahnistailavartti ca dpaka | tath somakalpra deh deha na mucati ||46|| III_46. De la misma forma que el fuego arde mientras hay combustible y la lmpara luce mientras quedan aceite y mecha, el alma permanece en el cuerpo mientras hay nctar que brota del soma.
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gomsa bhakayennitya pibedamaravrum | kulna tamaha manya itare kulaghtak ||47 ||1 III_47. Quien coma gomansa y beba amaravrui diariamente, ser considerado como una persona distinguida; en otro caso, desprestigiar a su familia. goabdenodit jihv tatpraveo hi tluni | gomsabhakaa tattu mahptakananam ||48|| III_48. La palabra go alude a la lengua; comerla (gomansabhaksna) equivale a meter la lengua en la cavidad del paladar; esto destruye todos los pecados. jihvpraveasambhtavahninotpdita khalu | candrtsravati ya sra s sydamaravru ||49|| III_49. Cuando la lengua da la vuelta y penetra en la garganta el cuerpo se calienta mucho y fluye somarasa; a esto se le llama amaravrui. cumbant yadi lambikgramania jihvrasasyandin sakr kaukmladugdhasad madhvjyatuly tath | vydhn haraa jarntakaraa astrgamodraa tasya sydamaratvamaaguita siddhgankaraam ||50|| III_50. Si la lengua permanece apretada contra el orificio del paladar haciendo fluir
somarasa, que tiene un sabor salado, cido y picante, pero que tambin parece
leche, miel y gh, entonces se eliminan todas las enfermedades y la vejez, se vuelve invulnerable a los ataques armados, alcanza la inmortalidad y los ocho siddhis y se vuelve irresistible ante las mujeres siddhas. mrdhna oaapatrapadmagalita prdavpta hahdrdhvsyo rasan niyamya vivare akti par cintayan | utkallolakaljala ca vimala dhrmaya ya pibennirvydhi sa mlakomalavapuryog cira jvati ||51|| III_51. El que, con la mirada dirigida hacia arriba y la lengua cerrando el orificio del paladar, medita sobre paraakti y bebe de la clara corriente del somarasa, desde la cabeza hasta el loto de diecisis ptalos (viuddhacakra), por medio del control del
pra, se libera de toda enfermedad y vive mucho tiempo con un hermoso cuerpo,
delicado como un tallo de loto.
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yatprleyaprahitasuira merumrdhntarastha tasmistattva pravadati sudhstanmukha nimnagnm | candrtsra sravati vapuastena mtyurnar tadbadhnytsukaraamato nnyath kyasiddhi ||52|| III_52. El que posee una mente pura (de la naturaleza de sattva, no ensombrecida por rjas ni tamas) reconoce la Verdad (su popio tma) en el nctar segregado desde la cavidad de donde surgen los nis, dentro de la parte superior del monte
Meru; de la luna surge el nctar, la esencia corporal y, de su prdida, la

destruccin fsica; por consiguiente, se ha de practicar el beneficioso khecarmudr (para detener la prdida); de lo contrario no se conseguir obtener la perfeccin fsica (caracterizada por belleza, gracia, fuerza y autocontrol). suira jnajanaka pacasrotasamanvitam | tihate khecar mudr tasmichnye nirajane ||53|| III_53. Dicha cavidad en la abertura superior de suumn, es el lugar de confluencia de los cinco ros (nis) y proporciona conocimiento divino; en el vaco de la abertura, libre de la influencia de la ignorancia (avidy), el dolor y las ilusiones,
khecarmudr alcanza la perfeccin.

Conclusin. eka simaya bjamek mudr ca khecar | eko devo nirlamba ekvasth manonman ||54|| III_54. Existe solo un germen de evolucin, que es om; existe un solo mudr,
khecar; un solo deber, llegar a ser independiente de todo; y un solo estado

espiritual, manoman avasth. Uiynabandha. iynabandha. athoynabandha | baddho yena suumny prastyate yata | tasmduyankhyo'ya yogibhi samudhta ||55|| III_55. Uiynabandha: se llama as entre los yoguis porque con su prctica el
pra vuela por suumn.
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una kurute yasmdavirnta mahkhaga | uyna tadeva syttatra bandho'bhidhyate ||56|| III_56. Gracias a esta bandha, el gran pjaro pra vuela incesantemente a travs de suumn; a continuacin se explica uiynabandha. udare pacima tna nbherrdhva ca krayet | uyno hyasau bandho mtyumtagakesar ||57|| III_57. Se llama uiynabandha a la retraccin del abdomen por encima del ombligo (de tal forma que se empuje hacia la espalda y hacia el diafragma); es el len que vence al elefante, la muerte. uyna tu sahaja guru kathita sad | abhyasetsatata yastu vddho'pi taruyate ||58|| III_58. El que practica con frecuencia uiynabandha tal como le ensea su guru, hasta que se produce de forma natural, rejuvenece por viejo que sea. nbherrdhvamadhacpi tna kurytprayatnata | amsamabhyasenmtyu jayatyeva na saaya ||59|| III_59. Se debe contraer el abdomen con fuerza por encima del ombligo y hacia atrs, y en el plazo de seis meses se vencer a la muerte, sin lugar a dudas. sarvemeva bandhnmuttamo hyuiynaka | uiyne dhe bandhe mukti svbhvik bhavet ||60|| III_60. Entre todas las bandhas, uiyna es la mejor. Cuando se consigue dominarla, la liberacin se produce espontneamente. Mlabandha. atha mlabandha | pribhgena sampya yonimkucayedgudam | apnamrdhvamkya mlabandho'bhidhyate ||61|| III_61. Mlabandha: presionar el perineo con el taln y contraer el (esfinter del) ano para hacer subir apna. adhogatimapna v rdhvaga kurute balt | kucanena ta prhurmlabandha hi yogina ||62|| III_62. Por medio de la contraccin de mldhra, la corriente de pra, que normalmente fluye hacia abajo, es forzada a subir (por suumn); los yoguis llaman a este ejercicio mlabandha.
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guda pry tu sampya vyumkucayedbalt | vra vra yath cordhva samyti samraa ||63|| III_63. Apretando el taln contra el perineo presionar fuertemente sobre apna hasta que inicie el movimiento ascendente. prpnau ndabind mlabandhena caikatm | gatv yogasya sasiddhi yacchato ntra saaya ||64|| III_64. A travs de mlabandha, tanto pra y apna como nda y bindu, se unen y proporcionan el xito en el yoga, sin la menor duda. apnaprayoraikya kayo mtrapurayo | yuv bhavati vddho'pi satata mlabandhant ||65|| III_65. Con la prctica constante de mlabandha se alcanza la unin de pra y
apna, se reducen considerablemente las secreciones (de orina y excrementos) e

incluso los mas viejos rejuvenecen. apna rdhvage jte prayte vahnimaalam | tadnalaikh drgh jyate vyunhat ||66|| III_66. Cuando apna se eleva y alcanza la zona del fuego (manipracakra), alimenta e intensifica la llama (del fuego interior). tato yto vahnyapnau pramuasvarpakam | tentyantapradptastu jvalano dehajastath ||67|| III_67. Cuando apna y el fuego se unen a pra, caliente por naturaleza, el fuego corporal se intensifica especialmente. tena kualin supt santapt samprabudhyate | dahat bhujagva nivasya jut vrajet ||68|| III_68. Gracias al intenso calor generado, la durmiente kualin percibe la fuerte energa y despierta de su sueo como una serpiente golpeada por un palo, que silba y se endereza. bila pravieva tato brahmanyantara vrajet | tasmnnitya mlabandha kartavyo yogibhi sad ||69|| III_69. Entonces penetra en suumn, como una serpiente que se mete en su agujero; por consiguiente, el yogui ha de practicar siempre mlabandha.
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Jlandharabandha. Jlandharabandha. atha jlandharabandha | kahamkucya hdaye sthpayeccibuka dham | bandho jlandharkhyo'ya jarmtyuvinaka ||70|| III_70. Jlandarabhanda: contraer la garganta y mantener la barbilla apretada contra el pecho (hueco del esternn); jlandarabhanda destruye la vejez y la muerte. badhnti hi sirjlamadhogmi nabhojalam | tato jlandharo bandha kahadukhaughanana ||71|| III_71. Esta bandha se llama jlandara porque contrae los nis y detiene el flujo descendente del nctar que baja desde soma a travs de la cavidad en el paladar; elimina todas las afecciones de garganta. jlandhare kte bandhe kahasakocalakae | na pya patatyagnau na ca vyu prakupyati ||72|| III_72. Cuando se ejecuta jlandarabhanda con la garganta contraida, el nctar no puede caer al fuego de la vida (manipracakra), y pra no resulta agitado (siguiendo un camino equivocado). kahasakocanenaiva dve nyau stambhayeddham | madhyacakramida jeya oadhrabandhanam ||73|| III_73. Cuando la garganta est firmemente contraida los dos nis (i y pigal) quedan como muertos; en la garganta se encuentra el cakra del medio, viuddha, donde se unen firmemente los (nis que conectan los) diecisis puntos vitales.
(los puntos vitales son: pulgares, tobillos, rodillas, muslos, perineo, pene o cltoris, ombligo, corazn, nuca, garganta, lengua, nariz, entrecejo, frente, cabeza y brahmarandhra)
Bandhatraya. mlasthna samkucya uiyna tu krayet | i ca pigal baddhv vhayetpacime pathi ||74|| III_74. Practicando (simultaneamente)
uiynabandha,
mlabandha
jlandarabhanda, se hacer subir pra por suumn.
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anenaiva vidhnena prayti pavano layam | tato na jyate mtyurjarrogdika tath ||75|| III_75. De esta forma pra queda inmovil en suumn y se vence a la vejez, la enfermedad y la muerte. bandhatrayamida reha mahsiddhaica sevitam | sarve hahatantr sdhana yogino vidu ||76|| III_76. El yogui conoce estas tres bandhas que practicaban los grandes siddhas, como medios fundamentales a travs de las cuales se consigue el xito en
hahayoga.
Vipartakara Vipartakaramudr. yatkicitsravate candrdamta divyarpia | tatsarva grasate sryastena pio jaryuta ||77|| III_77. Vipartakara: todo el nctar que produce la luna celestial (somarasa) acaba siendo devorado por el sol; as envejece el cuerpo. atha vipartakara mudr | tatrsti karaa divya sryasya mukhavacanam | gurpadeato jeya na tu strrthakoibhi ||78|| III_78. Existe una excelente prctica por medio de la cual se consigue burlar al sol, pero slo la podemos aprender del guru, y no por el estudio terico de los stras. rdhvanbheradhastlorrdhva bhnuradha a | kara vipartkhy guruvkyena labhyate ||79|| III_79. Se trata de vipartakara, que situa el sol, en el plexo solar, por encima de la luna, sobre el paladar; esto ha de aprenderse siguiendo las instrucciones del guru. nityamabhysayuktasya jahargnivivardhin | hro bahulastasya sampdya sdhakasya ca ||80|| III_80. En el que practica cada da incrementa el fuego gstrico y ha de tener siempre comida abundante. alphro yadi bhavedagnirdahati tatkat | adhaircordhvapda kaa sytprathame dine ||81|| III_81. Si reduce su alimentacin, el fuego consumir rpidamente su cuerpo. El primer da debe permanecer (slo) por poco tiempo apoyado sobre la cabeza, con los pies en alto.
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kacca kicidadhikamabhyasecca dine dine | valila palita caiva amsordhva na dyate | ymamtra tu yo nityamabhyaset sa tu klajit ||82|| III_82. Aumentar la duracin de la prctica de forma gradual, dia a dia; al cabo de seis meses desaparecen las canas y las arrugas; practicando tres horas al da se vence a la muerte. Vajrolmudr. atha vajrol | svecchay vartamno'pi yogoktairniyamairvin | vajrol yo vijnti sa yog siddhibhjanam ||83|| III_83. Vajrolmudr: incluso los que llevan una vida desordenada sin observar las disciplinas proclamadas por el yoga, pueden alcanzar el triunfo dominando
vajrolmudr.
tatra vastudvaya vakye durlabha yasya kasyacit | kra caika dvitya tu nr ca vaavartin ||84|| III_84. Para esta prctica se necesitan dos cosas difciles de obtener para la gente comn: leche (en el momento preciso) y una mujer que se comporte del modo deseado. mehanena anai samyagrdhvkucanamabhyaset | puruo'pyathav nr vajrolsiddhimpnuyt ||85|| III_85. Aspirando el bindu que se eyacula durante la relacin sexual, sea el sujeto hombre o mujer, se obtiene xito en la prctica de vajrol. yatnata astanlena phtkra vajrakandare | anai anai prakurvta vyusacrakrat ||86|| III_86. Con cuidado, soplar con fuerza en el interior del pene con ayuda de un tubo (insertado en la uretra), a fin de permitir el paso del aire (hacia el interior).
(hay que conseguir primero un tubo de plomo -cateter- muy fino, de catorce dedos de largo e insertarlo en la uretra, profundizando la insercin el ancho de un dedo cada dia, hasta que se introducen doce dedos y queda fuera una longitud de dos dedos que se dobla hacia arriba; a continuacin, se inserta un tubo mas fino en el anterior y se sopla con suavidad para limpiar el pasaje de impurezas; despus se contina absorbiendo agua a travs del tubo -y progresivamente lquidos cada vez mas densos- y, finalmente, absorbiendo semen -primero con la sonda colocada y
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luego sin ella-; solo se tendr xito si la respiracin se mantiene controlada y se domina khecarmudr)
nrbhage patadbindumabhysenordhvamharet | calita ca nija bindumrdhvamkya rakayet ||87|| III_87. El bindu que esta a punto de ser eyaculado en la vagina de una mujer debe aspirarse con la ayuda de vajrolmudr; si la eyaculacin ya ha tenido lugar se debe reaspirar el propio bindu junto con los fluidos vaginales a fin de preservarlo.
(durante la eyaculacin, recorren la uretra contracciones espasmdicas, reflejas e irreprimibles que expulsan el esperma; vajrol reduce el riesgo de eyaculacin desensibilizando las terminaciones nerviosas de la uretra, lo que embota el reflejo eyaculatorio sin disminuir la voluptuosidad sexual)
eva sarakayedbindu mtyu jayati yogavit | maraa binduptena jvana bindudhrat ||88|| III_88. De esta forma, el yogui preserva su bindu y vence a la muerte; cuando se malgasta bindu, la muerte sobreviene a su debido tiempo, pero quien lo preserva, vive una larga vida. sugandho yogino dehe jyate bindudhrat | yvadbindu sthiro dehe tvatklabhaya kuta ||89|| III_89. Reteniendo bindu con ayuda de vajrolmudr, el cuerpo del yogui emana un agradable olor; no hay que temer la muerte mientras bindu este retenido en el cuerpo. (vajrol afirma los testculos y tonifica las gnadas, lo que aumenta el vigor y la
virilidad mientras la produccin incrementada de hormonas masculinas rejuvenece el organismo)

cittyatta n ukra ukryatta ca jvitam | tasmcchukra manacaiva rakaya prayatnata ||90|| III_90. El bindu de los hombres esta bajo el control de la mente, y la vida depende del bindu. Por lo tanto, la mente y el bindu deben ser protegidos por todos los medios.
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tumaty rajo'pyeva nija bindu ca rakayet | mehrekarayedrdhva samyagabhysayogavit ||91|| III_91. Quien domine esta prctica debe aspirar completamente el semen junto con los fluidos vaginales de la mujer con quien tiene relacin sexual, a travs del pene.
(este loka puede ser una interpolacin posterior al texto)

Sahajolmudr. atha sahajoli | sahajolicmarolirvajroly bheda ekata | jaleu bhasma nikipya dagdhagomayasambhavam ||92|| III_92. Sahajolmudr: sahajol y amarol son distintas variaciones de vajrol, dependiendo del resultado que se obtenga. Hay que mezclar cenizas de estiercol quemado con agua. vajrolmaithundrdhva strpuso svagalepanam | snayo sukhenaiva muktavyprayo kat ||93|| III_93. Tras la prctica de vajrol durante la relacin sexual, una vez finalizada toda actividad, el hombre y la mujer sentados comodamente, deben frotar las partes mas notables de su cuerpo (cabeza, frente, ojos, corazn, hombros y
brazos) con esta mezcla. (segn unas versiones, la mezcla utilizada se compone de cenizas de estiercol de vaca con agua; segn otras, se debe utilizar la mezcla del semen eyaculado, bindu, con los fluidos vaginales, rjas. Otras escuelas especifican que sahajol consiste en cerrar el yoni hasta que ste apriete el ligam como una mano, abrindolo y cerrandolo a su gusto, como la mano de una gop que ordea la vaca)
sahajoliriya prokt raddhey yogibhi sad | aya ubhakaro yogo bhogayukto'pi muktida ||94|| III_94. Esto se denomina sahajol y debe ser estimado por los yoguis, pues es un proceso benfico que proporciona la liberacin a travs de la experiencia sensual.
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aya yoga puyavat dhr tattvadarinm | nirmatsar vai sidhyeta na tu matsaralinm ||95|| III_95. Esta tcnica solo es dominada por personas virtuosas y valientes, que conocen la verdad y no son en absoluto envidiosas. Amarolmudr. athmarol | pittolbaatvtprathammbudhr vihya nisratayntyadhrm | nievyate talamadhyadhr kplike khaamate'marol ||96|| III_96. Amarolmudr: segn la doctrina secreta de los kaplika, amarol consiste en beber la propia orina (amar) una vez enfriada, desechando la primera orina de la maana, por poseer un exceso de bilis, y la ltima del da, por ser muy ligera. amar ya pibennitya nasya kurvandine dine | vajrolmabhyasetsamyaksmarolti kathyate ||97|| III_97. Quien bebe amar, lo huele y practica vajrol diariamente, recibe el nombre de practicante de amarol. Vajrol para la yoguini abhysnnist cndr vibhty saha mirayet | dhrayeduttamgeu divyadi prajyate ||98|| III_98. Hay que mezclar cenizas con bindu tras la prctica de vajrol y frotar con esta mezcla las partes nobles del cuerpo, obteniendo as visin divina. puso bindu samkucya samyagabhysapavt | yadi nr rajo rakedvajroly spi yogin ||99|| III_99. Si una mujer practica lo suficiente como para volverse una experta y es capaz de absorber el bindu de un hombre (eyaculado en su interior) y retenerlo dentro, por medio de la tcnica vajrol, se convertir en una yoguini. tasy kicidrajo na na gacchati na saaya | tasy arre ndaca bindutmeva gacchati ||100|| III_100. (As) sin duda, no se pierde ni la mas mnima cantidad de semen y en el cuerpo (de la yoguini) nda se transforma en bindu.
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sa bindustadrajacaiva ekbhya svadehagau | vajrolyabhysayogena sarvasiddhi prayacchata ||101|| III_101. Si bindu y rjas permanecen unidos en el interior del cuerpo mediante
vajrol, se consigue todo tipo de siddhis.

rakedkucandrdhva y raja s hi yogin | attngata vetti khecar ca bhaveddhruvam ||102|| III_102. La yoguini que preserva su rjas mediante una contraccin hacia arriba, puede conocer el pasado y el futuro, y alcanzar la perfeccin en
khecar.
Conclusin. dehasiddhi ca labhate vajrolyabhysayogata | aya puyakaro yogo bhoge bhukte'pi muktida ||103|| III_103. Mediante la prctica del yoga de vajrol, se obtiene la perfeccin del cuerpo (belleza, gracia y fuerza); este tipo de yoga proporciona mrito (puya) y, aunque coexiste con la experiencia sensual, conduce hacia la liberacin. Kualin. Kualin. alin atha akticlanam | kuilg kualin bhujag aktirvar | kudalyarundhat caite abd paryyavcak ||104|| III_104. Kutilangi, kualin, bhujag, akti, var, kual, arundhat: todas stas palabras son sinnimas. udghayetkapa tu yath kucikay haht | kualiny tath yog mokadvra vibhedayet ||105|| III_105. Igual que la puerta se abre con la llave, el yogui debe abrir la puerta de la liberacin mediante el hahayoga y el poder de kualin. yena mrgea gantavya brahmasthna nirmayam | mukhencchdya taddvra prasupt paramevar ||106|| III_106. La gran diosa (kualin) duerme cerrando con su boca el pasaje a travs del cual se puede ascender al brahmarandhra (asiento de Brahma), el lugar en donde no existe dolor ni sufrimiento.
Haha Yoga Pradpik
kandordhve kual akti supt mokya yoginm | bandhanya ca mhn yast vetti sa yogavit ||107|| III_107. Kualinakti, que duerme sobre el bulbo kanda (donde convergen todos los nis), proporciona liberacin al yogui y esclavitud al necio; el que conoce a
kualin conoce el yoga.

kual kuilkr sarpavatparikrtit | s akticlit yena sa mukto ntra saaya ||108|| III_108. Kualin se describe enroscada como una serpiente; quien pueda hacer que akti se mueva (de mldhra hacia arriba) quedar liberado, sin duda. gagyamunayormadhye blara tapasvinm | baltkrea ghyttadvio parama padam ||109|| III_109. Entre el Gag y el Yamun est sentada una joven viuda practicando
tapas; hay que poseerla por la fuerza, pues esto conduce a la sede suprema de Viu (su esposo en sahasrara).
i bhagavat gag pigal yamun nad | ipigalayormadhye blara ca kual ||110|| III_110. El sagrado Gag es i y el Yamun es pigal; entre i y pigal esta la joven viuda kualin. akticlanamudr. pucche praghya bhujag suptmudbodhayecca tm | nidr vihya s aktirrdhvamuttihate haht ||111|| III_111. akticlanakriy: se debe despertar a la serpiente dormi (kualin) agarrndole la cola; entonces, akti abandona su sueo y se levanta con fuerza. avasthit caiva phavat s prtaca saya praharrdhamtram | praprya srytparidhnayukty praghya nitya pariclany ||112|| III_112. Despus de inspirar por pigal, la adormeci serpiente debe ser manejada mediante la tcnica paridhna, a fin de moverla diariamente durante hora y media, tanto al amanecer como al atardecer.
(la tcnica paridhna es similar a naul, pues consiste en mover los msculos abdominales de izquierda a derecha, de derecha a izquierda y en espiral)
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Kanda. rdhva vitastimtra tu vistra caturagulam | mdula dhavala prokta veitmbaralakaam ||113|| III_113. El kanda tiene una extensin igual al ancho de doce dedos, se encuentra situado encima del ano a una distancia de cuatro dedos y tiene un aspecto delicado, de color blanco, como cubierto por un trozo de pao blanco.
(el centro del cuerpo se halla en un punto situado dos dedos por encima del ano y dos dedos por debajo de la raiz del pene; el kanda se halla a nueve dedos del centro del cuerpo y parece un huevo cubierto por una serie de capas membranosas; los aimles lo tienen situado en el centro del abdomen)
sati vajrsane pdau karbhy dhrayeddham | gulphadeasampe ca kanda tatra prapayet ||114|| III_114. Sentado en la postura vajrsana, coger los pies cerca de los tobillos y presionar (con los talones) sobre el kanda. vajrsane sthito yog clayitv ca kualm | kurydanantara bhastr kualmu bodhayet ||115|| III_115. En la postura de vajrsana, despus de mover kualin, el yogui ha de practicar bhastrikkumbhaka, a fin de despertarla rpimente. bhnorkucana kurytkual clayettata | mtyuvaktragatasypi tasya mtyubhaya kuta ||116|| III_116. Luego ha de contraer el sol para obligar a kualin a ascender; aunque se sienta llegar a las puertas de la muerte, el yogui no tiene nada que temer.
(el sol, srya, es la regin del abdomen, cerca del ombligo, que se contrae por medio de uiynabandha)
muhrtadvayaparyanta nirbhaya clandasau | rdhvamkyate kicitsuumny samudgat ||117|| III_117. Cuando se mueve kualin sin temor alrededor de hora y media, sta entra y sube un poco por suumn.
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tena kualin tasy suumny mukha dhruvam | jahti tasmtpro'ya suumn vrajati svata ||118|| III_118. De esta forma, kualin deja libre la entrada de suumn, que es arrastrada sin esfuerzo hacia arriba por la corriente de pra. Efectos. tasmtsaclayennitya sukhasuptmarundhatm | tasy saclanenaiva yog rogai pramucyate ||119|| III_119. Por lo tanto, se ha de mover todos los dias esta arundhat, que duerme cmodamente, pues as el yogui se ver libre de enfermedades. yena saclit akti sa yog siddhibhjanam | kimatra bahunoktena kla jayati llay ||120|| III_120. El yogui que mueve akti consigue los siddhis, qu mas puede decirse?; se vence al tiempo como si se tratase de una simple representacin. brahmacaryaratasyaiva nitya hitamitina | maalddyate siddhi kualyabhysayogina ||121|| III_121. Slo el yogui que lleva una vida de brahmacarya, observa una dieta moderada y saludable, y practica yoga estimulando correctamente a kualin, alcanzar siddhis en el plazo de 40 das. kual clayitv tu bhastr kurydvieata | evamabhyasyato nitya yamino yamabh kuta ||122|| III_122. Una vez se ha puesto en movimiento a kualin se ha de practicar especialmente bhastrikkumbhaka; de dnde puede surgir el miedo a la muerte en un yogui que se autocontrola y practica siempre segn lo indicado? Otras tcnicas. dvsaptatisahasr nn malaodhane | kuta praklanopya kualyabhyasandte ||123|| III_123. Aparte de la prctica de akticlana, que hace moverse a kualin, qu otras tcnicas hay para eliminar las impurezas de los 72.000 nis?
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iya tu madhyam n dhbhysena yoginm | sanaprasaymamudrbhi saral bhavet ||124|| III_124. Suumn se endereza (para facilitar el paso de pra) por medio de la prctica de sanas, prymas y mudrs. abhyse tu vinidr mano dhtv samdhin | rudr v par mudr bhadr siddhi prayacchati ||125|| III_125. Quien permanezca atento a la prctica (liberado de la pereza) y concentrado en samdhi, obtendr grandes beneficios tanto de mbhav como de otros mudrs. rjayoga vin pthv rjayoga vin ni | rjayoga vin mudr vicitrpi na obhate ||126|| III_126. Sin rjayoga no hay pthiv; sin rjayoga no hay noche; sin rjayoga son intiles todos los mudrs. mrutasya vidhi sarva manoyukta samabhyaset | itaratra na kartavy manovttirmani ||127|| III_127. Todas las tcnicas de pryma han de realizarse con la mente concentrada; el sabio no debe permitir que su mente ande vagando (mientras practica los ejercicios). Conclusiones. iti mudr daa prokt dinthena ambhun | ekaik tsu yamin mahsiddhipradyin ||128|| III_128. El primer Seor, iva, ha descrito de esta forma las diez mudrs; cada una de ellas otorgar grandes siddhis a quien permanezca autocontrolado (yamin). upadea hi mudr yo datte smpradyikam | sa eva rguru svm skdvara eva sa ||129|| III_129. El que imparte las enseanzas sobre estos mudrs, recibidas a su vez tal como se trasmiten tradicionalmente, de guru a guru, l mismo es verdaderamente un
guru, y se le puede llamar maestro, Dios (pthiv) en forma humana.
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tasya vkyaparo bhtv mudrbhyse samhita | aimdiguai srdha labhate klavacanam ||130|| III_130. Quien siga cuidadosamente sus enseanzas, concentrado en la prctica de los mudrs, ser capaz de vencer a la muerte y conseguir siddhis, como aimm (y otros).
(los ocho siddhis clsicos son: aimm, laghimm, prpti, prkmyam, mahimm, itva, vaitva, kmvasyitm)
haha pradpiky ttyopadea hayopadea iti haha-pradpiky ttyopadea | Haha Pradpik Fin de la tercera parte del Haha Yoga Pradpik
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chaturthopadea || 4 || chaturthopadea Cuarta parte: sobre el samdhi

Samdhi. nama ivya gurave nda-bindu-kaltmane | nirajana-pada yti nitya tatra paryaa || 1 || IV_1. Loor a iva, el guru que se presenta en forma de nda, bindu y kla; quien se consagre a l alcanzar el estado sin mancha y se librar de my.
(nda es un sonido mstico, similar a la reberveracin de la campana, representado por el semicrculo dibujado en om; bindu es el sonido representado en om por el punto sobre nda; kla es una particularidad de nda)
athedn pravakymi samdhikramamuttamam | mtyughna ca sukhopya brahmnanda-kara param || 2 || IV_2. A continuacin se expone la tcnica del samdhi que vence a la muerte, conduce a la felicidad (eterna) y a la gloriosa disolucin en brahman. rja-yoga samdhica unman ca manonman | amaratva layastattva nynya para padam || 3 || amanaska tathdvaita nirlamba nirajanam | jvanmuktica sahaj turiy chetyeka-vchak || 4 || IV_3-4.
Rjayoga,
samdhi,
unman,
manonman,
amaratva,
laya,
tattva,
nyanya, paraapada, amanaska, advaita, nirlamba, niranjana, jvanmukti, sahaj y turiy son sinnimos.
salile saindhava yadvatsmya bhajati yogata | tathtma-manasoraikya samdhirabhidhyate || 5 || IV_5. Samdhi: as como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte en uno con ella, durante el estado de samdhi se produce una unin similar entre mente y tma.
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yad sakyate pro mnasa ca pralyate | tad samarasatva ca samdhirabhidhyate || 6 || IV_6. Cuando no hay movimiento de pra (duante kumbhaka) y la mente se disuelve en el s mismo, tal estado de armona se denomina samdhi.
(este estado es el saprajtasamdhi descrito por Patajali)

tat-sama ca dvayoraikya jvtma-paramtmano | pranaa-sarva-sangkalpa samdhi so|abhidhyate || 7 || IV_7. El estado de equilibrio, unin de jivtman y paramtman, que se produce cuando cesan todos los procesos mentales, es samdhi.
(este estado es el asaprajtasamdhi, en el cual no se distingue entre sujeto conocedor, objeto conocido y proceso de conocimiento)
Efectos. rja-yogasya mhtmya ko v jnti tattvata | jna mukti sthiti siddhirguru-vkyena labhyate || 8 || IV_8. Quin conoce realmente la grandeza del rjayoga?; gracias a la enseanza impartida por el guru, se alcanza jna, mukti, sthiti y siddhi. durlabho viaya-tygho durlabha tattva-daranam | durlabh sahajvasth sad-guro karu vin || 9 || IV_9. Sin la ayuda de un autntico guru, es muy difcil lograr la renuncia a los deseos (vairgya), la percepcin de la verdad y el autntico estado natural de
samdhi (sahajvasth)
vividhairsanai kubhairvichitrai karaairapi | prabuddhy mah-aktau pra nye pralyate || 10 || IV_10. Cuando se ha despertado kualin mediante la prctica de sanas,
kumbhakas y mudrs, el pra se disuelve en el vaco (nya) de brahmarandhra.

utpanna-akti-bodhasya tyakta-niea-karmaa | yogina sahajvasth svayameva prajyate || 11 || IV_11. El yogui que ha despertado a akti y se ha liberado de todo karma, alcanzar de forma natural el autntico estado de su ser (samdhi).
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suum-vhini pre nye viati mnase | tad sarvi karmi nirmlayati yogavit || 12 || IV_12. Cuando pra fluye por suumn y la mente se disuelve en el vaco (nya), el conocedor del yoga (que ha logrado detener el flujo de las modificaciones mentales) extirpa las raices del karma. Conclusin. amarya namastubhya so|api klastvay jita | patita vadane yasya jaghadetachcharcharam || 13 || IV_13. Loor a Ti, oh, amara!, que has conquistado incluso el tiempo, en cuyas fauces sucumbe el universo con todas las cosas animadas e inanimadas.
(el perfecto yogui es mencionado en este loka con el trmino amara)

Pra. Pra. chitte samatvampanne vyau vrajati madhyame | tadmarol vajrol sahajol prajyate || 14 || IV_14. Amarol, vajrol y sahajol, se consiguen con xito cuando la mente es reducida a un estado de equilibrio perfecto y pra fluye por suumn. jna kuto manasi sambhavatha tvat pro|api jvati mano mriyate na yvat | pro mano dvayamida vilaya nayedyo moka sa ghachchati naro na kathachidanya || 15 || IV_15. Cmo podra obtenerse jna si pra todava vive (se halla activo) y la mente an no ha muerto (no ha detenido sus procesos mentales)?; solamente quien logre permanecer en la inmovilidad, deteniendo pra y mente, alcanzar la liberacin. jtv suumsad-bheda ktv vyu ca madhyagham | sthitv sadaiva susthne brahma-randhre nirodhayet || 16 || IV_16. Una vez dominada la tcnica para abrir suumn y hacer que pra fluya por su interior, hay que practicar en un lugar adecuado (y no descansar) hasta que
kualin se establezca en brahmarandhra.
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Suumn. Suumn. umn srya-candramasau dhatta kla rtrindivtmakam | bhoktr suumn klasya ghuhyametadudhtam || 17 || IV_17. Sol y luna originan la divisin del tiempo en forma de da y noche;
suumn (sin embargo) devora el tiempo; esto es un gran secreto.

dv-saptati-sahasri n-dvri pajare | suum mbhav akti estveva nirarthak || 18 || IV_18. Hay 72.000 nis en el cuerpo; de todos ellos, suumn es el que contiene la energa divina (mbhavakti) que apaciga a iva; los otros no son de gran uso. vyu parichito yasmdaghnin saha kualm | bodhayitv suumy praviedanirodhata || 19 || IV_19. Con pra controlado, hay que despertar a kualin y encender el fuego gstrico para entrar en suumn sin temor. suum-vhini pre siddhyatyeva manonman | anyath tvitarbhys praysyaiva yoginm || 20 || IV_20. Cuando pra fluye a travs de suumn se alcanza manonman-
avasth; otro tipo de prcticas son simples esfuerzos del yogui.

Pra mente. Pra y mente. pavano badhyate yena manastenaiva badhyate | manaca badhyate yena pavanastena badhyate || 21 || IV_21. Cuando se detiene pra se detienen tambin los procesos mentales; quien controle la mente, controlar tambin pra. hetu-dvaya tu chittasya vsan ca samraa | tayorvinaa ekasmintau dvvapi vinayata || 22 || IV_22. Las dos causas de actividad mental son pra y vsan; la inactividad de una de ellas provoca la inactividad de la otra. mano yatra vilyeta pavanastatra lyate | pavano lyate yatra manastatra vilyate || 23 || IV_23. Cuando la mente est absorta, pra se detiene; cuando pra est suspendido, la mente permanece quieta.
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dughdhmbuvatsamilitvubhau tau tulya-kriyau mnasa-mrutau hi | yato maruttatra mana-pravttir yato manastatra marut-pravtti || 24 || IV_24. Mente y pra estn relacionados entre s como la leche y el agua (que contiene), siendo sus actividades coincidentes; si existe movimiento de
pra, existe movimiento mental, y si hay actividad mental, la hay de pra.

tatraika-ndaparasya na eka-pravtterapara-pravtti | adhvastayochendriya-vargha-vtti pradhvastayormoka-padasya siddhi || 25 || IV_25. Si se suspende la actividad de una de ellas (mente y pra), la otra parar; si una acta, la otra tambin actuar; si no permanecen quietas, los sentidos estarn siempre activos; si se consigue controlarlas, se alcanzar
moka.
Mente y mercurio. rasasya manasachaiva chachalatva svabhvata | raso baddho mano baddha ki na siddhyati bhtale || 26 || IV_26. La naturaleza de la mente consiste en estar en movimiento continuo, igual que la del mercurio; cuando ambos quedan inmviles, hay algo en este mundo que no pueda lograrse? mrchchito harate vydhnmto jvayati svayam | baddha khecarat dhatte raso vyuca prvati || 27 || IV_27. Oh Prvat! Tanto el mercurio como el pra, cuando se inmovilizan, se vencen todas las enfermedades; cuando mueren (se vuelven inactivos), proporcionan vida; cuando se controlan, la levitacin es posible. Pra, semen. Pra, mente y semen. mana sthairya sthiro vyustato bindu sthiro bhavet | bindu-sthairytsad sattva pia-sthairya prajyate || 28 || IV_28. Cuando la mente queda quieta, pra se detiene y, en consecuencia,
bindu permanece inmvil; cuando bindu permanece estable, el cuerpo

adquiere fuerza y estabilidad, a su vez.
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indriy mano ntho manonthastu mruta | mrutasya layo ntha sa layo ndamrita || 29 || IV_29. La mente domina los indriys y depende de pra; laya produce pra y, a su vez, depende de nda. Liberacin. Liberacin. so|ayamevstu mokkhyo mstu vpi matntare | mana-pra-laye kachidnanda sampravartate || 30 || IV_30. La quietud mental en s misma se llama moka, aunque otros puedan denominarla de distinta forma; en cualquier caso, cuando mente y pra se disuelven, sobreviene una indefinible alegra. Laya. pranaa-vsa-nivsa pradhvasta-viaya-ghraha | nicheo nirvikraca layo jayati yoginm || 31 || IV_31. Cuando cesa el movimiento respiratorio y la atraccin por los objetos de los sentidos, cuando el cuerpo permanece inmvil y se detienen las modificaciones mentales, el yogui experimenta el layayoga. uchchinna-sarva-sangkalpo nieea-cheita | svvaghamyo laya ko|api jyate vgh-aghochara || 32 || IV_32. Cuando cesa completamente toda actividad mental y fsica se produce el indescriptible estado del layayoga, del cual slo el s mismo es consciente, pues est mas all de las palabras. yatra dirlayastatra bhtendriya-santan | s aktirjva-bhtn dve alakye laya ghate || 33 || IV_33. La disolucin tiene lugar en brahmarandhra, en el lugar adonde se dirige la concentracin; en el indiferenciado brahman se disuelve avidy, por medio de la cual existen los bhtas y los indriys, y la energa (akti) que se halla en todo ser vivo.
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layo laya iti prhu kda laya-lakaam | apunar-vsanotthnllayo viayavismti || 34 || IV_34. La gente dice laya, laya, pero, qu es realmente laya?: es el estado de olvido de los objetos de los sentidos, debido a que los saskras dejan de actualizarse. mbhavmudr. veda-stra-purni smnya-ghaik iva | ekaiva mbhav mudr ghupt kula-vadhriva || 35 || IV_35. Los vedas, los stras y los puras son como prostitutas (pues estn disponibles para todo el mundo); en cambio mbhavmudr se encuentra cuidadosamente guardada, como una mujer honesta. atha mbhav antarlakya bahirdirnimeonmea-varjit | e s mbhav mudr veda-streu ghopit || 36 || IV_36. mbhavmudr consiste en concentrar la mente en el interior (en cualquiera de los cakra) mientras se mantiene fija la mirada en un objeto exterior, sin parpadear; los vedas y los stras mantienen este mudr en secreto. antarlakya-vilna-chitta-pavano yog yad vartate dy nichala-tray bahiradha payannapayannapi | mudreya khalu mbhav bhavati s labdh prasddghuro nynya-vilakaa sphurati tattattva pada mbhavam || 37 || IV_37. mbhavmudr es un estado en que mente y pra se vuelven uno con el objeto interno, mientras la mirada permanece fija, como si todo lo viera, cuando en realidad no ve nada; cuando, gracias al guru, se alcanza ese estado, mas all del vaco y del no-vaco (nyanya), en que todo se convierte en manifestacin del gran ambhu, entonces se manifiesta la realidad. (la atencin debe fijarse en anhatacakra y el objeto interno para la contemplacin debe ser vara o brahman; no es un estado vaco, porque mientras se contempla el objeto interno existe la naturaleza del ser; tampoco es no-vaco, porque incluso este objeto se disuelve)
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r-mbhavyca khecary avasth-dhma-bhedata | bhavechchittalaynanda nye chit-sukha-rpii || 38 || IV_38. Tanto mbhavmudr como khecarmudr, aunque difieren en el punto en que se fija la mirada y en el objeto de concentracin, tienen en comn que ambas proporcionan el estado de felicidad que tiene lugar cuando se disuelve la mente en el vaco (en tma), el cual es un estado de bienaventuranza en s mismo.
(se denomina vaco porque no esta afectado por tiempo, espacio o materia; es un estado vaco de si mismo y tambin de objetos distintos a si mismo. Los puntos de fijacin de la mirada en los dos mudr son diferentes porque en mbhavmudr los ojos se dirigen hacia el exterior y en khecar hacia el entrecejo; ajcakra)
tre jyotii sayojya kichidunnamayedbhruvau | prva-yoga mano yujannunman-kraka kat || 39 || IV_39. El estado unman surge de forma natural cuando la mirada se dirige hacia la luz que aparece en la punta de la nariz, se levantan un poco las cejas y se concentra la mente, como se ha explicado antes (mbhavmudr). kechidgama-jlena kechinnighama-sangkulai | kechittarkea muhyanti naiva jnanti trakam || 40 || IV_40. Algunos se engaan con las promesas de los gamas, otros con las perplejidades de los vedas y otros mas con la dialctica; ninguno de ellos conoce aquello (unman-avasth) con cuya ayuda se puede cruzar el ocano de la existencia. ardhonmlita-lochana sthira-man nsghra-dattekaa candrrkvapi lnatmupanayannispanda-bhvena ya | jyot-rpamaea-bjamakhila dedpyamna para tattva tat-padameti vastu parama vchya kimatrdhikam || 41 || IV_41. Con los ojos semicerrados, la mirada fija en la punta de la nariz, la mente en calma y la corriente de pra en i y pigal detenida, permaneciendo en un estado de quietud (corporal, sensual y mental) se
los
objetos
de
concentracin
son
distintos
porque
en
mbhavmudr la atencin se fija en anhatacakra, y en khecarmudr en
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alcanza lo ms elevado en forma de luz radiante que es la fuente de todas las cosas y, en s mismo es todo, la suprema realidad; qu ms se puede decir? Ligam. Ligam. div na pjayelligam rtrau chaiva na pjayet | sarvad pjayelligam divrtri-nirodhata || 42 || IV_42. No se debe adorar el ligam ni de da ni de noche; el ligam ha de adorarse slo cuando han dejado de existir el da y la noche.
(ligam hace referencia al s mismo, al tma; es de da cuando pra fluye por el sol o pigal, y de noche cuando lo hace por la luna, por i; no se debe contemplar tma cuando pra fluye por estos nis; primero debe cesar el movimiento de pra en i y pigal para hacerlo fluir por suumn par poder as contemplar el s mismo)
Khecarmudr. atha khecar savya-dakia-n-stho madhye charati mruta | tihate khecar mudr tasminsthne na saaya || 43 || IV_43. Cuando pra, que normalmente fluye por los nis derecho e izquierdo, (los abandona y) se mueve por suumn, entonces se puede practicar khecarmudr hasta alcanzar la perfeccin, sin lugar a dudas. i-pingghalayormadhye nya chaivnila ghraset | tihate khecar mudr tatra satya puna puna || 44 || IV_44. Cuando el vaco (nya) entre i y pigal (suumn), devora la corriente de prana, indudablemente khecarmudr se vuelve perfecto.
(devorar el pra quiere decir que ste debe permanecer estable en suumn)
srchycandramasormadhye nirlambntare puna | sasthit vyoma-chakre y s mudr nma khecar || 45 || IV_45. Entre i y pigal hay un espacio vaco donde se aplica la lengua para la prctica de khecarmudr.
Haha Yoga Pradpik
somdyatrodit dhr skts iva-vallabh | prayedatul divy suum pachime mukhe || 46 || IV_46. Khecarmudr, que recoge el nctar procedente de la luna, es la amante visible de iva; la entrada del incomparable y divino suumn debe bloquearse con la lengua invertida, vuelta hacia el velo del paladar. purastchchaiva pryeta nichit khecar bhavet | abhyast khecar mudrpyunman samprajyate || 47 || IV_47. Suumn tambin quedar bloqueado cuando se llene de pra; esta es la perfecta khecarmudr que conduce al unman-avasth.
(si suumn no se llena de pra, la prctica de khecarmudr solo conduce a un estado de aturdimiento; y eso no es el autntico khecarmudr)
bhruvormadhye iva-sthna manastatra vilyate | jtavya tat-pada turya tatra klo na vidyate || 48 || IV_48. Entre las cejas est la sede de iva, el lugar donde la mente se aquieta; este estado mental (samdhi) se conoce como turiya, al que no tiene acceso el tiempo (la muerte). abhyasetkhecar tvadyvatsydyoga-nidrita | samprpta-yoga-nidrasya klo nsti kadchana || 49 || IV_49. Se ha de practicar khecarmudr hasta que se alcance el estado de
yoganidra; el tiempo (la muerte) no existir para quien lo logre.

Disolucin. nirlamba mana ktv na kichidapi chintayet | sa-bhybhyantara vyomni ghaavattihati dhruvam || 50 || IV_50. Una vez se ha liberado la mente de todo objeto y concepto, ya no se desarrollan mas pensamientos; entonces se parece a una vasija vaca rodeada y llena de ka. bhya-vyuryath lnastath madhyo na saaya | sva-sthne sthiratmeti pavano manas saha || 51 || IV_51. Cuando cesa la respiracin exterior (con la prctica de khecar), tambin lo hace la interior (produccin de pra); entonces, la corriente de
Haha Yoga Pradpik
pra
la
corriente
mental
se
detienen
en
el
lugar
apropiado
(brahmarandhra). evamabhyasyatastasya vyu-mrghe divniam | abhysjjryate vyurmanastatraiva lyate || 52 || IV_52. El practicante que da y noche dirige el flujo de pra (a travs de
suumn), consigue disolver la mente all donde pra se disuelve.

amtai plvayeddehampda-tala-mastakam | siddhyatyeva mah-kyo mah-bala-parkrama || 53 || IV_53. Hay que inundar el cuerpo de pies a cabeza con el nctar (que fluye de la luna); as, el cuerpo se dotar de gran fortaleza y valor. akti-madhye mana ktv akti mnasa-madhyaghm | manas mana lokya dhrayetparama padam || 54 || IV_54. Centrar la mente en akti y mantener akti en el centro de la mente; observar la mente con la mente y hacer del supremo estado (samdhi) el objeto de concentracin. (el significado parece ser el siguiente: mantener pra en la mente y la mente en brahmarandhra; entonces, contemplando kualinakti, la mente y
kualin se vuelven uno)

kha-madhye kuru chtmnamtma-madhye ca kha kuru | sarva ca khamaya ktv na kichidapi chintayet || 55 || IV_55. Colocando el s mismo (tma) en medio de ka y ka en medio del s mismo, reduciendo todo a la naturaleza de ka (mas all del tiempo y del espacio), no se piensa en nada ms. anta nyo bahi nya nya kumbha ivmbare | anta pro bahi pra pra kumbha ivrave || 56 || IV_56 As, el yogui en estado de meditacin se vaca por dentro y por fuera como una vasija en ka, y, al mismo tiempo, se llena por dentro y por fuera como una vasija en el ocano.
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bhya-chint na kartavy tathaivntara-chintanam | sarva-chint parityajya na kichidapi chintayet || 57 || IV_57. No debe haber procesos mentales sobre cosas externas o internas; se han de abandonar todos los pensamientos subjetivos y objetivos, y no hay que pensar en nada. sangkalpa-mtra-kalanaiva jaghatsamaghra sangkalpa-mtra-kalanaiva mano-vilsa | sangkalpa-mtra-matimutsja nirvikalpam ritya nichayamavpnuhi rma ntim || 58 || IV_58. La totalidad de este mundo es solo una creacin de la mente, incluso la misma actividad mental es una ilusin; cuando se trasciende la mente, compuesta de procesos mentales, se halla descanso en aquello que no cambia; con seguridad, oh Rma!, se ha conseguido la paz. karpramanale yadvatsaindhava salile yath | tath sandhyamna ca manastattve vilyate || 59 || IV_59. Igual que el alcanfor en la llama y la sal en el agua, la mente se disuelve en contacto con la realidad (tma). My. jeya sarva pratta ca jna ca mana uchyate | jna jeya sama naa nnya panth dvityaka || 60 || IV_60. Todo lo que se presenta ante la mente no es mas que lo cognoscible, pues la mente es el conocimiento mismo; cuando el proceso de conocimiento y el objeto de concentracin se absorben recprocamente, desaparece toda dualidad. mano-dyamida sarva yatkichitsa-charcharam | manaso hyunmanbhvddvaita naivolabhyate || 61 || IV_61. Todo en este mundo, tanto animado como inanimado, es una creacin de la mente; cuando la mente alcanza el estado trascendente (unman-avasth), deja de experimentarse la dualidad.
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Conclusiones. jeya-vastu-parityghdvilaya yti mnasam | manaso vilaye jte kaivalyamavaiyate || 62 || IV_62. Cuando se abandonan todos los objetos de conocimiento, la mente se disuelve (en el absoluto satcitnanda) y slo permanece el estado kaivalya. eva nn-vidhopy samyaksvnubhavnvit | samdhi-mrgh kathit prvchryairmahtmabhi || 63 || IV_63. Los diferentes caminos que conducen al samdhi, que utilizan distintas tcnicas, fueron descritos por los grandes maestros de la antigedad, los cuales basaron las enseanzas en su propia experiencia. suumyai kualinyai sudhyai candra-janmane | manonmanyai namastubhya mah-aktyai chid-tmane || 64 || IV_64. Loor a suumn, a kualin, al nctar que fluye de la luna, al manonman-
avasth y a la gran akti, en forma de conciencia pura.

Ndam. aakya-tattva-bodhn mhnmapi samatam | prokta goraka-nthena ndopsanamuchyate || 65 || IV_65. Ahora se describe la prctica de nda (anhata), tal como la ense
Gorakantha, vlida incluso para los menos ilustrados, incapaces de comprender la

realidad. r-dinthena sa-pda-koi-laya-prakr kathit jayanti | ndnusandhnakamekameva manymahe mukhyatama laynm || 66 || IV_66. El Primigenio Seor iva ha mostrado innumerables caminos que conducen a
laya, pero parece que el mejor de todos ellos es la prctica de ndam.

muktsane sthito yog mudr sandhya mbhavm | uyddakie kare ndamantsthamekadh || 67 || IV_67. El yogui, sentado en muktsana y adoptando mbhavmudr, debe escuchar atentamente el sonido interior que se oye en el odo apropiado.
(estos sonidos proceden de suumn; el Tripurasarasamuccaya aclara que el sonido puede oirse de diez formas distintas: como un enjambre de abejas, como una flauta, como campanas, como las olas del ocano, como el trueno, etc)
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ravaa-pua-nayana-yughala ghra-mukhn nirodhana kryam | uddhasuum-saraau sphuamamala ryate nda || 68 || IV_68. Cerrando los odos, la nariz, la boca y los ojos, entonces se oir claramente un sonido en el purificado suumn.
(los odos deben cerrarse con los pulgares, los ojos con los ndices, la nariz con los dedos medio y anular y la boca colocando los meiques en la comisura de los labios)
Etapas. rambhaca ghaachaiva tath parichayo|api ca | nipatti sarva-yogheu sydavasth-chatuayam || 69 || IV_69. Toda prctica de yoga contiene cuatro etapas: rambhvasth,
ghavasth, paricayavasth y nipattyavasth.

rambhvasth. atha rambhvasth brahma-grantherbhavedbhedo hynanda nyasambhava | vichitra kvaako dehe|anhata ryate dhvani || 70 || IV_70.
rambhvasth:
cuando
brahmagranthi
(situado
en
anhatacakra) es atravesado (con la prctica de pryma), se

experimenta una especie de beatitud en nya (ka del corazn) donde se oyen sonidos tintineantes, como de joyas, en el centro del cuerpo. divya-dehaca tejasv divya-ghandhastvaroghavn | sampra-hdaya nya rambhe yogavnbhavet || 71 || IV_71. En cuanto se hace audible el sonido en el vaco (interior), el cuerpo del yogui se vuelve resplandeciente y brillante; emana una exquisita fragancia, se aleja de la enfermedad y su corazn se llena de
pra y felicidad.
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Gha Ghavasth. atha ghavasth dvityy ghaktya vyurbhavati madhyagha | dhsano bhavedyog jn deva-samastad || 72 || IV_72. Ghavasth: en la segunda etapa pra se une con apna,
nda y bindu y entra en el cakra medio (el del corazn); ahora las sanas se perfeccionan y surge la sabidura divina. (el cakra del medio es el viuddhacakra)
viu-granthestato bhedtparamnanda-schaka | atinye vimardaca bher-abdastad bhavet || 73 || IV_73. Cuando el viugranthi es atravesado (por pra durante
kumbhaka), la felicidad divina est prxima; en el vaco de viuddhacakra, surge un sonido que retumba, como de timbales.
Paricayvasth. atha paricayvasth ttyy tu vijeyo vihyo mardala-dhvani | mah-nya tad yti sarva-siddhi-samrayam || 74 || IV_74. Nipattyavasth: en la tercera etapa se percibe un sonido parecido al de un mardala situado en el entrecejo; entonces, pra entra en el gran vaco (mahnya, es decir, suumn), la sede de todos los siddhis. chittnanda tad jitv sahajnanda-sambhava | doa-dukha-jarvydhi-kudh-nidr-vivarjita || 75 || IV_75. Una vez superado el estado de felicidad puramente mental (logrado al escuchar los sonidos msticos), se experimenta de forma espontnea la felicidad que deriva del conocimiento de tma; entonces, se superan todos los desequilibrios (de los dhatus), los dolores, la vejez, la enfermedad, el hambre y el cansancio.
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Nipattyavasth. Nipattyavasth. pattyavasth atha nipatty-avasth rudra-granthi yad bhittv arva-phaghato|anila | nipattau vaiava abda kvaad-v-kvao bhavet || 76 || IV_76. Nipattyavasth: una vez atravesado el rudragranthi, el pra alcanza el asiento de vara (en el ka entre las cejas); entonces se escucha el sonido como de una la flauta que asume la resonancia de la vina. ekbhta tad chitta rja-yogbhidhnakam | si-sahra-kartsau yogvara-samo bhavet || 77 || IV_77. La integracin mental (en un estado en el cual la dualidad sujeto-objeto no existe) se denomina rjayoga; el yogui, se convierte ahora en maestro de creacin y destruccin, igual que vara. astu v mstu v muktiratraivkhaita sukham | layodbhavamida saukhya rja-yogdavpyate || 78 || IV_78. Se le llame o no liberacin, esto es la felicidad perfecta; esta felicidad proviene de laya y se consigue a travs del rjayoga. Haha Rja. Haha y Rja. rja-yogamajnanta kevala haha-karmia | etnabhysino manye praysaphala-varjitn || 79 || IV_79. Hay muchos que solo son hahayoguis, y no conocen el rjayoga; estos son simples practicantes que nunca alcanzarn los (verdaderos) frutos de sus esfuerzos. Unmanavasth. unmany-avptaye ghra bhr-dhyna mama samatam | rja-yoga-pada prptu sukhopyo|alpa-chetasm | sadya pratyaya-sandhy jyate ndajo laya || 80 || IV_80. La contemplacin en el espacio situado entre las cejas es la mejor forma de alcanzar el unman-avasth en poco tiempo; incluso para las personas de intelecto limitado sta es la forma ms adecuada para alcanzar el rjayoga. El estado de laya que nace de nda, proporciona esta experiencia de forma inmediata.
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ndnusandhna-samdhi-bhj yogvar hdi vardhamnam | nandameka vachasmaghamya jnti ta r-guruntha eka || 81 || IV_81. (Todos) los grandes yoguis que han logrado el estado de samdhi a travs de la concentracin en nda, han experimentado en sus corazones una felicidad inigualable, mas all de toda descripcin y que slo puede ser conocida por el bendito maestro (r Guruntha). Prctica del ndam. karau pidhya hastbhy ya oti dhvani muni | tatra chitta sthirkurydyvatsthira-pada vrajet || 82 || IV_82. El muni, cerrados sus odos con los pulgares, escucha (atentamente) el sonido mstico (en su interior) hasta que alcanza lo inmutable (turya). abhyasyamno ndo|aya bhyamvute dhvanim | pakdvikepamakhila jitv yog sukh bhavet || 83 || IV_83. Por medio de la prctica de la escucha atenta, el sonido interior sobrepasa gradualmente a los sonidos exteriores; as, el yogui en quince das puede superar la inestabilidad mental y alcanzar la felicidad. ryate prathambhyse ndo nn-vidho mahn | tato|abhyse vardhamne ryate skma-skmaka || 84 || IV_84. En las primeras etapas de la prctica se pueden oir diversos sonidos fuertes, pero a medida que se progresa se vuelven ms y ms sutiles. dau jaladhi-jmta-bher-jharjhara-sambhav | madhye mardala-angkhotth gha-khalajstath || 85 || IV_85. Al principio se oyen interiormente varios sonidos como el rugir del ocano o como el trueno, como el del tambor o el del timbal; en la etapa intermedia los sonidos se escuchan como un tambor mardala, la concha, la campana o el cuerno; finalmente, el sonido se asemeja al de las campanillas, la flauta, la vina o las abejas. ante tu kingki-vaa-v-bhramara-nisvan | iti nnvidh nd ryante deha-madhyagh || 86 || IV_86. Los distintos sonidos se escuchan desde el centro del cuerpo.
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mahati ryame|api megha-bhery-dike dhvanau | tatra skmtskmatara ndameva parmet || 87 || IV_87. Aunque todava se escuchen los sonidos fuertes, como el del trueno o el del timbal, hay que dirigir la atencin exclusivamente a los mas sutiles. ghanamutsjya v skme skmamutsjya v ghane | ramamamapi kipta mano nnyatra chlayet || 88 || IV_88. Aunque la atencin pueda alternarse entre los sonidos fuertes y los sutiles, se ha de impedir que la mente vague por todas partes, al ser de naturaleza inestable. yatra kutrpi v nde laghati prathama mana | tatraiva susthirbhya tena srdha vilyate || 89 || IV_89. En cualquier sonido interno en que la mente fije primero su atencin, se puede lograr estabilidad cuando se funden (laya) mente y sonido. makaranda pibanbhnggh ghandha npekate yath | ndsakta tath chitta viaynnahi kngkate || 90 || IV_90. La mente absorta en nada no siente atraccin por los objetos de los sentidos, igual que una abeja que cuando bebe el nectar (de las flores) no se preocupa de su olor. mano-matta-ghajendrasya viayodyna-chria | samartho|aya niyamane nindaniitngkua || 91 || IV_91. El afilado hierro de nda refrena la mente, que se comporta como un elefante loco (dificil de controlar) vagando por el jardn de los objetos sensoriales.
(aqu se hace referencia a pratyhra, que consiste en alejar la mente de los objetos de los sentidos)
baddha tu nda-bandhena mana santyakta-chpalam | prayti sutar sthairya chinna-paka khagho yath || 92 || IV_92. Cuando se ha despojado a la mente de su (habitual) naturaleza inquieta y se halla sujeta con las cuerdas de nda, alcanza la mayor estabilidad, como un pjaro al que se le han recortado las alas.
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sarva-chint parityajya svadhnena chetas | nda evnusandheyo yogasmrjyamichchat || 93 || IV_93. El que desea alcanzar el dominio del yoga ha de reducir al mximo toda la actividad mental y, con la mente totalmente concentrada, meditar exclusivamente en
nda. (es decir, la mente debe volverse una con nda, lo cual representa el estado de dhyna)
Semejanzas. ndo|antaranggha-sranggha-bandhane vghuryate | antaranggha-kurangghasya vadhe vydhyate|api ca || 94 || IV_94. Nda es como la trampa que captura al ciervo interno (la mente); y tambin como el cazador que mata al animal interior (el pensamiento conceptual). antarangghasya yamino vjina parighyate | ndopsti-rato nityamavadhry hi yogin || 95 || IV_95. Nda es como el cerrojo de la puerta que encierra el caballo (el pensamiento conceptual) del yogui; por consiguiente, se ha de meditar diariamente sobre nda. baddha vimukta-chchalya nda-ghandhaka-jrat | mana-pradampnoti nirlambkhya-khe|aanam || 96 || IV_96. La mente y el nda son como el mercurio y el sulfuro que, cuando se unen, la mezcla se solidifica y el mercurio (la mente) pierde su naturaleza activa, capaz incluso de moverse sin apoyo en el ka de brahman. nda-ravaata kipramantaranggha-bhujangghamam | vismtaya sarvamekghra kutrachinnahi dhvati || 97 || IV_97. Cuando la mente se sumerge en nda es como una serpiente absorta en la unidad, que se olvida de toda inquietud y no huye a ninguna parte.
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Asamprajtasamdhi. Asamprajtasamdhi. khe pravartito vahni khena saha myati | nde pravartita chitta ndena saha lyate || 98 || IV_98. El fuego que quema un trozo de madera se apaga cuando ha consumido toda la madera; as tambin la mente, cuando permanece concentrada (y no busca mas combustible), se disuelve en nda. ghadinda-sakta-stabdhnta-karaa-hariasya | praharaamapi sukara sychchara-sandhna-pravachet || 99 || IV_99. La mente (antakaraa) es como un ciervo que, atrado por el sonido del reclamo, se queda inmvil y puede ser herido facilmente por un arquero (es decir, totalmente silenciada por aquel que domina pra). anhatasya abdasya dhvanirya upalabhyate | dhvanerantarghata jeya jeyasyntarghata mana | manastatra laya yti tadvio parama padam || 100 || IV_100. Lo que se puede oir ahora es la resonancia mstica de un sonido; y la quintaesencia de eso que se oye es el supremo objeto de conocimiento, la consciencia absoluta (caitanya); antakaraa (mente) se vuelve una con caitanya, se disuelve en ella; este es el supremo estado de Viu (el omnipenetrante ser). tvadka-sangkalpo yvachchabda pravartate | niabda tat-para brahma paramteti ghyate || 101 || IV_101. El concepto de ka (el substrato del sonido) existe slo mientras el sonido puede escucharse; la mxima realidad (brahman) expresada en el silencio, es el supremo tma. yatkichinnda-rpea ryate aktireva s | yastattvnto nirkra sa eva paramevara || 102 || IV_102. Todo lo que se escucha bajo forma del mstico nda es realmente akti; es el estado que est ms all de toda forma, en el que los elementos (tattva) se disuelven (laya), es el Supremo Seor (paramevara).
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Unmanavasth. iti ndnusandhnam sarve haha-layopy rjayogasya siddhaye | rja-yogasamrha purua kla-vachaka || 103 || IV_103. Todas las prcticas del hahayoga y el layayoga no son ms que medios para conseguir el rjayoga; quien logre el rjayoga triunfar sobre la muerte. tattva bja haha ketramaudsnya jala tribhi | unman kalpa-latik sadya eva pravartate || 104 || IV_104. La mente es la semilla, el hahayoga el suelo y vairgya el agua; con estos tres elementos crece rpidamente el rbol (kalpavka) del unman-avasth. (el kalpavka es un rbol mtico que cumple todos los deseos; en el estado de trascendencia mental unman-avasth tambin se cumplen todos los deseos) sad ndnusandhntkyante ppa-sachay | nirajane vilyete nichita chitta-mrutau || 105 || IV_105. Por medio de la constante meditacin en nda, se destruyen todos los deseos acumulados, y la mente y el pra se disuelven definitivamente en la inmaculada consciencia absoluta (vaca de todos las guas). angkha-dundhubhi-nda ca na oti kadchana | khavajjyate deha unmanyvasthay dhruvam || 106 || IV_106. Durante unman-avasth el cuerpo se parece a un trozo de madera y el yogui no se inmuta ni por los fuertes sonidos de la concha marina ni por el del
dundubhi.
sarvvasth-vinirmukta sarva-chint-vivarjita | mtavattihate yog sa mukto ntra saaya || 107 || IV_107. El yogui que supera todos los estados y se libera de todos los pensamientos, parece como muerto (es decir, inmutable ante los estmulos externos) y se halla liberado, sin duda alguna.
(hay cinco estados o avasth: jgrat, svapna, suupti, mrch y mraa)
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Samdhi. khdyate na ca klena bdhyate na ca karma | sdhyate na sa kenpi yog yukta samdhin || 108 || IV_108. Un yogui en samdhi no resulta dominado por el proceso del tiempo (la muerte), ni por el fruto de las acciones (karma); nada ni nadie puede afectarle. na ghandha na rasa rpa na ca spara na nisvanam | ntmna na para vetti yog yukta samdhin || 109 || IV_109. Un yogui en samdhi no recibe nada a travs de los sentidos; no se conoce a si mismo ni a los dems. chitta na supta nojghratsmti-vismti-varjitam | na chstameti nodeti yasysau mukta eva sa || 110 || IV_110. Aquel cuya mente no est despierta ni dormida, libre de los recuerdos y del olvido, para quien nada permanece quieto o activo, es realmente un liberado (jvanmukti).
(se dice que la mente duerme cuando pierde la facultad de discernir entre distintos objetos, dado que tamas cubre los rganos de los sentidos, superando a rjas y sattva; el estado de samdhi no es de vigilia porque no se experimentan los objetos de los sentidos; tampoco es un estado en el que surgen los recuerdos, pues no se trata de una modificacin mental que haya surgido antes y no se despierta de tal estado; se permanece libre del olvido, porque no hay impresiones mentales que conduzcan al recuerdo; no se est quieto, porque existen an impresiones residuales; y tampoco activo, porque las modificaciones mentales han cesado en su movimiento)
na vijnti toa na dukha na sukha tath | na mna nopamna ca yog yukta samdhin || 111 || IV_111. Un yogui en samdhi es insensible al calor y al fro, al dolor y al placer, al honor y al insulto. svastho jghradavasthy suptavadyo|avatihate | nivsochchvsa-hnaca nichita mukta eva sa || 112 || IV_112. Ciertamente, se trata de una persona liberada, de aspecto saludable (con la mente clara y despejada), que parece dormido pero est despierto, que no inspira ni espira (debido al sostenimiento de kumbhaka).
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avadhya sarva-astrmaakya sarva-dehinm | aghrhyo mantra-yantr yog yukta samdhin || 113 || IV_113. Un yogui en samdhi no puede ser herido por ningn arma, ni ser atacado por nadie; est mas all de las influencias de mantras y yantras. Conclusin. yvadvidurna bhavati dha pra-vta-prabandht | yvaddhyne sahaja-sada jyate naiva tattva tvajjna vadati tadida dambha-mithy-pralpa || 114 || IV_114. Pero, mientras pra no entre en suumn y alcance su meta en
brahmarandhra, mientras bindu no est controlado mediante la contencin de la

respiracin, mientras la mente no refleje su autntica naturaleza durante la meditacin, los que hablan de conocimiento espiritual no son mas que charlatanes y tergiversadores.
haha yogha-pradpiky samdhi lakhaa hadhiiti haha-yogha-pradpiky samdhi-lakhaa chaturthopadea nma chaturthopadea | Haha Pradpik Fin de la cuarta parte del Haha Yoga Pradpik

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Svtmrma no sistematiza el camino del yoga pero proporciona muchas

sanas, muchas de ellas variaciones de la postura sentada con las piernas

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Samdhi Samdhi (1-7)

Pra (14-16) Suumn (17-20) Pra y mente (21-25)

Khecar: tcnica (32-37) Mente y mercurio (26Khecar: efectos (38-43) 27)

Posturas generales (19- 18)

Laya (31-34) mbhavmudr (35-41) Ligam (42) Khecarmudr (43-49)

Siddhsana (34-43) Padmsana (44-49) Sihsana (50-52) Bhadrsana (53-55)

Mlabandha (61-69) Jlandharabandha (7073)

Bandhatraya (74-76) Vipartakara (77-82) Sahajol (92-95) Amarol (96-97)

Purificacin de todos los Vajrol (83-91)

Dieta recomendada (62- Tcnicas de pryma Vajrol para la yoguini

Kevala (72-75) Rja y Haha (76-77)

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prathamopadea || 1 || prathamopadea Primera parte: sobre las sanas

Prvat el cual, como una escalera, conduce hacia el rjayoga.

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varapraidhna, svdhyya, sencillez, inteligencia, japa y yatna.

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Vasiha y por yoguis como Matsyendra.

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siddhsana, padmsana, sihsana y bhadrsana.

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mudr como khecar, ni laya como nda.

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Padmsana cura las enfermedades del yogui.

apana. Anlogamente, llevar pra hacia abajo (contrayendo la

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mudrs y la concentracin en el sonido interior (nda).

siddha en el plazo de un ao.

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Goraka ensea que al principio, el yogui ha de evitar las compaas

vastumulya, aki, meghanda y punarnava), mung y agua pura.

gh, que aumenten los dhtu y sean agradables.

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dvityopadea || 2 || dvityopadea pr Segunda parte: sobre el pryma

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guru, y se saca a continuacin.