Cuestin 14:De la blasfemia contra el Espritu Santo.

Proemio Despus de haber tratado de la blasfemia en general, nos ocuparemos en particular de la blasfemia contra el Espritu Santo; sobre la que estudiaremos cuatro puntos: 1 La blasfemia o el pecado contra el Espritu Santo es lo mismo que el pecado de cierta malicia? 2 Especies de este pecado. 3 Es irremisible? 4 Puede cualquiera pecar contra el Espritu Santo primeramente, antes de cometer otros pecados?

Artculo 1:El pecado contra el Espritu Santo es lo mismo que el pecado de cierta malicia?
Parece que el pecado contra el Espritu Santo no es el mismo que el pecado de cierta malicia; pues el pecado contra el Espritu Santo es pecado de la blasfemia, como consta (Mt 12). Es as que no todo pecado de cierta malicia es pecado de blasfemia, porque sucede que se cometen muchas clases de pecados de cierta malicia; luego el pecado contra el Espritu Santo no es el mismo que el pecado de cierta malicia. El pecado de cierta malicia se divide en pecado por ignorancia y en pecado por debilidad. Pero el pecado contra el Espritu Santo se divide por oposicin al pecado contra el Hijo del hombre, como se ve (Mt 12). Luego el pecado contra el Espritu Santo no es el mismo que el pecado de cierta malicia, porque las cosas que tienen contrarios diversos, son tambin diversas. El pecado contra el Espritu Santo es cierto gnero de pecado al que se asignan determinadas especies. Pero el pecado de cierta malicia no es un gnero especial de pecado, sino ms bien cierta condicin o circunstancia general que puede existir en toda clase de pecados. Luego el pecado contra el Espritu Santo no es el mismo que el pecado de cierta malicia. Por el contrario, dice el Maestro de las Sentencias (Sent. lib. 2, dist. 43), que el que peca contra el Espritu Santo es aquel a quien agrada la malicia por s misma. Esto pues es pecar ex certa malitia. Luego parece ser el mismo pecado de cierta malicia que el pecado contra el Espritu Santo. Responderemos, que acerca del pecado o blasfemia contra el Espritu Santo hay tres opiniones. Los antiguos doctores, como San Atanasio (in tract. super illud Matth. 12: quicumque dixerit, etc.), San Hilario (can. 12 in Matth.), San Ambrosio (super illud Luc. 12: quicumque verbum in Spiritum Sanctum dixerit), San Jernimo (Sup. cap. 12 Matth.), y San Crisstomo (hom. 42 in Matth.), dicen que se comete pecado contra el Espritu Santo cuando se dice literalmente alguna blasfemia contra l; bien que se tome la palabra Spiritus Sanctus, segn que es nombre esencial que conviene a toda la Trinidad, de la que, cada persona es Espritu y es santa, o bien que se tome el nombre personal de una sola de las personas de la Trinidad; y segn esto se distingue la blasfemia contra el Espritu Santo de la blasfemia contra el Hijo del hombre. Pues Jesucristo obraba algunas cosas humanamente, comiendo, bebiendo y haciendo otras cosas parecidas; y otras divinamente, a saber, lanzando los demonios, resucitando muertos, y semejantes, lo cual ejecutaba ya por virtud de la propia divinidad ya por la operacin del Espritu Santo, del que estaba lleno en cuanto hombre. Los judos blasfemaron primeramente contra el Hijo del Hombre, cuando decan que era voraz, bebedor de vino y amigo de los publicanos, voracem, potaturum vini, et publicanorum

amatorem, segn se ve (Mt 11). Despus blasfemaron contra el Espritu Santo, atribuyendo al prncipe de los demonios lo que obraba por virtud de la propia divinidad y por obra del Espritu Santo, Y por esto se dice que blasfemaban contra el Espritu Santo. Pero San Agustn, en su libro (De verbis Domini, serm. 11, c. 14, 15, y 21), dice que la blasfemia o el pecado contra el Espritu Santo es la impenitencia final; es decir, cuando se persevera en el pecado mortal hasta la muerte. Esta blasfemia no slo s produce de palabra sino tambin de corazn y de obra y no una sola vez, sino infinidad de veces. Se dice pues que esta palabra as entendida es contra el Espritu Santo, puesto que es contraria a la remisin de los pecados, que se efecta por el Espritu Santo, el cual es la caridad del Padre y del Hijo. Ni el Seor dijo esto a los judos como si hubieran pecado contra el Espritu Santo, porque aun no eran finalmente impenitentes; mas les amonest, para qu hablando de este modo, no llegaran a pecar contra el Espritu Santo. Y as debe entenderse lo que se dice (Mc 3,29), en donde despus que haba dicho: mas l que blasfemare contra el Espritu Santo, etc., aade el Evangelista: por cuanto decan, tiene espritu inmundo. Otros dicen por el contrario que hay pecado o blasfemia contra el Espritu Santo, cuando uno peca contra un bien apropiado al Espritu Santo; as pues al Espritu Santo se apropia la bondad, como al Padre el poder y al Hijo la sabidura. Por consiguiente dicen ser pecado contra el Padre, pecatum in Patrem, cuando se peca por debilidad; contra el Hijo, pecatum in Filium, cuando se peca por ignorancia, y contra el Espritu Santo, pecatum in Spiritum Sanctum, cuando se peca por malicia manifiesta, esto es por la misma eleccin del mal como se ha dicho (S. Th. I-II, q. 78, a. 1 y S. Th. I-II, q. 78, a. 3). Y esto tiene lugar de dos modos: 1 por inclinacin del hbito vicioso que se llama malicia, y as no es lo mismo pecar por malicia que pecar contra el Espritu Santo. 2 Porque se desecha por desprecio y se aleja lo que poda impedir la eleccin del pecado, como la esperanza por la desesperacin, el temor por la presuncin y ciertas otras cosas semejantes, segn se dir (S. Th. II-II, q. 14, a. 2, S. Th. II-II, q. 20 y S. Th. II-II, q. 21). Pero todas estas cosas que impiden la eleccin del pecado, son efectos del Espritu Santo en nosotros; y por consiguiente pecar de este modo por malicia es pecar contra el Espritu Santo. Al argumento 1 diremos, que as como la confesin de la fe consiste, no slo en la protestacin de boca, sino tambin en la de obra; asimismo la blasfemia contra el Espritu Santo puede considerarse ya en la boca, ya en el corazn, ya en la obra. Al 2 que, segn la tercera opinin, la blasfemia contra el Espritu Santo se distingue de la blasfemia contra el Hijo del hombre, en que el Hijo del hombre es tambin Hijo de Dios, esto es la virtud de Dios y su sabidura, Dei virtus et Dei sapientia. Por lo tanto el pecado contra el Hijo del hombre, ser pecado por ignorancia o por flaqueza. Al 3, que el pecado de cierta malicia, segn que proviene de la inclinacin del hbito, no es pecado especial, sino una condicin general del pecado; pero, segn que proviene de especial desprecio del efecto del Espritu Santo en nosotros, tiene razn de pecado especial; y conforme a esto, el pecado contra el Espritu Santo es un gnero especial del pecado y del mismo modo segn la primera interpretacin. Pero atendiendo a la segunda no es gnero especial de pecado, pues la impenitencia final puede ser una circunstancia de cualquiera clase de pecado.

Artculo 2:Se distinguen convenientemente seis clases de pecados contra el Espritu Santo, a saber, desesperacin, presuncin? etc.
Parece que se designan inconvenientemente seis clases de pecados contra el Espritu Santo segn el Maestro de las Sentencias (Sent. lib. 2, dist. 43); a saber, desesperacin,

presuncin, impenitencia, obstinacin, impugnacin de la verdad conocida y envidia de la gracia fraterna; porque negar la divina justicia o misericordia pertenece a la infidelidad. Es as que por la desesperacin se desecha la divina misericordia y por la presuncin la justicia; luego cualquiera de ellas es ms bien una especie de infidelidad que de pecado contra el Espritu Santo. La impenitencia parece referirse al pecado pasado; y la obstinacin, al pecado futuro. Pero el pasado o el futuro no diversifican la especie de la virtud o del vicio, pues segn la misma fe, por la que creemos que Cristo naci, los antiguos creyeron que nacera; luego la obstinacin y la impenitencia no deben contarse cmo dos especies de pecado contra el Espritu Santo. La gracia y la verdad fue hecha por Jesucristo, segn San Juan (Jn 1,17). Luego parece que la impugnacin de la verdad conocida y la envidia de la gracia fraterna ms pertenecen a la blasfemia contra el Hijo, que a la blasfemia contra el Espritu Santo. Dice San Bernardo (lib. De dispens. et praecept. c. 11) que no querer obedecer, es resistir al Espritu Santo. Tambin la Glosa (ord. sup. illud: Inter haec hircum) dice (Lv 10) que la penitencia simulada es blasfemia contra el Espritu Santo. Tambin el cisma parece que se opone directamente al Espritu Santo por quien est unida la Iglesia. Por lo tanto, parece que no se enumeran suficientemente las especies de pecado contra el Espritu Santo. Por el contrario, San Agustn (Fulgentius) dice (in lib. De fide ad Petrum, c. 3) que los que desconfan del perdn de sus pecados o los que sin mritos presumen de la misericordia de Dios, pecan contra el Espritu Santo, y por otra parte (Enchirid. c. 83) dice que el que termina sus das en la obstinacin, es reo de pecado contra el Espritu Santo; y (lib. De verbis Domini, serm. 11, c. 14 y 15 y 22), que la impenitencia es pecar contra el Espritu Santo; y (De serm. Dom. in monte, l. 1, c. 22), que impugnar la fraternidad con el ardor de la envidia, es pecado contra el Espritu Santo, y (in lib. De nico bapt. De.baptismo cont. Donatist, c. 35) que el que desprecia la verdad es maligno para sus hermanos, a quienes se revela la verdad, o es ingrato para con Dios, por cuya inspiracin es instruida la Iglesia y as parece que peque contra el Espritu Santo. Responderemos, que segn que el pecado contra el Espritu Santo se considera del tercer modo, estn convenientemente enumeradas las predichas especies, las que se distinguen segn el alejamiento o desprecia de las cosas, que pueden impedir al hombre la eleccin del pecado, cuyas cosas provienen ya de parte del juicio divino, ya de parte de sus dones, ya tambin, de parte del mismo pecado. El hombre, pues, se separa de la eleccin del pecado o por consideracin al juicio divino (que posee la justicia con la misericordia), o por la esperanza que despierta la consideracin de la misericordia, que perdona los pecados y que premia las cosas buenas, la cual se destruye por la desesperacin: y adems, por el temor que surge al considerar la divina justicia que castiga los pecados, el cual se destruye por la presuncin, esto es, mientras uno presume que puede alcanzar la gloria sin mritos o el perdn sin penitencia. Pero los dones de Dios, que nos retraen del pecado, son dos, de los cuales uno es el conocimiento de la verdad, al que se opone la impugnacin de la verdad conocida, a saber, cuando uno combate la verdad conocida de la fe, con el fin de pecar ms libremente; otro es el auxilio de la gracia interior al que se opone la envidia de la gracia fraterna; esto es, cuando uno no slo envidia a la persona del hermano, sino a la gracia de Dios, que se acrecienta en el mundo. Por relacin al pecado dos son las cosas que pueden retraer al hombre de l: una es el desorden y fealdad del acto, cuya consideracin suele producir en el hombre la penitencia del pecado cometido, y a esto

se opone la impenitencia, no la que consiste en la permanencia en el pecado hasta la muerte, tal como antes se ha considerado la impenitencia (pues en este caso no sera pecado especial, sino cierta circunstancia de pecado), sino que se toma aqu en cuanto implica el propsito de no arrepentirse. Otra es la pequeez y brevedad del bien que uno encuentra en el pecado, segn San Pablo (Rm 6,21): Qu fruto tuvisteis entonces en aquellas cosas de que ahora os avergonzis? Cuya consideracin suele inducir al hombre a que su voluntad no se afirme en el pecado, lo cual se destruye por la obstinacin, per obstinationem; es decir cuando el hombre se aferra en su propsito de permanecer en pecado. De estas dos cosas, impenitencia y obstinacin, habla el profeta Jeremas en estos trminos (Jr 8,6): Ninguno hay que haga penitencia de su pecado diciendo: Qu es lo que he hecho? con relacin a la primera; todos se han vuelto a su carrera como caballo que corre impetuosamente a la batalla, en cuanto a la segunda. Al argumento 1 diremos que el pecado de desesperacin o presuncin no consiste en no creer en la justicia o misericordia de Dios, sino en despreciarlas. Al 2 que la obstinacin e impenitencia no difieren solamente en que una es pasada y otra futura, sino en ciertas razones formales provenientes de la diversa atencin de las cosas que pueden considerarse en-el pecado, segn se ha dicho (S. Th. II-II, q. 14, a. 2, c). Al 3 que Cristo produjo la gracia y la verdad por los dones del Espritu Santo que dio a los hombres. Al 4 que no querer obedecer, pertenece a la obstinacin; la simulacin de la penitencia a la impenitencia; el cisma a la envidia de la gracia fraternal, por medio de la que estn unidos los miembros de la Iglesia.

Artculo 3:El pecado contra el Espritu Santo es irremisible?

Parece que el pecado contra el Espritu Santo no es irremisible; porque dice San Agustn (lib. De verb. Dom. serm. 11, c. 13): De nadie se debe desesperar, en tanto que la paciencia del Seor le atrae a la penitencia. Es as que si un pecado cualquiera fuera irremisible se debera desesperar de un pecador; luego el pecado contra el Espritu Santo no es irremisible. Ningn pecado se perdona si no es sanada por Dios el alma. Pero para el mdico omnipotente no hay enfermedad alguna incurable segn dice la Glosa (vetus Augustini) a propsito de estas palabras (Sal 102): Que cura todas las enfermedades. Luego el pecado contra el Espritu Santo no es irremisible. El libre albedro se da a lo bueno y a lo malo. Pero mientras dura la vida presente, puede alguno separarse de cualquiera virtud, puesto que tambin el ngel cay del Cielo; por lo que se dice (Jb 4,18): en sus ngeles hall torcimiento; Cunto ms aquellos que moran en casas de barro? Luego por igual razn puede cualquiera volver del pecado al estado de justicia. Por consiguiente el pecado contra el Espritu Santo no es irremisible. Por el contrario, se dice (Mt 12,32): Todo el que dijere palabra contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este siglo ni en el otro; y San Agustn dice (De serm. Dom. in monte, c. 22) que tanta es la mancha de este pecado, que no puede soportar la humildad de la oracin. Responderemos que segn las diversas acepciones del pecado contra el Espritu Santo, se llama irremisible de diferentes maneras. Si se llama pecado contra el Espritu Santo la impenitencia final, en ese caso se dice irremisible, porque en manera alguna se perdona. Mas el pecado mortal en el que el hombre persevera hasta la muerte puesto que no se perdona en esta vida por la penitencia, tampoco lo ser en la otra. Segn

otras dos acepciones, se llama irremisible, no porque no se perdone en modo alguno, sino porque, considerado lo que es, merece no ser perdonado; y esto tiene lugar de dos maneras: 1 con relacin al castigo, pues l que peca por ignorancia o debilidad merece menor castigo; pero el que peca con cierta malicia no tiene excusa alguna que atenu su castigo. De la misma manera tambin el que blasfemaba contra el Hijo del hombre, sin tener nocin de su divinidad, poda tener alguna excusa, por la debilidad de la carne que en l vea, y por consiguiente mereca menor castigo. Pero el, que blasfemaba contra la misma divinidad, atribuyendo al diablo las obras del Espritu Santo, ningn protesto tena para que se le disminuyese el castigo. Por lo tanto se dice, segn la exposicin de San Juan Crisstomo (hom. 42, in Matth.), que este pecado no se ha perdonado a los judos ni en este siglo, ni en el otro, puesto que por l fueron castigados, en esta vida por los romanos y en la otra por las penas del infierno; as como tambin San Atanasio (in tract. sup. illud. Matth. 12): Todo el que dijere palabra, etc., cita por ejemplo sus antecesores, que al principio se revelaron contra Moiss por la carencia de agua y de pan, cosa que el Seor llev con paciencia; tenan excusa por la debilidad de la carne, pero despus pecaron ms gravemente como blasfemando contra el Espritu Santo, atribuyendo a un dolo los beneficios de Dios, que los haba sacado de Egipto, al decir: Estos son tus dioses, Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto; y por tanto el Seor los hizo castigar ya temporalmente, puesto que en aquel da murieron cerca de veintitrs mil hombres, y les amenaz castigarlos en lo futuro diciendo: En el da de la venganza, yo visitar este su pecado (Ex 32). 2 puede entenderse que es irremisible este pecado en cuanto a la culpa, as como se dice incurable una enfermedad segn la naturaleza del mal que destruye lo que poda curarla; como por ejemplo, cuando destruye, la virtud de la naturaleza u ocasiona la repugnancia del alimento y medicina, aunque tal enfermedad podra Dios curarla; as tambin el pecado contra el Espritu Santo se llama irremisible segn su naturaleza, en cuanto excluye las cosas por que se verifica la remisin de los pecados. Sin embargo, por esto no se cierra el camino para perdonar y sanar a la omnipotencia y misericordia de Dios, por cuya misericordia son sanados estos alguna vez espiritualmente como por milagro. Al argumento 1 diremos que de nadie se debe desesperar en esta vida, atendida la omnipotencia y misericordia de Dios; pero considerada la condicin del pecado, se llaman algunos hijos de la desconfianza filii diffidentiae como se ve (Ef 2). Al 2 que aquel razonamiento procede de parte de la omnipotencia de Dios, no segn la condicin del pecado. Al 3 que el libre albedro permanece siempre en esta vida susceptible de mudanza; sin embargo a veces aleja de s, en cuanto est de su parte, aquello por lo que puede convertirse al bien. Por consiguiente, por su parte el pecado es irremisible, aunque Dios puede perdonarle.

Puede el hombre pecar primeramente contra el Espritu Santo?

Parece que el hombre no puede pecar primeramente contra el Espritu Santo, sin haber cometido antes otros pecados, porque el orden natural exige que de lo imperfecto se vaya a lo perfecto, y esto aparece en las buenas obras segn la Escritura (Pr 4,18): Mas la senda de los justos, como luz que resplandece, va adelante y crece hasta el da perfecto. Pero se llama perfecta en las cosas malas, la que es malsima, como se ve por el Filsofo (Met. l. 5, t. 21). Luego siendo gravsimo el pecado contra el Espritu Santo, parece que el hombre llegue a este pecado por otros menores. Pecar contra el Espritu Santo es pecar por cierta malicia o por eleccin. Pero l

hombre no puede pecar as inmediatamente, antes de pecar de otras muchas maneras; pues dice el Filsofo (Eth. l. 5, c. 6 y Eth. l. 5, c. 8) que aunque el hombre puede cometer injusticia, sin embargo no puede obrar inmediatamente como injusto, esto es por eleccin. Luego parece que el pecado contra el Espritu Santo no pueda cometerse sino despus de otros pecados. La penitencia y la impenitencia se refieren a una misma cosa. Pero la penitencia no proviene sino de pecados pasados. Luego tambin sucede lo propio con la impenitencia, que es una especie de pecado contra el Espritu Santo. De consiguiente el pecado contra el Espritu Santo presupone otros pecados. Por el contrario, como dice la Escritura (Qo 11,23), fcil cosa es delante de Dios, el enriquecer de repente al pobre. Luego por el contrario, es posible tambin, atendiendo a la malicia seductora del demonio, el que uno sea inmediatamente inducido al pecado gravsimo, que es el pecado contra el Espritu Santo. Responderemos, que, segn se ha dicho (S. Th. II-II, q. 14, a. 1), pecar contra el Espritu Santo, es en un sentido pecar por cierta malicia. Pero de dos maneras acontece pecar por cierta malicia, como se ha dicho (S. Th. II-II, q. 14, a. 1): 1, por inclinacin de hbito, cosa que no es, propiamente hablando, pecar contra el Espritu Santo; y de este modo pecar por cierta malicia, no sucede desde el principio. Es preciso pues que los actos de los pecadores precedan, a las cosas que causan el hbito que inclina al pecado; 2, puede uno pecar por cierta malicia, desechando por medio del desprecio lo que retrae al hombre del pecado, lo cual, hablando con propiedad, es pecar contra el Espritu Santo, como se ha dicho (S. Th. II-II, q. 14, a. 1); y aun esto la mayor parte de las veces presupone otros pecados; porque, como se dice (Pr 18,3): El impo despus de haber llegado al profundo de los pecados desprecia. Sin embargo, puede suceder que uno en el primer acto de pecado contra el Espritu Santo peque por desprecio, unas veces por la libertad del albedro, otras por muchas disposiciones precedentes y tambin por algn vehemente motivo hacia el mal o por un dbil afecto al bien. Por lo tanto en los hombres perfectos rara vez o nunca puede acontecer, que inmediatamente pequen desde el principio contra el Espritu Santo. Por esto dice Orgenes (Periarch. l. 1, c. 3): No creo que cualquiera de los que permanecieren en el grado mximo de la perfeccin, se desprenda de l o caiga inmediatamente; sino poco apoco y por partes. La misma razn hay, si el pecado contra el Espritu Santo se entiende literalmente por la blasfemia contra el Espritu Santo. Tal blasfemia, pues, a la que se refiere el Seor, proviene siempre del desprecio. Pero si por pecado contra el Espritu Santo se entiende la impenitencia final, segn San Agustn (serm. 11, De verbo Domini. c. 14, 15 y 21) entonces no hay cuestin, porque para pecar contra el Espritu Santo, se requiere la continuacin de pecados hasta el fin de la vida. Al argumento 1 diremos, que tanto en lo bueno y en lo malo, como en otras muchas cosas, se va de lo imperfecto a lo perfecto, segn que el hombre progresa en lo bueno o en lo malo; sin embargo, en ambas cosas uno puede comenzar desde un punto ms elevado que otro; y de esta manera, aquello por lo que alguno principia puede ser perfecto en el bien o en el mal segn su gnero, aunque sea imperfecto segn la serie del progreso del hombre que adelanta en el bien o en el mal. Al 2, que aquel razonamiento procede del pecado cometido por malicia, cuando resulta de la inclinacin del hbito. Al 3, que si se considera la impenitencia segn San Agustn (serm. 11, De verbo Domini. c. 14, 15 y 21), en cuanto importa la permanencia en el pecado hasta el fin de la vida, de esta manera es notorio, que la impenitencia presupone otros pecados, como sucede con la penitencia. Pero si tratamos de la impenitencia habitual, segn que se la

considera como especie de pecado contra el Espritu Santo, as es claro que esta impenitencia puede ser tambin anterior a los pecados; pues aquel que nunca pec puede tener propsito de arrepentirse o no, si llegare a pecar.