Cuando se crean las escuelas de diseo, sobre todo Bauhaus, y tomando los textos de Wassily Kandinski, l relaciona entre

producciones visuales y lenguajes verbales. Incluso Walter Gropius tambin problematiza en qu medida el orden visual puede constituir un lenguaje universal de la forma. Hay alguna manera de constituir un lenguaje visual universal en cuanto a la produccin de forma? Ni Kandinski ni Gropius contaban con el herramental terico de la lingstica, sino que se guiaban ms por intuiciones para descubrir de qu maneras se relacionaban los rdenes verbal y visual. Sus reflexiones fueron elementales al respecto. La reapertura de la Escuela de Bauhaus luego de la Segunda Guerra Mundial va a suponer el estudio sistemtico de la semiologa. En la dcada del 50, encontramos las reflexiones de Roland Barthes. Cmo extender el campo de la semiologa verbal a la produccin de objetos. Reflexiona sobre objetos visuales, cine y publicidad. Jean Baudrillard tambin reflexiona sobre los objetos. Siguiendo la tendencia de Barthes, reflexiona sobre vnculo ente lingstica y produccin de objetos. En Bauhaus se incorpora el estudio de la semitica para ligar la problemtica del lenguaje con la problemtica de la produccin de objetos en el marco de la significacin. Gui Bonsieppe es un diseador industrial, pero lo que interesa es la reflexin sobre la metodologa del diseo, refirindonos del pasaje del programa al proyecto. De lo que se trata es de poner en forma un programa, que son las condiciones significativas de lo que tendr esa forma. Sobre lo que reflexiona Bonsieppe es sobre la metodologa de pasaje del programa al proyecto. Plantea las dificultades y hasta cuestiona que haya una metodologa posible para ese pasaje. El texto de Cornelius Castoriadis se llama La creacin de lo imaginario en el domino histrico social. En l desarrolla los conceptos bsicos de lo que entiende por imaginario, pues entendemos que el programa es una significacin imaginaria, el proyecto es una significacin imaginaria, el productor vive inserto en un mundo de significaciones imaginarias y el receptor vive inserto en un mundo de significaciones imaginarias. El imaginario atraviesa la totalidad del proceso de diseo. Junto con el tema de la significacin lingstica es que queremos trabajar el tema de la significacin imaginaria. Se trata de dos perspectivas que de algn modo se pueden articular, aunque provengan de marcos tericos y abordajes diferentes. Para Castoriadis, hablar de significaciones imaginarias es tambin hablar de significaciones lingsticas (cualquier lenguaje) Volviendo al tema de la reflexin metodolgica de Bonsieppe, en lo referido a la posibilidad o no del pasaje del programa al proyecto, teniendo en consideracin que el programa es pensado y verbal mientras que el proyecto es visual y supone una prctica de produccin o creacin de una forma, a partir de las significaciones del programa de diseo que debern pasar a una imagen u objeto visual. El tema es que este pasaje supone ir de

lo pensado y verbal a la produccin de una obra a travs de la prctica. Quin piensa y quien hace? Hay una relacin entre pensamiento y cuerpo para que lo que pensamos el cuerpo lo lleve a la prctica de produccin de un objeto donde el sentido de este objeto se corresponda con el sentido pensado. Si lo que estamos planteando es que el diseo es una disciplina proyectual y una disciplina proyectual supone poder anticipar lo que vamos a hacer de modo pensado para que el hacer haga eso que pensamos anticipadamente, que aparezca esta correlacin entre lo pensado y lo ya hecho, a travs de una prctica, tendr que haber una relacin entre la mente y el cuerpo, entre el pensar y el hacer, para que llevemos a buen trmino la tarea de disear o producir cualquier objeto o cualquier prctica que de cmo resultado aquello que nosotros pensamos que podemos hacer. El diseo no es una actividad artesanal, sino una disciplina proyectual. La proyectualidad quiere decir anticipar. Etimolgicamente hablando, la palabra proyectar proviene del latn. El pro significa hacia delante, poder anticipar algo de lo por venir o del ad venir. Al estado de iecto se lo suele plantear como el estado de lo cado y se lo suele correlacionar con la cada en el sentido bblico del trmino. Se refiere al estado de lo expulsado y lo arrojado del Paraso. Quiere decir, llevado a un lugar donde todo es ad venir, por venir. Estamos arrojados a algo que slo podemos hacer nosotros. No contiene ms que la pura expectativa de lo ad venir, no existe otra cosa que la expectativa de lo por venir, el lugar de lo incierto. Si nosotros quisiramos de alguna manera pensar cmo es posible estar arrojado hacia adelante (porque el sufijo pro implica estar arrojado hacia el futuro, poder anticipar algo de lo por venir o del ad venir), tenemos que comparar al sujeto con la cmara oscura. Como si el sujeto humano fuese una cmara, como la cmara oscura, con la posibilidad de que por un orificio por donde entre luz se proyecte una imagen de lo exterior. Se apaga la luz y dentro de la cmara no hay ms nada. Lo que se proyecta sobre el fondo de la cmara est durante todo el tiempo que se proyecta, pero una vez que se deja de proyectar no queda nada. Si con la subjetividad humana pasase eso, nosotros mientras percibimos, tenemos algo delante. Dejamos de percibir a nivel sensorial y el mundo desaparece, no habra interioridad. Lo peculiar de la existencia humana es que nosotros tenemos una relacin con lo que est fuera de nosotros, que podramos llamar la trascendencia, no el ser trascendente de otro, la trascendencia como lo que est por fuera de m. Toda percepcin es un ir hacia la trascendencia, hacia lo que est por fuera de uno. Si la relacin con el mundo fuese solo una relacin de trascendencia sin que la aprehensin o la constitucin del sentido de esa trascendencia al mismo tiempo se convirtiesen en un contenido inmanente, nosotros estaramos siempre vacos. Cuando se

habla de interiorizacin, incluso en trminos de pura sociologa, de que hay interiorizacin de las condiciones sociales de existencia, quiere decir que estas condiciones sociales de existencia, en tanto suponen sentidos o significaciones que circulan como objetivas en la sociedad porque tienen que ver con prcticas, se interiorizan y por consiguiente, hacen parte en forma inmanente del sujeto. Se convierten en contenidos inmanentes del sujeto. Puesto que nuestra relacin y nuestra experiencia en el mundo al mismo tiempo suponen como contraparte que esa experiencia se convierte en un contenido interior, es justamente porque hay un contenido interior, que nosotros a la vez podemos intentar en virtud de ese contenido de lo que ha sido nuestra experiencia, anticipar las futuras experiencias. La posibilidad de la anticipacin tiene que ver al mismo tiempo con la posibilidad de la interiorizacin. Tenemos una experiencia del mundo externo, esa experiencia la interiorizamos, los contenidos de esa experiencia son interiores y pertenecen al sujeto o a la gente. En virtud de esa experiencia y de ese contenido interiorizado, es que anticipamos las experiencias futuras. Nos es mucho ms difcil anticipar una prctica que vamos a realizar por primera vez que una prctica que ya hemos realizado muchas veces. Si hemos adquirido un hbito, en el sentido cotidiano y pedestre del trmino, es porque de algn modo hemos reiterado ciertas prcticas y el cuerpo se ha habituado a hacerlas, de modo tal que as y las reproduce en las futuras prcticas. De la misma manera que uno puede anticipar mediante el hbito, prcticas incorporadas habituales, uno tambin puede anticipar aquello que desea hacer mediante el pensamiento. El pensamiento tiene capacidad anticipatoria. Nosotros podemos planear hacer determinadas cosas, proponernos hacerlas y por consiguiente anticiparlas mediante el pensamiento. El pensamiento es entonces una actividad anticipatoria. Mediante el pensamiento podemos concebir mentalmente un objeto que deseamos construir. Hablamos concretamente de lo que un diseador podra hacer en trminos de diseo. Esto es vlido para construir un programa de diseo. Supongamos que una empresa o partido poltico nos dice que quiere una campaa. Nos encomienda dos cosas. Que le presentemos un programa que cumpla pautas mnimas que l pone como condiciones mnimas bsicas de punto de partida. Nos encomienda un programa de condiciones pensadas y tenemos que llevar adelante una serie de ideas concibiendo mentalmente lo que debera ser ese programa. Una vez que el programa est hecho tenemos que volver a concebir cmo pasamos ese programa pensado o concebido mentalmente a una forma visual. Siempre estamos con esa actividad de anticipacin, solo que en el caso del programa de diseo el proceso de anticipacin est volcado a la realizacin de un programa de carcter verbal en donde podemos presentarle al cliente todo lo que hemos

elaborado. La relacin de anticipacin es la que el pensamiento puede hacer sobre el hacer, para que el hacer del cuerpo ejecute esta significacin produciendo una obra visual. Sin embargo, necesitamos hacer diferencias entre la anticipacin propia de un programa de diseo y la anticipacin que supone pasar del programa a la puesta en forma. La tarea de disear es concebida como una tarea ligada al cuerpo y se nos plantea la relacin entre pensamiento y cuerpo como una relacin problemtica. Si el cuerpo se dejase gobernar o comandar por el pensamiento, no tendramos un problema serio. Pero desde los albores de las reflexiones tericas, la relacin entre pensamiento y cuerpo es una relacin problemtica que atraviesa el mundo clsico y contemporneo, pasando por el moderno. Aristteles se plantea la relacin entre el pensamiento y el cuerpo. Piensa al piloto como el pensamiento y al navo como el cuerpo y reflexiona sobre esta relacin entre uno y otro como si fuese la relacin entre pensamiento y cuerpo. Si el pensamiento gobierna al cuerpo, est todo resuelto, pero si no es as, el cuerpo mantiene su autonoma. Entonces, el pensamiento no determina ni gobierna al cuerpo en su hacer. Todo lo que pensamos que queremos hacer, cmo lo hacemos si el cuerpo es autnomo? Cmo pensar esta relacin y cmo pensar la autonoma? Vamos a ver un esquema aristoteliano. El postula una teora de las cuatro causas. La causa primera es la causa formal o ideal. La causa segunda es la causa material. La causa tercera es la causa eficiente. La causa cuarta es la causa final. La causa primera o causa ideal o formal es la posibilidad de que alguien conciba en su mente la idea o forma de algo por hacer. En caso de que esa idea por hacer se tuviese que concretar, habra que hacerlo a partir de una materialidad. Para que esa causa ideal se realice materialmente, tiene que haber alguien que la lleve a cabo adems de aquel que la concibe, a travs de la causa eficiente. La causa final es la concrecin material travs de la causa eficiente de lo que ha sido pensado. Aristteles pone el ejemplo de escultor. La causa ideal es lo que el escultor piensa respecto de la escultura que l quiere hacer. La causa material es el bloque de mrmol donde va a tallar lo que ha ideado. La causa eficiente es el propio cuerpo del escultor, capacidad del movimiento de transformar la materia y producir algo. No creamos la materia de esa forma, slo la transformamos para crear esa forma. No podemos transformar una materia sin movimiento o trabajo. En realidad, el movimiento del cuerpo es el trabajo o causa eficiente de transformar la materia para obtener un objeto. La relacin entre el pensamiento y el objeto final est mediada por una materia que tomamos y transformamos mediante el cuerpo o el trabajo corporal, como capacidad de transformacin que es la causa eficiente. La causa ideal no es eficiente ella misma. La causa ideal puede pensar algo pero no puede hacer ese algo. Necesita de otra causa. Si

fusemos puro intelecto, no podramos transformar nada porque el intelecto por s slo no puede transformar. Necesita del cuerpo y del trabajo corporal para transformar la materia. De all que haya un problema entre causa ideal y causa eficiente. Se les llama causa por ser principios de causa. Cualquier cosa que uno hace la hace en funcin de una finalidad. Por lo tanto antes debemos querer o desear algo. Para que yo realice algo, tengo que tener una idea previa de lo que quiero hacer, una intencionalidad expresa o implcita. Siempre ponemos en juego una significacin. No puede haber ninguna produccin de algo sin ninguna materialidad. Otras cosas dice Aristteles en La Poltica. Aquel que con su mente piensa algo es amo por naturaleza. Aquel que con su cuerpo realiza lo que otra piensa es esclavo por naturaleza. Estn los que piensan y los que hacen. Podemos pensar que se trata de dos personas distintas o de una misma persona que realiza dos funciones. Lo podemos pensar desde la perspectiva marxista de la divisin del trabajo entre trabajo intelectual y trabajo manual. El que realiza el trabajo intelectual es el amo y el que realiza el trabajo manual es el esclavo. Pero tambin esto es vlido para reflexionar sobre la relacin entre pensamiento y cuerpo. En una misma persona el pensamiento es amo y el cuerpo es esclavo. Pero Aristteles agrega algo interesante. Para que esto se produzca tiene que haber una convergencia entre el pensamiento y la causa eficiente. Tienen que converger hacia la misma cosa porque si no, uno no es esclavo del otro. El pensamiento puede gobernar o determinar al cuerpo en su hacer? Aristteles se lo plantea. Disyuntiva que ser encontrada en Descartes, que tambin se plantea la cuestin acerca de lo que pasa con la relacin entre pensamiento y cuerpo y la pone en trmino del piloto y del navo. La relacin entre pensamiento/psique/alma y cuerpo es no claramente vislumbrada, pero es problemtica para Aristteles, Descartes y Freud. Hay problema entre la psique y el soma. Tambin en Castoriadis. Es un problema harto complejo y no fcil de resolver. Siempre que tenemos que hablar de algn tipo de poiesis (hacer), el tema del hacer, donde queda claro que el hacer es siempre corporal, es donde no podemos entender claramente al relacin entre pensamiento y cuerpo. La relacin entre lo que el pensamiento puede anticipar y lo que el cuerpo realiza mediante esa anticipacin. Bonsieppe lo plantea en su artculo. Podemos tener un programa de diseo enormemente desarrollado. Un programa de diseo se descompone en un conjunto de variables. En ese desarrollo del programa est contenido el objeto, pero el objeto no est hecho. Pasar del programa al objeto es un salto sin garantas porque el cuerpo tiene autonoma y no est regido o determinado por el pensamiento. No sabemos si va a responder o no el cuerpo al pensamiento. No es que no haya relacin, no es que el sentido pensado no pase al cuerpo para que el cuerpo lo realice. Aparece, pero no como determinacin. El problema de la determinacin es siempre la problemtica relacin que existe entre dos esferas, una de ellas es la esfera determinante y otra es la esfera determinada. Para Pierre Bourdieu, de ninguna manera

las prcticas son determinadas por el pensamiento. Los contenidos estn interiorizados en forma de disposiciones del cuerpo a hacer y no hacer ciertas cosas y es el cuerpo el que obra en funcin de estas disposiciones interiorizadas. Pero no hay una determinacin de la prctica por el pensamiento, que es individual. Aparece un concepto complementario de esta problemtica que es el de condicionamiento. Una cosa es la determinacin y otra el condicionamiento. En la determinacin no hay opcin. Lo que es determinado no puede ser de otro modo. Pero el condicionamiento es abierto. No hay una nica posibilidad. Se abre una cantidad de posibilidades condicionadas. La determinacin implica eso y eso, no tengo eleccin. No son lo mismo. Tenemos que tener en cuenta la diferencia porque el pensamiento puede condicionar las reacciones de un cuerpo pero no determinarlas. Lo que pensamos puede aparecer en las acciones de nuestro cuerpo, pero no es que necesariamente tenga que hacerlo. Si lo hace, es debido a la capacidad del cuerpo de apropiarse del sentido pensado. El pensamiento siempre se propone fines. Si somos diseadores, nos proponemos el fin de disear tal o cual cosa, pero tambin lo hace un pintor, un escultor y un poltico. Acciona en funcin de estos fines, pero en el arte, poltica y diseo no siempre lo que nos preponemos hacer es lo acabamos haciendo. Hay un desfasaje entre lo que nos proponemos y el resultado. De ah la problemtica del pasaje del programa pensado al proyecto hecho. A medida de que el proceso de desarrollo social va creciendo y con l la necesidad del dominio de lo que se piensa en funcin de las intenciones de lo que se quiere realizar, la sociedad se adentra en la necesidad de planificar cada uno de los aspectos de las acciones en funcin de lo que se quiere lograr. En la publicidad tratamos de generar la compra del producto y en la propaganda intentamos generar que se vote a un candidato y no a otros. La sociedad permanentemente avanza en querer disear algo de la vida cotidiana. Hay diseo en todas las esferas de la vida social y los diseos que prenden reflejan lo que en la sociedad pasa. El armado de una estrategia de diseo supone investigar una cantidad de condiciones que estn en la sociedad para garantizar justamente poder llevarlas a cabo. Despus tenemos un programa magnfico y nos preguntamos cmo se produce el pasaje para ponerlo en forma. La indagacin del gusto social es importante para dar una respuesta esttica valida factible de ser tomada por la recepcin.