FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

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FICHA DE ORACION N1
Tema: Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

--------------- DIA 1 --------------IMPORTANTE Empieza por "aclimatarte" con el "Baqueano"1 que recibiste junto a esta "Ficha de Oracin". Los "Baqueanos" que te entregaremos, son herramientas de uso permanente durante los ejercicios. Son para tenerlos a mano siempre. En cambio, las "Fichas de Oracin", son las que contienen los temas y lecturas que van variando cada da.

haba tenido sentido y que quera ofrecerla a Dios buscando hacer Su voluntad, como Santo Domingo y San Francisco. l mismo nos describe as la experiencia espiritual que vivi mientras se repona de su herida: "Me gustaba mucho leer libros mundanos y falsos, que suelen llamar de 'caballeras'. Al sentirme bien, ped que me dieran algunos para pasar el tiempo, pero en esa casa no haba ninguno de los que yo sola leer. As, me dieron una 'Vita Christi', y un libro de la vida de los santos. Leyndolos muchas veces, a veces me apasionaba con lo que all estaba escrito. Cuando dejaba de leerlos, a veces me detena a pensar en las cosas que haba ledo, y otras veces en las cosas del mundo en que antes sola pensar y de muchas vanidades que se me ofrecan Cuando pensaba en aquello del mundo, me deleitaba mucho; pero cuando ya cansado lo dejaba, me encontraba seco, triste y descontento; y cuando pensaba en ir a Jerusaln descalzo y no comer sino hierbas y en hacer todos los dems rigores que vea que haban hecho los santos, no solamente me consolaba cuando estaba pensando en esas cosas, sino que an despus de dejarlos quedaba contento y alegre... Luego comprend la diferencia de lo que me pasaba, de los distintos sentimientos, y comenc a maravillarme de esta diferencia y a reflexionar sobre la misma, comprendiendo por experiencia que unos pensamientos y sentimientos me dejaban triste y otros alegre y contento, y poco a poco llegu a conocer la diversidad de espritus que me agitaban: uno del demonio, del mal espritu, y otro de Dios" (Autobiografa3). As, Ignacio, a partir de su propia experiencia, se fue haciendo un maestro de la vida espiritual. Al comienzo de su conversin, pens que lo mejor para estar con Jess era ir a Jerusaln, lugar donde haba vivido y donde haba sido crucificado, pero, despus, fue descubriendo que "Jerusaln" era todo el mundo. Jess vive en todo el mundo y todo el mundo necesita la luz de Jess. Primero pens que todo eso lo poda hacer slo, que no necesitaba de otros compaeros. Pero ms tarde vio que convena para poder realizar su sueo el juntarse con unos amigos que tuvieran su mismo ideal de seguir a Jess. Antes de concretar su proyecto, recorri un largo camino, no slo por muchas ciudades y pueblos (viaj por Montserrat, Manresa, Barcelona, Alca3

ORACION DE DISPONIBILIDAD
Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)

PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entregarme en esta oracin, para que me ayudes a crecer en confianza en Ti y para que pueda sentir y gustar ntimamente tu Palabra".

NOTAS PREVIAS
Antes de comenzar a transitar la experiencia que propone San Ignacio, dedicamos este da a conocer el origen de estos "Ejercicios Espirituales" y en que consiste bsicamente la propuesta

COMO NACEN ESTOS EJERCICIOS?

San Ignacio de Loyola fue quien experiment, como regalo de Dios, siendo laico, esta vivencia espiritual, y luego la trasmiti a sus amigos2. Ms tarde, ya ordenado sacerdote, y con el afn de difundir la experiencia que lo llev a escribir sus Ejercicios Espirituales, fund la Compaa de Jess (Jesuitas). Naci en Loyola (Espaa) en 1491. Hasta los 26 aos vivi muy centrado en s mismo buscando "quedar bien", "ser importante". As, queriendo sobresalir por poder y riqueza, busc ser militar y trabajar al servicio de seores nobles. Pero precisamente defendiendo el honor de ellos, particip en una guerra en la que fue herido, en Pamplona, y durante una larga convalecencia en su casa de Loyola, empez a ver que su vida no
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"Baqueano": se dice del conocedor de los caminos y atajos. Gua para poder transitar por ellos y llegar a buen fin. 2 Relato y pelcula en www.apuntesespirituales.com.ar

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l, Salamanca, Pars, Venecia, Roma...), sino que tambin vivi un camino espiritual, puestos siempre sus ojos en Jess, a quien "quera conocer cada vez mejor, para ms amarlo y seguirlo de cerca". En su vida como peregrino y en su bsqueda de lo que poda hacer por Dios, acude a la Virgen Mara con muchsima devocin, para que lo proteja y sea quien lo lleve a Jess. En ese camino espiritual, muchas veces, tena deseos de santidad, de entrega a los dems, quera ayudar a los ms pobres, deseaba hacer mucha oracin, pero tambin sufri tentaciones, desnimos, persecuciones, hambre, enfermedad, dificultades para convertirse de verdad a Dios y para formar el grupo de compaeros Siempre, en todo ese recorrido, vea y senta que Dios le trataba de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio, es decir, ensendole. Iba escribiendo todo lo que viva. Descubra lo que vena de Dios y lo que era tentacin de volver a vivir centrado en s mismo. Ms tarde organiz estas notas de manera pedaggica, en un libro pequeo, para que otros las pudieran entender y las propuso a los amigos que queran seguir un camino espiritual como el que haba recorrido l. Este camino, es lo que llamamos: "Ejercicios Espirituales Ignacianos".

En los Ejercicios, Dios me muestra plenamente su misericordia, y luego me ilumina interiormente con su Espritu, para que pueda ver mejor mis actitudes, mis formas de ser o de comportarme que no me ayudan a relacionarme bien con El, conmigo mismo, con mi familia, mi trabajo, mi comunidad y mi ambiente. Estando dispuesto a emprender la renovacin de mi vida, me regala su profunda paz y me muestra el camino, y me invita a seguirlo. Comparar los Ejercicios Espirituales con ejercicios fsicos, ayuda a comprender que, como para lo fsico hay que prepararse dedicando tiempo y espacio, aceptando las propuestas del preparador fsico, tambin los Ejercicios Espirituales llevan una dedicacin y una atencin a las propuestas que indica San Ignacio para su mejor fin. Los Ejercicios Espirituales son un constante dilogo con Dios. Somos nosotros quienes hacemos los Ejercicios, pero es el Espritu Santo su actor principal. Son un "camino de libertad" para transformarnos. Intentan liberarme de todo lo que me ata, lo que no me permite desarrollar la felicidad que Dios quiere para m y para mi prjimo. Cuando uno los hace, se comienza a encontrar a Dios en todas las cosas y en todas las personas. Y por resultado se aprende a amar y a usar de todas las cosas segn el proyecto de Dios. Juan Pablo II describe as esta experiencia: "Los Ejercicios Espirituales son un conjunto de meditaciones y oraciones en atmsfera de recogimiento y silencio, y sobre todo, un particular impulso interior suscitado por el Espritu Santo, para abrir amplios espacios en el alma para la accin de la gracia. El cristiano, con el fuerte dinamismo de los Ejercicios, es ayudado a entrar en el mbito de los pensamientos de Dios, de sus designios, para confiarse a l..., as como para tomar decisiones comprometidas en el seguimiento de Jess, midiendo claramente sus dones y las responsabilidades propias. As, a travs de una dinmica de encuentro con Dios, dejo que El, con su Espritu, me instruya de Su sabidura y me permita conocerme a mi mismo y hallar Su Voluntad en mi vida. Hay una doble accin permanente: una serie de meditaciones y contemplaciones que uno se encuentra llevando adelante diariamente; y simultneamente, otra accin ms interior, que es la que uno debe esforzarse por tomar conciencia, que son las "mociones" (propuestas, iniciativas, inspiraciones) que nuestra alma experimenta, a fin de conocer, por este medio, la voluntad de Dios para con l. A esto se lo llama "discernimiento de los espritus".

EN QUE CONSISTEN ESTOS EJERCICIOS?

En palabras de San Ignacio: "son diversos modos de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar, y de otras rutinas espirituales que despus se dirn. Porque as como el pasear, caminar y correr, son ejercicios corporales que sirven para la salud y bienestar del cuerpo, de la misma manera, estos son ejercicios espirituales que sirven para preparar y disponer el nima para quitar de uno los afectos desordenados, y despus de quitados, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de nuestra vida para la salud del nima" [EE.1] (indica "Libro de Ejercicios Espirituales, punto 1")4 Llamamos Ejercicios Espirituales toda actividad que me ayuda a conocer mis "afectos desordenados" (mis faltas de libertad interior): egosmo, rencor, envidia, deseos de aparentar, considerarme mejor que otros, vivir centrado en m, para que con ayuda de Su gracia pueda ordenar mi vida, y poder as estar disponible a que El sea "Seor" de mi vida, y as yo pueda vivir plenamente su Reino cada da. En el proceso, le pedimos al Seor que nos de Su gracia para reformar nuestra vida y poder seguir Su voluntad que nos es manifestada durante la experiencia.
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LECTURA PARA HOY: "Carta de amor de tu Padre"

Elige la frase que ms te llegue para "rumiar" durante todo este da
Hijo mo... Puede que no me conozcas, pero Yo conozco todo sobre ti s cuando te sientas y cuando te levantas; percibo lo que piensas, todos tus pasos me son conocidos. Antes que la palabra est en tu lengua, la conozco plenamente; Ms an tengo contados todos tus cabellos. T estas hecho a mi imagen. En m t vives, te mueves y existes... t eres de mi raza. Te conoc antes de formarte en el vientre de tu madre Te eleg heredero y te destin a ser de aquellos que ponen su esperanza en mi Hijo Conoc hasta el fondo de tu alma cuando te estaba creando, nada se me ocultaba vea cada accin tuya antes de que nacieras Determin cuando naceras y en que cultura viviras para que pudieras buscarme y encontrarme Te form en el vientre de tu madre,... fue una obra maravillosa Te saqu de su vientre y desde all te proteg Algunos creen tenerme por padre, pero no aman y no buscan la verdad No estoy distante. Soy el Amor. Aquel que permanece en el amor, permanece en M y Yo en l. Y estoy deseoso de llenarte de mi amor, porque quise que fueras mi hijo y quise ser tu Padre Te ofrezco darte mucho ms que las cosas buenas que tu puedas dar a tus propios hijos, porque Yo soy el Padre perfecto. Cada regalo que recibes viene de mis manos Se muy bien todo lo que t necesitas. T busca mi Reino, la santidad y todo lo dems lo tendrs. Tengo proyectado sobre ti planes de prosperidad, para asegurarte un porvenir y una esperanza. De lejos me aparec en tu vida. Te am desde siempre, por eso te atraje con fidelidad. Mis sueos sobre ti son incontables, como la arena en la orilla del mar. Estoy en medio de ti y me regocijo de alegra por ti. Te renuevo con mi amor, y grito de alegra. Yo nunca dejar de estar contigo para hacerte el bien. Si escuchas mi voz, y observas mi alianza contigo, sers mi propiedad exclusiva de entre todos Mi alegra ser colmarte de bienes y te alojar con todo mi corazn y con toda mi alma Quiero mostrarte cosas grandes e impenetrables, que t no conocas Si me buscas con todo tu corazn, y con toda tu alma, me encontrars Si soy tu nico deleite, te aseguro que colmar todos los deseos de tu corazn Porque Yo soy el que produce tus deseos Yo puedo hacer por ti mucho ms de lo que t podras pedir o imaginar Te doy el consuelo y la feliz esperanza, te reconforto y fortalezco en todas tus obras buenas soy aquel Padre que te consuela ante tus problemas, para que hagas lo mismo con los que sufren. Si te veo sufrir o te veo abatido, cuando te escucho clamar, te libero de todas tus angustias. Como el pastor carga el cordero, te llevo sobre mi pecho y te guo con cuidado. En mi morada estar contigo. Te secar cada lgrima y no habr mas penas, todo habr pasado. El amor con que am a mi Hijo Jess, es el que tengo por ti. Y ese amor y mi Hijo estn en ti. Te habl por medio de mi Hijo por quien hice todo. l es la representacin exacta de lo que Soy. Sacrifiqu a mi propio Hijo por ti. No hay mejor prueba de que estoy contigo no contra ti. Yo mismo estaba en El, reconcilindote conmigo en la cruz, sin tener en cuenta tus pecados. Te am siempre y por eso envi a mi Hijo como vctima por tus pecados, para que tengas Vida. Si t recibes el regalo de mi Hijo Jess, me recibes a M Y ya nada podr separarte jams de mi Amor. Ese Amor que te mostr en Jess. Vuelve a casa sobre sus hombros, y participa de la mayor fiesta celestial que nunca has visto Djate fortificar a travs de mi Espritu, para que crezca en ti el hombre que hay en tu interior Renace del Espritu que te envo para revestirte de hombre nuevo a mi imagen, en santidad plena. Estoy esperando por ti, listo para abrazarte, besarte y celebrar que hayas vuelto a la Vida. Te amo, t Abba ("Papito") Pg. 3 de 16 Sal.139,1 Sal.139,2 Sal.139,3 Sal.139,4 Mt.10,30 Gn.1,27 Hch.17,28 Jer.1,4-5 Ef.1,11-12 Sal.139,15 Sal.139,16 Hch.17,26-27 Sal.139,13-14 Sal.71,6 Jn.8,41-44 1Jn.4,16 1Jn.3,1 Mt.7,11 Mt.5,48 Sant.1,17 Mt.6,31-33 Jer.29,11 Jer.31,3 Sal.139,17-18 Sof.3,17 Jer.32,40 x.19,5 Jer.32,41 Jer.33,3 Deut.4,29 Sal.37,4 Filip.2,13 Ef.3,20 2 Tes.2,16-17 2 Cor.1,3-4 Sal.34,16-19 Is.40,11 Apoc.21,3-4 Jn.17,23.26 Heb.1,3 Rom.8,31-32 2 Cor.5,18-19 1Jn.4,10 1Jn.2,23 Rom.8,38-39 Lc.15,7 Ef.3,14-15 Ef.4,22-24 Lc.15,11-32

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--------------- DIA 2 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

Ej: "Padre me pongo en tus manos" (Baq. N1)

caminos visibles por los cuales uno tiene que optar. Ambos forman parte de nuestro "interior" aunque siempre "fuera" de nuestra libertad-. Estn desde el nacimiento, lo cual explica el drama de la vida espiritual: "La vida humana se presenta como una lucha dramtica, entre el bien y el mal... una dura batalla contra el poder de las tinieblas que durar hasta el da final" (Gaudium et Spes n.13). En lo profundo del hombre no hay, en resumen, ms que dos movimientos: el amor y el egosmo, de los que el uno depende de Dios, y el otro del pecado, personificado en "el enemigo del hombre" [EE.7], llamado Satans. Son las dos voluntades, de las que habla San Pablo en Rom.7,14: el "espritu" y la "carne", pero hay que notar que la primera es ms interior que la segunda. Las "mociones" son la realidad concreta, subjetiva, que experimentamos dentro, como pensamientos, deseos, gustos, sentimientos, Y "espritus" son la realidad objetiva, fuera de nosotros (fuera de nuestra libertad), a la que atribuimos lo que nos pasa dentro. El buen espritu genera "mociones" que nos ayudan en nuestro camino hacia Dios; y el mal espritu nos pone estorbos. Debiramos habituarnos a esta distincin y siempre que experimentamos en nuestro interior una "mocin": "pensamiento", "sentimiento" (nimo o desnimo, fervor o sequedad, coraje o temor,), un "impulso", preguntarnos: "eres de los nuestros o de nuestros enemigos...?" (Josu 5,13). Y, cmo tener una respuesta a esto? Para eso ya veremos que San Ignacio escribe sus "Reglas de discernir las varias mociones que suceden en el alma..." [EE.313]. Esa ser la tarea: prestar atencin a los movimientos interiores del alma, y discernirlos. "No se fen de cualquier espritu, sino que examinen si los espritus vienen de Dios" (1Jn.4,1); "Examnenlo todo, y qudense con lo bueno" (1Tes.5,21). San Ignacio teme la "calma chicha": "el que da los Ejercicios, si siente que al que se ejercita no le vienen mociones en su alma, consolaciones y desolaciones, ni es agitado de varios espritus, le debe interrogar acerca de los ejercicios, si los hace y cmo" [EE.6]. Si S.Ignacio insiste en los temas de los Ejercicios y su encadenamiento lgico, es porque espera que durante la oracin se provoquen reacciones encontradas (nimo y desnimo, alegra y tristeza, paz y turbacin, confianza y desconfianza), que hay que discernir. La vida del hombre lo quiera uno o no- es una lucha: depende de cada uno el sufrirla pasivamente y no ser otra cosa que espectador en un campo de batalla; o bien tomar partido como protagonista y, con la gracia de Dios, que nunca le faltar, alcanzar la victoria (Salmo 18).

PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entregarme en esta oracin, para que me ayudes a crecer en confianza en Ti y para que pueda sentir y gustar ntimamente tu Palabra".

QUE ES "DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS"?

Sera absurdo suponer que el Creador hace una criatura a su imagen y semejanza, pero "olvida" poner un canal de comunicacin entre ellos. Si se ha propuesto una relacin de amor, no puede faltar el elemento primordial del "dilogo". San Ignacio, durante su convalecencia en Loyola, y en su iluminacin en la cueva de Manresa y a orillas del ro Cardoner, parece haber percibido que la forma que tiene Dios de comunicarse con uno, tiene mucha relacin con las "mociones" e "inspiraciones" que uno recibe permanentemente. Y nuestra respuesta, en la accin y en la oracin, es la otra parte de la comunicacin. As como tenemos los cinco sentidos para percibir la realidad, hay un cierto "sentido del alma", que se da en la vida cotidiana y que se percibe con las "mociones" (proposiciones) e inspiraciones que nos afectan: nimo o desnimo, esperanza o desesperanza, coraje o temor Con este "sentido del alma", se palpa lo que pasa por dentro. Es una experiencia tan personal que resulta difcil describirla: hablale de colores a un ciego! El discernimiento de espritus (de lo que percibe este "sentido del alma"), se va haciendo a travs de todas las meditaciones y contemplaciones, y es tan importante que, sin este discernimiento, no puede decirse que se hicieron Ejercicios Espirituales Ignacianos. Es tan fundamental, que para hacerlo bien, es importante contar con alguien que nos ayude a aprender a discernir (a distinguir estas "mociones" del alma). Al comienzo San Ignacio anota: "Presupongo tres pensamientos en m: uno propio mo... y otros dos que vienen de afuera, uno que viene del buen espritu, y el otro del mal espritu" [EE.32]. Esta distincin entre los "pensamientos" (afectos, mociones, inspiraciones...) que vienen de adentro y de afuera mo, en la realidad compleja de la vida espiritual, no resulta tan obvia. El buen espritu y el mal espritu no trabajan desde el "exterior" del hombre (aunque s desde el exterior de su libertad), como si se presentaran dos

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Pero, si hay que tomar partido con energa, en esta lucha es todava ms necesario hacerlo en compaa de alguien ("acompaante") cuya tarea principal -indispensable- es "ayudar a discernir los efectos del buen espritu y del mal espritu".

Dice Carlo Carretto en "Cartas del Desierto": "Silencio en el desierto, silencio en la gruta, silencio en la Eucarista. No hay oracin tan difcil como la adoracin de la Eucarista. En ella la naturaleza se rebela con todas sus fuerzas. El hombre preferira transportar piedras bajo el sol. La sensibilidad, la memoria, la imaginacin, todo es mortificado: Solo triunfa la fe; y la fe es dura, oscura, desnuda. Ponerse ante lo que tiene el aspecto de pan y decir: "Ah est Cristo vivo y verdadero", es pura fe. Pero nada alimenta ms que la fe pura; y la oracin en la fe, es la verdadera oracin. 'No se siente gusto en adorar la Eucarista', me deca un novicio. Pero es precisamente esta mortificacin del gusto lo que hace slida y verdadera la oracin. Es el encuentro con Dios ms all de la sensibilidad, ms all de la fantasa, ms all de la naturaleza. Y es este el primer aspecto del despojamiento. Mientras que mi oracin permanezca anclada en el gusto, sern fciles los altibajos; las depresiones seguirn a los entusiasmos efmeros. Ser suficiente un dolor de muelas para liquidar todo el fervor religioso debido a un retiro o a una emocin sentimental. "Tienes que despojar tu oracin" me dijo el maestro de novicios. "Tienes que simplificar, desintelectualizar. Ponte ante Jess como un pobre: sin ideas, pero con fe viva. Permanece inmvil en un acto de amor delante del Padre. No trates de alcanzar a Dios con la inteligencia: no lo conseguirs nunca; alcnzalo con el amor: esto es posible". La batalla no es fcil; porque la naturaleza quiere su revancha, quiere su racin de goce, y la unin con Jess crucificado es algo completamente distinto. Despus de algunos das de esta gimnasia, el cuerpo se calma. Al ver que la voluntad le rehusa el placer sensible, ya no lo busca. Los sentidos se adormecen. El orar con humilde insistencia hacen de la casa del alma una morada silenciosa, pacificada. Los sentidos duermen. Mejor, como dice San Juan de la Cruz, es "la noche de los sentidos" que empieza. Entonces la oracin se convierte en algo serio, aunque doloroso y rido. Tan serio que ya no se puede pasar sin ella. El alma entra en el trabajo redentor de Jess".
"Ahora para mi es como una "droga": no puedo dejar de rezar y querer hacer la hora de oracin y esperar el viernes a juntarme y compartir lo de todos" (A.S.C.)

CMO HACER LOS EJERCICIOS?

Acompaaremos algunos prrafos con testimonios recogidos en la evaluacin de los ejercitantes del 2007 y 2008 de la Parroquia N.S.de las Nieves (ms testimonios en audio en www.apuntesespirituales.com.ar).

En las prximas 14 semanas, se trata de poder realizar con xito, un proceso completo de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en su modalidad llamada "en la vida corriente". Para poder hacerlo, ser necesario regalarle a nuestro Seor una hora de nuestro tiempo cada da, que inicialmente, significar un sacrificio concreto, como ofrenda de nuestra parte ("lo valioso siempre cuesta"). Quizs implique cambiar algn hbito por 3 meses (ej.levantarme antes, o quedarme sin siesta, o reordenar mis horarios) pero bien vale la pena:
"No me result fcil todos los das, pero los das que lograba realizarlos, haba algo distinto en mi" (S.R.) "Dios se me hizo presente en mi cotidianeidad de forma mas consciente. Empec a orar como nunca antes lo hice en mi vida. Me hizo repensar en mi forma de vida, poder modificar algunas cosas, querer tener mi encuentro con Jess en la oracin... Querer hablar de El, ahondar en la Biblia. Un gran regalo y adems de saberme parte de una comunidad" (N.A.)

As como podramos proponernos reservar un turno en un gimnasio de 14 a 15 hs, y aunque estemos ocupados vamos igual porque sabemos que nos hace bien, deberemos agendarnos "un turno con Dios", para poder experimentar lo que nuestro Padre es capaz de regalarnos cuando hacemos una hora de "desierto" para dialogar con El. Es un "parar", para que El nos alcance. Al principio, si todava no tienes una intimidad intensa con Dios, querrs terminar la oracin a los 10 minutos... (Al igual que, cuando empezamos en el gimnasio: abdominales, etc, los primeros das, no aguantamos ni la cuarta parte de lo que podremos hacer al mes y sin embargo hacemos el esfuerzo de terminar la hora). Todo es cuestin de constancia y, fundamentalmente, como es un deseo de estar con El, pedirle Su gracia para sto.

LECTURAS PARA HOY

1 Rey.3,5-14 Sab.8,1-21 Eclo.1,1-30 y 2,1-18

("1 Rey.": 1 Reyes; "Sab.": Sabidura; "Eclo.": Eclesistico)

Dame un corazn para discernir entre el bien y el mal La Sabidura causa placer y alegra La Sabidura, don del Seor
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--------------- DIA 3 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)

una vela. Luego me sumerjo en otro mundo y los problemas cotidianos no me distraen. La oracin se compara frecuentemente con una conversacin humana con Dios. Pero usted ve la oracin ms bien como un encuentro. A muchas personas les resulta difcil ver la oracin como una conversacin con Dios, porque no ven a la otra parte, no escuchan a Dios. No es un dilogo donde existen preguntas y respuestas, donde la conversacin va y viene. Un encuentro es para m ms integral. Un encuentro implica que yo me ofrezca a Dios tal como soy, en cuerpo y alma. Un encuentro de esta naturaleza transforma al hombre. Puede tener lugar en una mirada, en una conversacin, o en un estar juntos en silencio. A veces la oracin es sencillamente estar en silencio frente a Dios. Y, sin embargo, el encuentro tiene lugar. Y salgo del encuentro de manera distinta a como ingres. Usted dice que un hombre que quiere encontrar a Dios debe encontrarse antes a s mismo. Si no estoy conmigo mismo, cmo puedo estar con Dios? Cipriano de Cartago deca: "Cmo puedes pedir que Dios te escuche si t mismo no te escuchas?" Si no estoy conmigo en casa, cmo puede alcanzarme Dios? Para poder encontrarlo es necesario enfrentar previamente nuestro interior. La oracin no es por ende una huida religiosa de mi "yo", sino en primer lugar un escuchar atentamente dentro de m. Algunos se quejan de no poder percibir a Dios, de no sentir su presencia. Siempre les pregunto: "Y te percibes a ti mismo?" Simplemente no somos capaces de percibir a Dios mientras no nos encontremos a nosotros mismos. Slo puede existir un verdadero encuentro con El cuando le ofrezco todo lo que est en m. Si me dedico a la oracin nicamente con la razn, slo reflexionar sobre Dios, pero en realidad no lo encontrar. En otras palabras: lo que dejo de lado en tal encuentro me faltar en la oracin. Pero no slo eso: las cosas no admitidas pueden acecharme y daarme en vez de fortalecer mi relacin con Dios. Qu espera Dios de nosotros en la oracin? Dios espera que lo encontremos a travs de la oracin. Y esto slo ser posible si colocamos todo lo que est en nosotros, en la relacin con El. Nuestra oracin no necesita ser religiosa, pero s sincera. Debo permitir que Dios mire en todos los rincones de mi corazn, debo ofrecerle todos los rincones oscuros, las pasiones, la obsesin, la irritacin pero tambin todas las necesidades y deseos no expresados. Sencillamente debo desplegar toda mi vida y mis vivencias actuales. En la oracin puedo descubrir todo lo que he reprimido o apartado de mi vida, aquello que no quiero admitir siquiera frente a m mismo o que distorsiona mi imagen ideal que (quizs in-

PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entregarme en esta oracin, para que me ayudes a crecer en confianza en Ti y para que pueda sentir y gustar ntimamente tu Palabra".

SENTADO EN SILENCIO FRENTE A DIOS

(De un reportaje a Anselm Grn)

Por qu actualmente la gente tiene tanta dificultad con la oracin? Un problema radica en que la gente a menudo no encuentra tiempo para la oracin. Otros directamente no han sentido un camino que los conduzca hacia la oracin. Y muchos confunden orar con hablar. Piensan que siempre deberan decirle algo a Dios y no encuentran palabras que pudieran decir frente a Dios. Algunas oraciones escritas no los inmutan, pero por s mismos no se sienten en condiciones de expresar en palabras lo que los moviliza en su interior. El tema est en que la comunicacin con Dios slo puede concretarse si somos capaces de comunicarnos con nosotros mismos. Muchos anhelan la cercana de Dios pero estn muy alejados de s mismos Cmo es posible favorecer tal comunicacin? El primer requisito es el silencio. Un silencio en el que se puedan percibir mis propios pensamientos y deseos para ofrecerlos luego a Dios. Tambin resultan tiles aqu diversos mtodos de meditacin as como el servicio religioso, ya que puede conmover el corazn. Adems es importante liberar al hombre de la presin por el rendimiento. Como dije, muchos tienen la impresin de tener que decir algo constantemente a Dios y de tener que escuchar una clara respuesta de El. Pero muchas veces es suficiente con estar sentado frente a Dios y ofrecerle lo que vivimos en ese instante. Este paso es un beneficio para el alma y nos ensea a vivirlo tal como somos. Tambin es bueno reflexionar en el silencio acerca de una palabra espiritual, p.ej. acerca de las palabras de los salmos, y descubrir qu experiencia se oculta tras esto. Qu importancia reviste el lugar de oracin? Tericamente podemos rezar en cualquier sitio. Algunos son capaces de rezar inclusive en el micro y en medio del trnsito intenso. Pero seguramente conviene retraerse para la oracin. El rincn de meditacin en mi celda del convento es importante para m. All me siento y enciendo

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conscientemente) haya hecho de m mismo. Aqu tambin puedo manifestar mi temor o mi desesperanza. El reconocimiento de nosotros mismos no es un fin en s mismo, sino que sirve para encontrarnos con Dios junto a todo lo que est en nosotros. El quiere encontrarme con todo lo que soy, quiere mi corazn con todo lo que tiene dentro, para poder colmarlo con su amor. En qu medida debe confiar el hombre en sus sentimientos religiosos durante la oracin? En primer lugar debo decir que podemos estar agradecidos si en la oracin experimentamos sentimientos religiosos. Podemos confiar absolutamente en ellos. Pero no debemos confundirlos con Dios. Dios est an ms profundo en nosotros, ms all de los sentimientos. Y no debemos esperar que en cualquier oracin experimentemos esos sentimientos. No debemos someternos a la presin de la experiencia, como si siempre debiramos sentir a Dios. A veces Dios nos quita todas las sensaciones para que avancemos ms profundamente hacia el propio corazn y ms all de las sensaciones, descubramos al Dios que vive en nosotros, en el fondo de nuestra alma, donde tampoco tienen acceso las emociones. Los sentimientos quieren impulsarme hacia Dios. Pero en el camino hacia Dios debo dejar detrs de m los sentimientos. Es posible or a Dios? Cundo nos habla Dios? Habitualmente no oigo la voz de Dios con mis odos, ya que no es una voz audible. Pero si ceso de hablar y hago silencio frente a Dios, emergen en m pensamientos. Son mis pensamientos que atraviesan mi cerebro, pero puedo preguntarme por qu aparecen precisamente en ese instante esos pensamientos. Puedo confiar entonces en que Dios me habla en mis pensamientos. Cmo es posible distinguir entre inspiraciones buenas y malas? Existe alguna regla espiritual? Los monjes diferencian tres tipos de pensamientos: los pensamientos que provienen de Dios, los pensamientos que provienen de m mismo y los pensamientos que provienen de los demonios. Reconozco la calidad de mis pensamientos de acuerdo con su efecto sobre mi alma. Los que vienen de Dios me conducen hacia una profunda paz interior, me dan vida y libertad interna. No obstante, el precio de esta paz no es barato: lograr la paz interior que producen en m los pensamientos divinos, no es fcil y exige un gran esfuerzo. Estos pensamientos pueden en principio provocarme inseguridad y confusin. Pero -si realmente los admito- experimentar que producen en m una armona interior. Y de pronto siento que s, precisamente sa es la verdad. Los pensamientos divinos provocan armona en mi ser y por lo tanto me dan paz.

Los pensamientos que provienen de m mismo a menudo son superficiales. Gregorio el Grande opinaba incluso: "voy de paseo por los ambientes de mi fantasa". Los pensamientos no tienen una meta. Pienso una vez esto, otra vez aquello. Es lgico que tales pensamientos me dispersen. Los pensamientos que provienen de los demonios causan confusin, temor y penuria en m. A veces estos pensamientos se disimulan bajo una apariencia religiosa y toman la forma de alguna idea religiosa. Ej. cuando pienso si voy al templo o no, puedo sentir en mi alma que en realidad no quiero, pero mi propio perfeccionismo y mi orgullo me dicen que debo hacerlo, porque cuido mi imagen frente a los dems. O puedo decirme: Dios siempre quiere la perfeccin y por esa razn debo ir al templo. Tales pensamientos no provienen de Dios sino de los demonios. Si, en cambio, al considerar si ir o no, percibo ante todo resistencia, pero en lo profundo de mi alma siento "esto realmente me conduce a la vida, esto satisface mi anhelo ms profundo de Dios", estos pensamientos provienen de Dios. En el efecto de los pensamientos sobre mi alma y mi cuerpo, reconozco por lo tanto de dnde provienen, si provienen de Dios, de m mismo o de los demonios. Los padres del desierto hablan a menudo de la necesidad de la "contemplacin interior". Qu significa y cmo es posible lograrla? Evagrius Ponticus dice que el hombre en estado de contemplacin puede ver su propia luz. De pronto se vuelve claro saber "quin es en realidad". Esta contemplacin interior no ve algo determinado, sino que es una claridad interior. El hombre puede decir entonces: "Todo se aclara, todo en m se vuelve claro. Veo la razn de todo". De pronto reconozco que todo es bueno y que soy uno con todo -conmigo, con Dios, con la Creacin-. El Papa Gregorio el Grande dice acerca de San Benito que en un nico rayo de sol divis todo. Esto es la contemplacin interior: de pronto todo est claro, todo es bueno, todo se ilumina. Y siento: all est Dios, y en El, todo ser luz y claridad y bondad. Este conocimiento es siempre una gracia que no podemos lograr por nosotros mismos. Se afirma que el encuentro con Dios en el alma es posible sin pasiones. Por qu las pasiones son tan perjudiciales para la oracin? Evagrius Ponticus describi en su libro "Sobre la oracin", la manera en que el hombre durante la oracin enfrenta en primer lugar sus pasiones, su amargura, su sexualidad, sus preocupaciones. El debe desprenderse de estas pasiones y recin entonces surgen en l pensamientos sobre Dios o sentimientos elevados o bellas imgenes de El. Pero Dios -segn Evagrius- est ms all de los pensamientos, las emociones y las imgenes. Por

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este motivo, la verdadera oracin consiste en ser uno con Dios, ms all de todas las pasiones. Pero esto slo se verifica durante un breve instante. Las pasiones me apartan de la oracin, falsean mi oracin y me llevan a formar mi propia imagen de Dios. Slo cuando las pasiones en m callan, puedo ser uno con Dios en el silencio puro de mi corazn. En ese instante las pasiones no tienen poder sobre m (dem pg.4). Todos pueden alcanzar este espacio de calma interior, no slo los monjes? En toda persona ya existe este espacio de calma, slo que a menudo estamos separados de l. Una "gruesa capa de hormign" compuesta de preocupaciones y problemas se ha colocado sobre este espacio de calma. Cuando en la oracin o en la meditacin logramos calma y escuchamos hacia adentro, podemos tomar contacto con este lugar del silencio, aunque sea por un breve instante. Este espacio de silencio es el lugar en el cual Dios vive en nosotros. Los hombres no tienen acceso a este lugar con sus pretensiones y expectativas, con sus juicios y condenas. Tampoco los propios pensamientos y pasiones tienen acceso a l. Isaac de Nnive denomina muy bien este lugar: "el tesoro interior". Precisamente aqu, en la calma, donde Dios vive en m, tomo contacto con mi verdadero ser, con la imagen primitiva y autntica que Dios se ha hecho de m. Cmo podemos conservar este espacio interior de calma en medio de un da ajetreado, con tantos problemas que nos atormentan? A m, personalmente, me ayuda recordar este "espacio interior" a travs de pequeos rituales durante el da. En el curso del da me busco ciertas ocasiones para retraerme por unos momentos. Pero debo crear conscientemente estas islas y depende de la situacin de vida concreta en la que me encuentro. Si una mujer tiene un beb, no puede dedicarse a la meditacin inmediatamente despus de despertarse. Algunas madres me dicen, sin embargo, que p.ej. encuentran cinco minutos para s en el bao. Este es su tiempo sobre el cual pueden disponer libremente. Tal instante me brinda tambin la sensacin de absoluta libertad interior, la sensacin de que durante todo el da no estoy constantemente determinado por algo. No deberamos dejar pasar ningn da sin proporcionarnos unos minutos para el encuentro con nosotros mismos y con Dios. Naturalmente, no estoy todo el da en con-

tacto con mi espacio interior. Pero precisamente cuando mucho arremete contra m, trato de imaginar el espacio que est dentro de m en el cual vive Dios y al cual todo el ruido exterior (con sus problemas y conflictos) ahora no tiene acceso. Esto me proporciona una distancia interior y me da amplitud y libertad. Se dice que la mayor parte de nuestros problemas tienen su raz en que siempre reaccionamos a impulsos externos y que vivimos muy poco a partir de esta profundidad del silencio. S, la mayor parte de los problemas provienen del hecho de que reaccionamos siempre a impulsos externos. Si tenemos un conflicto, nos quejamos o nos esforzamos en solucionarlo, lo cual nos insume mucha energa. Por eso, deberamos evitar que los conflictos determinen nuestra vida. Si al invadir nuestras emociones no permitimos que nos arrastren dentro del conflicto, sino que nos detenemos brevemente, descubriremos en nosotros una calma en la cual, a pesar de las turbulencias exteriores, podemos experimentar paz y libertad. Esta actitud se convierte entonces en nuestra poderosa arma, tambin en las situaciones de vida difciles, ya que nos permite tener una distancia interior frente a las cosas y nos da la fuerza para elegir como enfrentarlas. As evitamos que determinen nuestra vida. Usted escribe a menudo sobre el poder sanador de la oracin, en qu consiste? He notado que las personas sanan porque han pedido a Dios su sanacin interior. Pero tambin he visto personas que continuaron enfermas, a pesar de haber rezado fervorosamente. El poder sanador de la oracin no consiste, para m, en que Dios sane todas mis enfermedades. Veo mucho ms la fuerza sanadora de la oracin en que durante mi enfermedad, estoy en contacto con el espacio interior de calma en el cual ya soy ntegro y completo. All la enfermedad no tiene poder sobre m. Esto me lleva a que a pesar de la enfermedad, interiormente est colmado de paz y no sometido a una depresin. Tambin puede provocar que mi enfermedad sea curada. Pero esto siempre es la voluntad de Dios a la que me entrego. Si durante la oracin realmente me entrego a Dios, mi alma sanar y se sabe que el alma sana, a veces repercute en la sanacin del cuerpo. Pero inclusive si el cuerpo contina enfermo, a travs de la oracin experimento una sanacin interior.

LECTURAS PARA HOY

Sal.19 Jn.14,21-23

("Sal.": Salmos)

Sin que se escuche su voz, resuena su eco. El que me ama ser fiel iremos a l y habitaremos en l La Escritura lleva a Dios.
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Heb 4,12-13 ; 2Tim 3,15-17

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--------------- DIA 4 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

Ej: "Padre me pongo en tus manos" (Baq. N1)

PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entregarme en esta oracin, para que me ayudes a crecer en confianza en Ti y para que pueda sentir y gustar ntimamente tu Palabra".

El hombre que haya excluido de sus pensamientos siguiendo lo que dicta la cultura dominante al Dios vivo que llena de s todo espacio, no puede soportar el silencio. Para l, que cree estar viviendo al borde de la nada, el silencio es el signo terrorfico del vaco. Cualquier ruido, por muy torturante y obsesivo que sea, le parece ms agradable; cualquier palabra, incluso la ms inspida, le libera de una pesadilla. Pero no olvidemos que este hombre, incapaz de hacer silencio y de abandonarse al Misterio, convive en cada uno de nosotros, en proporciones distintas, con el hombre cuyo corazn busca con anhelo al Invisible. Cada uno est siendo agredido por infinidad de palabras, sonidos y quejas que ensordecen nuestros das y nuestras noches; est siendo acechado por la dispersin mundana que nos distrae con mil pequeeces. El que quiera encontrar a Dios tiene que luchar por asegurar al cielo de su alma ese prodigio de un silencio como de media hora del que habla el libro del Apocalipsis (Apoc.8,1). Entonces es cuando adquiere la capacidad de la escucha. La escucha caracteriza toda la tradicin del pueblo hebreo: Escucha, Israel!. Pero voy a considerar un pasaje del evangelio de Lucas, que describe la capacidad de escucha de Mara de Betania. Veamos su contexto. Leemos ahora Lc.10,38-42. Observemos que este pasaje sigue inmediatamente al del buen Samaritano, la parbola que Jess narra, a quien le pregunta: Y quin es mi prjimo?. Y, al final, lo invita a ponerla en prctica: Vete y haz t lo mismo (Lc.10,2937). Y para que no parezca que el hacer sea cualquier cosa, sino un hacer que nace de lo ms profundo, a continuacin Lucas cita el episodio de la escucha de Mara. Podemos decir que se trata de una sola enseanza. Los dos pasajes estn relacionados a propsito para permitirnos captar la unidad entre la accin y la escucha. Y en Lc.11,28, Jess dice: Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica. Escuchar y poner en prctica lo escuchado, es lo que constituye la plenitud del ser humano. Mara se sienta a los pies de Jess y es fcil comprender el escndalo, la carga explosiva que supone para ella este gesto de sentarse. Intentemos imaginar el cuchicheo de la gente que la rodea: Pero cmo esta mujer en lugar de estar en la cocina, va a clase de teologa? Pero qu se habr credo?. El nerviosismo del ambiente se manifiesta en las palabras de Marta. Hasta entonces, nadie haba hablado a Mara de la hermosura de su vida, de su condicin afortunada. Las palabras de Jess la hacan sentirse privilegiada y en su interior pensaba: Estas palabras dicen cosas verdaderamente grandes para

SILENCIO Y ESCUCHA
(Cardenal Carlo Mara Martini)

La oracin es un misterio que procede de Dios, creador del cielo y de la tierra. Es la respuesta inmediata que brota del corazn de la persona cuando se pone frente a la verdad del ser. Esto puede suceder durante la contemplacin de un paisaje de montaa, un momento de soledad en el bosque, una msica que nos hace olvidar la realidad que nos rodea, que nos libera de la esclavitud de las invasiones diarias y de las cosas que continuamente nos reclaman; entonces nos tomamos un respiro, advertimos algo indefinible que nos mueve por dentro, y casi instintivamente, elevamos una plegaria: "Gracias, Dios mo". Seguramente todos hemos experimentado en nuestra vida algunos de estos momentos. Puede que en circunstancias particularmente felices hayamos expresado nuestro agradecimiento a Dios sacndolo del fondo de nuestro ser: es la oracin natural. El ser humano, cuando vive su existencia con verdadera autenticidad, siente espontneamente la necesidad de expresarse mediante las palabras, mudas o pronunciadas, dirigindose a Aquel que lo ha creado. Nos corresponde a nosotros tratar de facilitar esas condiciones que nos ponen en estado de autenticidad, buscar dentro de nosotros la misteriosa voz de Dios para escucharla y contestarle, avivar en nosotros el sentimiento de gratitud por el don de la vida, de la creacin. La oracin es una realidad misteriosa, que nace de los labios y del corazn de los nios de pecho (ver Salmo 8,3), que brota cuando el ser humano se sita ante s mismo relajado, con calma, con serenidad y con paz. El silencio y la escucha son dos premisas que nos permiten entrar en la oracin. El silencio nos ayuda a acallar nuestra imaginacin y nuestro ser, a neutralizar todo aquello que pudiera estorbarnos. Tenemos que entrar en la oracin como pobres, no como ricos, reconociendo que no sabemos rezar. Un silencio que sepa escuchar y acoger, que se deje vivificar.

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m, en las que nunca haba pensado, y me hacen comprender algo magnfico, esplndido y sencillo de m misma. La riqueza y plenitud que Mara de Betania est experimentando con la escucha de Jess, es algo que me hace vibrar, que me involucra, porque me atae y me descubre a m tambin. No se trata de una escucha pasiva, de la asimilacin aburrida de una leccin. En este momento, Mara de Betania est realizando la definicin de "lo humano". De hecho, qu es ser hombre o mujer? Es descubrir el misterio de nosotros mismos en la escucha de la Palabra, de uno que es ms grande que nosotros, que nos revela los secretos de nuestro corazn, siendo l quien lo ha forjado. Mara es la imagen del ser humano que se comprende a s mismo, que llega a la autenticidad, a la claridad del conocimiento de s, ponindose a la escucha de la palabra divina que nos lo revela y, al mismo tiempo, nos llena. Por tanto, el misterio de la escucha de la mujer de Betania es una revelacin que nosotros estamos llamados a acoger de nuestra condicin humana. Marta, en cambio, ha perdido el sentido de la escucha, por eso se afana tanto: est preocupada, ansiosa, tensa, insegura, impaciente, ofensiva, hiriente. Es la imagen del que vive momentos de temor y miedo, que ya no es capaz de regalar una sonrisa, que no sabe exactamente cul es su identidad. La roca de nuestra identidad es la escucha de Dios: T, mi Dios, la roca que me salva (Sal. 89,27). La buena noticia consiste en el hecho de que Dios tiene una palabra para m, y yo puedo escucharla, en el silencio y en la paz; me alimento de esta escucha, crezco en la fe y me realizo como persona; crezco al lado de muchos otros como Iglesia en camino. Hay dos momentos privilegiados de encuentro con Dios. Uno nos lo ha sealado el propio Jess en Mt 6,6. Muchas veces experimentamos este "secreto", que es el recogimiento. Para encontrar a Dios, tenemos que retirar nuestras fuerzas dentro de nosotros y concentrarnos; sustraernos, por as decirlo, al exterior. En efecto, "concentrarnos" quiere decir tener un centro nico: si conseguimos ponernos as en presencia del Seor, descubriremos en nosotros una capacidad increble. Nos sentiremos incluso distintos, con una lucidez y claridad que nunca habamos tenido, y comprenderemos mejor el "Quin soy yo?". La espiritualidad oriental suele utilizar para expresar lo del recogimiento, la imagen del tigre o de la pantera, que antes de lanzarse sobre su

presa retroceden sobre s mismos para contar con el mximo de su fuerza. Yo me encuentro a menudo distrado por visitas, audiencias, encuentros, llamadas telefnicas, noticias: pero cuando por fin consigo recogerme, veo con ms claridad lo que Dios quiere de m, lo que tengo que hacer, lo que es verdaderamente importante. Y entonces recupero fuerzas. He podido observar, por ejemplo, que el santo padre Juan Pablo II lo conoca y lo viva a diario. Durante esos viajes tan fatigosos que haca, cuando se vea obligado a hablar continuamente, el Papa siempre consegua encontrar aunque fuera slo unos minutos para recogerse en silencio. Entonces pareca como si se apartara de todo y de todos porque se quedaba inmvil, concentrado. Asimismo, por la maana, antes de comenzar una jornada intensa y agotadora, se retiraba a la capilla en un silencio absoluto y se quedaba all inmvil. Creo que precisamente por esta, su profunda interioridad, estaba lleno de fuerza cuando hablaba. Un segundo momento privilegiado para el encuentro con el Seor es el del dolor y la prueba. Entre los numerosos personajes que se nos presentan como testimonios de esta experiencia tenemos a Jacob. Obligado a huir de su casa, se encuentra slo, no sabe quin le ayudar, ni cul va a ser su futuro. Se siente oprimido por la angustia y la soledad, abrasado por el dolor. Pero de pronto intuye que Dios est con l y siente Su Palabra: Yo soy el Seor,... Yo estoy contigo. Te proteger adondequiera que vayas (ver Gn 28,10-22). Todo esto ocurre porque Jacob ha comprendido el secreto de la prueba y del dolor y ha sabido vivir su momento difcil ante Dios. Cuando nos hallamos en medio de las dificultades, solemos quejarnos, gritar, protestar. En cambio, si furamos capaces de recogernos y decir: Seor, por qu permites esto? Qu quieres de m? Qu piensas hacer con mi vida? Cul es tu Palabra sobre m?, nuestro horizonte se aclarara y sentiramos que Dios est con nosotros tambin en la prueba. "Yo soy aquel que nunca te abandonar. Te proteger adondequiera que vayas". Es la resonancia de esta palabra pronunciada para nosotros, pronunciada para m, la que me hace superar cualquier miedo. Entonces ya no hay ningn camino difcil, ya no hay soledad ni sufrimiento fsico o moral que no puedan superarse; y aprendemos a orar, encontramos al Seor, percibimos cul es nuestro camino.

LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto...) ("Os.": Oseas; "Is.": Isaas)
Os.2,16-22 Is.43.1-7 La llevar al desierto y le hablar a su corazn No tengas miedo, pues yo estoy contigo
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--------------- DIA 5 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

Ej: "Padre me pongo en tus manos" (Baq. N1)

Te incomodan largos ratos de silencio en las conversaciones? Pasas largos ratos en Internet para "matar el tiempo"? Necesitas estar informado al momento de los titulares de los diarios? Te inquieta cuando se corta la electricidad y no puedes salir del silencio? Sientes que Dios est lejos? Quisieras que la Voz de Dios fuera ms palpable en tu vida? Hay relacin entre el ruido en nuestras vidas, y nuestra incapacidad de escuchar a Dios? Prueba esto Acomdate en tu silla y empieza a respirar lentamente al ir leyendo Moiss y los sacerdotes dijeron a todo lsrael: ''Calla, lsrael, y escucha!'' (Deut.27,9). "Escuchen su corazn y cllense" (Salm.4,5). "Porque el Seor est en su templo sagrado. Que toda la Tierra calle ante l". (Habac.2,20). "Vengan a m, los que estn cansados y preocupados y les dar descanso". (Mt.11,28). Si no estoy quieto y si no escucho, cmo me dar Jess mi descanso? Has pasado la misma cantidad de tiempo preocupado y hablando de tus situaciones difciles y confusas, como has pasado tiempo en silencio, escuchando lo que Dios podra tener que decirte? Por qu es ms fcil hablar que escuchar? "Jess se retiraba a lugares solitarios y oraba" (Lc.5,16). Eran disciplinas normales que Jess tena: Silencio. Soledad. Cundo estuviste por ltima vez en un lugar solitario? Qu tiene el silencio que es tan difcil? Por qu es ms fcil rodearme de ruido y seguir adelante, que detenerme, callar, y escuchar? A cunto ruido me expongo voluntariamente? Mi horario, mi tiempo, mi vida parecen el de una persona que quiere escuchar la voz de Dios? Quiz la curacin y gua que necesitamos desesperadamente no vendr de una reunin ms, o de otra sesin de terapia, o de otro sermn, o de otro libro de autoayuda, sino simplemente de escuchar la voz de Dios. Realmente crees que la voz de Dios es ms interesante que las voces que te rodean? Es posible que hayas buscado a Dios en los vientos, en los terremotos, en los incendios, y l siga esperando hablarte en el silencio?

PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entregarme en esta oracin, para que me ayudes a crecer en confianza en Ti y para que pueda sentir y gustar ntimamente tu Palabra".

EL SEOR HABLA EN EL SILENCIO...

(ver video en www.apuntesespirituales.com.ar)

Alguien que graba sonidos de la naturaleza para el cine y la televisin, deca que en 1968, para obtener una hora de sonido natural tranquilo, sin aviones, sin autos, necesitaba 15 hs. de tiempo de grabacin. Actualmente para obtener esa misma hora de sonido tranquilo, le toma 2,000 hs. de tiempo de grabacin. Con relacin al ruido, hay una historia en la Biblia sobre uno de los grandes profetas judos, Elas, quien ha andado y andado y ya est exhausto (1 Rey.19). Est totalmente tenso, muy agotado. No sabe si quiere seguir adelante, y Dios le dice: ''Elas, sube a la montaa porque voy a aparecer". As que Elas sube a la montaa. Sopla un viento huracanado, pero el Seor no estaba en el viento. Luego hay un terremoto, pero el Seor no est en el terremoto. Despus, un incendio cubre la montaa, pero Dios no est en el incendio. Y llega el rumor de una brisa suave la Voz de Dios. Hay una gran discusin acerca de qu es esa Voz. Porque algunos creen que la palabra hebrea no se refiere a un sonido que puedes escuchar con tus odos, como un sonido audible. Algunos traducen la frase como: "Dios estaba en el sonido del silencio puro". Dios no estaba en el viento. No estaba en el terremoto. No estaba en el fuego. Dios estaba en el silencio. Por qu es tan difcil tratar con el silencio? 183 millones de personas se exponen regularmente al ruido marcado como excesivo por la Agencia de Proteccin Ambiental. En tus ratos libres, aprovechas a comunicarte por celular? Te subes al auto y enciendes la radio? Sales a caminar y conectas tu mp3? Tienes una radio en tu casa que enciendes como teln de fondo de tus actividades? Tienes una TV? Ms de una? Cuando se produce silencio algo te lleva a encenderla?

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DIOS NUESTRO SEOR... MI MAESTRO

La experiencia personal de San Ignacio comenz por el silencio, la soledad, estando convaleciente en cama. Una bala de can en su pierna, lo postra durante meses. Obligadamente, esto hace que detenga su andar. As empieza a leer sobre el Seor, y sobre la vida de santos que haban tenido una intensa experiencia del Amor de Dios en sus vidas El Seor le regala entonces la gracia de comenzar a percibir esas mociones interiores que iban en direcciones contrarias: a unos pensamientos de vanagloria, sucedan otros "que nacan de las cosas que lea" (Autobiografa n.7 - Versin completa en www.apuntesespirituales.com.ar). Se da cuenta de que las fantasas caballerescas, despus de haberle deleitado, no le producen sino desilusin, mientras que los anhelos de santidad que le dejan las nuevas lecturas, le proporcionan una alegra duradera. Al principio no advierte este fenmeno. Hasta que "una vez se le abrieron un poco los ojos, y empez a maravillarse de esta diversidad y a hacer reflexin, y poco a poco comenz a conocer la diversidad de los espritus que se agitaban" (Autobiografa n.8) Esta experiencia, constituy un punto de partida para San Ignacio, que aprende que nuestro mundo interior es el teatro en que actan Dios y Satans, el desafo que uno y otro se disputan. Ignacio en todo este proceso: "vea y senta que Dios le trataba de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nio ensendole" Los Ejercicios son una transposicin de lo vivido por San Ignacio: "Algunas cosas que observaba en su alma y las encontraba tiles, le pareca que podran ser tiles tambin a otros, y as las pona por escrito". Y la conclusin de todo lo observado en su alma, es que lo esencial de la vida espiritual, consiste en ser consciente de estas intervenciones divergentes, para descubrir en ellas los verdaderos caminos de Dios. Esta es la importancia del "discernimiento de espritus". He aqu por qu debe inquietarse el

que da Ejercicios, si advierte que en el que lo hace, no se produce ninguna variedad de "mociones": de ocurrir tal cosa, "mucho le debe interrogar" [EE.6]. Ya que la falta de mociones interiores podran indicar una vivencia de la experiencia algo superficial, y se los estara perdiendo. Una particularidad no poco importante de los Ejercicios Espirituales es que no puede hablarse de un "predicador de Ejercicios". Quienes dan Ejercicios proponen los temas de oracin, garantizan el debido carcter y desarrollo del proceso, y acompaan al que los hace mediante el discernimiento espiritual. Estn atentos a ayudarle a interpretar lo que sucede en su interior. Slo deben limitarse a ir abriendo caminos, que el ejercitante habr de explorar por s mismo. El es quien ha de poder descubrir las riquezas espirituales a partir de su propia reflexin orante, o de su contemplacin; y se debe dejar al Espritu plena libertad de accin sobre l: "ser de mayor gusto y provecho lo que halle cada uno por s mismo; ya que lo que ayuda no es el saber muchas cosas sino el sentirlas y saborearlas interiormente" [EE.2] Sin embargo, en las cosas de la vida y de la gracia, es fcil equivocarse o no saber a qu atenerse. Y Dios repetidamente, en toda la historia, ha actuado valindose de personas que se ponan a Su disposicin, como instrumentos, para acompaar a otros en sus bsquedas. Durante los Ejercicios, este acompaamiento, no faltar. El papel de los que acompaan el proceso, es de animar y descubrir engaos en los que puede caer el ejercitante. Un proceso sin ejercicio profundo del discernimiento espiritual, no es ejercicio espiritual ignaciano. Los Ejercicios son, es verdad, una escuela de oracin, pero orientada hacia el discernimiento de "los diversos espritus que agitan al alma" [EE.313]. De ah la importancia que tiene la conversacin entre el que los hace y el que los da; el primero le comunica al segundo "fielmente las varias agitaciones y pensamientos que los varios espritus le traen" [EE.17], y ste le ayuda a aqul "a discernir los efectos del bueno y del mal espritu".

LECTURAS PARA HOY

Sab.7,7-30 Sab.9,1-18 Sal.139 Eclo.43,27-33 Rom 8,26 ss Dios mismo es el gua de la Sabidura Oracin para obtener la Sabidura Seor tu me sondeas y me conoces El lo es todo No sabemos orar, pero el Espritu socorre a nuestra debilidad
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--------------- DIA 6 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)

Oh Seor de mi vida! le podrs decir, si no slo quieres mirarlo, sino que quieres pero te cuesta hablar con El, de la pena de tu corazn". Este mtodo teresiano -como el ignaciano- no es bueno solamente para algunas personas, o propio de algunos estados de la vida espiritual. Es excelente para todos, asegura Santa Teresa: "Este modo de traer a Cristo con nosotros aprovecha en todos los estados de vida espiritual" Por tanto, no se limita a aconsejar este modo de oracin: lo declara "obligatorio"; todos deben hacer su oracin con Cristo. Semejante afirmacin bajo la pluma de Santa Teresa -tan comprensiva de las diversas necesidades de las personas, tan cuidadosa siempre de respetar su libertad y la voluntad de Dios respecto de ellascobra una singular fuerza, y casi nos asombra. Hay personas, por ejemplo, que no pueden representarse a Cristo nuestro Seor. Cmo podrn, entonces, ponerse junto a El y hablarle, aunque ms no sea que de corazn? Santa Teresa da como respuesta su experiencia personal: ella jams ha podido valerse de su imaginacin en la oracin; y, sin embargo, esto no le ha impedido practicar lo que ensea. Oigamos sus explicaciones que con precisin aclaran su mtodo: "Era tan poco hbil para representar cosas con la imaginacin que, si no era lo que vea, no disfrutaba, como hacen otras personas, que pueden hacer representaciones donde hacen recogimiento. Yo slo poda pensar en Cristo como hombre; es tan as, que jams pude representarle en m, por ms que lea su belleza y vea imgenes, sino como quien est ciego o a oscuras, que, aunque habla con una persona y siente que est con ella, no la ve. De esta manera me pasaba a m cuando estaba con Nuestro Seor". Por eso, se ayudaba con imgenes del Seor, que le permitan hacer presente lo que, sin ellas, no poda "imaginar". Hay otras personas que no pueden fijar la atencin, ni saben tener largos razonamientos cuando dialogan con el Seor. Dirigindose a stos, escribe la Santa: "No te pido ahora que pienses en El, ni que saques muchos conceptos, ni que hagas grandes y delicadas consideraciones con tu entendimiento. No te pido ms que le mires. Pues, quin te quita mirar con los ojos del alma, aunque sea un momento, si no podes ms, a este Seor?". Siempre es posible esta mirada de fe. La Santa da as testimonio de su experiencia: "Los que no pueden tener mucho discurso en el entendimiento, ni puedan tener el pensamiento

PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entregarme en esta oracin, para que me ayudes a crecer en confianza en Ti y para que pueda sentir y gustar ntimamente tu Palabra".

LA MIRADA DEL SEOR

La oracin es, para San Ignacio, un dilogo o un encuentro con Dios, y con sus santos, sobre todo la Virgen Mara. En la preparacin de la oracin que el propone (Baqueano N1), ocupa un lugar importante la consideracin de la mirada del Seor, en el punto 3. La consideracin de Su Mirada es ms que un "acto de presencia de Dios": cuando estamos en un cuarto con una persona que no nos mira, es como si no estuviera presente, porque parece no ocuparse de nosotros; en cambio, cuando estamos con una persona que nos mira, aunque est en silencio y no nos diga nada, su sola mirada nos puede decir ms que muchas palabras. Puede ayudamos el tener en cuenta la enseanza similar de Santa Teresa de Jess, Doctora de la Iglesia universal -como la declar Paulo VI-, cuyo magisterio especfico es el de la oracin. Para Santa Teresa, "la oracin no es otra cosa que trato de amistad con quien sabemos nos ama". Pero, cmo comenzar a "tratar de amistad con quien sabemos nos ama"? Santa Teresa tiene una manera o estilo propio de establecer esta comunicacin de amistad, similar al estilo de San Ignacio: "Procura, al estar slo, tener compaa. Pues qu mejor que la del mismo Maestro? Representa al mismo Seor junto a vos y creme, mientras puedas, no ests slo sin tan buen amigo. Si te acostumbras a traerle con vos, y El ve que lo haces con amor y que andas procurando contentarle, no le podrs echar de vos, no te faltar nunca". Para tenerlo de "compaero", no hay necesidad de elevados pensamientos ni de hermosas frmulas. Basta mirarle sencillamente: "Si estas alegre, mralo resucitado Si estas con trabajo o triste, mralo camino del Huerto o mralo atado a la columna o mralo cargado con la cruz y olvidar sus dolores para consolar los tuyos, slo porque te vas con El y fijas tu atencin para mirarlo.

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sin dispersarse Acostmbrense, acostmbrense! Yo s que pueden hacerlo, porque pas muchos aos por este trabajo de no poder calmar el pensamiento en una cosa!". Sirve aqu el ejemplo de aquel paisano que, preguntado por el Santo Cura de Ars qu haca tanto tiempo ante el Santsimo, responda: "El me mira yo lo miro". Este es el comienzo de toda oracin para San Ignacio, y aun su medio y su trmino: como dice Santa Teresa, si nos acostumbramos a ello, "no le podrs, como dicen, echar de vos". "Nadie puede hacer que amanezca; pero s puede estar despierto para poder admirar un amanecer". Nadie puede obligar a Dios a que me diga claramente lo que es su voluntad, o lo que El quiere que yo haga en un problema concreto; pero s puedo estar atento para descubrir lo que Dios me va diciendo. En primer lugar, hay que tener mucha confianza en Dios. l quiere comunicarse con cada uno de nosotros, pero no se comunica con todos de la misma manera. Dios tiene su palabra precisa, propia, particular para cada uno: la que El cree que ms me conviene y no la que yo quisiera que me dijera. Dios quiere que tengamos "vida en abundancia" (Jn.10,10). Y los Ejercicios me ayudarn personalmente a tener esa vida as como Dios la quiere, y me darn tambin fuerzas para que la pueda dar a los dems. El silencio fecundo predispone a la persona a or con "los odos del corazn" la palabra de Dios, y a ver con los "ojos del corazn" las seales de la manifestacin de su Espritu. No es un silencio vaco. Consiste en retirarse por un rato de las actividades del da, para estar a solas con el Seor, con el fin de "rehacerse" en su presencia.

La disponibilidad que uno debe tener para comenzar, el comprometerse con Dios a hacerse este "lugar" y este "tiempo" diario, venciendo tentaciones, es bsica: "amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Mc.12,30). En el ejemplo del gimnasio, aunque a los 15 minutos estemos exhaustos, seguimos la hora completa... todo sea por sentirnos bien. En la oracin, tenemos un extra... a nuestra pobre voluntad, la ayuda Su gracia.

QUE QUIERES QUE HAGA POR TI?

San Ignacio deca que el que explica los Ejercicios no deba abundar con mucho detalle, con mucho saber, ni mucha doctrina, sino exponer brevemente el misterio que se va a meditar. Deca: Hay que poner al ejercitante de inmediato en contacto con su Creador y Seor. Ese contacto inmediato se da especialmente con la Escritura. "Seor, qu es lo que quers decirme con esta Palabra?" Ese es el contacto inmediato del alma con Dios. Y entonces de este contacto inmediato, la iluminacin que uno recibe, es el fruto principal de esos "nimos" que pongo. Uno de los textos que vamos a ver hoy es el del ciego de Jeric. El oye que va pasando Jess. Percibe que Jess lo puede sanar y comienza a gritar. Al fin, Jess se detiene y lo manda llamar. Y ah le hace, a primera vista, una pregunta intil: "Qu quieres que haga por ti?" Era evidente, pero Jess quera que l lo formulara. En el comienzo de cada Ficha hay como una peticin fundamental que ser nuestra respuesta para ese da en particular: "Seor, dame tu gracia para que pueda (decirle lo que queremos)"

LECTURAS PARA HOY

Is 55,1-13 Ez.37 Sal 63 Sal.64 Sal.84 Sal.145 Sab.6,11-25 Mc.10,46-52 Jn.1,35-39 Apoc.3,20 Busquen a Dios, ahora que lo pueden encontrar Les infundir un espritu y vivirn. As sabrn que Yo soy el Seor. Mi alma tiene sed de ti. Pongo ante El mis aspiraciones ms ntimas. Motivo de alegra y seguridad para los que viven rectamente Quiero ver al Dios vivo El Seor cumple los deseos de sus fieles Deseen mis Palabras, bsquenlas ardientemente y sern instruidos El ciego de Jeric: Qu quieres que haga por ti? Que quieren? Si alguien oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos
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--------------- DIA 7 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

Ej: "Padre me pongo en tus manos" (Baq. N1)

PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entregarme en esta oracin, para que me ayudes a crecer en confianza en Ti y para que pueda sentir y gustar ntimamente tu Palabra".

El; pero Jess lo despidi diciendo: Vuelve a tu casa y cuenta todo lo que Dios ha hecho contigo" (Lc.8,38-39). Hay un "deseo de ms" por estar con el Seor, pero El no se lo pide -ni acepta el generoso ofrecimiento-, sino que le manda que vuelva con los suyos y les cuente todo lo que el Seor ha hecho con l. El Beato Fabro (compaero de Ignacio) deca: "Visitando a Maestro Pedro (San Pedro Canisio), que se estaba ejercitando al modo de nuestros Ejercicios, tuve pruebas evidentes, con los que ms claramente entend cuanto importa, para discernir los espritus, atender, ms que a los "pensamientos", al mismo "espritu", que por los "deseos y afectos", por el nimo o desnimo, por la tranquilidad o la inquietud, por la alegra o la tristeza, se suele manifestar. Por estas cosas (sentimientos y afectos), se puede juzgar ms fcilmente sobre el alma y "sus huspedes", que por los mismos pensamientos o ideas. Algunos apenas pueden darse cuenta sobre la variedad de los diversos espritus en su interior. Pues bien, para provocar esta variedad de espritus, es un medio muy eficaz la proposicin de metas mas altas ("deseo de ms") para caminar a la perfeccin... All, con mayor facilidad, aparecer la accin del espritu bueno y del malo". En resumen para discernir, hay que atender ms a los "sentimientos y afectos", que a los "pensamientos"; y adems, para provocar los sentimientos y afectos variados, se ver que no hay sino que proponernos un "ms", un modo de vida ms perfecto que el que tenamos hasta hoy. Dice San Agustn, sobre este "deseo de ms...": "Por tu deseo, te haces capaz de ser saciado cuando llegue el momento de la visin. Supn que quieres llenar una bolsa, y conoces la abundancia de lo que van a darte. Entonces expandirs la bolsa: sabes cun grande es lo que vas a meter dentro y ves que la bolsa es estrecha, y por eso ensanchas la boca de la bolsa para aumentar su capacidad. As Dios, difiriendo su promesa, ensancha el deseo; con el deseo, ensancha el alma y, ensanchndola, la hace capaz de recibir sus dones". "Deseemos, ya que hemos de ser colmados. Vean de qu manera Pablo ensancha su deseo, para hacerse capaz de recibir lo que ha de venir: "No es que ya tenga conseguido el premio, o que sea ya perfecto" (Qu haces, si an no has conseguido el premio?) "Slo una cosa busco: olvidando lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que veo por delante, voy corriendo hacia la meta para conseguir el premio del cielo". Tal es nuestra vida: ejercitarnos en el deseo. Ahora bien, este santo deseo est en proporcin directa a nuestro rechazo de los deseos que suscita el amor del mundo ("afectos"). Un recipiente, para ser llenado, tiene que estar vaco. Derrama, pues, de ti el mal, ya que has de ser llenado de bien. Imagnate que Dios quiere llenarte de miel: si ests lleno de vinagre, dnde pondrs la

CON GRAN NIMO Y GENEROSIDAD

San Ignacio aconseja: "Al que hace Ejercicios, le aprovecha mucho entrar en ellos con gran nimo y generosidad con su Creador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad" [EE.5]. El nimo se puede traducir tambin como "expectativa". nimo, es lo contrario de desnimo, y desnimo significa "ninguna expectativa". Como diciendo "bueno que le vamos hacer"..." no creo que vaya a pasar mucho con esto". En cambio, el nimo significa que uno est confiando en Dios que nos puede transformar, y por eso ponemos nuestra confianza en El. Y despus dice generosidad. Y la generosidad ya depende del empeo que uno pone en los ejercicios. Y esa generosidad consiste en primer lugar en el tiempo que se ofrece a la meditacin. Se recomienda que uno, en su distribucin de tiempo, se agende un perodo de una hora de oracin al da (al menos por estos 3 meses) La finalidad de estos Ejercicios es alta y seria. Se trata nada menos que de preparar y disponer el alma para quitar de s todos los afectos desordenados, y despus de quitados, buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida, para la salud del nima [EE.1] Esto no es algo as como un curso. No hay un programa que "aprender" y del que habr ms tarde que "examinarse". Se trata de plantearse con toda seriedad la propia vida a la luz de la fe en Dios. El problema se plantea entre Dios y uno mismo. Por ello, Ignacio insiste en que no el mucho saber harta y satisface el alma (no se trata de leer y entender), sino el sentir y gustar las cosas internamente [EE.2] Esta actitud inicial de entrar con gran nimo y generosidad, debera mantenerse hasta el final. Esto es algo que debemos pedir al Seor. Esta disponibilidad sera, en trminos ignacianos, el "deseo de ms". No de "elegir ms" pues a veces Dios nos puede pedir menos, sino el "desear ms". El endemoniado de Gerasa, despus de ser curado por el Seor, "le peda estar con

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miel? Hay que vaciar primero el recipiente, hay que limpiarlo y lavarlo, aunque cueste fatiga, aunque haya que frotarlo, para que sea capaz de recibir algo. Y as como decimos miel, podramos decir oro o vino; lo que pretendemos es significar algo indescriptible: DIOS. Ensanchemos nuestro corazn para que cuando venga, nos llene, ya que seremos semejantes a El, porque lo veremos tal cual es... Dios es siempre ms grande. Ignacio consideraba que la inspiracin que recibi y plasm en los Ejercicios Espirituales era especial: "Los Ejercicios Espirituales son todo lo mejor que yo puedo en esta vida pensar, sentir y entender, para que el hombre se pueda aprovechar a s mismo y para poder fructificar, y ayudar a otros muchos" (Carta al P. Miona, 1536) De hecho la experiencia vivida lo confirma...
"Fue una experiencia fuerte de la que doy gracias a Dios" (M.C.) / "Me ayud a reflexionar y mirar hacia mi interior" (A.C.) "La primera etapa me dio herramientas para superar debilidades, senta mas la presencia de Jess, vea signos muy claros de su presencia y mensaje. Pude vivirlo todos los das". "Los Ejercicios me hicieron crecer en el gustar y sentir ntimamente el amor de Dios en la oracin. Descubr lo que es poner la vida en manos de Dios y que sea El, el que pilotee tu vida, querer y desear Su Voluntad por sobre la ma. No slo es una hora de oracin sino que me ayuda a ver y a estar atenta durante todo el da, viendo que quiere Dios de mi". (B.S.) "A travs de los Ejercicios aprend a escuchar mejor a Dios y as darle un lugar importante en mi vida. El me mostr Su Voluntad y me ense el poder de su amor y su misericordia. Estoy esforzndome por obrar y servir cada vez con mayor nimo y generosidad porque descubr que hay un Dios que me ama y muri por m y a El le agradezco y ofrezco mi vida". (M.P. 16 aos)

1928 - Papa PO XI. Al cumplir el Papa Po XI 50 aos de sacerdocio quiso recomendar "una cosa excelente: nos referimos al uso de los Ejercicios Espirituales". Recuerda su propia experiencia personal: cuntas veces los hizo an antes de su ordenacin sacerdotal, y cmo, siendo sacerdote, los promovi entre sus fieles, de modo que "con razn juzgamos que en los Ejercicios Espirituales est colocado un especial medio de eterna salvacin...". Sobre el mtodo: "...este ha producido, por casi cuatro siglos grandes frutos de santidad... Su "admirable libro de los Ejercicios Espirituales, pequeo, pero repleto de sabidura celestial, desde que fue solemnemente aprobado, alabado y recomendado por Paulo III,... descoll y resplandeci como el ms sabio y enteramente universal cdigo de reglas para dirigir a las almas..." Y recuerda cmo San Ignacio fue "constituido y declarado Patrono de todos los Ejercicios Espirituales... que muestran sobradamente la eficacia y la fuerza del mtodo ignaciano y lo recomiendan del todo". 1965 - Pablo VI: "La prctica de los Ejercicios constituye no solo una pausa tonificante y confortante para el espritu, inmerso en las disipaciones de la tumultuosa vida moderna, sino tambin una escuela todava insustituible para dirigir a las almas a una mayor intimidad con Dios, el amor de la virtud y la ciencia verdadera de la vida, como don de Dios y respuesta a su llamada" 1982 - Juan Pablo II: "Los Ejercicios Espirituales sean siempre un remedio eficaz para el hombre moderno, arrastrado por el torbellino de las vicisitudes humanas a vivir fuera de s, excesivamente absorbido por las cosas exteriores. Sea fragua de hombres nuevos, de cristianos autnticos, de apstoles comprometidos". Y dijo a los Jesuitas: "...En estos Ejercicios se formaron los primeros compaeros de San Ignacio y con los Ejercicios ellos se hicieron guas espirituales de innumerables fieles, les ayudaron a descubrir su vocacin segn el plan de Dios y a convertirse en autnticos cristianos comprometidos, cualquiera fuese su estado de vida". 2008 - Benedicto XVI. Benedicto XVI ha pedido que se promueva la prctica de los Ejercicios Espirituales. Record que son una fuerte experiencia de Dios, suscitada por la escucha de su Palabra, comprendida y acogida en la propia vida personal, bajo la accin del Espritu Santo, que, en un clima de silencio, de oracin, y con la ayuda de un gua espiritual, ofrece capacidad de discernimiento para purificar el corazn, convertir la vida, seguir a Cristo y cumplir la propia misin en la Iglesia y en el mundo.

La confirmacin de la eficacia como camino de sabidura y de santidad, la tenemos en distintas pocas, en boca de los sucesores de Pedro:
1548 - Papa Paulo III: "Hemos comprobado que estos Ejercicios Espirituales tienen una inspiracin superior, estn llenos de piedad y santidad, y que son y sern muy tiles y positivos para la edificacin y el aprovechamiento espiritual de los fieles. A estos Ejercicios, con todas y cada una de las cosas contenidas en ellos, los aprobamos, alabamos y confirmamos que se valgan de estos piadosos ejercicios y quiera instruirse devotamente mediante ellos".

LECTURAS PARA HOY

Sal.16 Sal.64 Sal.121 Jn.7,37-39 Busco tu proteccin, tu gua Motivo de alegra y seguridad para los que viven rectamente El no dejar que resbale tu pie Si alguien tiene sed, venga a m y beba
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