ION

OSOBRELAPOESA

Platn

EdicinElectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. IONOSOBRELAPOESA SCRATES.IONDEFESO SCRATES. Salud, Ion! De dnde vienes hoy? De tu casa de feso? ION. Nada de eso, Scrates; vengodeEpidauroydelosjuegosde Asclepios. SCRATES. Los de Epidauro haninstituidoenhonordesudiosun combatederapsodas1? ION. As es, y de todas las demspartesdelamsica. SCRATES. Y bien, has dis putadoelpremio?Cmohassalido? ION. He conseguido el primerpremio,Scrates. SCRATES. Me alegro, y nimo, porque es preciso tratar de salir vencedor tambin en las fiestas panateneas. ION. As lo espero, si Dios quiere. SCRATES. Muchas veces, mi queridoIon,oshetenidoenvidiaalos quesoisrapsodas,acausadevuestra profesin. Es, en efecto, materia de envidia la ventaja que ofrece el veros
Los rapsodas fueron, entre los griegos, los primeros depositarios de las obras de los grandespoetasHesodo,Homero,Arquloco, y miraban como una profesin formal el popularizarsusversos.Tenanconcursocada cinco aos en Epidauro, donde haba un temploconsagradoaAsclepios.
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aparecer siempre ricamente vestidos en las ms esplndidas fiestas, y al mismo tiempo el veros precisados a hacer un estudio continuo de una multitud de excelentes poetas, prin cipalmentedeHomero,elmsgrande y ms divino de todos, y no slo aprender los versos, sino tambin penetrar su sentido. Porque jams Ser buen rapsoda el que no tenga conocimientodelaspalabrasdelpoe ta, puesto que para los que le escu chan,eselintrpretedelpensamiento de aqul; funcin que le es imposible desempearsinosabeloqueelpoeta ha querido decir. Y todo esto es muy deenvidiar. ION. Dices verdad, Scrates. Es la parte de mi arte que me ha costadomstrabajo,peromelisonjeo de explicar a Homero mejor que nadie.NiMetrodorodeLampsaco,ni Stesmbroto de Taso, ni Glaucn, ni ninguno de cuantos han existido hastaahora,estenposicindedecir sobre Homero tanto, ni cosas tan be llascomoyo. SCRATES. Me encantas, ION, tantomscuantoquenopodrsrehu sarmeeldemostrartuciencia. ION. Verdaderamente, Scra tes, merecen bien ser escuchados los comentarios que he sabido dar a Ho
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. mero, y creo merecer de los partida rios de este poeta el que coloquen sobremicabezaunacoronadeoro. SCRATES. Me congratular de que se me presente ocasin ms adelanteparaescucharte;peroeneste momentosloquieroquemedigassi tuhabilidadselimitaalainteligencia de Homero, o si se extiende igual mentealadeHesodoyArquloco. ION. De ninguna manera; yo mehelimitadoaHomero,ymepare cequebasta. SCRATES. No hay ciertos asuntos sobre los que Homero y Hesododicenlasmismascosas? ION. Yo pienso que s, y en muchasocasiones. SCRATES. Podras t expli car mejor lo que dice Homero Sobre estosobjetosqueloquediceHesodo? ION. Los explicara perfecta mente en todos aquellos puntos en quehablandelasmismascosas. SCRATES. Yenaquellosque no dicen las mismascosas?Por ejem plo, Homero y Hesodo, no hablan delarteadivinatorio? ION.Seguramente. SCRATES. Yqu!Estarst en estado de explicar mejor que un buen adivino lo que estos dos poetas han dicho de una manera igual o de una manera diferente sobre el arte adivinatorio? ION.No. SCRATES. Pero si fueses adi vino, no es cierto que si pudieras explicar los pasajes en que estn de acuerdo,enigualformapodrasexpli
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car aquellos en que estn en desa cuerdo? ION.Esoesevidente. SCRATES. Por qu razn estsversadoenlasobrasdeHomero ynoloestsenlasdeHesodo,nien las de los dems poetas? Homero tratadedistintosobjetosquetodoslos dems poetas? No habla princi palmente de la guerra, de las relacio nes que tienen entre s los hombres, sean buenos o malos, sean par ticulares u hombres pblicos, de la manera que los dioses conversan entre s y con los hombres; de lo que pasaenelUranoyenelHades;dela genealoga de los dioses y de los hroes? No es sta la materia que constituyelaspoesasdeHomero? ION.Tienesrazn,Scrates. SCRATES. Pero qu! Los dems poetas no tratan las mismas cosas? ION. S, Scrates, pero no comoHomero. SCRATES. Porqu?Hablan peor? ION.Sincomparacin. SCRATES. Y Homero habla mejor? ION.S,ciertamente. SCRATES. Pero, mi querido Ion, cuando muchas personas hablan sobre nmeros, y una entre ellas ha bla excelentemente, no reconocer alguno de los dems que efectiva mentehablabien? ION.Sincontradiccin. SCRATES. Yesamismaper sona ser la que reconozca a los que

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. hablanmal,oserotradistinta? ION.Lamismaseguramente. SCRATES. Yesapersona,no serlaquesabeelartedecontar? ION.S. SCRATES. Y cuando muchas personashablandealimentosbuenos para la salud, y hay entre ellas una que habla perfectamente, sern dos personasdiferenteslasquedistingan, la una al que habla bien, y la otra al quehablamal,obienserunamisma persona? ION. Es claro que ser la misma. SCRATES.Quines?Cmose llama? ION.Elmdico. SCRATES. En suma, cuando sehabladeunosmismosobjetos,ser siempreelmismohombreelquedar cuentadelosquehablanbienydelos que hablan mal; y es evidente que si nodistingueelquehablamal,nodis tinguirtampocoelquehablabien;se entienderespectoalmismoobjeto. ION.Convengoenello. SCRATES. Elmismohombre, por consiguiente, est en estado de juzgarlounoylootro. ION.S. SCRATES. No dices que Homeroylosotrospoetas,entrequie nes se cuentan Hesodo y Arquloco, tratandelosmismosobjetos,perono de la misma manera, y que Homero hablabienylosotrosmenosbien? ION. S, y nada he dicho que noseaverdadero. SCRATES. Si, pues, conoces
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t al que habla bien, debes conocer igualmentealosquehablanmal. ION.Asparece. SCRATES. As, mi querido Ion, no podemos engaarnos si deci mos que Ion est versado en el cono cimiento de Homero igualmente que eneldelosdemspoetas,puestoque confiesa que un mismo hombre es juez competente de todos los que hablan de los mismos objetos, y que todos los poetas tratan poco ms o menosdelasmismascosas. ION. Pero entonces, Scrates, me dirs por qu, cuando se me habladecualquierotropoeta,nopue do fijar la atencin, ni puedo decir nadaquevalgalapena,yenrealidad me considero como dormido? Por el contrario,cuandosemecitaaHome ro, despierto en el acto, presto la mayor atencin, y las ideas se me presentanprofusamente? SCRATES. No es difcil, mi querido amigo, adivinar la razn. Es evidente que t no eres capaz de hablarsobreHomero,niporelarte,ni por la ciencia. Porque si pudieses hablar por el arte, estaras en estado de hacer lo mismo respecto de todos losdemspoetas.Enefecto,lapoesa esunsoloymismoarte,quesellama potica,noesas? ION.S. SCRATES. No es cierto que cuando se abraza un arte en toda su extensin, una misma crtica sirve parajuzgardetodaslasdemsartes? Quieres, Ion, que te explique cmo entiendoesto?

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ION.Conelmayorplacer,S crates; gusto mucho en orte, porque esoraunsabio. SCRATES. Quisiera mucho que dijeras verdad, Ion; pero ese ttulo de sabio slo pertenece a voso tros los rapsodas, a los actores y a aquellos cuyos versos cantis. Con respecto a m no s ms que decir sencillamente la verdad, cual convie ne a un hombre de poco talento. Jzgalo por la pregunta que te acabo de hacer, y ya ves que es trivial y comn, como lo que he dicho est al alcance de cualquiera, esto es, que la crtica es la misma en cualquier arte queseconsidere,contalqueseauno. Tomemos un ejemplo. La pintura en su conjunto no es un solo y mismo arte? ION.S. SCRATES.Nohayyhahabi dogrannmerodepintoresbuenosy malos? ION.Seguramente. SCRATES.Hasvistotalgu no que, siendo capaz de discernir lo bienomalpintadodeloscuadrosde Polignoto2, hijo de Aglaofn, no pueda hacer lo mismo respecto a los otrospintores?Quecuandoselepre sentan las obras de stos se duerma, se vea embarazado, y no sepa qu juicio formar? Mientras que cuando se trata de dar su dictamen sobre los cuadros de Polignoto, o de cualquier
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Era de la isla de Tasos. Los frescos clebres que pint en Delfos, haciael ao395a.de J. C.,llamabanlaatencinporeldibujoyporla expresindelossemblantes.

otro pintor particular que sea de su agrado, se despierte, preste su aten cin,yseexpliqueconlamayorfacili dad? ION. Nociertamente,yonole hevisto. SCRATES. Pero qu! En materiadeesculturahasvistoalguno queestenactituddedecidirsobreel mritodelasobrasdeDdalo,hijode Metin, o de Epeo, hijo de Panope, o de Teodoro de Samos, o de cualquier otroestatuario,yqueseveadormido, embarazado y sin saber qu decir de lasobrasdelosdemsescultores? ION. No, por Zeus!, no he vistoanadieenestecaso. SCRATES. No has visto, me figuro,anadie,seaconrelacinalarte detocarlaflautaoellad,odeacom paar con el lad al canto, o sea con relacin a la rapsodia, que est en estado de pronunciar su juicio sobre el mrito de Olimpo de Tamiras, de Orfeo y de Femios, el rapsoda de Itaca, y que tratndose de juzgar del mritodeIondefeso,sevieseconel mayorembarazo,yseconsiderasein capaz de decidir en qu es bueno o malrapsoda. ION. Nada tengo que oponer aloquedices,Scrates.Sinembargo, puedo asegurar que soy yo, entre todosloshombres,elquehablamejor y con ms facilidad sobre Homero, y que cuantos me escuchan convienen en lo bien que hablo, mientras que nada puedo decir sobre los dems poetas. Dime, yo te lo suplico, de dndepuedeprocederesto.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. SCRATES. Eso es lo que quiero examinar, y quiero exponerte mi pensamiento. Ese talento que tienes de hablar bien sobre Homero no es en ti un efecto del arte, como deca antes, sino que es no s qu virtud divina que te transporta, vir tudsemejantealapiedraqueEurpi des ha llamado magntica y que los ms llaman piedra de Heraclea. Esta piedra no slo atrae los anillos de hierro, sino que les comunica la virtud de producir el mismo efecto y de atraer otros anillos, de suerte que se ve algunas veces una larga cadena de trozos de hierro y de anillos suspendidos los unos de los, otros, y todosestosanillossacansuvirtudde esta piedra. En igual forma, la musa inspira a los poetas, stos comunican aotrossuentusiasmo,yseformauna cadenadeinspirados.Noesmediante el arte, sino por el entusiasmo y la inspiracin, que los buenos poetas picos componen sus bellos poemas. Lo mismo sucede con los poetas lri cos. Semejantes a los coribantes, que nodanzansinocuandoestnfuerade s mismos, los poetas no estn con la sangrefracuandocomponensuspre ciosas odas, sino que desde el mo mento en que toman el tono de la armonayelritmo,entranenfuror,y sevenarrastradosporunentusiasmo igual al de las bacantes, que en sus movimientos y embriaguez sacan de losroslecheymiel,ydejandesacar las en el momento en que cesa su delirio. As es que el alma de los poetas lricos hace realmente, lo que
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estossealabandepracticar.Nosdicen que, semejantes a las abejas, vuelan aquyallporlosjardinesyvergeles delasmusas,yquerecogenyextraen de las fuentes de miel los versos que nos cantan. En esto dicen la verdad, porqueelpoetaesunseralado,ligero ysagrado,incapazdeproducirmien tras el entusiasmo no le arrastra y le hace salir de s mismo. Hasta el mo mentodelainspiracin,todohombre es impotente para hacer versos y pronunciarorculos.Comolospoetas nocomponenmercedalarte,sinopor una inspiracin divina, y dicen sobre diversos objetos muchas cosas y muy bellas, tales como las que t dices sobreHomero,cadaunodeellosslo puede sobresalir en la clase de com posicin a que le arrastra la musa. Unosobresaleenelditirambo,otroen loselogios,steenlascancionesdesti nadas al baile, aqul en los versos picos, y otro en los yambos, y todos son medianos fuera del gnero de su inspiracin,porqueesstaynoelarte laquepresideasutrabajo.Enefecto, sisupiesenhablarbien,graciasalarte, enunsolognero,sabranigualmente hablar bien de todos los dems. El objeto que el dios se propone al privarlos del sentido, y servirse de elloscomoministros,amaneradelos profetas y otros adivinos inspirados, es que, al orlos nosotros, tengamos entendido que no son ellos los que dicen cosas tan maravillosas, puesto que estn fuera de su buen sentido, sinoquesonlosrganosdeladivini dad que nos hablan por su boca. Ti

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nico de Clcide es una prueba bien patentedeello.Notenemosdelms piezaenversoqueseadignadetener seencuentaquesuPen3,quetodoel mundocanta,laodamspreciosaque sehahechojams,yque,comodicel mismo, es realmente una produccin delasmusas.Meparecequeladivini dadnoshadejadoverenlunejem plopatente,paraquenonosquedela ms pequea duda de que si bien estos bellos poemas son humanos y hechos por la mano del hombre, son, sin embargo, divinos y obra de los dioses, y que los poetas no son ms que sus intrpretes, cualquiera que sea el dios que los posea. Para hacer nos conocer esta verdad, el dios ha querido cantar con toda intencin la odamsbelladelmundoporbocadel poetamsmediano.Nocreestque tengorazn,miqueridoIon? ION. S, por Zeus! Tus dis cursos, Scrates, causan en mi alma unaprofundaimpresin,ymeparece que los poetas, por un favor divino, son para con nosotros los intrpretes delosdioses. SCRATES. Y vosotros, los rapsodas, no sois los intrpretes de lospoetas? ION.Tambinescierto. SCRATES. Luego sois voso troslosintrpretesdelosintrpretes. ION.Sincontradiccin. SCRATES. Vamos, respnde me Ion, y no me ocultes nada de lo que te voy a preguntar. Cuando reci
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tas, como conviene, ciertos versos heroicos, y conmueves el alma de los espectadores, ya cantando a Odiseo en el momento en que lanzndose al umbraldesupalacio,sedaaconocer alosamantesdePenlopeyderrama asuspiesunamultituddeflechas4,o ya a Aquiles arrojndose sobre Hc tor5, o cualquier otro pasaje conmo vedor de Andrmaca, de Hcuba, o dePramo6,tedominas,oestsfuera de ti mismo? Llena tu alma de entu siasmo,noteimaginasestarpresente a las acciones que recitas, y que te encuentras en Itaca o delante de Tro ya,enunapalabra,enellugarmismo dondepasalaescena? ION. La prueba que me po nes a la vista es patente, Scrates! Porquesihedehablarteconfranque za, te aseguro que cuando declamo algn pasaje pattico, mis ojos se llenan de lgrimas, y que cuando recito algn trozo terrible o violento, semeerizanloscabellosypalpitami corazn. SCRATES. Pero qu, Ion! Diremos que un hombre est en su sano juicio cuando, vestido con un traje de diversos colores y llevando una corona de oro, llora en medio de lossacrificiosyde lasfiestas,aunque no haya perdido ninguno de sus adornos, o cuando, en compaa de ms de veinte mil amigos, se le ve sobrecogido de terror, a pesar de no

OdaenhonordeApolo.

Homero,Odisea,XXII. Homero,Iliada,XXII,311. 6Homero,Iliada,405,430,437,515.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. despojarle ni hacerle nadie ningn dao? ION. No ciertamente, Scra tes, puesto que es preciso decirte la verdad. SCRATES. Sabes t si trans mites los mismos sentimientos al almadetusespectadores? ION. Lo s muy bien. Desde la tribuna, donde estoy colocado, los veohabitualmentellorar,dirigirmira dasamenazadoras,ytemblarcomoyo con la narracin de lo que oyen. Y necesito estar muy atento a los mo vimientos que en ellos se producen, porque si los hago llorar, yo me reir ycogereldinero;mientrasquesilos hago rer, yo llorar y perder el dineroqueesperaba. SCRATES. Ves ahora cmo el espectador es el ltimo de estos anillos,quecomoyodeca,recibenlos unos de los otros la virtud que les comunica la piedra de Heracles? El rapsoda, tal como t, el actor, es el anillointermedio,yelprimeranilloes el poeta mismo. Por medio de estos anillos el dios atrae el alma de los hombres,pordondequiere,haciendo pasar su virtud de los unos a los otros, y lo mismo que sucede con la piedraimn,estpendientedeluna larga cadena de coristas, de maestros de capilla, de submaestros, ligados por los lados a los anillos que van directamentealamusa.Unpoetaest ligado a una musa, otro poeta a otra musa,ynosotrosdecimosaestoestar posedo, dominado, puesto que el poetanoessuijuris,sinoquepertene
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cealamusa.Aestosprimerosanillos, quiero decir, a los poetas, estn liga dos otros anillos, los unos a ste, los otros a aqul, e influidos todos por diferentes entusiasmos. Unos se sien tenposedosporOrfeo,otrosporMu seo, la mayor parte por Homero. T eres de estos ltimos, Ion, y Homero teposee.Cuandosecantanentupre sencialosversosdealgnotropoeta, ttehaceselsooliento,ytuespritu notesuministranada;perocuandose te recita algn pasaje de este poeta, despiertas en el momento, tu alma entra,pordecirloas,enmovimiento, y te ocurre abundantemente de qu hablar. Porque no es en virtud del arte, ni de la ciencia, el hablar t de Homero como lo haces, sino por una inspiracinyunaposesindivinas.Y lo mismo que los coribantes no sien ten ninguna otra meloda que la del dios que los posee, ni olvidan las figurasypalabrasquecorrespondena esteaire,sinfijarsuatencinentodos los dems, de la misma manera t, Ion, cuando se hace mencin de Homero, apareces sumamente aflu yente, mientras que permaneces mu do tratndose de los dems poetas. Mepreguntasculeslacausadeesta facilidaddehablarcuandosetratade Homero, y de esta infecundidad cuandosetratadelosdems,yesque el talento que tienes para alabar a Homero no es en ti efecto del arte, sinodeunainspiracindivina. ION. Muy bien dicho, Scra tes. Sin embargo, seria para mi una sorpresa si tus razones fuesen bas

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tante poderosas para persuadirme de quecuandohagoelelogiodeHomero estoy posedo y fuera de m mismo. Creo que t mismo no lo creeras si meoyesesdiscurrirsobreestepoeta. SCRATES. Pues bien, quiero escucharte;peroantesrespondeaesta pregunta. Entre tantas cosas como Homerotrata,sobreculeshablast bien?Porque,sinduda,tnopuedes hablarbiensobretodas. ION. Vive seguro, Scrates, de que no hay una sola de la que no estenestadodehablarbien. SCRATES. Probablemente no de las cosas que t ignoras, y que Homerotrata. ION. Cules son las cosas queHomerotratayyoignoro? SCRATES. Homeronohabla delasartesenmuchospasajesymuy detenidamente? Por ejemplo, el arte de conducir un carro? Si pudiera recordarlosversos,telosdira. ION. Yo los s; voy a decr telos. SCRATES. Rectame, pues, laspalabrasdeNstorasuhijoAnt loco, cuando le da consejos sobre las precauciones que debe tomar para evitar el tocar a la meta en la carrera decarros,enlosfuneralesdePatroclo. ION. Inclnate, le dice, bien preparado,sobretucarroalaizquier da;almismotiempoconelltigoyla vozapresuraalcaballodeladerecha, aflojndole las riendas; haz que el caballo dela izquierda se aproxime a la meta, de manera que el cubo de la rueda, hecho con arte, parezca tocar
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en ella, y que sin embargo, evite tropezarla7. SCRATES. Basta. Quin juz garmejor,Ion,siHomerohablabien omalenestosversos,unmdicooun cochero? ION.Elcochero,sinduda. SCRATES. Esporqueconoce el arte que corresponde a todas estas cosasoporotrarazn? ION. No, sino porque conoce estearte. SCRATES. Dios ha atribuido acadaartelafacultaddejuzgarsobre las materias que a cada uno corres pondan,porquenojuzgamosmedian te la medicina las mismas cosas que conocemosporelpilotaje. ION..Verdaderamenteno. SCRATES.Niporelartedela carpintera lo que conocemos por la medicina. ION.Deningunamanera. SCRATES. No sucede lo mismo con todas las dems artes? Lo que nos es conocido por la una, no nosesconocidoporlaotra.Peroantes de responder a esto, dime: no reco noces que las artes difieren unas de otras? ION.S. SCRATES. En cuanto puede conjeturarse,digoqueunaesdiferen tedeotra,porquestaeslacienciade un objeto y aqulla de otro. Piensas tlomismo? ION.S. SCRATES. Porque si fuese la
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Ilada,XXIII,335.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ciencia de los mismos objetos, qu razn tendramos para hacer dife renciaentreunarteyotroarte,puesto queambosconducanalconocimiento de las mismas cosas? Por ejemplo, yo s que stos son cinco dedos, y t lo sabes como yo. Si yo te preguntase si losabemosambosporlaaritmticao lo sabemos t por un arte y yo por otro, diras sin dudar que por un mismoarte,laaritmtica. ION.S. SCRATES. Responde ahora a la pregunta que estaba a punto de hacerte antes, y dime si crees con relacin a todas las artes sin excep cin, que es necesario que el mismo arte nos haga conocer los mismos objetos,yotroarteobjetosdiferentes. ION.Asmeparece. SCRATES. Por consiguiente, el que no posee un arte no est en estado de juzgar bien de lo que se diceosehaceenvirtuddeestearte. ION.Dicesverdad. SCRATES. Con relacin a los versos que acabas de citar, juzgars t mejor que el cochero si Homero hablabienomal? ION. El cochero juzgar me jor. SCRATES. Porque t eres rapsodaynoerescochero. ION.Si. SCRATES. El arte del rap sodaesdistintoqueeldelcochero? ION.S. SCRATES. Puesto que es distinto, tiene que ser la ciencia de otrosobjetos.
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ION.S. SCRATES. Peroqu!,cuando Homero dice que Hecamedes, concu bina de Nstor, dio a Macan, que estabaherido,unbrebajeyseexpresa as8: Lo ech en vino de Prammea, sobreelqueraspquesodecabracon un cuchillo de metal, y mezcl con ello cebolla para excitar la sed, pertenece al mdico o al rapsoda juzgarsiHomerohablbienomal? ION.Alamedicina. SCRATES. YcuandoHomero 9 dice: Ella se lanz en el abismo, como el plomo que atado al asta de un toro salvaje se precipita en el fon dodelasaguas,llevandolamuertea los peces voraces, diremos que corresponde al pescador, ms bien que al rapsoda, el calificar estos ver sos, y si lo que expresan est bien o malhecho? ION. Es evidente, Scrates, que esto corresponde al arte del pescador. SCRATES. Mira ahora si t me presentaras la cuestin siguiente: Scrates, puesto que encuentras en Homerolosobjetos,cuyojuicioperte nece a cada una de estas diferentes artes, busca en igual forma en este poetalosobjetosquepertenecenalos adivinosyalarteadivinatorio,ydime siHomerosehaexpresadobienomal ensuspoesasenestepunto.Veahora conqufacilidadyconquverdadyo te respondera. Homero habla de
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Iliada,XI,639. Iliada,XXIV,80.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. estosobjetosenmuchospasajesdesu Odisea, por ejemplo en aquel en que el adivino Teoclimenes, nacido de la raza de Melampo, dirige estas pala bras a los amantes de Penlope:10 Desgraciados, cun horrible suerte os espera! Vuestras cabezas, vuestras fisonomas, vuestros miembros, se vern rodeados de tinieblas. Oigo vuestros gemidos incesantes, y veo vuestras mejillas anegadas en lgri mas. El vestbulo y atrio del palacio estn llenos de fantasmas que se precipitan al Trtaro en medio de las sombras. El sol ha desaparecido del firmamento, y una fatdica nube cu bre el universo, Homero en muchos pasajes habla de esta manera, como cuandodescribeelataquedelcampa mento de los griegos, donde se leen estosversos11:Enelmomentodeira salvar el foso, un ave apareci a la izquierda del ejrcito; era un guila de remontado vuelo, que llevaba en sus garras una enorme serpiente ensangrentada,anvivaypalpitante, que haca esfuerzos para defenderse. Habindose inclinado hacia atrs, hiri cerca del cuello el pecho del guila, obligando a sta a soltarla a causa de la violencia del dolor, y dejndolacaerenmediodelossolda dos, vol por el espacio, a placer de losvientos,dandoterriblesquejidos. Estos,tedira,yotrossemejantesson los pasajes cuyo examen y juicio pertenecenaladivino.
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Odisea,XX,351. Iliada,XII,200.

ION. En eso no diras ms quelaverdad. SCRATES. Turespuestanoes menosverdadera,Ion.Lomismoque te he sealado en la Odisea y en la Iliadapasajesquepertenecen,unosal adivino, otros al mdico, otros al pescador,desgnametahora,Ion,t que conoces mejor que yo a Homero, los pasajes que son del resorte de la rapsodia,yquetecorrespondeexami nar y juzgar con preferencia a los demshombres. ION. Te respondo, Scrates, que todos son de la competencia del rapsoda. SCRATES. Pero eso no lo decas hace poco. Cmo tienes tan mala memoria? No es propio de un rapsodasertanolvidadizo. ION. Pues qu es lo que yo heolvidado? SCRATES. No te acuerdas haberdichoqueelartedelrapsodaes distintoqueeldelcochero? ION.S,meacuerdo. SCRATES.Nohasconfesado quesiendodistinto,tienequeconocer deotrosobjetos? ION.S. SCRATES. El arte del rapso da,segnloquetdices,noconocer todaslascosas,comonolasconocer elrapsoda. ION. Quiz es preciso excep tuarestaclasedeobjetos,Scrates. SCRATES. Pero t entiendes por esta clase de objetos todo lo que pertenece a las otras artes. Por con siguiente, qu objetos habrs de
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. conocertcomorapsoda,puestoque nopuedesconocerlostodos? ION. Conocer, creo yo, los discursos que se ponen en boca del hombreydelamujer,delosesclavos y de las personas libres, de los que obedecenydelosquemandan. SCRATES. Quieresdecirque el rapsoda sabr mejor que el piloto de qu manera debe hablar el que manda una nave batida por la tem pestad? ION. No;paraestosermejor elpiloto. SCRATES. El rapsoda sabr mejor que el mdico los discursos de quehabrndevalerselosquedirigen aenfermos? ION.No,loconfieso. SCRATES.Quiereshablarde los discursos que convienen a un esclavo? ION.S. SCRATES. Por ejemplo, pre tendesqueelrapsoda,ynoelvaque ro, sabr lo que es preciso decir para amansar las bestias cuando estn irritadas? ION.No. SCRATES. Y sabr mejor queuntrabajadorenlanalotocantea sutrabajo? ION.No. SCRATES. Sabr mejor los discursos de que un general debe valerseparainspirarnimoasussol dados? ION. S, he aqu lo que el rapsodadebeconocer. SCRATES. Peroqu!Elarte
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delrapsodaeselmismoqueelartede laguerra? ION. Porlomenosyosmuy bien cmo debe hablar un general de ejrcito. SCRATES. Quiz, Ion, ests versado en el arte de mandar a la tropa. En efecto, si fueses a la vez buenpicadorybuentocadordelad, distinguiras los caballos que tienen buena o mala marcha. Pero si yo te preguntasemediantequarteconoces los caballos que marchan bien, si por tu cualidad de picador o por la de tocador de lad, qu me responde ras? ION. Te respondera que comopicador. SCRATES. En igual forma, si conocieseslosquetocanbienellad, no confesaras que este discerni miento lo hacas como tocador de ladynocomopicador? ION.S. SCRATES. Pues bien, puesto que entiendes el arte militar, tienes este conocimiento como hombre de guerraocomobuenrapsoda? ION. Importa poco, a mi parecer,enquconcepto. SCRATES. Cmo dices que importapoco?Elartedelrapsodaes elmismo,ajuiciotuyo,queelartede laguerra,osondosartesdiferentes? ION. Yocreoqueeselmismo arte. SCRATES. De manera que el que es buen rapsoda es tambin buengeneraldeejrcito? ION.S,Scrates.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. SCRATES. Porestarazn,el que es buen general de ejrcito es igualmentebuenrapsoda? ION. Por la misma razn no locreo. SCRATES. Porlomenoscrees que un excelente rapsoda es igual menteunexcelentecapitn. ION.Seguramente. SCRATES. Y no eres t el mejorrapsodadetodalaHlade? ION. Sin comparacin, Scra tes. SCRATES. Por consiguiente, tIon,ereselcapitnmsgrandede todalaHlade? ION. Yo te lo garantizo, Scrates; he aprendido el oficio en Homero. SCRATES. En nombre de los dioses, Ion, como siendo t el mejor capitn y el mejor rapsoda de la Hlade, andas de ciudad en ciudad, recitando versos y no ests al frente de los ejrcitos? Piensas que los helenos tienen gran necesidad de un rapsoda con su corona de oro, y que paranadanecesitanungeneral? ION. Nuestra ciudad, Scra tes, est sometida a vuestra domina cin; vosotros mandis nuestras tro pasynonecesitamosdeningngene ral.Encuantoavuestraciudadylade Lacedemonia, no me elegirn para conducir sus ejrcitos, porque os creis vosotros con capacidad para hacerlo. SCRATES. Mi querido Ion, noconocesaApolodorodeCzico? ION.Quines?
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SCRATES. Elquelosatenien ses han puesto muchas veces a la cabeza de sus tropas, aunque extran jero; y a Fanstenes de Andros y Herclides de Clazomenes, quenues tra repblica ha elevado al grado de generales y a los primeros puestos, a pesar de ser extranjeros, porque han dado pruebas de su mrito. Y no escoger para mandar sus ejrcitos y nocolmardehonoresaIondefeso, si le considera digno de ello? Pues qu! Vosotros los efesios no sois atenienses de origen, y feso no es una ciudad que no cede en nada a ningunaotra?Sidiceslaverdad,Ion, si es al arte y a la ciencia a lo que debes tu buena inteligencia de Homero, entonces obras mal conmi go,porquedespusdehabertealaba do por las bellezas que sabes de Homero y haberme prometido que meharaspartcipedeellas,veoahora que me engaas, porque no slo no mehacespartcipe,sinoquetampoco quieresdecirmeculessonesoscono cimientos en que sobresales, por ms que te he apremiado; y, semejante a Proteo,girasentodossentidos,tomas toda clase de formas, y para librarte demi,concluyesportransformarteen general, para que yo no pueda ver a qu punto llega tu habilidad en la inteligenciadeHomero.Porltimo,si esalartealquedebesestahabilidady comprometido como ests a mos trrmela,faltasatupalabra,entonces tu procedimiento es injusto. Si por el contrario, no al arte sino a una inspi racindivinasedebeelquedigastan

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. bellas cosas sobre Homero, por estar t posedo y sin ninguna ciencia, como te dije antes, en este caso no tengomotivoparaquejarmedeti.Por tanto,mirasiquierespasaramisojos por un hombre injusto o por un hombredivino. ION. La diferenciaesgrande, Scrates; es mucho mejor pasar por unhombredivino. SCRATES. En este caso, Ion, te conferiremos el precioso ttulo de celebrar a Homero por inspiracin divinaynoenvirtuddelarte.

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