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LOS TRES ASPECTOS DEL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD

Las innumerables polmicas que ha habido y hay todava en el mundo respecto de creencias, dogmas, ritos y ceremonias religiosas, demuestran que existe una lamentable confusin de conceptos filosficos-religiosos y una incapacidad para distinguir Religin de las religiones. Religin, Ciencia y Filosofa son los tres aspectos del Conocimiento de la Verdad, una en su esencia y mltiple en su manifestacin, y por lo tanto son inseparables. Toda Religin, en cuanto descansa en la Verdad, es necesariamente cientfica y filosfica, y de igual manera toda Ciencia es necesariamente filosfica y religiosa, y toda Filosofa, es necesariamente cientfica y religiosa. Se diferencian slo en la prevalencia de uno otro de los tres aspectos del Conocimiento de la Verdad. El fin de todos los esfuerzos intelectuales del hombre es el Conocimiento de la Verdad, y estos esfuerzos proceden del anhelo consciente o que tiene todo hombre de alcanzar la libertad, y no puede haber libertad verdadera, sino la que descansa en el Conocimiento de la Verdad. Por esto un gran Maestro dijo: La Verdad os har libres. En nuestra poca se habla mucho de Libertad, Igualdad y Fraternidad, pero son poqusimos todava los que comprenden el verdadero sentido de estas palabras. Para la gran mayora, la Libertad consiste en hacer lo que se les antoje, sin preocuparse si, al hacerlo, coartan la Libertad Ajena; la Igualdad de unos consiste en reivindicar derechos la propiedad ajena sin merito alguno; la Fraternidad de otros se limita a expresiones ms o menos sentimentales, pero en la prctica son tan egostas como los dems. Sin embargo, la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad son tres grandes verdades. Los hombres son hermanos porque tienen el mismo origen y la misma meta, en realidad la Humanidad es una, esto es, el Gran Hombre, el Logos, se manifiesta por medio de una pluralidad de individualidades. Ahora, si bien hay igualdad de origen y de fin, no la hay ni puede haberla entre la vasta multiplicidad de seres, cada uno de los cuales representa algn grado de desarrollo, y el numero de tales grados es infinito. La Igualdad es imposible en el curso de la evolucin. Si hubiera Igualdad en la evolucin, todo progreso cesara, pues si adelantamos es precisamente porque somos desiguales, y al mismo tiempo solidarios. Por ltimo, el hombre que es esclavo de sus pasiones, no puede gozar de Libertad aun cuando fuera Rey Dictador. Ahora bien: los hombres no pueden llegar conocer la Verdad, y por lo tanto no pueden llegar a ser libres, sino en cuanto tienen pleno conocimiento de su igualdad de origen y de fin, y por consiguiente, de la Fraternidad en que se han de basar todas sus relaciones, y en cuanto conforman todos sus pensamientos, palabras y acciones con tan Sublime Ideal. Muchos son los que invocan al Dios Impersonal, diciendo:Padre Nuestro. Pero Cuntos son los que se dan cuenta de la tremenda significacin de estas palabras? Cuntos son los que al invocar as a la Gran Ley de Causa y Efecto, saben que confiesan su falta de Fraternidad para con los dems seres, su orgullo, su vanidad, su codicia, en fin su egosmo? El llamar Padre Nuestro a la Gran Causa Primera es reconocer la Fraternidad Universal, la unidad de origen de todos los seres. Por consiguiente todo ser que pretende amar Dios y al mismo tiempo odia a su hermano, cualquiera que sea la condicin de ste, pronuncia su propia condenacin al invocar el Padre Nuestro.

2 Ciencia, Filosofa y Religin son los tres aspectos del Divino Conocimiento de la Verdad, pero el tercer aspecto, la Religin, es el ms importante para la evolucin superior del hombre. En realidad no hay tres aspectos, y el hecho es que para los antiguos no existan tales divisiones, porque ellos reconocan la unidad de la Verdad en una vastsima multiplicidad de formas. La Verdad es una vastsima multiplicidad de formas. La prdida de los Misterios Menores traz una lnea de separacin entre los aspectos Religin y Ciencia, y ms tarde el desarrollo materialista de la Ciencia abri un abismo entre ambas, el cual, al parecer, haba de permanecer infranqueable. En cuanto a la Filosofa Moderna, apoyndose por una parte en la Ciencia materialista, y por otra en las sectas religiosas ms o menos materializadas, se hallo luego en un callejn sin salida al tratar de pasar del dominio de la Fsica al de la Metafsica. Este estado de cosas ha multiplicado hasta un grado extremo los casos de Espritu Dividido, de los cuales cita M. Ribot, filosofo, un ejemplo, diciendo que un sabio, al entrar en su laboratorio, deja su Religin a la puerta. La bsqueda de la verdad, la promocin de la ciencia, y la cualidad de evolucionista forman parte de la esencia de la Francmasonera. Aun cuando estamos familiarizados con los trminos Ciencia, Filosofa y Religin, nunca esta dems tener una ms amplia explicacin, de igual manera sobre Esoterismo y Sentimiento, ya que todos ellos no llevaran a ayudarnos a entender y develar, en parte, el Conocimiento de la Verdad.

LA CIENCIA (del latn scientia conocimiento) es la recopilacin y desarrollo

previo a la experimentacin metodolgica (o accidental) del conocimiento. Es el conocimiento sistematizado, elaborado mediante observaciones, razonamientos y pruebas metdicamente organizadas. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores, adems de estar basada en un criterio de verdad y una correccin permanente. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias. Dentro de las ciencias, la ciencia experimental se ocupa solamente del estudio del universo natural ya que, por definicin, todo lo que puede ser detectado o medido forma parte de l. En su investigacin los cientficos se ajustan a un cierto mtodo, el mtodo cientfico, un proceso para la adquisicin de conocimiento emprico. A su vez, la ciencia puede diferenciarse en ciencia bsica y aplicada, siendo esta ltima la aplicacin del conocimiento cientfico a las necesidades humanas y al desarrollo tecnolgico. Algunos descubrimientos cientficos pueden resultar contrarios al sentido comn. Ejemplos de esto son la teora atmica o la mecnica cuntica, que desafan nociones comunes sobre la materia. Muchas concepciones intuitivas de la naturaleza han sido

3 transformadas a partir de hallazgos cientficos, como el movimiento de traslacin de la Tierra alrededor del Sol o la teora evolutiva de Charles Darwin. El epistemlogo alemn Rudolf Carnap fue el primero en dividir a la ciencia en: Ciencias formales: Estudian las formas vlidas de inferencia: Lgica - Matemtica. Por eso no tienen contenido concreto, es un contenido formal en contraposicin al resto de las ciencias fcticas o empricas. Ciencias naturales: En ellas se encuadran las ciencias naturales que tienen por objeto el estudio de la naturaleza. Siguen el mtodo cientfico: Astronoma - Biologa - Fsica Geologa - QumicaCiencias sociales: Son todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano cultura y sociedad- El mtodo depende de cada disciplina particular: Antropologa - Ciencia poltica - Demografa- Economa - Historia - Psicologa - Sociologa - Geografa humana Trabajo social Mario Bunge (1983) clasifica la ciencia en funcin del enfoque que se da al conocimiento cientfico sobre el estudio de los procesos naturales o sociales (estudio de hechos), o bien, al estudio de procesos puramente lgicos y matemticos (estudio de ideas), es decir, ciencia factual y ciencia formal. La ciencia factual se encarga de estudiar hechos auxilindose de la observacin y la experimentacin. Por ejemplo la fsica y la psicologa son ciencias factuales porque se refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al examen de la evidencia emprica para comprobarlos. En conclusin, el objeto de estudio de la ciencia formal no son las cosas ni los procesos, sino las relaciones abstractas entre signos, es decir, se estudian ideas. Son ciencias formales la lgica y las matemticas. Los trminos modelo, hiptesis, ley y teora tienen significados distintos en la ciencia que en el discurso coloquial. Los cientficos utilizan el trmino modelo para referirse a una descripcin de algo, especialmente una que pueda ser usada para realizar predicciones que puedan ser sometidas a prueba por experimentacin u observacin. Una hiptesis es una afirmacin que (an) no ha sido bien respaldada o bien no ha sido descartada. Una ley fsica o ley natural es una generalizacin cientfica basada en observaciones empricas. La palabra teora es incomprendida particularmente por el comn de la gente. El uso vulgar de la palabra "teora" se refiere, equivocadamente, a ideas que no poseen demostraciones firmes o respaldo. En contraposicin, los cientficos generalmente utilizan esta palabra para referirse a cuerpos de leyes que realizan predicciones acerca de fenmenos especficos. Formalmente una teora es un sistema conceptual, comprensivo y explicativo; racional, objetivo y emprico, sobre hechos o algn aspecto de la realidad. Cada ciencia, y aun cada investigacin concreta generan su propio mtodo de investigacin. Como mtodo de forma general se entiende el proceso mediante el cual una teora cientfica es validada o bien descartada. La forma clsica del mtodo de la ciencia ha sido la induccin (formalizada por Francis Bacon en la ciencia moderna), pero que ha sido fuertemente cuestionada como el mtodo de la ciencia, especialmente por Karl Popper, quien sostiene que el mtodo de la ciencia es el hipottico-deductivo.

4 En todo caso cualquier mtodo cientfico requiere estos criterios: La reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado experimento en cualquier lugar y por cualquier persona. Esto se basa, esencialmente, en la comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos. En la actualidad stos son publicados generalmente en revistas cientficas y revisadas por pares. La falsabilidad, es decir, la capacidad de una teora de ser sometida a potenciales pruebas que la contradigan. Bajo este criterio se delimita el mbito de lo que es ciencia de cualquier otro conocimiento que no lo sea: Criterio de Demarcacin de Karl Popper. La corroboracin experimental de una teora cientficamente "probada", aun la ms fundamental de ellas, se mantiene siempre abierta a escrutinio.. En las ciencias empricas no es posible la verificacin; no existe el "conocimiento perfecto", es decir, "probado". En las ciencias formales las deducciones lgicas o demostraciones matemticas, prueban solamente dentro del marco del sistema definido por unos axiomas y unas reglas de inferencia; el sistema lgico perfecto, que sera consistente, decidible y completo no es posible de acuerdo al Teorema de Gdel. Existe una serie de pasos inherentes al proceso cientfico, los cuales son generalmente respetados en la construccin y desarrollo de nuevas teoras. stos son: 1. Observacin: el primer paso consiste en la observacin de fenmenos bajo una muestra. 2. Descripcin: el segundo paso trata de una detallada descripcin del fenmeno. 3. Induccin: la extraccin del principio general implcito en los resultados observados. 4. Hiptesis: planteamiento de las hiptesis que expliquen dichos resultados y su relacin causa-efecto. 5. Experimentacin: comprobacin de las hiptesis por medio de la experimentacin controlada. 6. Demostracin o refutacin de las hiptesis. 7. Comparacin universal: constante contrastacin de hiptesis con la realidad. La experimentacin no es aplicable a todas las ramas de la ciencia; su exigencia no es necesaria por lo general en reas del conocimiento como la vulcanologa, la astronoma, la fsica terica, etc. Sin embargo, la repetibilidad de la observacin de los fenmenos naturales es un requisito fundamental de toda ciencia estableciendo las condiciones que, de producirse, haran falsa falsacin la teora o hiptesis investigada. Por otra parte, existen ciencias, especialmente en el caso de las ciencias humanas y sociales, donde los fenmenos no slo no se pueden repetir controlada y artificialmente (que es en lo que consiste un experimento), sino que son, por su esencia, irrepetibles, v.g. la historia. De forma que el concepto de mtodo cientfico aplicado a estas ciencias habra de ser repensado, acercndose ms a una definicin como la siguiente: "proceso de conocimiento caracterizado por el uso constante e irrestricto de la capacidad crtica de la razn, que busca establecer la explicacin de un fenmeno atenindose a lo previamente conocido, resultando una explicacin plenamente congruente con los datos de la observacin".

5 La lgica y la matemtica son esenciales para todas las ciencias porque siempre son exactas. La funcin ms importante de ambas es la creacin de sistemas formales de inferencia y la concrecin en la expresin de modelos cientficos. La observacin y coleccin de medidas, as como la creacin de hiptesis y la prediccin requieren a menudo modelos lgico-matemticos y el uso extensivo del clculo, siendo de especial relevancia en la actualidad la creacin de modelos numricos, por las enormes posibilidades de clculo que ofrecen los ordenadores o computadores. Las ramas de la matemtica ms comnmente empleadas en la ciencia incluyen el anlisis matemtico, el clculo matemtico y las estadsticas, aunque virtualmente toda rama de la matemtica tiene aplicaciones en la ciencia, aun reas "puras" como la teora de nmeros y la topologa. El uso de matemtica es particularmente frecuente en fsica, y en menor medida en qumica, biologa y algunas ciencias sociales (por ejemplo, los constantes clculos estadsticos necesarios en las investigaciones de la psicologa). Algunos pensadores ven a la matemtica como una ciencia, considerando que la experimentacin fsica no es esencial a la ciencia o que la demostracin matemtica equivale a la experimentacin. Otros opinan lo contrario, ya que en matemtica no se requiere evaluacin experimental de las teoras e hiptesis. En cualquier caso, la utilidad de la matemtica para describir el universo es un tema central de la filosofa de la matemtica. A pesar de ser relativamente reciente el mtodo cientfico (concebido en la revolucin cientfica), la historia de la ciencia no se interesa nicamente por los hechos posteriores a dicha ruptura. Por el contrario, sta intenta rastrear los precursores a la ciencia moderna hasta tiempos prehistricos. La ciencia moderna tiene sus orgenes en civilizaciones antiguas, como la babilnica, la china y la egipcia. Sin embargo, fueron los griegos los que dejaron ms escritos cientficos en la Antigedad. Tanto en las culturas orientales como en las precolombinas evolucionaron las ideas cientficas y, durante siglos, fueron muy superiores a las occidentales, sobre todo en matemticas y astronoma. Durante muchos aos las ideas cientficas convivieron con mitos, leyendas y pseudociencias (falsas ciencias). As, por ejemplo, la astrologa y la alquimia con la qumica. La astrologa sostiene que los astros ejercen influencia sobre nuestra personalidad. La alquimia, por su parte, tiene por objetivo encontrar la frmula para convertir cualquier metal en oro y descubrir el elixir de la eterna juventud. Ninguna de estas dos disciplinas aplica el mtodo cientfico de forma rigurosa y, por tanto, no pueden llamarse ciencias. Tras la cada del Imperio Romano de Occidente (476 DC.) gran parte de Europa perdi contacto con el conocimiento escrito y se inici la Edad Media. En la actualidad, es ms comn considerar el desarrollo de la ciencia como un proceso continuado y gradual, con sus antecedentes tambin medievales. El Renacimiento (siglo XIV en Italia), llamado as por el redescubrimiento de trabajos de antiguos pensadores, marc el fin de la Edad Media y fund cimientos slidos para el desarrollo de nuevos conocimientos. De los cientficos de esta poca se destaca

6 Nicols Coprnico, a quien se le atribuye haber iniciado la revolucin cientfica con su teora heliocntrica. Entre los muchsimos pensadores ms prominentes que dieron forma al mtodo cientfico y al origen de la ciencia como sistema de adquisicin de conocimiento, vale la pena destacar a Roger Bacon (1214 - 1294) en Inglaterra, a Ren Descartes (1596 1650) en Francia y a Galileo Galilei (1564 - 1642) en Italia. ste ltimo fue el primer cientfico que bas sus ideas en la experimentacin y que estableci el mtodo cientfico como la base de su trabajo. Por ello es considerado el padre de todas las ciencias modernas. Desde entonces hasta hoy la ciencia ha avanzado a pasos agigantados. La ciencia se ha convertido en parte de nuestra cultura y va ligada al avance tecnolgico. Es importante que la divulgacin cientfica llegue a toda la sociedad. Para ello, adems de los cientficos, los medios de comunicacin y los museos tienen un papel de vital importancia. La historia reciente de la ciencia est marcada por el continuo refinado del conocimiento adquirido y el desarrollo tecnolgico, acelerado desde la aparicin del mtodo cientfico. Si bien las revoluciones cientficas de principios del siglo XX estuvieron ligadas al campo de la fsica a travs del desarrollo de la mecnica cuntica y la relatividad general, en el siglo XXI la ciencia se enfrenta a la revolucin biotecnolgica. El desarrollo moderno de la ciencia avanza en paralelo con el desarrollo tecnolgico, impulsndose ambos campos mutuamente La divulgacin cientfica pretende hacer asequible el conocimiento cientfico a la sociedad ms all del mundo puramente acadmico. La divulgacin puede referirse a los descubrimientos cientficos del momento como la determinacin de la masa del neutrino, de teoras bien establecidas como la teora de la evolucin o de campos enteros del conocimiento cientfico. La divulgacin cientfica es una tarea abordada por escritores, cientficos, museos y medios de comunicacin. Algunos cientficos notables han contribuido especialmente a la divulgacin del conocimiento cientfico ms all del mundo estrictamente acadmico. Entre los ms conocidos citaremos aqu a Stephen Hawking, Carl Sagan, Richard Dawkins, Stephen Jay Gould, Martin Gardner y a autores de ciencia ficcin como Isaac Asimov. Otros cientficos han realizado sus tareas de divulgacin tanto en libros divulgativos como en novelas de ciencia ficcin, como Fred Hoyle. La mayor parte de las agencias o institutos cientficos destacados en los Estados Unidos cuentan con un departamento de divulgacin (Education and Outreach), si bien sta no es una situacin comn en la mayora de los pases. Por ltimo, no debemos olvidar mencionar el hecho de que muchos artistas, aunque no sea su actividad formal la divulgacin cientfica, han realizado esta tarea a travs de sus obras de arte: gran nmero de novelas y cuentos y otros tipos de obras de ficcin narran historias directa o indirectamente relacionadas con descubrimientos cientficos diversos.

7 Dado el carcter universal de la ciencia, su influencia se extiende a todos los campos de la sociedad. Desde el desarrollo tecnolgico a los modernos problemas de tipo jurdico relacionados con campos de la medicina o la gentica. En ocasiones la investigacin cientfica permite abordar temas de gran calado social como el Proyecto Genoma Humano y de implicaciones morales como el desarrollo del armamento nuclear y la clonacin. Asimismo, la investigacin cientfica moderna requiere en ocasiones importantes inversiones en grandes instalaciones como grandes aceleradores de partculas (CERN), la exploracin espacial o la investigacin de la fusin nuclear en proyectos como ITER. En todos estos casos es deseable que los logros cientficos conseguidos lleguen a la sociedad. Nota.CERN.- La Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear (nombre oficial), comunmente conocida por la sigla CERN (sigla provisional utilizada en 1952, que responda al nombre en francs Conseil Europen pour la Recherche Nuclaire, es decir, Consejo Europeo para la Investigacin Nuclear), es el mayor laboratorio de investigacin en fsica de partculas a nivel mundial. Est situado en la frontera entre Francia y Suiza, entre la comuna de Meyrin (en el Cantn de Ginebra) y la comuna de Saint-Genis-Pouilly (en el departamento de Ain). Como una instalacin internacional, el CERN no est oficialmente ni bajo jurisdiccin suiza ni francesa. ITER.- El ITER (International Thermonuclear Experimental Reactor, en espaol Reactor Termonuclear Experimental Internacional) es un consorcio internacional formado, en 1986, para demostrar la factibilidad cientfica y tecnolgica de la fusin nuclear. El ITER se construyo en Cadarache (Francia), convirtindolo en el segundo proyecto ms caro, despus de la Estacin Espacial Internacional. Iter, adems, significa el camino en latn, y este doble sentido refleja el rol de ITER en el perfeccionamiento de la fusin nuclear como una fuente de energa para usos pacficos.

LA FILOSOFA (del griego antiguo , philosopha, "amante de la

sabidura") es el estudio de ciertos problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. La filosofa se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitologa) por su mtodo crtico y generalmente sistemtico, as como por su nfasis en los argumentos racionales Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunos de los problemas ms importantes que todava caen bajo el dominio de la filosofa, agrupados bajo las ramas que los estudian. La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad en general. Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio.

8 Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural. El problema ontolgico.- Este problema fue presentado muy elocuentemente por Quine en su artculo Sobre lo que hay: Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos. El problema ontolgico pregunta por lo que hay en el mundo con independencia de nosotros. Al principio puede parecer que dar una respuesta a esta pregunta es fcil: por ejemplo, nos parece que en el mundo existen cosas como mesas, sillas, cucharas, etc. Sin embargo, esta creencia del sentido comn puede ser puesta en duda muy fcilmente y de muchas maneras. Tomemos por caso nuestra creencia en la existencia de las cucharas. Si se admite que las cucharas no son ms que pedazos de madera y/o metal arreglados de cierta manera, entonces cabe preguntar si lo que hay en el mundo son cucharas, o pedazos de madera y metal. Porque recordemos que aqu no tiene ninguna importancia el que estos pedazos tengan una funcin. Las funciones slo existen para nosotros, los humanos, y la pregunta aqu es por lo que existe independientemente de nosotros. De manera semejante, puede preguntarse si lo que hay en el mundo son pedazos de madera y metal, o tomos, o electrones, protones y neutrones. Resulta obvio que este mismo argumento puede adaptarse para cuestionar una enorme cantidad de entidades del sentido comn. Existen adems otros argumentos que pueden poner en duda entidades menos vulgares, como los nmeros, las figuras geomtricas, los conjuntos, los universales, etc. El problema de los universales.- Los universales son propiedades, cualidades o caractersticas generales tales como ser humano o ser rojo. El problema de los universales es acerca de si los universales existen con independencia de los entes particulares de los cuales se predican, o si son slo maneras convenientes de hablar acerca de las similitudes entre dichos entes. Dependiendo de la respuesta habr que responder a otras preguntas, como si los universales existen en los individuos, en nuestras mentes o en algn plano metafsico diferente. GNOSEOLOGA.- La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento en general. Cuando se trata del conocimiento cientfico, la filosofa en espaol reserva un trmino especial, epistemologa, que en ingls se usa indistintamente con gnoseologa. El estudio del conocimiento cientfico tambin es abordado por la filosofa de la ciencia, y adems muchas ciencias particulares tienen su propia filosofa. Por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera. En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento por familiaridad (acquaintance) El primero se asocia a la expresin saber que, el

9 segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. Este es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, "yo conozco a su perro". La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. El problema de Gettier.- Desde la antigedad, el conocimiento ha sido definido como creencia verdadera y justificada. Sin embargo, en un breve artculo de 1963, Edmund Gettier puso en jaque esta definicin, mostrando que es posible generar contraejemplos a la misma, es decir, situaciones en las que se cumplen las tres condiciones, pero en las que nunca diramos que existe conocimiento. Para ilustrar un poco el asunto, digamos que Newton tiene frente a s lo que parece ser una manzana y emite la proposicin: Frente a m hay una manzana. Newton cree en lo que dice, y su creencia est justificada por su percepcin. Luego, para que Newton sepa que frente a l hay una manzana, slo falta que de hecho haya una manzana frente a l (es decir, que la proposicin sea verdadera). Pero resulta que la manzana que Newton percibe no es una manzana real: est hecha de cera. En consecuencia, segn la definicin clsica, Newton no posee conocimiento. Ahora bien, imaginemos tambin que dentro de la manzana de cera hay una manzana real, ms pequea. En este caso, frente a Newton s hay una manzana, y por lo tanto Newton cumple con las tres condiciones de la definicin clsica: Newton cree que frente a l hay una manzana, Newton est justificado en su creencia, y su creencia es verdadera. Pese a ello, es muy difcil admitir que Newton sabe lo que hay frente a l. Nos parece ms bien que simplemente tuvo suerte (lo que se llama suerte epistmica). Este tipo de contraejemplos hoy se conocen como Casos Gettier, y el esfuerzo por superarlos es el motor de gran parte de la gnoseologa contempornea. El trilema de Mnchhausen.- Un trilema es un problema que admite slo tres soluciones, todas las cuales parecen inaceptables. El trilema de Mnchhausen, tambin llamado trilema de Agripa, es un ataque a la posibilidad de lograr una justificacin ltima para cualquier proposicin, incluso en las ciencias formales como la matemtica y la lgica. El argumento corre as: cualquiera sea la manera en que justifiquemos una proposicin, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre ser necesario justificar los medios de la justificacin, y luego los medios de esta nueva justificacin, etc. Esta simple observacin nos condena sin escape a una de las siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema): 1. Una regresin infinita: A se justifica por B, B se justifica por C, C se justifica por D, etc. 2. Un crculo lgico: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A. 3. Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C, y C no se justifica. Esta ltima proposicin puede presentarse como

10 autoevidente, de sentido comn o como un principio fundamental, pero an as representara una suspensin arbitraria del principio de razn suficiente. El problema de la induccin.- Existen dos casos clsicos de razonamiento inductivo: el primero son las generalizaciones universales a partir de un nmero finito de observaciones particulares. Por ejemplo, cuando concluimos que todas las esmeraldas son verdes porque todas las esmeraldas que hemos visto hasta ahora han sido verdes. El segundo son las proyecciones hacia el futuro a partir de lo que se ha observado en el pasado. Por ejemplo, que el sol va a salir maana, dado que siempre ha salido hasta ahora. Ambos modos de razonamiento son muy frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. El problema consiste en que ninguno de los dos es deductivamente vlido. Quiere decir que la verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En teora, podra ser que la prxima esmeralda que encontremos sea roja y no verde. Sin embargo, tendemos a creer que el hecho de que tantas esmeraldas hayan sido verdes, es una buena razn para creer que todas las esmeraldas son verdes. El problema de la induccin consiste en establecer si los razonamientos como este estn justificados, y en qu medida. LGICA.- La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Para ser un poco ms concretos, algunos temas que caen bajo el dominio de la lgica son: la estructura (o forma) de los argumentos y las proposiciones, tanto en los sistemas formales de inferencia como en el lenguaje natural, las falacias, las paradojas, los razonamientos probabilstico y los argumentos que involucran a la causalidad. La paradoja del mentiroso.- La paradoja del mentiroso es en realidad un conjunto de paradojas relacionadas. El ejemplo ms simple de la misma surge al considerar la oracin: Esta oracin es falsa. Dado el principio del tercero excluido, dicha oracin debe ser verdadera o falsa. Si suponemos que es verdadera, entonces todo lo que la oracin afirma es el caso. Pero la oracin afirma que ella misma es falsa, y eso contradice nuestra suposicin original de que es verdadera. Supongamos, pues, que la oracin es falsa. Luego, lo que afirma debe ser falso. Pero esto significa que es falso que ella misma sea falsa, lo cual vuelve a contradecir nuestra suposicin anterior. De este modo, no es posible asignar un valor de verdad a la oracin sin contradecirse. A travs de los siglos, el inters por resolver esta paradoja y sus variantes ha impulsado una enorme cantidad de trabajo en semntica, lgica y filosofa en general. Las paradojas de la implicacin material.- Las paradojas de la implicacin material son un conjunto de frmulas de la lgica proposicional, reconocidas como verdades lgicas, pero que golpean al sentido comn como cuestionables, o incluso absurdas. Algunas de estas son:

11 Dicho en trminos ms concretos, la lgica proposicional afirma que las siguientes oraciones son verdaderas:

Si la Luna est hecha de queso, entonces 2 + 2 = 4. Si 2 + 2 = 5, entonces la Luna est hecha de queso. Si la Luna est hecha de queso, entonces la Tierra es plana o no es plana.

Como la verdad de estas oraciones resulta tan antiintuitiva, muchos filsofos han afirmado que se comete un error al considerarlas verdades lgicas. En general se piensa que dicho error reside en la interpretacin veritativo-funcional del condicional si..., entonces..., y por lo tanto se han propuesto varias alternativas, entre ellas el condicional estricto, y los esfuerzos de la lgica relevante. FILOSOFA DEL LENGUAJE.- La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas. Algunos problemas tpicos de la disciplina son: la naturaleza del significado y de la referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y la realidad. El problema de la referencia.- Segn la opinin general, existen ciertas expresiones que sirven para hacer referencia a entidades o aspectos del mundo. As por ejemplo, el nombre propio Aristteles hace referencia al gran filsofo griego Aristteles, y la descripcin definida el maestro de Aristteles hace referencia a Platn. El problema de la referencia consiste, principalmente, en determinar cmo es que tales expresiones refieren al mundo, es decir, el mecanismo por el cual refieren. Pues no siempre es posible sealar al referente y decir algo como "a eso me refiero cuando hablo de la Luna". Por ejemplo, cuando hablamos de Aristteles ya no es posible sealarlo, ni tampoco cuando hablamos de entidades imaginarias como Pegaso, o de inobservables como Dios. Los tres tipos de teoras de la referencia ms comunes son: las teoras descriptivas, las teoras causales y las teoras hbridas. La importancia del problema de la referencia reside, en parte, en su potencial para aclarar la relacin entre el lenguaje y el mundo, y entre el lenguaje y la verdad. FILOSOFA DE LA MENTE.- La filosofa de la mente es el estudio de la mente, los actos mentales, la conciencia y la relacin entre la mente y el cuerpo. El problema mente-cuerpo.- Desde el trabajo de Ren Descartes (aunque hubo antecedentes), muchos filsofos han advertido que los fenmenos mentales parecen ser ontolgicamente distintos de los corporales, y que por lo tanto su interaccin necesita ser explicada. Pues est claro que cuando pensamos en algo, nuestro cuerpo puede actuar en consecuencia, e inversamente cuando interactuamos con algo, nuestra mente puede reaccionar a ello. Sin embargo, si lo mental y lo corporal son en verdad ontolgicamente distintos, no se explica cmo es posible esta interaccin (sera como decir que un nmero

12 golpea a una roca). En el esfuerzo por encontrar una explicacin, han surgido dos posturas principales: una es el dualismo, que sostiene que los fenmenos mentales son de hecho ontolgicamente distintos de los corporales, y que la explicacin de su interaccin debe realizarse teniendo esto en cuenta. La otra es el monismo, que sostiene que no hay ninguna diferencia real entre lo mental y lo corporal, sino slo aparente. Dentro del monismo existen dos variedades: el fisicalismo y el idealismo. La primera sostiene que todo lo que hay es fsico, la segunda que todo lo que hay es mental. En la actualidad, el fisicalismo es por lejos la forma de monismo ms comn.

TICA.- La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el

buen vivir. Dentro de la tica es frecuente distinguir tres niveles: el primero, la metatica, estudia el significado de los juicios ticos y/o normativos, y las razones que los vuelven verdaderos o falsos. El segundo, la tica normativa, estudia los principios que vuelven a las acciones buenas o malas, correctas o incorrectas. El tercero, la tica aplicada, estudia las aplicaciones concretas de las teoras ticas. El problema del libre albedro.- El problema del libre albedro refiere a una contradiccin (real o aparente) entre dos de nuestras creencias ms bsicas: por un lado, la creencia del sentido comn de que cuando actuamos, pudimos haber actuado de otra manera. Por ejemplo, cuando alzamos el brazo, pudimos no haberlo alzado. Por el otro lado, la creencia fundamental de la ciencia de que todos los eventos, incluyendo las acciones humanas, estn determinados por la irrompible cadena de causas y efectos, y por lo tanto no pudieron haber sucedido de otra manera. De este modo, parece haber una contradiccin entre ambas creencias. El problema con aceptar que nuestras acciones estn causalmente determinadas, es que el libre albedro parece ser una condicin necesaria para asignar responsabilidad moral a un agente. Nadie culpara a una persona por hacer algo que no pudo elegir. El problema del ser y el deber ser.- Este problema (tambin conocido como la guillotina de Hume) fue presentado por primera vez por David Hume en un breve prrafo de su Tratado sobre la naturaleza humana: En todo sistema de moralidad que hasta ahora he encontrado, siempre he notado que el autor procede por algn tiempo en los modos ordinarios de razonamiento, y establece la existencia de Dios, o hace observaciones concernientes a los asuntos humanos, cuando de pronto me veo sorprendido de encontrar, que en vez de los enlaces usuales de las proposiciones, es y no es, encuentro que no hay ninguna proposicin que no est enlazada con un debe, o un no debe. Este cambio es imperceptible; pero es, sin embargo, de grandes consecuencias. Pues como este debe, o no debe, expresa una nueva relacin o afirmacin, es necesario que sea observada y explicada; y que al mismo tiempo se de una razn, para lo que parece totalmente inconcebible: cmo esta nueva relacin puede ser una deduccin de otras, que son completamente diferentes de ella. En otras palabras, lo que Hume observa es que muchos moralistas empiezan afirmando hechos (como todos los tiranos son injustos) y terminan afirmando deberes (como

13 todos los tiranos deben ser justos), sin justificar el paso de los primeros a los segundos. Al principio, dicha justificacin puede lograrse si se agrega una premisa que afirme un deber al argumento. Por ejemplo, partiendo del deber de que todos los hombres deben ser justos, y sabiendo que todos los tiranos son hombres, se puede concluir que todos los tiranos deben ser justos. Sin embargo, el verdadero problema asoma cuando advertimos que para justificar el deber de la premisa, se necesita un deber previo, y para justificar ste se necesita otro anterior, etc. De modo que, para evitar la regresin al infinito, nos vemos obligados a concluir que es imposible justificar los deberes de manera absoluta. ESTTICA.- La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez reflejan experiencias estticas. La esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn. La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es hermoso, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte. FILOSOFA POLTICA.- La filosofa poltica estudia cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la poltica, la libertad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad: qu son, por qu (o incluso si) son necesarios, qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez). HISTORIA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL.- La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca. Filosofa antigua.- La filosofa antigua es la filosofa que se desarroll en el mundo grecorromano desde el siglo VI AC. hasta la decadencia del Imperio Romano, en el siglo IV. En general se la divide en tres perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales hasta Scrates, el de las escuelas posteriores a Scrates hasta la difusin de la filosofa griega en el mundo romano, y por ltimo el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se agrega un cuarto perodo que comprende a los filsofos catlicos y neoplatonistas. Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.

14 La cultura griega, al igual que todas las culturas de su entorno, contaba con una gran cantidad de narraciones mticas para explicar el por qu de los fenmenos naturales y de las instituciones humanas. Una de las preocupaciones de los filsofos griegos fue la de encontrar una alternativa a estas explicaciones mticas, a saber, una explicacin racional, econmica y unificada. Otras cuestiones muy debatidas fueron: la retrica y la buena argumentacin; la virtud; la justicia y su relacin con los diferentes sistemas polticos; el problema gnoseolgico de reconciliar el cambio constante del universo con la posibilidad del conocimiento inmutable; y la naturaleza de las entidades no sensibles como los nmeros, los universales, los dioses y los elementos ltimos de la naturaleza. Con su crtica a las creencias heredadas y el apoyo en la razn y la argumentacin, este perodo estableci el carcter de toda la filosofa posterior. Filosofa medieval.- La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval se caracteriza en parte por el redescubrimiento de la filosofa griega clsica y la filosofa helenstica, y en parte por la necesidad de responder a cuestiones teolgicas y de integrar las doctrinas sagradas (catlicas, judas e islmicas) con el aprendizaje secular. Algunos problemas centrales en este perodo fueron la relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, el objeto de la teologa y la metafsica, los problemas del conocimiento, de los universales y de la individuacin. Filsofos importantes de este perodo incluyen a los filsofos musulmanes Al-Farabi, Avempace, Averroes y Avicenna, al filsofo judo Maimnides, y a los filsofos catlicos Ramn Llull, Ergena, Abelardo, Anselmo, Bacon, Toms de Aquino, Duns Scoto y Guillermo de Ockham. Filosofa moderna clsica (siglos XVII y XVIII).- La filosofa moderna temprana se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer. Las principales corrientes de esta poca fueron, por lo tanto, corrientes gnoseolgicas. El racionalismo enfatizaba el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, y sus principales exponentes fueron Ren Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. El empirismo, en cambio, sostena que la fuente principal del conocimiento es la experiencia, y se lo asocia principalmente con John Locke, David Hume y George Berkeley. En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.

15 Filosofa moderna tarda (siglo XIX).- Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa, en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos, la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista. Auguste Comte acu el trmino "positivismo" y populariz la escuela. En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general. Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista. Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa. En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.

Filosofa contempornea (siglos XX y XXI).- En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado "el giro lingstico") y las implicaciones filosficas de los enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo. Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos: La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal. En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros. La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica. La fenomenologa, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin, y algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y

16 Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.

LA RELIGIN es un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y prcticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas.
Definir qu es religin ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Segn los lexicrafos, religin (en latn religio) se deriva de religens (devoto, religioso) participio presente del verbo religere, compuesto de la particula re (de nuevo) y del verbo legere ( coger, arreglar, escoger, recorrer, seguir, etc.) Dicen, y con razn, que si se derivara de religare (ligar, atar), tendramos que decir RELIGACIN (religatio) en vez de religin. Algunos escritores prefieren derivar religin de regilare, por ofrecer esta palabra la idea de unin o reunin, la cual reunin, es el fin que se propone cada persona que se esfuerza en vivir religiosamente. Otros consideran la significacin de esa palabra envuelta en la obscuridad. Sin embargo por obscura que sea esta significacin primera vista, especialmente si se toma del verbo religare como origen de dicha palabra, no es imposible explicar satisfactoriamente esta derivacin. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico. Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones... Aunque la antropologa ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y stas han influido decisivamente en la configuracin de las diversas culturas y sociedades, todava se discute si es un fenmeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos ms fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicacin al mundo, el universo y todo lo imaginable. La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.

17 Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. ETIMOLOGA.- La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa. Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As consta en textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su fundacin IV 30). La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados religiosos a partir de la relectura. Esta timologa, filolgicamente ms correcta, subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto est ms relacionada con la justicia. La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo latino religare: Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde el mismo trmino religin tiene su origen, no, como fue propuesto por Cicern, a partir de releyendo. Este segundo sentido resalta la relacin de dependencia que religa al hombre con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto. Enfoques del estudio de la religin.- La definicin del amplio espectro de significados que refleja el concepto religin en cuanto implica encontrar un elemento propio, distintivo y nico, es una exigencia propia de las culturas occidentales, ya que son stas las que desde una postura ms testa distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustracin se han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenmeno religioso. Aqu se mencionarn los ms significativos. Es obvio que las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de vista de las personas que practican la religin. As encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher: sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa. William James subraya ms bien el carcter entusiasta de la adhesin de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos, los factores

18 experienciales, emotivos o intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien individualista. Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociologa y antropologa cultural especialmente) han realizado de la religin, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenmeno en su mbito social y cultural. La conocida definicin del socilogo francs Durkheim entra en este grupo: Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino, simplemente a travs del poder que ella ejerce sobre ellos. Sin embargo, con la llegada de la fenomenologa de la religin, se intent ir ms all de las formas que buscaban el ncleo propio del fenmeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese mbito se identific como propio de la religin el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en 1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que espanta (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans). Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las religiones asiticas. En Mircea Eliade se da una ampliacin de la nocin de sagrado que perfecciona la definicin de Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales propios de las religiones. As la religin es la configuracin u organizacin de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como ltimo y trascendente. Tales dimensiones varan de acuerdo con las circunstancias y culturas. Laicismo religioso.- A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separacin de los poderes poltico y religioso an no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del estado, todava la religin puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos o el de Espaa. En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita de cierto laicismo. China, Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayoras budistas, en ms de un 90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales. En los pases con mayoras musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Pases como Turqua o Siria son ms laicos, mientras que otros como Irn o Arabia Saud se definen como islmicos. El mundo islmico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos. Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, tambin es un pas laico, aunque su organizacin social y legislacin, continan siendo

19 muy influidas por la religin. En estos casos estn influidos, en buena medida, por el componente tnico de sus religiones mayoritarias. El estudio de la religin suele implicar numerosos campos de investigacin, entre ellos:

La religin comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y dems elementos de las religiones. La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede estudiarse separada de cualquier religin determinada o bien referida a una de ellas en particular. La organologa: en una religin en particular, trata de sus elementos, sus prcticas, su organizacin y su orden institucional. La apologtica se interesa en la defensa de una religin particular, contra posibles ataques o crticas. La psicologa de la religin trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La psicologa de la religin explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas, mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones. La neuroteologa estudia de las correlacines entre los fenmenos neuronales con las experiencias subjetivas de carcter espiritual. La filosofa de la religin la filosofa se ha ocupado de la religin en incontables ocasiones por su inters en el estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructfera en cuanto a la religin por sus aportaciones en lgica y epistemologa. Se ha explorado filosficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones La historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prcticas de una religin concreta. Historiadores son tambin los estudiosos de los libros sagrados de las religiones, unos ejercen la llamada alta crtica, estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la llamada crtica fundamental o crtica textual dedicndose a la bsqueda y examen de textos autnticos. Podran citarse muchos campos de especializacin: estudios de las empresas misioneras, evolucin de las instituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisicin...), manifestaciones de arte (msica sacra, arquitectura religiosa, etc), religiones primitivas, sociologa de la religin y orgenes sociales. El Estudio de los memes: desde los aos setenta se ha iniciado un estudio de las ideas de la religin desde una aproximacin evolutiva. Desde la teora de los memtica (los unidades ms pequeas de informacin), propugnada por Dawkins en 1970) se identifica las creencias religiosas como ideas que se expanden en una poblacin de huspedes no tanto por su valor adaptativo para tales huspedes (o no exclusivamente) como por su capacidad de transmisin entre huspedes y su capacidad de competir con ideas similares.

EL SENTIMIENTO es el resultado de una emocin, a travs del cual, el consciente

tiene acceso al estado anmico propio. El cauce por el cual se solventa puede ser fsico y/o Espiritual. Forma parte de la dinmica cerebral del hombre, que le capacita para reaccionar a los eventos de la vida diaria.

20 Los sentimientos son polarizaciones que hace nuestra mente de los hechos, y que dan forma a la felicidad. Su origen es el resultado del movimiento de las cargas emocionales a las cuales nuestra mente se ve sometida por la variacin del medio. La mente establece el objetivo y los hechos fomentan o contrarrestan su consecucin y preservacin. La variacin del estado preferente que hace la mente del objetivo, induce en ella el sentimiento que la motiva a actuar. La forma mas difcil es saber que estn regidos por las leyes que gobiernan el funcionamiento energtico del cerebro. Inhibir un sentimiento equivale a fomentar un anhelo, postergar un anhelo fomenta una frustracin. Los sentimientos necesitan de una razn o cauce para ser satisfechos y hacernos sentir equilibrados. Dado que todos los individuos manifestamos los mismos sentimientos en diferentes situaciones, se puede decir que nunca hay dos situaciones iguales ni dos personas que manifiesten exactamente la misma intensidad del sentimiento desencadenado por un evento comn a ellos. Ante esta evidencia, se puede afirmar sin temor a equivocarse que el ser humano es distinto, entre sus propios congneres, en su forma de motivarse y que las personas responden de manera diferente a los sentimientos ajenos, algunas veces fomentando la carga y otras contrarrestndola. La moral nos marca una pauta de como reaccionar ante un sentimiento. Es lo que acabar dictndonos que hacer, basada en la imagen moral que damos al resto de las personas. Cuando decidimos inhibirlos puede ser de forma temporal o radical, pero lo verdaderamente importante es encontrar la va de solucin que nos libere de la carga. Es la nica manera que nos permitir actuar responsablemente con los sentimientos, tanto en palabras como en acciones. La interrelacin entre lo inconsciente y racionales marca nuestros actos en el campo fsico. Usando adecuadamente las facultades mentales, encontraremos siempre el cauce apropiado que satisfar nuestros sentimientos. Los sentimientos enriquecen y fomentan la satisfaccin del ser, dejando ms claridad para poder entender nuestra felicidad, necesario para encontrar sentido a la vida. Pero el sentimiento siempre es irracional e irreflexivo por ser simtrico a la razn. No debemos olvidar que los anhelos y aspiraciones pertenecen al campo espiritual y que la forma de alentarnos es el sentimiento. Mientras que la imagen e idea aportan la simetra necesaria fruto del uso de las facultades mentales, motivndonos a buscar en lo fsico el marco ideal que encaje lo mejor posible en el acto fsico. El ms importante es el amor. Es conveniente no confundir el amor como sentimiento y el amor como virtud que es de mayor categora. El alma es espiritual y no puede morir; pero nos morimos porque adems de espirituales somos materiales; y lo material se divide o corrompe.

ESOTERISMO es el estudio y la prctica de tradiciones esotricas, es decir,

vinculadas a corrientes religiosas y filosficas importantes, pero (al menos en origen) desconocidas o secretas para el gran pblico.

21 Paradjicamente, el inters despertado por las sociedades secretas y las tradiciones esotricas desde finales del siglo XIX ha convertido el esoterismo, al menos en un nivel superficial, en un elemento caracterstico de la cultura de masas. El Tarot, la quiromancia o el vud son ejemplos de elementos originariamente esotricos que se han comercializado e incorporado con xito a la vida cotidiana occidental. Lo esotrico (del griego eso, "dentro") se opone a lo exotrico (del griego xo, "fuera"). Se designa as a la parte de una doctrina o enseanza que se mantiene lejos de la atencin general, reservada a un pequeo ncleo de iniciados. As, se consideran esotricas las enseanzas que Platn imparta oralmente a sus discpulos avanzados en la Academia, por oposicin a las exotricas recogidas en los dilogos publicados por ste. Segn el estudioso Ren Gunon, todas las doctrinas tradicionales tienen un ncleo esotrico, que por su complejidad simblica permanece oculto para la mayora de los creyentes. La idea de lo esotrico va unida a las de iniciacin y ocultismo, pues el sentido del ritual inicitico es, precisamente, penetrar en ese crculo interno y acceder al conocimiento oculto. ESPIRITUALIDAD.- La espiritualidad es, en su sentido ms estricto, un inters por los asuntos del espritu, independientemente de cmo sea definido. SOCIEDAD HUMANA.- Tambin es un trmino amplio. Puede incluir la creencia en uno o en varios poderes sobrenaturales, como en el caso de las religiones testas, pero el nfasis de la palabra se encuentra en la experiencia personal. Este inters puede ir desde el mero gusto personal hasta una necesidad vital que se manifiesta en una orientacin personal absoluta hacia el espritu, con desapego o no hacia los asuntos sensibles. Puede ser tambin una expresin usada para referirse al aspecto de la vida que se percibe como el ms elevado, ms complejo y ms integrado con la visin del mundo que se tenga. En ese caso lo contrario sera sensualidad (en el sentido amplio de mundo de los sentidos, no erotismo) MBITO SUBJETIVO.- La espiritualidad es la medida de la propia utilidad para con los semejantes y el indicador de la propia cercana a la divinidad, que puede ser igualmente entendida desde una perspectiva tanto testa, como no-testa. La espiritualidad eleva la habilidad de descubrir la belleza en las cosas, de reconocer la verdad en los significados y la bondad en los valores. El desarrollo espiritual est determinado por la capacidad para eso. Cuando se hace un uso abnegado, se puede decir que la espiritualidad del individuo es poderosa, cuando se ejercita de forma comparativa, buscando un agravio y la forma de compensarlo, la espiritualidad del ser es dbil.

22 LA CONDENA O LA SALVACIN.- Uno no se puede sentir condenado por el uso que hace de su poder (es el principio de la libertad), a menos que exista una forma de uso adecuada y se demuestre por los resultados obtenidos que es la mejor opcin. En ese caso, y para que se haga ciencia de ella, deber poderse ensear a los dems. En ese caso, solo hay un tipo de condena posible, la negativa obstinada del individuo por aprender a usar el espritu de esa manera, aun sabiendo que es la mejor de las formas. EL PODER DEL ESPRITU.- La espiritualidad ejercida desde la abnegacin, para que tenga algn tipo de poder ha de estar basada en una serie de principios, dando como resultado un tipo de amor. Si la abnegacin no se basa en principios, se acabar agotando interiormente dando como resultado una espiritualidad vaca, sin injerencia vital para s y para los otros. RAZN.- Para que un principio sea poderoso (dote de poder a la persona que lo pone en prctica), ha de estar soportado por la razn, que el argumento sea razonable por cualquiera que opte por ejercitar las facultades de raciocinio de forma abnegada y que sea beneficioso para cualquiera que desee entenderlo. LGICA.- Ha de estar compuesta por una lnea lgica exenta de falacias, y para ello, la persona que lo expone ha de tener mucho cuidado con qu palabras lo explica, pues puede que carezca de errores lgicos para l mismo, pero a la hora de explicarlo no se seleccionen bien las palabras para que sea entendido universalmente, por lo que puede dar la sensacin de argumento falaz. TICA Y MORAL.- Debe ser tan flexible que cualquier persona pueda incorporarlo a su escala moral y tica, y por supuesto en ese principio no ha de ponerse el deseo de uno mismo para que sea cierto, lo es por su propio peso y la persona que lo escucha lo sabr en el momento que lo razone; no obstante hay quien prefiere hacer un uso distinto a tales principios pues al entenderlos se abren las facultades mentales dando un punto de vista anlogo a quien lo acaba de entender, persuadindole a obrar de esa manera. Hay quien su escala moral y tica se apoya en su deseo por que las cosas sean de cierta manera predeterminada (quizs para evitar sentirse ignorante, tonto o cualquier otro sentimiento que le haga sentirse estpido), por lo que cualquier otra forma distinta a la suya propia lo condenar, lo rechazar y probablemente se enfurecer por no encontrar un argumento razonable para defenderse y as proteger su deseo. MBITO OBJETIVO.- La verdadera espiritualidad no tiene por qu carecer de ciencia porque ambas, La Ciencia y la Espiritualidad, se complementan. Es una realidad que las personas religiosas y convencidas de su credo, (o las que no lo son necesariamente y no siguen patrones dogmticos, pero se conducen con precisos valores espirituales) tienen una mayor capacidad de trabajo. Han restringido la manera de como satisfacer sus necesidades naturales con cauces racionales y ello las ha convertido en personas con capacidades volutivas superiores al resto de personas que no han establecido cauces racionales para sus necesidades naturales. ESPIRITUALIDAD (PSICOLOGA).- La espiritualidad, es el ejercicio natural que todo ser con conciencia hace del Vigor natural o fortaleza (sentimiento) que

23 alienta a obrar, manifestndolo en forma de nimo, valor, aliento, bro, esfuerzo, vivacidad y/o ingenio. Tambin es el conjunto de comportamientos que identifica la tendencia social de una especie. Este ejercicio trata de identificar la motivacin real de un individuo y encasillarla dentro de su propia conciencia para que el propio individuo entienda que es lo bueno y lo malo, para que motu propio obedezca y se someta a las normas establecidas, dotndole de un grado de dignidad en su comunidad, permitiendo as, sostener una moral y por reaccin un clan social, familia, pueblo y/o nacin. PUNTOS COMUNES EN EL SER HUMANO.- La personalidad est capacitada para razonar, sentir y socializar, puede administrar las pulsiones que considere prioritarias, rememorar sucesos sometiendo al cuerpo a situaciones imaginadas y sentirlas como reales, para que acte en conformidad con las prioridades establecidas por lo que consideramos bueno. Las emociones, intuiciones y/o instintos son la fuente primordial que se puede llegar a concienciar a una persona. En funcin de los niveles de conciencia que hayamos aprendido a tener acceso, dan como resultado abstracciones con un mayor o menor grado de concienciacin, obteniendo una visin de nuestro entorno y de uno mismo. Ejercitando adecuadamente la conciencia, se pude lograr entender, en mayor o menor medida, como usar el entorno inmediato para favorecer los objetivos, bien comunes y/o propios. Esto nos capacita para cambiar el medio. En pocas palabras: La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, llegando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede basarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. PUNTOS COMUNES EN EL RESTO DE LA NATURALEZA.- En el reino animal, se requiere un cerebro que de muestras de conciencia, osea, que en el comportamiento animal se observen tendencias de eleccin coperacional, alianzas, manejo de herramientas dentro de los lmites ontognicos de la especie. Por ejemplo: El uso de lugares resguardados como una herramienta para establecer un centro de procreacin y crianza, pudiera interpretarse como un uso determinado por la capacidad de razonar la necesidad, confrontarlo con la situacin del medio y en conclusin la iniciativa de buscar un lugar y la propia eleccin del lugar nace de este una herramienta que fomenta la supervivencia de la especie. Los criterios usados para establecer que es bueno y que es malo, se sujetan al castigo/dao/premio/satisfaccin. En estos casos, la parte racional es pasiva, osea, no estimula de forma volutiva las emociones (de ah que entre las especies no humanas, no haya actores ni interpretes melodramticos). Por lo que el uso de la razn nicamente se limitar a la recopilacin de lo que le hace sentir bien y que le hace sentir mal, tratar de evitar lo malo y trabajar por lo bueno, pero ser incapaz de imaginarse una situacin que le mueva sentimientos y emociones; nicamente marcar el camino de menor resistencia para conseguir lo que se necesita. Al carecer de esta facultad de una forma activa, (que sea la razn la que estimule el sentimiento) las emociones y sentimientos ajenos no son tomados en cuenta por los individuos de un clan, no se pueden crear

24 modelos abstractos en la mente del animal, que le permitan definir emocionalmente a un congenere suyo. Por ello se pueden observar en la familia u organizacin jerrquica un trato sujeto al castigo/dao/premio/satisfaccin. Los comportamientos animales estarn motivados por garantizar un medio sostenible para cada uno de los componentes del clan y para el clan al completo. Todas las funciones cerebrales estarn sujetas por tanto a estas restricciones. Se evidencian por lo tanto, actos comunes al hombre en los animales motivados por emociones paralelas al mismo, y mostrando un grado de espiritualidad: 1.- Reconocimientos de atributos que capacitan a un individuo a ser el mejor representante de una colonia: Atributos de fuerza, de autoridad, de proteccin, defensa, demarcaje y mantenimiento del territorio. Ej: La lucha de toda especie animal (incluso el hombre) por ser el individuo dominante. 2.- Sometimiento voluntario de los individuos que forman un clan, al personaje ms representante de la colonia. Ej: Lo que el hombre llama carisma. 3.- Rituales de limpieza al individuo dominante. Ej: El hombre crea jerarquas de servicio, en base al esfuerzo: menos esfuerzo ms remuneracin, ms esfuerzo menos remuneracin. 4.- Rituales de lucha que, reafirman el poder de la autoridad y su competencia para mantener la misma Ej: cabra, perro, felinos, el hombre al demostrar que sus razones son las mejores aplastando el punto ms dbil de su oponente (generalmente el lado emocional, por la falta de concienciacin). 5.- Rituales de danzas que, muestran y describen lo bueno que es uno para mantener su postura dominante. Ej: Caso del gorila al golpearse el pecho, del mandril al tocarse los genitles ante otros machos, el hombre cuando busca situaciones que ponen a prueba su valenta delante del grupo y principal razn por la que busca la competicin fsica. 6.- Rituales de cortejo Ej:Grulla, Perro, Hombre (tan evidente que no hace falta aadir ms). 7.- Preocupacin por el bien estar integral del individuo (cuerpo y mente). Exclusivo del hombre y principal razn de la creacin de organizaciones religiosas. SENTIDO ESTRICTO DE LA PALABRA .- Si hemos de reconocer la base neuroqumica del cerebro, no nos quedar ms remedio que reconocer que el resultado de nuestra personalidad es un proceso de reacciones qumicas que tienen como nico objetivo programar al sistema nervioso para ser lo ms econmico posible a la hora de sostener el proceso homeosttico del cuerpo. Si hemos de identificar la esencia de la personalidad, sta es la facultad de desarrollar su conciencia en base a una inteligencia y su capacidad de trabajo en base al conocimiento adquirido por la experiencia. En otras palabras, el ego es capaz de entender sus sentimientos, razonarlos y actuar en base a ellos, y en el caso del hombre de estimular sus sentimientos en base a la razn y actuar en base a ellos. Es, en esencia, la fuerza impulsora que la funcin de realimentacin que tiene la mente, dota a todo ser que posee un ego. Como todo proceso de realimentacin necesita de aporte externo para no decaer, el estmulo que necesita el ego reside en la unidad de la informacin definida como meme por Richard Dawkins en su libro El Gen Egosta, y que ser relativa al grado de conciencia que pueda llegar a ejercer la especie en cuestin.

25 En su aplicacin al hombre y en trminos psiquitricos, la perfecta espiritualidad nace de la perfecta conciencia del ELLO por el YO, de la capacidad de definir el SUPERYO de forma volutiva y de obrar en funcin de lo establecido. La espiritualidad es, por lo tanto y en su sentido ms estricto, una facultad de la personalidad que es capaz de elevar al consciente las funciones que condicionan su trabajo desde su subconsciente, elevarlo a su conciencia y autofacultarse para el objetivo a cumplir. As, en el caso del hombre, podremos tener 4 tipos diferentes de grados espirituales: 1.- Espiritualidad egocentrista: Impulsa a obrar de forma autocomplaciente. (Comn a toda especie animal que posea un cerebro y que toman en cuenta los datos sensoriales para fomentar una espiritualidad egocentrista) 2.- Espiritualidad comunitaria: Impulsa a obrar de forma complaciente, tomando en cuenta la anterior. (Comn a toda especie animal que posea facultades de socializacin. Se basan en datos afectivos y de beneficio cooperacional). 3.- Espiritualidad competente: Impulsa a obrar de forma beneficiosa, tomando en cuenta las anteriores. (Exclusiva de unas pocas especies animales, en concreto de aquellas que son capaces de desarrollar instrumentos para trabajo. Teniendo en cuenta los datos de nuestro entorno para fomentar las capacidades de abstraccin y generar modelos cambiantes del medio en la mente para marcar que es lo mejor en la lnea del tiempo, fomentar un desarrollo tecnolgico (en el caso del hombre) tendente al colapso termodinmico del medio que le rodea). 4.- Espiritualidad emotiva: Impulsa a obrar de forma emocionalmente equilibrada, tomando en cuenta las anteriores. (Exclusiva del hombre, y la razn principal por la que se puede llegar a sentir premiado o condenado. Tener en cuenta los datos emocionales fomentan personas agradables en todo momento y un desarrollo tecnolgico sostenible). El hombre depende de la educacin para poder decidir en mayor o menor grado en base a que espritu obrar. La buena conciencia dota al hombre de un entramado sinptico bien optimizado con su entorno y hace sentir al ego poderoso, por aumentar los recursos con los cuales cuenta para administrar las tareas. Por lo tanto, le dota de un mayor o menor grado de libertad al hombre, pudiendo ir superando las pruebas de seleccin natural impuestas por el medio fsico, que de otra manera le estaran seleccionando para su extincin. La capacidad del ego en la administracin de los recursos, en base al grado de concienciacin, pueden llegar a dar una explicacin ms o menos aceptable a las demostraciones de los faquires indios, de los monjes tibetanos, algunos chamanes y brujos, as como de la manifestacin de cualquier otro comportamiento que, contrastado con el ELLO natural nos parece imposible e inverosmil.

EVIDENCIAS.- Este artculo tiene incoherencias de estilo para algunos usuarios,

dificultndose la lectura Si tienes capacidad, por favor edtalo, contribuye a hacerlo ms accesible para el pblico general, sin eliminar los detalles tcnicos que interesan a los especialistas. Ahora podremos entender aun mejor como es posible que unas palabras nos puedan hacer sentir mejor, pues es posible que nos hagan conscientes de alguna realidad del ELLO. Las palabras se razonan y ayudan a traer al consciente parte del ELLO que de otra manera sera imposible rescatar. Esa es la base del psicoanlisis, y el buen

26 psicoanalista es el que conoce con mayor exactitud su propio ELLO, de como le condiciona a l mismo y de como la razn le puede liberar de esas condiciones impuestas por la naturaleza del ELLO (retroalimentarlo). Ser conscientes del propio sufrimiento nos eleva a la conciencia competente, estableciendo formas de trabajo para mitigar el dolor de sentirnos vivos. Esto hace razonar a la mente en base a como compensarlo. Se puede decir que mientras haya esperanza el dolor se convierte en sufrimiento inconsciente. No obstante cuando lo esperado no se obtiene la sensacin de dolor subyacente al sufrimiento natural son agotadoras en extremo, y pueden llevarnos a la locura. Esto se hace evidente por los siguientes patrones de comportamiento humano: 1.- La preferencia de las personas de independizarse a la hora de practicar sus ritos religiosos: No desean perder la razn y a la vez desean compensar sus 'malos' actos con acciones que, para sus conciencias, son expiatorias. 2.- Las formas de culto propugnan centros de adoracin, en donde cada cual es libre de ir, segn le empuje su conciencia y su necesidad de sentirse redimido, en base a la moral propugnada por ese centro en representacin de su comunidad religiosa. 3.- Los fieles van disminuyendo en nmero, en base a la ley de menor sufrimiento/mayor beneficio (encuentran alternativas ms razonadas para impulsar su espiritualidad). Una vez obtenido lo esperado, entonces se establecen los caminos sinpticos que dotan de gran poder a quien ha logrado fortalecer su estado espiritual ejercitando su conciencia. Sera como programar al cerebro para que optimice al mximo su capacidad realimentaria, fortalecindose cada vez que se obtiene lo esperado. Una vez optimizados los caminos, se nos abre ante nuestro conocimiento la conciencia emocional, mientras tanto, esta ha estado funcionando desde el inconsciente. Ejercer las facultades de la razn en todos y cada uno de los estados de conciencia, es lo mismo que ejercitar el espritu, convirtindonos en seres espirituales. Por la gran complejidad del proceso espiritual, muchas culturas han puesto por escrito los procesos a seguir, apareciendo lo que se denominan libros sagrados, y en consecuencia las religiones. La existencia de un poder sobrehumano solo se demuestra por la constancia de las personas adheridas a cierto pensamiento religioso, en aplicar en sus vidas los principios descritos en dichas escrituras. Solo el amor a los principios puede hacer que una mente no decaiga en la locura de elevar y perfeccionar el espritu al grado descrito en dichos libros. En este aspecto no vale que ciertas personas de cierta religin sean capaces de demostrar lo buenas que son; hablamos de un poder sobrenatural, ha de capacitar a todos y cada uno de los que componen ese grupo religioso. Es evidente que, de no existir poder sobrenatural, las personas entren dentro de un estudio estadstico aplicable a cualquier comunidad de personas, sin tener en cuenta su credo.

MISTICISMO.- Muchas culturas han creado modelos de sociedades basados en los

estados alterados de conciencia y por lo tanto han montado una sociedad y una religin basndose en esos estados inducidos, bien por plantas y sustancias alucingenas o por las propias sustancias segregadas por el cuerpo ante situaciones extremas: Abstinencia de ciertos hbitos naturales de nuestra especie

27 y situaciones extremas en que el cerebro interpreta que puede llegar a perder su equilibrio homeosttico. Ante tales situaciones no es extrao que se produzcan respuestas interpretadas por nuestro consciente como alivio. Este desahogo al sufrimiento induce a nuestra parte racional a preguntarnos la razn. En las pocas en las que (en Europa) la religin marcaba el modelo moral a aplicar en el pas adherido a dicha moral (estados confesionales), se enseaba a la poblacin la existencia de un poder sobrenatural capaz de aliviarnos el sufrimiento. Las respuestas disponibles para la poblacin, por parte de su lado racional, no era otra de que el alivio procede de Dios, dado el planteamiento lgico-racional evidente: Sufrimiento + Sufrimiento = doble sufrimiento. La evidencia biolgica demuestra la falsedad de este planteamiento, dado que el organismo se defiende ante el dolor extremo, como demuestran las evidencias de laboratorio. Hay quienes piensan que en ese estado alterado de conciencia hay la descripcin de un universo simtrico al nuestro; dejando un nuevo punto de partida a las doctrinas religiosas del mundo, renaciendo de esos lugares oscuros al conocimiento para ir aportando una solucin rpida, que nos permita ir sobreviviendo al da a da. La especulacin de una imagen simtrica de nuestro universo abre el abanico para renovar planteamientos doctrinales. Segn esas corrientes de pensamiento, las sustancias que inducen a estados alterados de conciencia solo ayudan a la mente a organizar las sinapsis neuronales para poder rescatar de otros niveles de conciencia, datos y fuentes de energas subyacentes en otras regiones del cerebro, que tendran resultados teraputicos para ciertos trastornos de la mente, cumpliendo la mxima: La mente no busca certezas, busca sobrevivir. Cualquier aliento que le permita sostener lo que considera bueno, lo usar afirmando que es verdad, sea cierto o no. En este aspecto se puede observar la espiritualidad como el ejercicio del aliento que proviene de esos estados alterados y que nos capacitan para obrar en campos en los que antes quizs ni pudiramos pensar o imaginar. Estas sustancias, por prescripcin de un facultativo especializado, pueden ser beneficiosas, y de hecho se relatan casos en los cuales as ha sido. ESPIRITUALIDAD (RELIGIN).- La espiritualidad en cuanto a religin es la disciplina para la evolucin de la dimensin metafsica a travs de la forma concreta de una doctrina religiosa. Esta dimensin est ms all de la comprensin intelectual, y nuestra naturaleza material nos exige un sistema que haga accesible dicha realidad. La religin es una herramienta para la vida espiritual. Son los smbolos de las doctrinas religiosas los que unen la espiritualidad (parte simbolizada) con dicha religin (parte simbolizante). Si bien es cierto que la espiritualidad como comprensin de su existencia requiere un mayor nivel de entendimiento, no significa que no se de en todas las mentes humanas incluso las mas sencillas y limitadas. La espiritualidad es simplemente saber que nuestro cuerpo y nuestro entorno no estn gobernada por nosotros mismos, hay una fuerza espiritual o material, que la gobierna, puede ser llamada destino, dios, extranatural, lo que sea, pero el hombre siempre lo hizo y siempre lo har, creer en algo. Esto se

28 manifiesta ms cuando nos sentimos presionados por una desgracia o por un improntus. Esa manifestacin humana ser loa espiritualidad que el hombre tiene. La existencia o no de esa fuerza externa a la mente humana que alude la espiritualidad, est solo en la mente humana. Lo delimita la mente. Eso existe, pero solo dentro uno mismo y solo uno puede hacer que este sea existencial. Cuando todas las mentes lo acepten se har la manifestacin real. ESPIRITUALIDAD PURA.- La religin necesita estar arraigada en la historia de una persona, de un pueblo, de una simbologa mtica... Esto se debe a nuestras limitaciones en el mbito espiritual. Joaqun de Fiore profetiz una religin del espritu que estuviese libre de dogmticas confusas que demanden explicacin y sin necesidad de adaptar a las culturas. Este es un sueo precioso pero inconcebible. La espiritualidad debe poseer una forma de inculturarse para abrir sus puertas. Cualquier lenguaje sobre lo sagrado que est expresando una doctrina aunque no hable de dioses y, por tanto, convirtindose en una religin. Mahatma Gandhi hizo referencia a esta utopa con las siguientes palabras: Lo mismo que un rbol tiene una sola raz y mltiples ramas y hojas, tambin hay una sola religin verdadera y perfecta, pero diversificada en numerosas ramas, por intervencin de los hombres. As, la espiritualidad necesita de una doctrina o religin para ser experimentada por las personas. ESPIRITUALIDAD DE LAS RELIGIONES.- Cada una de las religiones trata la misma realidad aunque cada una usa su lenguaje propio. Cualquier doctrina tiene calidad de absoluta para aqul que ha tenido una educacin similar a los redactores de la doctrina. Este factor educacional de la religin se debe a que cada doctrina est diseado para funcionar como puente entre cierta estructura mental y la realidad espiritual, es decir, que est inculturada en una sociedad concreta. Esto no suprime el valor absoluto de cada religin ni lo relativiza, simplemente no lo exclusiviza. Del mismo modo que la espiritualidad necesita de una religin, las religiones no se pueden separar de la espiritualidad. Si as fuese, se convertiran en simple supersticin mgica. LOS TRECE PRINCIPIOS 1. La verdad.- Ser sincero al hablar. No digas nada a menos que sepas fehacientemente que es verdad. 2. Agilidad.- Saber aprovechar el tiempo, lo que debe ser hecho hazlo inmediatamente. El tiempo es muy valioso para ser malgastado. 3. La Diligencia.- Tomar decisiones conscientemente. Decide que es lo que debes hacer y luego hazlo con entusiasmo. En caso de duda, pide consejo. No permanezcas en estado de confusin. 4. El Respeto.- Debes tener mucho cuidado con el sentimiento de otras personas. Todo ser humano es precioso por haber sido concebido igual que t. Se amable con todos. 5. La Tranquilidad.- Tener serenidad. No dejar que pequeas cosas nos saquen de nuestra tranquilidad. Conserva la calma y la serenidad. Demuestra sosiego en todo lo que hagas.

29 6. La Serenidad.- Acordarse del consejo del rey Salomn, "las palabras del sabio son dichas calladamente". Los sabios pausadamente. Fomenta ese hbito, te comprendern y te comprenders mejor. 7. La Higiene.- Es importante mantener la higiene personal, ropas, casa y lugares pblicos limpios. Respeta tanto a tu cuerpo, como a tus vestimentas. 8. La Paciencia.- Es necesario cultivar la paciencia sea cual sea la situacin. Hay un momento para todo en la vida, no pretendas adelantarlo. 9. El Orden.- Es importante concentrarse en todo lo que sea hecho, sin distraerse. Guardar cada cosa en su respectivo lugar, evitar perdida de tiempo y de paciencia. Maneja tu tiempo y tus objetos con orden. Planifica y organiza. As concretara tus proyectos con xito. 10. La Humildad.- Reconocer las propias limitaciones, e ignora los errores del prjimo. Aprender de todos. Cada persona tiene algn conocimiento o virtud que no poseemos. No eres perfecto. 11. La Rectitud.- Acordarse del consejo "lo que es desagradable a vos no hagas al otro" Aquel que ama y practica la justicia es justo y su conciencia es limpia. Haz siempre lo que es correcto, especialmente en lo que respecta a tus obligaciones. 12. La Austeridad Moderada.- Acordarse de lo que se ensea quien es rico, es aquel que esta satisfecho con lo que tiene. El dinero es para ser usado, no amado. Es un medio y no un fin en si mismo. No malgastes el dinero innecesariamente. A otras personas les seria de vital importancia. 13. El Silencio.- Juzga el valor de las palabras antes de hablar. Hablar es una de las armas ms poderosas. Es la nica caracterstica humana. El silencio es expresin de sabidura. Piensa antes de hablar y no hables a menos que tengas algo importante para decir.