QU ES LA FILOSOFA PARA HEGEL?

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Delfn Ignacio Grueso V.
Universidad del Valle

RESUMEN
El autor invita al estudio del pensamiento hegeliano a travs de una primaria reconstruccin de lo que Hegel entiende como el sentido, el alcance y la funcin de la filosofa y su relacin con otras dimensiones del saber y el hacer humanos. El punto de partida son algunas afirmaciones extradas de sus diversas obras y que han alcanzado cierta notoriedad. Palabras clave: Filosofa y religin, filosofa como ciencia, filosofa como reconciliacin.

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ABSTRACT
This article is an invitation to Hegels thought. The invitation card is this primary review of Hegels understanding of philosophy: its meaning and scope, its function and its relation to other human dimensions. The starting point is a colection of notorious sentences. Keywords: Philosophy and religion, philosophy as science, philosophy as reconciliation.

Cuando a alguien no experto en el pensamiento hegeliano, apenas un admirador del mismo, se le pregunta por la concepcin hegeliana de la filosofa, le debera ser permitido comenzar por unas cuantas indicaciones hay muchas y en aparente contradiccin unas con otras acerca del sentido, alcance y propsito que para Hegel tiene la filosofa. A partir de ellas, tratando de dilucidarlas, se podra llegar a una decente bien que todava muy primaria aproximacin a eso que se ha preguntado.

Recibido Agosto de 2003; aprobado Octubre de 2003.

Es, al menos, lo que yo har en mi doble condicin de estudiosoadmirador y, sin embargo, no experto en la obra hegeliana. Las cuatro indicaciones (frases que parecen definiciones) que he escogido son las siguientes: 1. 2. 3. 4. La filosofa es la huella de la relacin de Dios con el mundo. La filosofa es un regreso al hombre desde la ciencia. La filosofa es un modo de humanizacin del mundo. La filosofa, determinada por su presente, debe guardar una relacin apropiada de comprensin y reconciliacin con ese presente.

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Las cuatro ideas no son del mismo talante. Las tres primeras son descriptivas y la ltima prescriptiva; en otras palabras, las tres primeras dicen lo que es la filosofa, la ltima lo que debe ser. Esta observacin no es vana y quisiera detenerme brevemente en ella porque me sirve para introducir ya una caracterstica del modo hegeliano de filosofar. Cuando Hegel habla de cmo debe ser la filosofa, est ante todo polemizando con algunas filosofas que se producen en su tiempo, o que en su tiempo quieren valer como filosofas, ms que con lo que la filosofa ha sido en los tiempos pasados, frente a lo cual prefiere ms bien entender que polemizar. Porque no es del talante de Hegel priorizar la prescripcin sobre la descripcin, comportarse como un legislador que trata ante todo de imponer cmo deben ser las cosas; no, al menos, antes de un cabal entendimiento acerca del significado que ellas tienen, de su funcin en la constitucin de una realidad donde, sin duda, ellas no estn al azar. La filosofa, la de cada presente de la historia pasada, ha sido ante todo la culminacin de un proceso de saber temporalmente vlido, de lo que en ese momento se ha llegado a destilar como un saber que se sabe a s mismo, como conciencia de la relacin que el hombre ha establecido con el mundo y, ante todo, consigo mismo a partir de ese saber. Ya volver sobre esto. Todava debo detenerme en las cuatro ideas que he identificado arriba, expresadas en una manera positiva, diciendo lo que es y lo que debe ser la filosofa, traducindolas a sus versiones negativas, es decir, lo que no es y lo que no debe ser la filosofa, desde el punto de vista de Hegel. 1. La idea de que la filosofa es la huella de la relacin de Dios con el mundo implica que la filosofa no es necesariamente lo opuesto a la religin, que no se ocupa de algo distinto a aquello de lo que se ocupa la religin.

2. La idea de que la filosofa es un regreso al hombre desde la ciencia implica que la filosofa no es ciencia positiva ni es la mera suma de todos los conocimientos que ellas producen. 3. La idea de que la filosofa es una forma de humanizacin del mundo implica que la filosofa no nos lleva al mundo tal cual es, no nos enfrenta desnudos a un mundo extrahumano. Al contrario, es en la filosofa donde mejor se revela que no es el hombre el que accede al mundo sino el mundo el que accede al hombre o, mejor, que es construido por ste, a travs del concepto. 4. La idea de que la filosofa, determinada por su presente, debe guardar una relacin apropiada de comprensin y reconciliacin con ese presente implica, de cara al pasado, que no hay filosofas equivocadas en la historia de la filosofa, que esta historia es la huella del pensamiento humano. Tambin implica, de cara al presente y al futuro, que la filosofa no est obligada a hacer profeca, a adivinar el futuro, ni puede ir ms all de su tiempo en modo alguno. Tambin, finalmente, que la filosofa no puede reducirse a queja, a prdica moral o a utopa con el solo fin de escapar del presente. Ella debe ser ms bien reconciliacin racional con el presente a travs de un entendimiento de la historia que ha llevado a ese presente. Uno podra, si quisiera, avanzar un poco ms con estas cuatro ideas e ilustrarlas con algunas sentencias clebres de Hegel, as: 1. La idea de que la filosofa es la huella de la relacin de Dios con el mundo, que la filosofa no es lo opuesto a la religin, podra ser ligada a la afirmacin hegeliana de que Dios es el nico objeto de la filosofa1. 2. La idea de que la filosofa es un regreso al hombre desde la ciencia, que la filosofa no es ciencia positiva ni es la mera suma de todos los conocimientos que ellas producen, podra ser ligada a la afirmacin hegeliana de que lo verdadero es el todo2. 3. La idea de que la filosofa es una forma de humanizacin del mundo, que la filosofa no nos lleva al mundo tal cual es, no nos enfrenta desnudos a un mundo extrahumano, podra ser ligada a la afirmacin famosa de que todo lo que es racional es real y todo lo que es real es racional3.
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Hegel, El concepto de religin, p. 85. (Referencia bibliogrfica completa para cada obra se provee al final). Hegel, Fenomenologa del Espritu, p. 16. Hegel, Filosofa del derecho, p. 23.

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4. La idea de que la filosofa est determinada por su presente, que no hay filosofas equivocadas porque la filosofa es la huella del pensamiento humano, que es la parte descriptiva de la cuarta idea, podra ser ligada a la famosa frase de que la filosofa es el tiempo atrapado en pensamiento4, que para muchos sintetiza la perspectiva historicista de Hegel con respecto a la filosofa. La parte prescriptiva de la misma idea, aquella de que la filosofa debe guardar una relacin apropiada de comprensin y reconciliacin con ese presente, que la filosofa debe guardar una relacin apropiada con la historia, que la filosofa no est obligada a hacer profeca, a adivinar el futuro, ni puede ir ms all de su tiempo en modo alguno y que, adems, debe guardarse de reducirse a queja, prdica moral o utopa, podra ser ligada a la famosa sentencia de que el bho de Minerva levanta su vuelo cuando cae el crepsculo5 y con la frase segn la cual la filosofa debe guardarse de ser edificante6. Antes de adentrarme un poco ms en cada una de estas conexiones que he hecho para tratar de aproximarnos al concepto hegeliano de filosofa, conviene detenerse un poco en el lugar que Hegel le asigna a la filosofa dentro del sistema total de la experiencia del hombre en el mundo y de los modos en que esa experiencia va definiendo modos de hacer y conocer, tal y como ello es presentado en la Enciclopedia de las ciencias filosficas. Este sistema est organizado por triadas, como casi todo en Hegel. El saber se divide en tres grandes campos: la lgica, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu. La filosofa del espritu se ocupa de tres estadios distintos de donde toma en cada caso un nombre particular, a saber: espritu subjetivo, espritu objetivo y espritu absoluto. En cuanto la filosofa del espritu se ocupa de lo subjetivo, sus campos son la antropologa, la fenomenologa y la psicologa. En cuanto se ocupa de lo objetivo, sus campos son el derecho formal, la moral y la eticidad. Finalmente, en cuanto espritu absoluto, repasa el arte, la religin revelada y la filosofa misma, siendo de esta ltima de donde brota la verdad. Para los efectos de este artculo es importante tener en cuenta este cuadro general, pues nos ayudar a entender la relacin de la filosofa sucesivamente con Dios, con la ciencia, con el mundo y, finalmente, con
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Ibd., p. 24. Ibd., p. 26. Hegel, Fenomenologa, p. 11. Tambin podemos relacionarla con esta otra, que encontramos en El concepto de religin: la filosofa, segn se dice, no pretende edificar a los hombres. se es el cometido de la predicacin que va dirigida al corazn, al carcter individual del sujeto en cuanto tal, p. 65.

la historia y la poltica, que son los planos de dilucidacin del entendimiento hegeliano de la filosofa, segn las cuatro ideas ya presentadas. Igualmente ser importante tener presente el ltimo campo del ltimo estadio de la ltima divisin, la filosofa de la historia y, dentro de ella, la historia de la filosofa pues, como ya dije, comprender la historia es fundamental para comprender la filosofa y comprender la historia de la filosofa fundamental para comprender la complejidad conceptual a la que ha llegado el ser humano en su apropiacin (o construccin) del mundo. La filosofa y la religin: su relacin con Dios Hubo un tiempo en el que toda la ciencia era una ciencia acerca de Dios; nuestro tiempo, por el contrario, tiene como caracterstica el saber de todas y cada una de las cosas y ciertamente de una cantidad ilimitada de objetos, pero nada acerca de Dios7. A diferencia de todo el movimiento racionalista, de la Ilustracin, del liberalismo filosfico, de Kant y de toda la tendencia secularizante con que se consolid la modernidad, empeados todos en trazar las fronteras y separar las competencias entre razn y fe, filosofa y religin, Estado e Iglesia, Hegel se muestra ms interesado, si se quiere, en restaurar los puentes, en mostrar la identidad de propsitos y competencias entre estas esferas. Bien es verdad que algo de ese inters puede deberse a la necesidad de demostrar que su filosofa no es un atesmo o un panlogismo, evitando as la censura y ciertos problemas polticos que vivieron otros pensadores de su tiempo. Pero tambin es verdad que este esfuerzo por mostrar la identidad de propsitos hace parte del nfasis hegeliano en mostrar la vida del espritu objetivo como un todo al cual la filosofa tiene que dar sentido, en lugar de pretender elaborar suplantaciones de un modo un poco ficticio. Para Hegel la religin a la vez provee un dato y ejecuta una reivindicacin. Provee un dato porque revela la forma en que los pueblos entendieron, a travs de los siglos, su mundo; ejecuta una reivindicacin porque refleja su esfuerzo por comprender el mundo y por darle sentido a su vida a partir de esa comprensin del mundo. En otras palabras, cada religin tiene una base histrico-cultural y en tal sentido es una huella del esfuerzo intelectual de un pueblo. Es a la vez el testimonio de la bsqueda humana de lo absoluto, de un absoluto que no est en el ms

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El Concepto de religin, p. 60.

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all, por fuera del mundo, sino en el mundo en el que los hombres sufren y trabajan, dudan y esperan, destruyen y crean, mueren y creen, para decirlo con las palabras de Arsenio Guinzo8. No deja de llamar la atencin la similitud de las palabras escogidas por Guinzo con aquellas usadas por Marx en su Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. All Marx se expresa de la religin en estos trminos:
La miseria religiosa es la expresin de la miseria real y, al mismo tiempo, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, as como es el espritu de lo que no tiene espritu. La religin es el opio del pueblo9.

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Sufrir, dudar, esperar, destruir, crear, protestar, suspirar, etc. hacen parte de un nuevo vocabulario que quiere dar cuenta del carcter antropomrfico de las religiones, que quiere explicar las religiones como respondiendo a necesidades humanas, una lnea de pensamiento que va de Hegel a Marx, pasando por Feuerbach y otros. Feuerbach tratar de superar lo que este lenguaje todava tiene en Hegel, segn su parecer, de misticismo racional; su idea va a ser proclamar la superacin de la religin como la emancipacin final del hombre con respecto a la alienacin religiosa. Bruno Bauer y Karl Marx llevarn las consecuencias de esa crtica al plano poltico y Marx, de manera especial, tratar de develar la clave social de la alienacin religiosa. Estos no eran, todava, los propsitos de Hegel, cuyo mayor acento, al comparar filosofa y religin, era mostrarlas como dimensiones del Espritu Absoluto. Si la filosofa puede reclamarse como de mayor estatus que la religin, no es porque supere a Dios o deje a Dios para ocuparse del mundo, sino porque da vida a otra forma, a una forma acaso ms digna de la voluntad humana de comprender el mundo, de dar sentido al reencuentro del mundo y del hombre con Dios. En las Lecciones de la Filosofa de la religin, Hegel dice que el contenido de la filosofa, su necesidad e inters son del todo comunes con los de la religin; su objeto es la verdad eterna, tan slo Dios y su explicacin. Y aade: la filosofa slo se explica a s misma en cuanto explica a la religin y al explicarse a s misma, explica a la religin10.

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Arsenio Guinzo, Estudio Introductorio a El Concepto de religin, p. 10. Karl Marx, Introduccin a la filosofa del derecho de Hegel, p. 120. Hegel, El Concepto de religin, p. 84.

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Ibd., pp. 84-85 La filosofa en general es primeramente la idea lgica, la idea tal como se encuentra en el pensamiento. La idea aparece aqu en su pureza lgica como pensamiento, de modo que su contenido mismo est constituido por las determinaciones del pensamiento y, ciertamente, por la totalidad completa de las determinaciones del pensamiento que se desarrollan a travs y a partir de s. Ibd., p. 87. Fenomenologa del espritu, p. 9.

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Lo anterior tambin va diciendo algo con respecto al proceso secularizante, que ya he referido, y al modo como l tiende a definir la filosofa. Si la consecuencia de ese proceso es que la filosofa va a quedar reducida a un saber de lo mundano, Hegel se apresurar a aclarar que la filosofa no es saber de lo mundano, no es sabidura del mundo, tal como se la ha llamado en oposicin a la fe en cuanto saber acerca de Dios. No se ocupa de las existencias externas, no es ningn conocimiento de la masa externa del ser determinado y de la vida emprica, sino un conocimiento de lo no mundano, de lo eterno11. La filosofa, entonces, se relaciona cognitivamente con Dios. Pero, por una parte, sera ms exacto decir que esta relacin, como vern claramente los sucesores de Hegel que acabo de nombrar, da un rodeo reflexivo por el mundo concreto desde el cual el hombre concreto cree en un dios concreto; que la filosofa es una relacin cognitiva con Dios dando un rodeo por el hombre y su experiencia del mundo. Por supuesto, es una relacin que se da con el pensamiento antes que con el corazn, pero es tambin una relacin que se da con la razn antes que con el entendimiento. Ese rodeo es necesario porque la filosofa no llegar a la pura idea lgica sin las determinaciones que le vienen al pensamiento de su contacto con el mundo12. Por otra parte, en cuanto conocimiento de lo divino, la tarea de la filosofa es exponer el proceso interno de la autoconciencia divina, el proceso por el que Dios se externaliza en la creacin y reconcilia al mundo consigo mismo, tal y como lo expone en la Lgica. Y esta forma particular de conocer a Dios a travs de las determinaciones del pensamiento, no slo vuelve a separar filosofa y religin sino que tambin separa filosofa y ciencia. Esta relacin filosofa-ciencia, ya lo sabemos, es nuestra segunda fase en este propsito de tratar de dilucidar lo que Hegel entiende por filosofa. Acabamos de dejar en claro que la filosofa no es igual a la ciencia. Pero esta afirmacin parece contradecir lo dicho en el Prlogo a la Fenomenologa del Espritu, donde Hegel afirma su propsito de contribuir a que la filosofa se aproxime a la forma de la ciencia a la meta en que pueda dejar de llamarse amor por el saber para llegar a ser saber real13. Esto significa superar la definicin pitagrica de la filosofa,

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dejar de ser amor al saber para ser saber mismo. Y para esto necesita, evidentemente, de la ciencia. Necesita, incluso, ser ciencia. Pero en qu sentido? Filosofa y ciencia Es un desdichado prejuicio creer que la filosofa es opuesta al conocimiento experimental sensible14. Ante todo, hay que entender la conceptualizacin hegeliana de la ciencia. Adolfo Vsquez nos ayuda un poco: Evidentemente, lo que Hegel entiende por ciencia nada tiene que ver con lo que comnmente se entiende por tal. En la ciencia, la experiencia sensible es la autoridad. (...) En cambio Hegel afirma que el contenido total de la ciencia tiene que ser derivado del concepto15. Ese contenido, ms que venir del mundo exterior, procede de la experiencia de la conciencia y la exposicin de lo que es esa experiencia es el objeto de la Fenomenologa del espritu, donde se nos explica cmo la conciencia adquiere conocimiento. El resultado final ser la filosofa que, en cuanto ciencia, es un saber que se sabe a s mismo y no simplemente un saber mundano. Es un conocimiento del mundo a travs de la experiencia del hombre en el mundo. Esto no slo es aplicable a las ciencias que conocen el mundo fsico, las llamadas ciencias naturales, sino tambin a las ciencias humanas y sociales. Por ejemplo, la ciencia que se ocupa del mundo jurdico tiene tambin su desdoblamiento al interior de la filosofa, como bien lo observa Eugne Fleischmann:
la ciencia del derecho (en el sentido filosfico hegeliano) no es una ciencia emprica, puramente descriptiva; ella es filosfica en el sentido de considerar los hechos como la realizacin de un fin dinmico que explica y justifica su existencia (la idea). Es ese fin la razn de ser de la cosa, que ilumina toda la evolucin que produce ese resultado (el objeto existente) y que es la lgica interna de la cosa16.
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As como para comprender el mundo del derecho, la filosofa debe evitar tanto ocuparse con los fenmenos al modo de la sociologa jurdica como evitar definir al modo de la ciencia jurdica positiva17, para
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Enciclopedia de las ciencias filosficas, p. 61. Vsquez, La ciencia segn Hegel, p. 3. Eugne Fleischmann, La Philosophie Politique de Hegel, pp. 11-12. Quedarse en los procesos fenomnicos equivaldra a describir sin comprender; partir de una definicin equivaldra a dogmatizar el punto de vista de una poca ya que

Hegel reconoci la preeminencia del todo con respecto a sus partes, finitas, insuficientes y contradictorias cuando se las confronta con l; pero ni deriv una metafsica del principio abstracto de la totalidad, ni glorific al todo en cuanto tal en nombre de una buena forma: de igual modo que no independiz las partes frente al todo, como elementos suyos, saba perfectamente (..) que el todo slo se realiza a travs de las partes, nicamente a travs de la desgarradura, de la distanciacin, de la reflexin; en resumen, de todo lo que es anatema para la teora de la forma18.

En conclusin, las ciencias hacen posible ese todo y la filosofa hace de esas ciencias algo humano, porque la filosofa es una
una definicin a priori del derecho no sera otra cosa que la santificacin de una mentalidad histrica particular y su elevacin al nivel de una norma, Ibd., p. 13. Adorno, Tres estudios sobre Hegel, p. 18.

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comprender el mundo en general, para atrapar la lgica interna de las cosas, la filosofa necesita superar de cierta manera las definiciones y los fenmenos, como aparecen en las ciencias mismas; por una parte, la filosofa tendr que retrabajar los conceptos mismos, por la otra, tendr que estudiar tambin los procesos dentro de los cuales aparecen los fenmenos, que marcarn sus lmites y explicarn las causas de su existencia y de su disolucin. As, aunque la filosofa necesita de las ciencias, est obligada tambin a trascender ese conocimiento parcial del mundo que ellas proveen. Parcial, en un primer sentido, porque cada ciencia se especializa en una parcela del mundo, pero ninguna nos entrega una imagen completa de l. Parcial, tambin, porque las ciencias explican el mundo a partir de su propio formalismo, pero no lo comprenden. Parcial, finalmente, porque las conclusiones de la ciencia, los conocimientos, no son sino el material bruto en espera de una elaboracin ulterior, aquella de la que slo la filosofa es capaz. Es necesario que el hombre, como individuo y como especie, se apropie de esos conocimientos y los elabore en trminos de inteligibilidad del mundo y se gane a s mismo como autoconciencia que no solamente conoce el mundo sino que conoce que conoce el mundo y que, por lo tanto, se conoce mejor a s misma. Tenemos, entonces, que en cuanto aspectos del conocer las ciencias son la parte de un todo. Ahora bien, sabemos que para Hegel, como para Aristteles, el todo es superior a las partes, lo cual arrojara que las ciencias tienen menos estatuto que la filosofa. Pero esto no es cierto: ambos polos de esta relacin, ciencia y filosofa, son igualmente importantes. Como bien dice Theodoro Adorno:

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conceptualizacin (humanamente limitada) del conocimiento del mundo. As se entiende, de paso, esa afirmacin que encontramos en la Fenomenologa del espritu, segn la cual la forma inteligible de la ciencia es el camino hacia ella asequible a todos e igual para todos y que el llegar al saber racional a travs del entendimiento es la justa exigencia de la conciencia que accede a la ciencia, pues el entendimiento es el pensamiento, el puro yo en general, y lo inteligible es lo ya conocido y lo comn a la ciencia y a la conciencia no cientfica19. En otras palabras, quedarse en la ciencia es conocer el mundo pero no hacerlo por ello ms inteligible, no comprenderlo. El modo de salirse de la ciencia es, para Hegel, un modo superior de conocimiento: todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto20. As, a travs de su reelaboracin de la ciencia, la filosofa humaniza el mundo, en el sentido primario de hacerlo inteligible. Pero veamos un poco ms en detalle en qu consiste la humanizacin del mundo. La humanizacin del mundo
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La filosofa es conocimiento del mundo, pero es ms bien pensamiento que conocimiento. Es la elaboracin conceptual del conocimiento primario21. Cuando la filosofa piensa lo que le entregan las ciencias positivas, ella opera una transformacin progresiva de lo dado en un universo humanizado. Pero ese rasgo de la filosofa es ya un rasgo humano, un resultado de esa inevitable mediacin que el hombre opera entre el mundo y el concepto, una mediacin que supera o hace insostenible todo empirismo. Es la existencia de ese rasgo humano que hace, para Hegel, imposible un empirismo total en sentido estricto: los hechos son considerados como tales por el pensamiento, que de ese modo reconstruye sus relaciones. sta es otra huella, igualmente modificada, como la anterior, de Aristteles en el pensamiento de Hegel. Como para Aristteles, tambin para Hegel los hombres desean conocer por naturaleza; pero, agregar Hegel, conocer con conciencia de que realmente conocen lo que conocen.
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Hegel, Fenomenologa, p. 13. Ibd., p. 15. Como bien dice Fleischmann, en cuanto piensa, el hombre elimina la pretendida alienacin o extraamiento entre el pensamiento y el mundo exterior (...) La actividad de pensar consiste en sustraer a la existencia inmediata los objetos dados y en efectuar su posicionamiento, su recreacin como elementos de una reorganizacin razonable y espiritual Fleischmann, op. cit., pp. 18-19.

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ver Fleischmann, op. cit., p. 18 Vsquez, op.cit., p. 3. Ibd., p. 4.

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Esta idea la encontramos desarrollada en la Enciclopedia de las ciencias filosficas 440-468, donde el ser humano aparece definido por su pensamiento. All se nos dice que el modo ms inmediato de actuar del ser humano en el mundo es pensando, una especie de reflejo mental o de instinto de orientacin de parece acompaar toda otra reaccin muscular del hombre ante los estmulos del medio que lo rodea. Esto, por lo dems, lleva la voluntad del hombre, que no es para Hegel una facultad, como lo era para Kant, a ser un pensamiento que anhela ver la realidad transformarse conforme a ella; ella es un deseo del pensamiento de existir bajo una forma emprica22. Y es a travs de esta pulsin, de esta casi compulsin por conocer, que los hombres hacen del conocimiento una de las fuerzas reales del mundo. Esta imposibilidad del empirismo, el resultado de esta inevitable mediacin, arroja un poco de luz sobre la expresin todo lo racional es real y todo lo real es racional (luego veremos, de la mano de Rawls, otra explicacin). La fenomenologa, como ciencia de la experiencia de la conciencia, nos explica cmo se racionaliza el mundo que la conciencia conoce. Todo se da, por as decirlo, en la conciencia. Es en ella que aparecen los objetos; en ella que estos se desplazan, superan o conservan, todo al mismo tiempo (aufheben) produciendo diferentes niveles de conocimiento. Todo se da en la conciencia porque el conocimiento de que aqu hablamos no es el conocimiento del mundo tal cual es, como si hubiera un mundo ms all del hombre, una cosa en s que no puede ser conocida; slo hay el mundo que el hombre conoce y en cuanto lo conoce. El conocimiento no lo es de un objeto externo y extrao, sino de un objeto inmanente a la conciencia23. Si hay all un conocimiento de un objeto dado, hay tambin la negacin de lo dado a travs de su aprehensin. El primer objeto, aunque negado, es conservado en la conciencia. La certeza sensible se extinguir en su vaciedad, pero le habr servido a la conciencia para ejercitar su mediacin entre el sujeto y el objeto, desarrollando de esa forma el espritu, llegando al en s del espritu, que an llevar a un saber del saber, a un saber que se sabe. De esa manera, a medida que el saber se desarrolla la realidad se hace racional y as el saber es saber de la racionalidad de lo real. Y como el objeto construido es el espritu mismo, el saber del objeto es el saber de s mismo del espritu que se ha convertido en objeto o se ha objetivado24.

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Hasta ahora, sin embargo, se ha hablado de la filosofa y su relacin con Dios, la conciencia, el saber y el mundo de una manera un tanto ahistrica, cuando en cierto modo nada es ms contrario que esto al espritu de la filosofa hegeliana. Se impone, entonces, relacionar ms directamente la filosofa con la historia, las culturas y la vida de los pueblos. Procedamos a ello. La reconciliacin con la historia En los apartes 340-345 de la Filosofa del derecho, Hegel termina por decir que el derecho de la historia es el supremo y absoluto. Es dable pensar que ese derecho supremo rige tambin para la filosofa, que no puede escapar al imperio de la historia. Porque la filosofa para Hegel es histrica y lo es en varios sentidos. En primer lugar, porque cada filosofa es hija de su tiempo en el sentido de que expresa una forma concreta del desarrollo de un pueblo25. De esto se deriva tambin, si se quiere, cierto nivel de relativismo en cuanto a la verdad de la filosofa: ms que una secuencia de filosofas erradas, la historia de la filosofa es, para Hegel, la secuencia de pensamientos temporalmente definidos. En la Introduccin a sus Lecciones de Historia de la Filosofa lo plantea en los siguientes trminos:
La estructura determinada de una filosofa es, por tanto, no slo simultnea con una determinada configuracin del pueblo en que se presenta, con su constitucin y forma de gobierno, con la moralidad, vida social, aptitudes, costumbres y con las comodidades del mismo, sino con sus ensayos y logros en el arte y en la ciencia, con su religin, en general, con sus relaciones blicas y externas, con la decadencia de los Estados en los que este principio determinado se ha hecho vigente, y con el origen y crecimiento de algo ms nuevo en que un principio ms elevado encuentra su generacin y desarrollo26.

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Las imgenes tericas y prcticas del mundo, en cuyo horizonte una comunidad se entiende a s misma, son el pensamiento de su tiempo y de la eticidad en inmediata unidad con la constitucin institucional concreta (...) La filosofa, como la suprema entre las formas de la conciencia (que supera y sintetiza el arte, la eticidad y la religin), es el concepto de la figura entera del espritu, del espritu del tiempo como espritu que se piensa. La filosofa es, pues, cabalmente idntica con su tiempo, no est por encima del tiempo Angehr, Razn en la historia? Sobre el problema de la filosofa de la historia en Hegel, p. 365. Hegel, Lecciones de Historia de la Filosofa, Introduccin, pp. 261-262.

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Fenomenologa, p. 23, citado por Angehr, op.cit., p. 365. Segn Angehrn, cuando Hegel adjudica a la filosofa la tarea de captar su poca en pensamiento, ello no solamente significa que debe extraer el concepto de lo fctico, la determinacin esencial de la apariencia. Debe conocerse no slo a qu da respuesta la realidad presente, sino tambin cul es la nueva pregunta por ella planteada cuya respuesta ser dada por el futuro, Angehr, op. cit., p. 357. Angehr, op. cit., pp. 364-365. La filosofa de la historia constituye (...) la conclusin de la teora del espritu objetivo, y precisamente la ltima parte de la eticidad. Adems, segn Hegel, no

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Por otra parte, para Hegel es claro que, para que se filosofe, es necesario no slo cierto grado de formacin espiritual, sino tambin que ya se hayan atendido las necesidades de la vida material. La filosofa es, pues, algo que los pueblos producen cuando llegan a cierto estado de desarrollo, al estado en que pueden pensarse a s mismos, en que pueden reciclar su conocimiento del mundo y elevar de ese modo su conciencia de s mismos. En cuanto philosophia perennis, la filosofa es filosofa del devenir: es la historia del pensar puro que elabora la verdadera determinacin de la idea y solamente as obtiene su propia determinidad; es la historia del pensamiento que se halla a s mismo27. De esta manera nos va quedando ms clara la sentencia segn la cual la filosofa es tiempo atrapado en pensamiento28. No obstante lo anterior, es claro que la relacin de la filosofa con su presente no se limita a verse determinada por l. La filosofa tiene tambin una capacidad crtica sobre ese presente, una capacidad que se convierte en fuerza dinamizadora del mismo. Para entender esto un poco ms, conviene detenerse un poco en la relacin entre filosofa e historia haciendo ahora hincapi en el concepto de historia. Angehrn hace notar que Hegel distingue entre historia puramente exterior, en cuyo decurso una enseanza, forma de arte o religin, no reciben ninguna determinidad, e historia interior, la historia del contenido mismo. La vinculacin de ambas, la dialctica entre forma y contenido (...) se expresa de la forma ms clara en el medio del pensamiento puro, en la historia de la filosofa. (Ella es) una forma de conciencia que es histrica en el sentido estricto, de forma que su despliegue histrico coincide con la historia del contenido29. Es curioso que la historia de la filosofa, en la divisin de los saberes en el sistema hegeliano tal y como es presentado en la Enciclopedia de las ciencias filosficas, como vimos al comienzo, no pertenezca al campo del espritu subjetivo, es decir, que ella no sea tomada como el recuento descriptivo de la determinacin de la cual el hombre es un sujeto pasivo. La historia de la filosofa, junto a la filosofa de la historia, son parte de la filosofa prctica30. Y todo esto porque la historia ocupa el lugar de

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un eslabn entre la parcialidad de la teora del espritu objetivo y su complemento, la teora del espritu absoluto. El espritu objetivo contempla las figuras concretas en las que se realiza la libertad humana y la historia trata en parte de los modos de autocomprensin humana. Es en parte gracias a la historia que la razn filosfica puede ejercer la funcin de una crtica inmanente. Angehr lo dice con estas palabras:
se apunta a una crtica que toma sus criterios precisamente de lo criticado mismo; pero con ello no se pretende significar que la realidad tratada o la norma proclamada por ella (...) tuvieran que valer ellas mismas como medidas, sino que la reflexin crtica puede asegurarse sus propios criterios solamente en la confrontacin con las figuras de la razn prctica. La realidad histrica no es la instancia de fundamentacin esto slo puede serlo la razn- sino el lugar determinado y concrecin de los criterios de la actuacin31.

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La existencia histrica presupone la autoconciencia del existente histricamente. Slo existe histricamente aquel que sea consciente de su propio ser histrico. La historia no es slo acontecimiento, es acontecimiento y narracin. El saber de la historicidad de lo tico representa un grado superior de conciencia respeto del saber tico. Es una existencia histrica. Saber esto equivale a lograr un mayor nivel de libertad. La historia, adems, realiza los fines de la razn mejor que los hombres y que los Estados. A esto es a lo que llama Hegel la astucia de la razn. Y explico esto para, de paso, disipar un poco la extendida idea de un Hegel legitimador a ultranza del Estado prusiano. Cuando se denomina a Hegel el filsofo del Estado prusiano, se quiere decir con esto que es un filsofo reaccionario y que apoya el poder absoluto del Estado sobre los individuos. Se ignora, por una parte, que hay un alto nivel de individualismo (que no de atomicismo e individualismo posesivo) en Hegel. Pero, lo ms importante, que tampoco los Estados no son la ltima instancia hegeliana. El Estado es la universalidad concreta, como sostiene Hegel en la Metafsica del derecho, pero es limitado en s mismo. Es universalidad concreta slo en el sentido de que es la reconciliacin de la libertad subjetiva con la universalidad objetiva. Por eso se lo puede llamar tambin la libertad substancial. Pero es todava una universalidad
solamente la filosofa prctica es filosofa de la historia, sino que tambin lo es la filosofa en su conjunto, Angehrn, op. cit., pp. 349-350. Angehr, op.cit., p. 352.

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Fleischmann, op. cit., p. 15. Rawls, Lectures on the History of Moral Philosophy, p. 300 Ibd., p. 330.

QU ES LA FILOSOFA PARA HEGEL? - DELFN IGNACIO GRUESO V.

fctico-singular, limitada en s misma. La historia es un universal que subsume dentro de s la universalidad concreta de los Estados. Slo la historia puede resolver los conflictos entre los Estados. De ser Hegel el defensor a ultranza del Estado prusiano, jams hubiera concebido el derecho de los ciudadanos en la forma en que lo concibi en la Metafsica del derecho. Pero, tambin en trminos histricos, tampoco hubiera concebido el derecho superior de los que llama los hombres histricos (Alejandro, Cesar, Napolen, etc.). Segn Hegel, la accin de los hombres histricos est por encima de las instancias preexistentes de justificacin. Se dirige a un universal de tipo superior. Detengmonos, finalmente, en lo que sera para Hegel la relacin correcta entre la filosofa y la historia. Ya dije que la filosofa tiene un gran potencial crtico con respecto al presente, fundamental para la transformacin del mismo. Pero tambin dije al comienzo que la filosofa no puede reducirse a queja, prdica moral o utopa. Esto no debe olvidarse, porque la filosofa no debe desdear la historia, ni inventar todo de s misma. Su primera funcin es dar sentido a la historia, atrapar el sentido racional del desarrollo histrico realizando de esa manera la crtica inmanente que la filosofa ya de suyo produce. En ese sentido, por ejemplo, la filosofa poltica no debe concluir en un cdigo (como la obra Las Leyes, de Platn) sino ( y eso ya es suficiente) elaborar la existencia ms o menos consciente de la libertad en las almas y mostrar que los principios de un cdigo no la contradiran32. Si ha de ser crtica del presente y orientadora de la accin, la filosofa debe ser primero reconciliacin histrica con el presente. Veamos un poco. Esta idea de que la filosofa es para Hegel reconciliacin la tomo del pensador norteamericano John Rawls. Segn Rawls, del hecho de que Hegel crea que la realidad es totalmente inteligible, que para l equivale a la tesis del idealismo absoluto, se desprende la idea de una correspondencia del mundo con las ideas y conceptos de un sistema categrico y razonable33. Todo esto halla su sentido en el concepto de libertad, que est realizada en el mundo social a travs de instituciones polticas y sociales de un momento dado34. La idea de la filosofa como reconciliacin est presente en el Prefacio de la Filosofa del Derecho, ms concretamente del prrafo 5 de ese texto, que reza de la siguiente manera:

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La verdad acerca del derecho, la tica y el Estado es tan vieja como su exposicin y promulgacin en leyes pblicas y en la moralidad y religin pblicas (.....) Lo que necesita es ser comprendido de tal forma que el contenido que ya es racional en s mismo pueda tambin ganar una forma racional y por lo tanto aparecer justificado ante el pensamiento libre. Porque este pensamiento no se detiene ante lo dado (..) sino que comienza all y por lo tanto demanda conocerlo como unido en su ser interno con la verdad35

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Para Rawls la reconciliacin se expresa en la idea de que el esquema ms apropiado de instituciones para la expresin de la libertad ya existe. Est justamente al frente nuestro. La tarea de la filosofa, especialmente de la filosofa poltica, es comprender este esquema en trminos de pensamiento36. Hacer esto es reconciliarse con el mundo social. Pero Rawls advierte que esta reconciliacin no es en modo alguno una resignacin [Vershnung no es Entsagung]. Estar reconciliado con el mundo es entender nuestro mundo social y dirigir nuestra vida cotidiana en concordancia con ese entendimiento. En cierta forma, expresarlo en una forma tal que pueda ser visto por nosotros como racional , como una forma de vida en instituciones polticas y sociales que realizan nuestra esencia. Segn Rawls, a travs del entendimiento del mundo social no slo accedemos a una vida ms racional y ms real. Tambin hace ms real al mundo social. Una forma de vida no es totalmente real o no est totalmente realizada hasta que no sea convertida en autoconciencia37. Pero, como ese mundo social no es ya el mejor mundo posible, la filosofa todava puede decirnos algo ms acerca de nosotros mismos, puede mostrarnos nuestra voluntad de libertad, cmo producir, a partir de ella, una forma de vida real. Si esta interpretacin es correcta, lo que ella dice es que el mundo social requiere del hombre y ms concretamente del hombre pensante, para existir y para transformarse. Esto lo hace la historia principalmente, pero no nicamente, a travs de los llamados hombres histricos, no estn atados a los valores y cdigos de su tiempo ni a las limitaciones de su organizacin poltica o que, mejor, rompen esos cdigos y valores para propiciar el parto de un nuevo orden social y cultural. Una vez ms, el hombre habra forjado el mundo a partir de la imagen que primero se forj de s mismo. Y se ha hecho ms libre y ms acorde con la imagen que de l se forj Dios, vale decir, con la imagen con que el hombre forj a Dios.
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Hegel, Principios de la filosofa del derecho natural y ciencia poltica, p. 14. Rawls, op. cit., p. 331. Ibd., pp. 331-332.

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