Neal A.

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De Lderes a Gerentes: el cambio fatal Hugh W. Nibley Provo, Utah: Maxwell Institute The views expressed in this article are the views of the author and do not necessarily represent the position of the Maxwell Institute, Brigham Young University, or The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Este discurso fue dado en la Universidad Brigham Young (BYU), en la ceremonia de inicio, el da 19 de Agosto de 1983, despus que Nibley recibiera un doctorado honorario en Letras. Se public con el ttulo "De Lderes a Gerentes: el cambio fatal" DJMT 16/4 (Winter 1983): 12-21. Hace hoy veintitrs aos, en esta misma ocasin, yo ofrec la oracin de apertura en la cual dije: "Nos hemos reunido hoy aqu, vestidos con las togas negras de un falso sacerdocio..." Muchos me han preguntado desde aquella vez, si yo realmente dije algo tan chocante, pero nadie jams me ha preguntado lo que yo quise decir con eso. Por qu no? Bueno, algunos ya conocen la respuesta; y en cuanto al resto, nosotros no cuestionamos cosas en "la BYU." Pero para mi propio alivio, aprovecho esta oportunidad para explicarlo. Por qu un sacerdocio? Porque estas togas originalmente distinguan a aquellos que formaban parte del clero; y un colegio o claustro era un "misterio", con todos los ritos, secretos, superior. juramentos, grados, pruebas, festejos y solemnidades que iban con la iniciacin a un conocimiento

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Pero por qu falso? Porque es un adorno prestado, que desciende hasta nosotros a travs de una larga lnea de imitadores desautorizados. No fue sino hasta 1893 que "una comisin Estados intercolegial Unidos.11 fue formada... de eso para delinear un cdigo uniforme para las togas Antes y los birretes" en los no haba ninguna

reglamentacin. Uno poda disear su propia indumentaria; y esa libertad proviene desde los tiempos ms remotos que se conocen de estos accesorios. Los ltimos emperadores romanos, como aprendemos del infalible DuCange, marcaron cada paso en el declive de su poder y gloria, aadiendo algn nuevo ornamento a las resplandecientes vestimentas que proclamaban su sagrado oficio y dominio. En las divisiones que les subsiguieron, los reyes de las tribus que heredaron las tierras, y las pretensiones del imperio, compitieron entre s imitando a los maestros romanos, decididos a superar an a stos en la variedad y riqueza teatral de sus togas y birretes. Uno de las cuatro coronas usadas por el Emperador era el birrete. Los reyes franceses lo tuvieron desde Carlomagno, el modelo y fundador de sus lneas reales. Citando a DuCange: "Cuando los reyes franceses abandonaron el palacio en Pars para erigir un sus Templo de Justicia, reales al mismo tiempo que confirieron ornamentos sobre aquellos

presidiran all, a fin de que los juicios que vinieran de sus bocas tuvieran ms peso y autoridad sobre el pueblo, como si provinieran de la boca misma del Prncipe". [Esta es la idea de las ropas del profeta descendiendo sobre su sucesor.] De esto provienen los birretes y las tnicas de
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Encyclopedia Americana, International Edition, 30 vols. (New York: Americana, 1965), 8:49.

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escarlata y armio de los Cancilleres de Francia y los Presidentes tnicas antigua diadema, del Parlamento. que Se forma se da Sus togas encima de o de epitogia la ropa, a [las que la sueltas llevan el

producen el conocido efecto invernadero] se hacen an a la usanza... por su nombre al "birrete" usado semejante mortero para

mezclar la argamasa, siendo ms grande en la parte superior que en la base.2 Pero de dnde lo obtuvieron los emperadores romanos? El birrete fue llamado Justinianeion debido a su uso por el Emperador Justiniano, quien lo introdujo del Oriente. Las vestimentas y los protocolos de su corte provenan de los monarcas de Asia, en particular del Gran Shah, quien los tena de los khans de las estepas y de los emperadores mongoles. Estos usaban el botn dorado de toda sabidura sobre an se el le birrete, llama tal "el como Gorro lo de llevo los yo hoy da. Los El chamanes del Norte tambin lo tuvieron, y entre los lapones Cuatro Vientos". sombrero de cuatro esquinas, coronado por una borla dorada la Llama emergente de la Ilustracin Plena - tambin figura en algunas representaciones budistas y lamastas. Pero ustedes ya captan la idea: esta indumentaria auspiciosa es una medicina muy fuerte -"magia rstica" de hecho!3 Se describe otro tipo de tnica y sombrero en xodo y Levtico y en el tercer que libro guardan de las Antigedades parecido de con Josephus, p. ej., la tnica blanca y la gorra de lino del sacerdocio
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hebreo,

estrecho

D. P. Carpenter, "Des Couronnes des rois de France," Dissertatisobre 24 de Dissertations ou rflexions sur l'histoire de Saint Louys, en i Charles du Fresne DuCange, Glossarium Mediae et Infimae Latinitatis, 10 vols. (Paris: Didot, 184050; reprinted Graz: Akademische Druck- ad Verlagsanstalt, 1954), 10:83; cf. essays sobre crowns en i elsupplehombrest. 3 William Shakespeare, ElTempest, act V, scene i, line 57.

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algunas vestimentas egipcias.4 Sin embargo, estas fueron abandonadas enteramente al cesar el templo y nunca ms fueron siquiera imitadas por los judos. Su diseo peculiar y su blanco bsico, especialmente como se revela en los ltimos estudios en Israel, se asemejan mucho a nuestras propias investiduras del templo. ste no es el tiempo ni el lugar para tratar un tema sobre el cual el hermano Packer recomienda sabiamente una reserva juiciosa. Lo menciono slo para preguntarme: "Qu pasara si yo apareciera para una sesin de investidura en el templo vestido con la indumentaria tendra que que tengo La en idea este momento?" Habra de una ambos incongruencia en esto, sera quizs cmico. Pero por qu serlo? original detrs atuendos es la misma - proveer una vestimenta ms apropiada para otro ambiente, actividad y estado de nimo que la usada en el almacn, la oficina o la granja. Doctrina y Convenios 109 describe la funcin y propsito del templo en forma similar a las de la universidad: Una casa donde todos buscan conocimiento por el estudio y la fe, por una bsqueda discriminada entre los mejores libros (no se da una lista oficial t debes buscarla), y por discusin constante ensendose diligentemente "uno a otro palabras de sabidura"; buscando cada quien mayor luz y conocimiento a medida que todas las cosas "se juntan en una" o sea universidad (DyC 109:7, 14; 42:36). Ambas vestiduras, la negra y la blanca, proclaman un

inters primario por las cosas de la mente y del espritu, vidas sobrias y concentracin de propsito alejados de las rutinas autmatas, mecnicas de nuestro mundo diario. La tnica y la gorra anuncian que el portador ha aceptado

Cf. Exodus 28:4; 39:1-31; Leviticus 8:7-9; y Josus, Antiquities III, 7, 1-7.

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ciertas normas de vida y ha sido probado en campos especiales del conocimiento. Qu hay de malo entonces en las tnicas? Sencillamente son algo teatrales e incitan en al algo portador, muy engaado su por su esplendor, a poses fingidas. En el tiempo de Scrates, los Sofistas convirtieron importante manera especial de vestir y comportarse. 5 Todo era por show, desde luego, pero era una impetuosa "vestimenta para el xito", ya que el mero propsito de la rama retrica de educacin que haban inaugurado y que vendan a altos precios a jvenes ambiciosos, pblicas era o convertir un hbil al estudiante de en un abogado exitoso ante las cortes, una figura lder en las asambleas promotor audaces iniciativas comerciales, gracias al dominio de las tcnicas de persuasin y venta, irresistibles para la poca y que los Sofistas tenan para ofrecer. Esta fue la educacin clsica que abraz el Cristianismo a instancias del gran San Agustn. El haba aprendido por duras sopla experiencias donde quiere que (Juan no se puede y lo confiar que la en la revelacin, porque no se la puede controlar el Espritu 3:8); iglesia necesitaba era algo ms accesible y confiable que eso, algo commodior et multitudini tutior ("ms prctico y ms fiable para el pblico") que la revelacin o an la razn, y esto era exactamente lo que la educacin retrica les ofreca. A comienzos de este siglo los eruditos debatan con afn sobre el momento de la transicin del "Geist" al "Amt", del espritu al cargo, de la inspiracin a la ceremonia, en el liderazgo de la antigua iglesia; cuando el lder inspirado, Pedro, fue reemplazado por el tpico obispo de ciudad, un
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Plato, Protagoras 309a-d.

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oficial nombrado y electo del poder, --ambicioso, autoritario, envidioso, un hbil calculador, buscador poltico y un maestro de las relaciones pblicas. Tenemos una inmensa literatura sobre esto en la Patrologa. sta fue la retrica aprendida por San Agustn. Al mismo tiempo, los dones carismticos (los dones del Espritu), en los que no se deba confiar, fueron reemplazados por ritos y ceremonias que podan ser cronometradas y controladas; todo esto siguiendo el modelo Romano Imperial, como lo demostr Alfldi, incluyendo las togas y los birretes.6 Y a travs de los siglos las togas nunca fallaron en su funcin de mantener al pblico a una distancia respetable, de inspirar una decente reverencia por las profesiones y de impartir un aire de solemnidad y misterio que ha sido tan bueno como dinero en el banco. Las cuatro facultades de teologa, sino de filosofa, la medicina y y derecho tan han sido los semilleros perennes, no slo de conocimiento profesional, charlatanera venalidad generosamente expuestas a la vista pblica por Platn, Rabelais, Molire, Swift, Gibbon, A. E. Housman, H. L. Mencken, y otros. Lo que aconteci en el mundo grecorromano, as como en el cristianismo fue un cambio fatal de lderes a gerentes que seala el declive y cada de las civilizaciones. En la actualidad, la gran y antigua dama de la Naval, la Capitn Grace Hopper (la oficial comisionada ms antigua de la Marina), est llamando nuestra atencin sobre las naturalezas contrastantes y antagnicas de la gerencia y el liderazgo. Jams nadie, afirma ella, ha gerenciado a los hombres en la batalla. Ella quiere ms nfasis en la

Andrs Alfldi, UNConflict de Ideas en i elLate Roman Empire, tr. Harold Mattingly (Oxford, Clarendon: 1952).

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enseanza del liderazgo. Pero el liderazgo no se puede ensear, como tampoco se puede ensear la creatividad o cmo ser un genio. El alto cien mando aos alemn entrenar intent a una desesperadamente durante

generacin de lderes para el ejrcito; pero no se logr nunca, porque los hombres que agradaban a sus superiores, p. ej., los gerentes, eran ascendidos a las posiciones altas, mientras que los hombres que agradaban a los rangos inferiores, p. ej., los lderes, reciban los castigos. Los lderes son movilizadores y inventivos, impredecibles, agitadores, originales, llenos de

imaginativos,

sorpresas que desconciertan al enemigo en la guerra y a la oficina principal en la paz. Mientras que los gerentes son seguros, conservadores, predecibles; que conforman hombres para las organizaciones, jugadores del equipo, dedicados a la clase dirigente. El lder, por ejemplo, siente sus pasin desde arvejas por David o la y maza igualdad. Alejandro con sus

Pensamos hacia

en

grandes

generales,

abajo,

compartiendo

hombres, llamndolos por su primer nombre, marchando junto a ellos en el calor, durmiendo en el piso y asaltando las murallas de primero. Una famosa oda escrita por un sufrido soldado griego, Archilochus, nos recuerda que los hombres en las filas no se dejan engaar ni por un instante, por el tipo ejecutivo que piensa que es un lder.7 Por otra parte, al gerente le repugna la idea de igualdad y le es an contraproducente. En un sistema donde imperan la promocin, los filtros, los privilegios y el poder, la reverencia constituyen
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el la

respeto

por y

el

rango

son de

el

todo

inspiracin

motivacin

todo

buen

Archilocus, frag. 58.

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hombre. Dnde estara la gerencia sin el procesamiento inflexible de papeles, las normas de vestido, la atencin hacia el estatus social, poltico y religioso, la vigilancia cuidadosa de hbitos y actitudes, que gratifican a los accionistas y garantizan la seguridad? "Si me amis," dijo el ms grande de todos los lderes, "guardaris mis mandamientos". "Si vosotros sabis lo que os conviene," dice el gerente, "guardaris mis mandamientos y no causaris problemas". Por esta razn el ascenso de la gerencia entonces siempre no habr marca Bach finalmente en la el deterioro Si la de la cultura. Si a la gerencia no le gusta Bach, muy bien, reunin. gerencia favorece poesa barata, sentimental y vil que exalta las cualidades del xito, la gente joven en todas partes andar alardendose con meras frases publicitarias. Si el gusto artstico de la gerencia es lo que decide qu se vende, tendremos material trillado, inspido, presuntuoso. Si a la gerencia le gustan los comerciales melodramticos y cursis, eso es lo que el pblico recibir. Si la gerencia debe reflejar su imagen corporativa en edificios modernos de mal gusto, abajo irn los antiguos monumentos pioneros. Parkinson aade a su Ley, la cual muestra cmo la gerencia engulle todas las cosas, otra que l llama la "Ley de la Inteligencia": El Gerente no promueve a individuos cuya competencia pueda amenazar su propia posicin; y as a medida que el poder de la gerencia se extiende ms y ms, la calidad se deteriora (si esto es posible). En resumen, a la par que la gerencia elude la igualdad, se alimenta de la mediocridad. Por otra parte el liderazgo es un escape de la mediocridad. Todo el gran depsito de arte, ciencia y literatura del

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pasado, sobre el cual han edificado todas las civilizaciones, proceden de un puado de lderes. Esto se debe a que las cualidades de liderazgo son las mismas en todos los campos, siendo el lder aquel, que simplemente d el ejemplo ms alto; y para hacer esto y abrir la va a mayor luz y conocimiento, el lder debe romper esquemas. "Un barco en el puerto est seguro," dice la Capitn se Hopper, hablando de la gerencia, "pero para eso no

construyen los barcos," dice ella, clamando por liderazgo. Cito a uno de los ms grandes lderes, el fundador de esta institucin, "Hay demasiado de lo mismo en esta comunidad. ... Yo no soy un Santo de los ltimos Das estereotipado y no creo en esta doctrina... ellos fuera los 'mormones' estn estereotipados!"8 Adis a todos. Los lderes genuinos son inspiradores, porque estn inspirados; consagrados a un propsito superior y estn desprovistos de ambiciones personales. Son idealistas e incorruptibles. Necesariamente hay algo de gerente en cada lder (qu mejor ejemplo que el mismo Brigham Young?), como debiera haber algo de lder en cada gerente. El Seor hablando en el templo a la gerencia del mismo, los escribas y fariseos, todos ataviados en sus vestimentas oficiales, los censur por ser unilaterales: Llevaban minuciosos registros de las ms triviales sumas que entraban al templo; pero en sus tratos, ellos desdeaban la justicia, la compasin y la buena fe, que son justamente las cualidades mximas del liderazgo. El Seor insisti en que ambas actitudes mentales son

necesarias, y esto es importante: "Esto era necesario hacer (hablando de la contabilidad), sin dejar de hacer aquello".
8

JD 13:153, 55.

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Pero es el ciego guiando al ciego, l contina, quien invierte las prioridades, quienes "[cuelan] el mosquito, y [tragan] el camello" (Mateo 23:23-24). Tan extensa es la discrepancia entre la gerencia y el liderazgo que solamente un hombre ciego las invertira. Sin embargo, eso es lo que hacemos. En ese mismo captulo de Mateo, el Seor le dice a estos mismos hombres, que ellos no toman realmente en serio el templo, mientras que s toman muy en serio los contratos registrados en el templo (Mateo 23:16-18). Me contaron de una reunin de grandes hombres de negocio en un lugar distante, quienes eran tambin lderes de estacas, donde ellos trataron el problema de "Cmo permanecer despierto en el templo". Para ellos, lo que se hace en la casa del Seor es un mero requisito, hasta que ellos pueden volver al trabajo real del mundo. La Historia abunda en dramticas confrontaciones entre los dos tipos, pero ninguna es ms emocionante, que la historia pica de la lucha entre Moroni y Amalickah; uno, el ms carismtico lder; el otro, el ms diestro gerente en el Libro de Mormn. Esto es oportuno y relevantepor eso es que lo traigo a colacin. Se nos recuerda a menudo que Moroni "no se deleitaba en derramar sangre" y que hara cualquier cosa para evitarlo, exhortando repetidamente a su pueblo a hacer convenios de paz y a preservarlos por la fe y la oracin. Se rehusaba a hablar sobre "el enemigo". Para l, ellos eran siempre "nuestros hermanos", engaados por las tradiciones de sus padres. Los enfrent en batalla con gran reticencia, y nunca invadi sus tierras, an cuando ellos amenazaban con invadirlos por su cuenta. Nunca se sinti Seor. amenazado, A la menor ya que confiaba de absolutamente del en el en seal debilidad enemigo

batalla, Moroni instantneamente propona un dilogo para

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poner fin a la lucha. La idea de una victoria total le era ajena no haba venganzas, ni castigos, ni represalias, ni reparaciones, an cuando el agresor haba devastado a su pas. Despus de la batalla enviaba al enemigo vencido a su casa, aceptando su palabra de buena conducta o lo invitaba a establecerse sobre tierras nefitas, an cuando saba que era peligroso. An sus compatriotas, que lucharon en su contra, slo perdieron sus vidas mientras se le opusieron en el campo y de batalla. que tenan No que haba sido escuadrones conspiradores apoyar a de y su fusilamiento, traidores, los haban

solamente

aceptar

ejrcito popular, para ser restaurados a sus cargos. Junto con Alma, l insisti en que los que se rehusaban a luchar por razones de conciencia mantuvieran sus convenios y no fueran a la guerra, su una an cuando Siempre injusta "entreg l necesitaba por desesperadamente que l llamaba de la ayuda. ventaja l preocupado sobre al el el

comportarse decentemente, l nunca se aprovechara de lo enemigo. de sus de Desprovisto finalizar ambiciones guerra, personales, momento

mando

ejrcitos... y se retir a su propia casa... en paz" (Alma 62:43), an cuando en su calidad de hroe podra haber tenido algn cargo u honores. Su lema era "No busco poder" (Alma Si 60:36), esto y en cuanto a rango, l se consideraba permtanme solamente uno de los despreciados y desechados de Israel. todo suena demasiado idealista, recordarles que realmente ha habido estos hombres en la historia, an cuando es difcil de imaginar hoy en da. Por encima de todo, Moroni era el lder carismtico, que iba personalmente a convocar a las personas, las cuales venan corriendo espontneamente a adherirse a su estandarte de libertad, el pendn de los pobres y oprimidos

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de Israel (Alma 46:12, 19-21). El tena poca paciencia con la gerencia. El se dej llevar sentados sobre sus "tronos en por sus sentimientos y un estado de insensible escribi acaloradas cartas sin tacto a los grandes hombre estupor" en la capital (Alma 60:7). Y cuando fue necesario, salt todo el sistema y "[alter] el manejo de los asuntos entre los nefitas", de para contrarrestar 49:11). la habilidad embargo hacia se una gerencial se la haba Amalickah por con sus (Alma Sin

disculp ampliamente cuando supo que estaba equivocado, que guiado final generosos cosa impulsos que los exagerada pugna con la gerencia; y comparti gustosamente victoria Pahorn, generales ambiciosos se reservan celosamente para s. Pero si Moroni odiaba tanto a la guerra, por qu era un general tan dedicado? El no nos deja en dudas en cuanto a esto l tomaba la espada slo como ltimo recurso. "No busco poder, sino que trato de abatirlo" (Alma 60:36). El estaba decidido a "[abatir el] orgullo y... [la] grandeza" (Alma 51:18) de aquellos grupos que estaban tratando de alterar el orden. Los " hermanos lamanitas", a los que l combati, eran renuentes ayudantes de los Zoramitas y Amalekitas, sus propios compatriotas. Estos ltimos "se volvieron orgullosos... por motivo de sus enormes riquezas" y buscaron tomar el poder para su beneficio (Alma 45:24), enrolando a su servicio a "los que estaban a favor de los reyes... de ilustre linaje . . . aquellos que ambicionaban poder y autoridad sobre el pueblo" (Alma 51:8). A ellos se juntaron muchos tambin amigos y importantes parientes" "jueces (el tener [quienes] las tenan conexiones

correctas era el todo) mas "casi todos los abogados y sumo sacerdotes", aadindose "los jueces menores del pas, y codiciaban el poder". (3 Nefi 6:27; Alma 46:4).

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Amalickah, con inmensa habilidad gerencial, fusiona todo esto para formar una sola coalicin ultraconservadora, que accedi a "[apoyarlo e instituirlo] como su rey", con la esperanza de que "l los pondra por gobernantes sobre el pueblo" (Alma 46:5). Muchos en la iglesia se dejaron convencer por la diestra oratoria de Amalickah, ya que era un comunicador persuasivo y seductor (adulante, segn la descripcin usada en el Libro de Mormn). El hizo de la guerra la piedra angular de su poltica y poder, utilizando un sistema y de comunicacin cuidadosamente para agitar diseado al con a el torres oradores Moroni entrenados, pueblo por

luchar por sus derechos, o sea, la carrera de Amalickah. Mientras tena sentimientos benevolentes enemigo, a Amalickah "no le importaba la sangre de su [propio] pueblo" (Alma 49:10). Su objetivo en la vida era llegar a ser rey de ambos, Nefitas y Lamanitas, usando a unos para subyugar a los otros (Alma 46:4-5). El era un maestro de los trucos sucios, a los cuales deba algunos de sus logros ms brillantes. Mantuvo su ascenso mediante asesinatos astutos, relaciones pblicas de alto nivel y una gran habilidad ejecutiva. Su espritu competitivo era tal, que jur que bebera la sangre de Moroni, quien se le interpona en su camino. En resumen, l era "un hombre sumamente inicuo" (Alma 46:9), que representaba todo lo que Moroni detestaba. Es en este tiempo en la historia del Libro de Mormn cuando la palabra gerencia hace sus nicas apariciones (tres en total) en todas las escrituras. Primero fue en aquella ocasin, cuando Moroni por su cuenta "haba alterado el manejo de los asuntos entre los nefitas"* (Alma 49:11) durante una crisis. Luego fue Korihor, el vocero ideolgico de los Zoramitas y Amalekitas, quien predicaba "que en esta

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vida a cada uno le tocaba de acuerdo con su habilidad**; por tanto, todo hombre prosperaba segn su genio [habilidad, talento, cerebro, etc.], y... conquistaba segn su fuerza; y no era ningn crimen el que un hombre hiciese cosa cualquiera" (Alma 30:17). El se enfureci contra el gobierno por tomar la propiedad del pueblo, quienes "ni se atreven a gozar de sus propios derechos y privilegios. S, no se atreven a hacer uso de lo que les pertenece" (Alma 30:27-28). Finalmente, tan pronto como Moroni desaparece de la escena, la la antigua a los coalicin pobres" "[logr] (Helamn la administracin*** exclusiva del gobierno", e inmediatamente "volvieron espalda 6:39), mientras ponan a jueces en la banca, quienes demostraron espritu de cooperacin, "dejando ir impunes al culpable y al malvado por causa de su dinero" (Helamn 7:5). (Todo esto sucedi en Amrica Central, la arena perenne de la Gente Grande versus la Gente Chica.) Esta era la gerencia a la que Moroni se opuso. Por todos los medios, hermanos, tomemos al Capitn Moroni como nuestro modelo y nunca olvidemos por lo que l luch el pobre, el desechado y el menospreciado; y las cosas que combati orgullo, poder, riqueza y ambicin; o cmo l luch como un contrincante generoso, considerado y magnnimo, un lder en todos los sentidos. Corriendo el riesgo de pasarme del tiempo, debo hacer una pausa y recordarles que esta historia, de la que les di slo algunos fragmentos, se supone que fue fraguada all por 1820, en un bosque de las afueras y por algn ignorante abismal, un campesino repugnantemente flojo y chocantemente deshonesto. Aparte de una ligera suavizacin de estos eptetos, sta es la nica alternativa de creer que la

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historia es verdadera; porque la situacin es igualmente fantstica, no importa cual tipo de autor vosotros deseis inventar. sta debe ser una historia verdadera. Que Jos Smith es el ms grande lder de los tiempos

modernos sin comparacin alguna, es una proposicin que no necesita comentarios. Brigham Young recordaba que muchos de los hermanos se consideraban mejores gerentes que Jos y a menudo se enojaban por su ingenuidad en economa. Brigham ciertamente era un mejor gerente que el Profeta (o que cualquier otro, en todo caso), y l lo saba; sin embargo l siempre se someta y segua sin falta al hermano Jos todo el tiempo, mientras exhortaba a los dems a hacer lo mismo, porque l saba demasiado bien cun pequea es la sabidura de los hombres comparada con la sabidura de Dios. Moroni reprendi a la gerencia por su "amor por la gloria y las vanidades del mundo" (Alma 60:32), y nosotros hemos sido amonestados recientemente en la Conferencia General contra las cosas de ste mundo.9 Pero qu son exactamente las cosas del mundo? Se nos ha dado una prueba sencilla e infalible en la bien conocida mxima, "T puedes tener cualquier cosa en este mundo por dinero". Si una cosa es de este mundo, t la puedes tener por dinero; si no la puedes tener por dinero, no pertenece a este mundo. Esto es lo que hace manejable al asunto --dinero es puro nmero. Al convertir todos los valores a nmeros, se pueden meter en la computadora y manejar con facilidad y eficiencia. Lo nico que necesitamos preguntar es "cunto?". El gerente "conoce el precio de cada cosa y el valor de ninguna", porque para l, el valor es el precio.
9

Spencer W. Kimball, "ElFalse Diossnosotros Worship," Ensign 6 (Jae 1976): 4, 6.

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Mirad aqu a vuestro alrededor. Vis alguna cosa que no se pueda tener por dinero? Hay algo aqu que no pudirais tener si furais suficientemente ricos? Bien, por un lado vosotros podis pensar en la inteligencia, la integridad, sobriedad, celo, carcter y otras nobles cualidades. No demuestran eso las togas y los birretes? Pero esperad! Siempre se me dijo que esas son justamente las cosas que los gerentes estn buscando. Ellas se cotizan a precios altos en el mercado. Significa entonces, que al tener valor en este mundo no tienen valor en el otro mundo? Eso es lo que significa exactamente. Estas cosas no tienen precio, ni generan salario en Sin; no podis negociar con ellas, porque son tan comunes como el aire, antes puro, a nuestro alrededor; no son negociables en el reino, porque all todos las poseen en su totalidad y sera tan lgico exigir paga por tener huesos o piel, como recibir un bono por honestidad o sobriedad. Pedro a un Solamente charlatn "el en este toga de mundo es que el una ellos son valiosos por su escasez. "Tu dinero perezca contigo", dijo con don (Simn en Mago), quien intent incluir Dios" transaccin

comercial (Hech. 8:20). El lder de grupo de mi qurum de sumos sacerdotes es un Santo de los ltimos das firme y slido. Recientemente lo visit un joven una misionero de retornado, seguros. con el objeto en de su venderle pliza Basndose

entrenamiento en el campo misional, el joven le asegur al hermano que l saba que tena la pliza correcta para l, as como saba que el evangelio era verdadero. A lo que mi amigo, sin mayores aspavientos, lo bot de su casa, porque una persona con un testimonio lo debe conservar sagrado y

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no venderlo por dinero. Los primeros Cristianos llamaron Christemporoi convertan (mercantilista dones cristiano) y a aquellos que los espirituales las conexiones

eclesisticas en mercanca. Las cosas del mundo y las cosas de la eternidad no se pueden conjugar as convenientemente; y es porque muchas personas estn descubriendo esto hoy en da, por lo que me siento constreido a hablar sobre ste tema impopular en esta ocasin. En tiempos pasados he sido asaltado por una corriente

constante de visitantes, llamadas telefnicas y cartas de personas que agonizaban por lo que se puede llamar un cambio de especialidades. Hasta ahora se trataba de un problema de repugnancia que el estudiante (usualmente de postgrado) senta al entrar en una lnea de trabajo, cuando prefera realmente otra. Pero qu pueden hacer ellos? "Si t abandonas mi empleo", dice el gerente, "qu ser de ti?". Hoy en da, sin embargo, ya no es por aburrimiento o desilusin que surge el problema, sino por conciencia. El buscar primeramente la independencia financiera y todas las otras cosas sern aadidas, se reconoce como una perversin indecente de las escrituras y una inversin inmoral de valores. Para cuestionar esta mxima soberana uno slo tiene que considerar los arduos esfuerzos de ingenio, voluntad e imaginacin que han sido necesarios para defenderlo. Yo nunca he escuchado, por ejemplo, que artistas, astrnomos, naturalistas, poetas, atletas, msicos, eruditos o incluso polticos se renan en institutos de prestigio, terapias de grupo, ciclos de conferencias, programas de mejoramiento o clnicas para lograr mentalizarse con eslogans GO! GO! GO!, clichs moralizantes o ejercicios espirituales de cuidadosa

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dialctica, con el fin de obtener lo que llaman "mentalidad de prosperidad", con la garanta de que (en las palabras de Korihor) "no era ningn crimen el que un hombre hiciese cosa cualquiera" (Alma 30:17). Estas disciplinas antiguas tampoco necesitan de abogados, esos gerentes de gerentes, para probar al mundo que ellos no estn haciendo trampas. Aquellos que tienen algo para aportar a la humanidad se deleitan en su obra y no tienen que racionalizar, publicitar o evangelizar para sentirse bien en cuanto a su labor. Slo cuando su arte o su ciencia se orientan a lo mercantil, es que surgen los problemas de tica. Miren a la TV. Detrs del trabajo sucio siempre est el dinero. No habra crmenes en Hill Street si la gente no tuviera que tener dinero. Pablo tena toda la razn: El amor al dinero es la "raz de todos los males" (1 Tim. 6:10); y l cita, casualmente, el antiguo libro de Enoc. En mi ltimo curso, un estudiante que se graduaba con honores en administracin de empresas (quien est aqu hoy) escribi esto la asignacin era compararse con algn personaje de la Perla de Gran Precio, y l, seriamente, escogi a Can: "Muchas veces me pregunto si muchos de mis deseos son demasiado egocntricos. Can buscaba la ganancia personal. El conoca el impacto de su decisin de matar a Abel. Ahora bien, yo no ignoro a Dios, ni hago pactos criminales con Satans; sin embargo, yo deseo tener ganancias. Desafortunadamente mi deseo de triunfo en los negocios no es necesariamente para ayudar a crecer el reino del Seor [hay un trazo refrescante a de honestidad]. la Iglesia, Quizs sin soy pesimista, pero pienso que pocos hombres de negocios se han dedicado realmente promover desear

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primero una gratificacin personal. En mi especializacin en negocios me hago preguntas sobre la tica de los negocios --"cobrar tanto como sea posible por un producto que fue hecho por alguien a quien se le pag lo menos posible". T vives con la diferencia. Como hombre de negocios vivir de la industria de otro y no de la ma? Contribuir a la sociedad o recibir algo por nada, como hizo Can? Siendo honesto, stas son preguntas difciles para m". Estas cuestiones se han tornado difciles por la retrica de nuestros tiempos. La Iglesia en los das de Pablo estaba llena de hombres que enseaban que la ganancia es piadosa y hacan que otros lo creyeran. Hoy en da las vestimentas negras colocan el sello oficial de aprobacin sobre esta misma proposicin. Los Pero no culpen esos a la Escuela hombres de de Administracin! Sofistas, sagaces

negocio y del espectculo comenzaron este juego hace 2.500 aos y ustedes no pueden culpar a otros por querer entrar en algo tan rentable. Los doctores y eruditos siempre han sabido cul lado les convena y han tomado su lugar en la fila. Los estudios el sobre ltimo negocios de los y los "Estudios han Independientes", recin llegados,

llenado los ltimos vacos; y hoy en da, sin importar lo que tengas en el bolsillo, te puedes llegar a poner una toga y un birrete. Y no os alarmis que la gerencia est dirigiendo el show--ellos siempre lo han hecho. La mayora de vosotros estis hoy aqu slo porque creis que esta charada os ayudar a tomar ventaja en el mundo. Pero en los La en ltimos aos las vidas cosas se han el salido se de ms ha control. importante economa, nuestras anteriormente asunto

materialistas,

Neal A. Maxwell Institute Of Religious Scholarship

convertido en el asunto nico. Hemos sido barridos por una dedicacin total a la economa, la que al igual que los masivos deslizamientos de tierra de nuestro Wasatch Front, est envolviendo y sofocando rpidamente a todas las cosas. Si el Presidente Kimball est "espantado y horrorizado" por lo que l ve, yo no puedo ms que concluir con sus palabras: "Debemos abandonar la adoracin de los dolos modernos y el confiar en el brazo de la carne', porque el Seor ha dicho a a todo el mundo se en nuestros en das, 'no (DyC perdonar ninguno que quede Babilonia'

64:24)."10 Y Babilonia es donde nosotros estamos. En un tiempo olvidado, antes que el Espritu fuera cambiado por el cargo y el inspirado liderazgo por la gerencia ambiciosa, estas togas fueron diseadas para representar el alejamiento de las cosas de este mundocomo an lo hacen las ropas del templo. Que podamos llegar a estar ms conscientes del significado real de ambas, es mi oracin.

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Spencer W. Kimball, "ElFalse Diossnosotros Worship," Ensign 6 (Jae 1976): 4, 6.