LA OBRA DE JUAN

La literatura junica (evangelio, cartas e incluso Apocalipsis) es un campo de batalla en el cual se confrontan de modo privilegiado los nuevos mtodos de exgesis, la nueva crtica literaria y tambin la sociolgica. La crtica literaria tradicional est divida entre un uso dialctico (anlisis de las tensiones o contradicciones del texto) en orden a sacar a la luz estadios sucesivos contrastantes entre s (desde Butmann hasta Bcquer) o un uso ms moderado, que parte del presupuesto coherente del texto en el mbito de una fe que comprende ms profundamente la revelacin recibida, y se concentra por tanto sobre la realidad que propone el texto. El mismo anlisis estructural ha hecho mltiples propuestas. No solo es difcil y compleja la aproximacin metodolgica a la literatura junica sino que es la misma literatura junica en s la que es un sujeto difcil de examinar. Mientras para Lucas y Hechos los estudiosos hoy estn de acuerdo de que se trata de una obra unitaria en dos libros, obra de un mismo autor, no estn de acuerdo en cambio sobre lo que pertenece a la literatura junica. Mientras todos concuerdan en que el cuarto Evangelio y las cartas provienen de una misma comunidad no todos estn en lo que concierne a la unidad de autor; una aproximacin decisiva en este sentido es la reciente demostracin estilstica de Mucho ms controvertida es la cuestin de si el Apocalipsis est incluido en la literatura junica. Pero diversas voces recientes tienden a incluirlo. Soy del parecer que tambin el Apocalipsis pertenece al mismo crculo del cuarto Evangelio y de las cartas a una comunidad que ha tenido una impronta tpica de su fundador el, el discpulo amado. Pero dada la controversia actual nos limitaremos a tomar en consideracin el cuarto Evangelio y las cartas. Tambin la redaccin del cuarto Evangelio es tema controvertido: si debe considerarse un escrito original y unitario que haga imposible cualquier empresa que quiera estudiar la historia antecedente, o por el contrario una composicin que se puede estratificar. En una fase como la actual, de gran confusin y falta e consenso en los estudios junicos, es necesario que desde el principio pongamos algunas opciones crticas previas, sobre cuyos trazos podamos conducir nuestro estudio de las relaciones que hay entre el cuarto Evangelio y las cartas. Proponemos tres: 1. 2. Ante todo permaneciendo a nivel de la redaccin final, tomaremos en consideracin el evangelio en su forma actual con veintin captulos. En lo que concierne a la composicin, el ambiente cultural y comunitario, hay que tener en cuenta las tradiciones precedentes elaboradas por el evangelista para su comunidad. Para este propsito me inspiro en el mismo modelo gentico

2 interpretativo que hemos propuesto antes: el evangelista un autor de gran talento, habra elaborado literaria y teolgicamente tradiciones, recogida en un primer momento en Palestina antes del 70 y trasladadas despus a un ambiente helenstico en una comunidad fundada y configurada por el discpulo amado. 3. Al tratar el problema del autor se deber valorar la relacin del evangelista con el discpulo amado al cual la comunidad junica le atribuye la paternidad literaria del cuarto Evangelio (Jn 21, 24). EL MUNDO CULTURAL DEL CUARTO EVANGELIO

1.

Del autor literario pasamos a su mundo cultural. Cul es el ambiente cultural que se refleja en el cuarto evangelio? Segalla llama al evangelista Juan un alma universal en amiente cosmopolita, ya que escoge palabras simples y conceptos semnticamente abiertos, en los cuales resuena el eco de las instancias ms diversas de su tiempo. El le puso impulsos nuevos que podran desembocar incluso en desviaciones doctrinales, como se nota ya en las dos primeras cartas de Juan y en el abuso que le hicieron los gnsticos, en particular Heraclio y Tolomeo en el siglo II. Los primeros lectores del C. E. conocan el griego, pero no el arameo y mucho menos el hebreo por lo cual el evangelista se preocupa por traducir las palabras que toma e la tradicin palestinense (1, 38.41.42) El ambiente de la redaccin por tanto es el helenstico, fuera de Palestina. La tradicin lo sita en Efeso ciudad cosmopolita que corresponde bien al espritu universal del autor. Por tanto los lectores podan se griegos, romanos o incluso hebreos de la dispora. El vocabulario del evangelio corresponde casi al ciento por ciento al de la Biblia griega y podra reflejar un ambiente judeo-cristiano de lengua griega, en el cual haba gente proveniente de otros horizontes culturales. Dentro del C. E. hay dos textos que podran hacer pensar en sus destinatarios griegos/rellenes (7,35; 12, 20-21). Con todo, si el himno inicial al Logos, al menos en la primera parte poda sonar bien a odos griegos, cuando un griego no proslito hubiese comenzado a leer la narracin propiamente dicha, de repente se habra perdido. Se requera un mnimo de conocimiento de la Biblia griega para poder captar algo. Al comienzo de nuestro siglo la escuela histrico-religiosa, del cual un gran representante para el N. T. fue W. Bousset, sostena que el ambiente cultural de este evangelio fuera el helenstico. El mismo Dodd en su interpretacin del c. e., orientaba el ambiente cultural hacia el helenstico, especialmente al mstico representado por el hermetismo. Bultmann en su comentario coloc la primera redaccin en un ambiente gnstico, desmitificado y reinterpretado en clave cristolgico-existencial, mientras la ltima redaccin habra sido eclesisticoinstitucional. Pero del descubrimiento y conocimiento difundido de la biblioteca de Qumran y del intenso estudio, en los ltimos decenios de la literatura hebrea el peso e la balanza se ha inclinado del ambiente helenstico al bblico-judo. Aquellos a quienes se les dirigi el evangelio deban por tanto tener una cierta familiaridad con el ambiente bblico-judo y con las tradiciones de Jess que se han conservado en los sinpticos.

Examinemos ahora en dos momentos sucesivos el influjo del ambiente bblico-judo y el del helenstico sobre el c. e. 1.1. El ambiente bblico-judo

El evangelista deba encontrarse a sus anchas en el ambiente bblico-judo. Partamos de las citas bblicas y de la Escritura presentes en el evangelio para examinar despus sus contactos con el ambiente de Qumran, con el de Juan bautista, con el judo de los Midrashim y Targumim, y concluir con el judeo-helenismo de Filn de Alejandra. Comencemos por tanto con las citas bblicas, de las cuales damos aqu el siguiente elenco: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 1,23 = Is 40,3 sobre los labios de Juan Bautista (en los sinpticos es un cita de cumplimiento: Mc 1,2-3 par). 1,51 = Gn 28,12: los ngeles que suben y descienden sobre el Hijo del hombre. 2,17 = Sal 69,9: con el cambio del verbo del pasado al futuro: El celo de tu casa me devorar. 6,31 = Es 16,4,15 (cf. Sal 78,24): pan del cielo les dio a todos para comer 6,45 = Is 54,13 (cf. Ger 31,34): Y sern todos instruidos por Dios (es universalizado el texto original) 7,38 = Is 12,3 y Zc 18,48 (cf. Ez 47,1-22); Is 58,11; Pr 18,4; Sal 78,16. 7,42 = Mi 5,1 (Cf. 2Sam 7,12 y Sal 89,36): El Mesas descendiente davdico, de Beln. 8,17 = Dt 17,6 y 19,15: son necesarios dos testigos. 10,34 = Sal 82,6; Yo dije: sois dioses. 12,13 = Sal 118, 25-26. 12,14-15 = Zc 9,9; citado tambin por Mt 21,5: el Mesas humilde. 12,38 = Is 53,1 (Cf. Rm 10, 16): para explicar el rechazo del creer. 12,40 = Is 6,9-10 (cf. Mc 4,2 parr.; At 28,26-27): el endurecimiento del corazn y el rechazo de la conversin. 13,18 = Sal 41,10: el amigo Judas que traiciona al comensal. 15,25 = Sal 35,5 y 69,5: el odio gratuito del mundo. 17,12 = Sal 41,10 (cf. Jn 13,18) o Pr 24,22 (?) 19,24 = Sal 22,19 (cf. Mt 27,35 parr.): reparticin de los vestidos. 19,28 = Sal 69,22: el vinagre (cf. Lc 23,36). 19,36 = Es 12,10.46 (cf. Sal 34,21): el cordero pascual (cf. Jn 1,29). 19,37 = Zc 12,10: Contemplarn a aquel que traspasaron. 20,9 = Sal 16,10 (?); cf. At 2,25-28: la resurreccin de Jess.

Estas son las referencias explcitas, las alusiones a la Escritura son muchas ms. Reportamos solamente algunos ejemplos ms evidentes de prlogo hmnico: En el principio era el Verbo (1,1) alude a Gen 1,1: En un principio Dios cre el cielo y la tierra. Siempre con el prlogo en el centro: Y (el Verbo hecho carne) habit (eskenosen) entre nosotros alude a la habitacin

4 de Dios en medio de su pueblo (Sir 24,8). Y an en lo que sigue: Y hemos visto su gloria (ten doxan autou) (1,14) se entrev en filigrana, sobre el fondo, la gloria de Dios aparece sobre el Sina a Moiss (Ex 24,16-18) y aquella futura promesa de Isaas a Jerusaln (60,1-2). La Escritura para Juan no es slo el libro del cual saca el testimonio de Dios de Dios a Jess, es tambin el libro de Jess (5,39-40.45-47) y al mismo tiempo vuestra ley (10,34), en cuanto la Escritura puede ser interpretada en clave juda o en clave cristiana. Es el libro de Jess en cuanto habla de l, y pertenece por tanto a su comunidad. El principio hermenutico junico para interpretar la Escritura est expresado por el mismo Jess: Moiss ha escrito de m (5,46). Abraham, vuestro padre, exult al ver mi da, y vio y se alegr (8,56). Del mismo modo se expresa el evangelista en lo que concierne a Isaas: Esto (Is 6,910) Isaas lo dijo porque vio su gloria y habl de l (12,41). No slo los discpulos por tanto vieron la gloria de Jess (1,14), sino tambin Moiss e Isaas en el pasado: la vieron y hablaron. La Escritura (Torah, Profetas y Salmos) orienta a ver en la persona de Jess la revelacin de la gloria de Dios y desvela anticipadamente el dramtico acontecimiento que se concluye con la muerte: ya al inicio (Juan 2,14 = Salmo 69.10) y despus a partir de la conclusin del libro de los signos (12,38-40). La Escritura es por eso no slo la primera fuente del mundo cultural del Cuarto Evangelio, sino tambin su patrimonio, en cuanto testimonia a Jess por eso gua a creer en l. El conjunto de la Escritura es designado en dos ocasiones con la expresin en vuestra/su Ley (10,34 = Salmo 82,6; 15,25 = Salmo 35,19 o 69,4) para citar los Salmos. Vuestra Ley (ver tambin Jn 8,17) expresa bien la ruptura obtenida entre la comunidad junica y la juda. Las dos comunidades poseen la misma Escritura, pero la interpretacin es distinta: una centrada en la Torh (y es por esto que la Escritura en su conjunto es llamada Ley), la otra en la persona y misin salvfica de Jess; la una la retiene revelacin de la voluntad por cumplirse, la otra revelacin y testimonio de Jess, para que se crea en l. 2. LA COMUNIDAD JUNICA

De la precedente metodologa histrico-religiosa pasemos ahora la histrico-sociolgica para descubrir, si es posible, la configuracin de la comunidad junica y las etapas a travs de las cuales pas. La idea de una comunidad junica ha entrado en patrimonio del actual ciencia neotestamentaria, mientras la de escuela junica, patrocinada por A.Culpepper, ya no lo es. Bibliografa esencial: R.E. Brown, La comunidad del discpulo amado (original 1979). O. Culmann, Le Milieu Johannique (Genve 1975) R. A. Culpepper, The Johannine School (Missoula 1975). J. D. KAESTLI-J.M. POFFET-J.ZUMSTEIN (DIR), La communaut johannique et son histoire (Genve 1990). F. VOUGA, Le cadre historique et lintention thologique de Jean (Paris 1977). D. BRUCE WOLL, Johannine Christianity in Conflict (Chico/California 1981).

5 Los motivos de la dificultad para configurar una Escuela Junica son dos: por un lado, cuando se habla de comunidad junica hay incluso un fundador que le ha dado una impronta, el DA, y por tanto tambin el grupo responsable en torno a l, como una escuela; por el otro, las razones adoptadas para una propiamente dicha escuela junica, responsable comunitariamente de los escritos junicos, son muy frgiles. Sintticamente: (1) la tradicin patrstica (Canon Muratoriano) que habla de los discpulos de Juan; (2) la gran unidad y semejanza de los escritos junicos; (3) el uso cuidadoso del AT; (4) los rasgos tpicos de las escuelas: la amistad que una los miembros, el referirse al fundador y el apreciar sus enseanzas (Juan 21,24) por parte de los discpulos, la importancia de la Escritura, la cena comn, las reglas para la admisin y la exclusin, la distancia del mundo externo, la organizacin de medio para continuar al escuela. Ahora, la unidad de los escritos junicos (Jn y 1-3 Jn) puede explicarse con una fuerte personalidad que est en el origen, un autor de primer rango que le ha dado una impronta propia a la comunidad de la cual fue fundador. Los discpulos pueden ser tales sin constituir una escuela propiamente dicha, como lo fueron los discpulos de Jess. El uso del AT en el CE es mucho ms libre y parece unido ms a una tradicin oral (G. Reim) y no a una escuela preocupada por la precisin literal. Los rasgos tpicos de la escuela junica son comunes a las Iglesias cristianas de los orgenes, a parte del remitirse explcitamente a la autoridad del testigo garante de la tradicin. La enseanza haca parte de la atmsfera comunitaria, as como lo muestra 1-2 Jn, con la referencia a cuanto los destinatarios escucharon desde el inicio (1 Jn 2,7.24; 4,11; 2 Jn 6). Pero no constitua el centro de la comunidad como en las escuelas filosficas o rabnicas. El fundador, ms que un intrprete autorizado de la realidad (esuelas filosficas) o de la tradicin escrita y oral (escuelas rabnicas), era considerado en primer lugar como el testigo de una persona y de su misin salvfica. El verdadero centro de la comunidad era la vida personal y comunitaria marcada por la fe en Jess, el Cristo e Hijo de Dios, y a la vida comunitaria nacida en el Bautismo, nutrida por la Eucarista, animada por el Espritu Santo y fundada sobre el amor recproco. De esta va haca parte tambin la enseanza de la fe y la escucha de la palabra autorizada del testigo intrprete de Jess y del grupo de los discpulos. Si no tenemos por tanto elementos suficientes para hablar de una escuela junica, tenemos que hablar de una comunidad junica. Contentndonos entonces con penetrar a travs del CE en la comunidad junica, cmo podemos argumentar la configuracin? El CE es ante todo una prueba. El evangelista ha escrito el drama de Jess, pero sobre el fondo deja trasparecer tambin el drama y la vida de la comunidad a la cual el Evangelio est destinado. En fin, el CE debe ser ledo en dos registros: el de la historia de Jess y el de la comunidad junica. Los estudios recientes de este segundo plano han enfatizado mucho el olvidar el primero. Puesto que nos proponemos el estudio de la redaccin, debemos concentrarnos sobre este segundo plano.

6 Quisiera examinar para ello tres pasajes temticos de Jess histrico a la comunidad junica (de los discpulos de Jess a la comunidad de los creyentes, de los signos a los sacramentos, de Jess buen pastor a los pastores de la comunidad) y dos caractersticas propias de la misma comunidad (no del mundo sino para el mundo, en conflicto con la sinagoga y con los falsos profetas). 2.1. De los discpulos de Jess a la comunidad de los creyentes Juan invita a sus lectores a reconocerse en los discpulos de Jess. El CE es el ms usa con frecuencia el trmino mathetes/discpulo: 78x contra las 73 de Mt, las 46 de Mc y las 37 de Lc; ms an la presencia de los discpulos se enfatiza en los captulos donde mayormente reflejan el tiempo de la Iglesia: 12x en Jn 6 y 20x en Juan 20-21. El trmino correspondiente de Rabb aparece 8x y otras tantas didskalos/maestro. La relacin de Jess con el grupo originario de los discpulos es el modelo de la relacin que existe entre el Seor glorioso y la comunidad de los creyentes: felices porque creen sin ver (Jn 20,9). Modelo por excelencia es el DA, que sigue a Jess hasta los pies de la Cruz (19,26) y es el primero en el sepulcro vaco (20,8). El grupo de los discpulos representa tambin aspectos histricos de la comunidad junica. La fe en Jess es una relacin personal con l, que comporta exigencias prcticas: los discpulos viven con Jess, lo acompaan y participarn en su misin evangelizadora (4,31-38); experimentan el signo de la multiplicacin de los panes y, slo ellos, el camino de Jess sobre las aguas en el lago de Galilea. Pero despus viene la crisis: la crisis galilea (6,60-66), en la cual muchos discpulos se alejan de Jess por su lenguaje duro (6,60); la crisis de los parientes de Jess (7,3-5) y la de los discpulos en la Judea (8,31-32ss). Jess permanece solo con los Doce. En el libro del retorno al Padre (Jn 13-17), los Doce estn todava ms estrechados en torno a l; con el lavatorio de los pies, accin simblica, el Maestro ensea a los discpulos a amarse intercambiablemente con un servicio humilde (13,12-15.34-35). La comunidad de los discpulos aparece unida en la fe y en el amor como signo para que el mundo crea (17, 6-26); precisamente por esto los discpulos, santificados en la verdad son enviados al mundo como Jess ha sido enviado por el padre (17, 17-19). En la resurreccin son llamados hermanos (20, 17); les es dado el espritu el Seor glorioso y son enviados por l con el poder de perdonar los pecados (20,21-23). En los discpulos que siguen a Jess y en particular en los Doce, en la crisis que el grupo de los discpulos atraviesa, en el envo a la misin y en la persecucin futura anunciada (16, 1-3) se entrev en filigrana la comunidad junica: comunidad fraterna de discpulos que creen en Jess, siguen su modelo de vida, se aman entre s y se sienten enviados al mundo para traerlo a la fe.

7 2.2. De los signos a los sacramentos El universo del C. E. es un universo simblico. Signos y smbolos constituyen un tejido cuyas fibras estn conectadas de tal manera que perderan su identidad si fueran separadas de su tejido simblico. El C. E. relata los signos que revelan quin es Jess para el hombre: Pan de vida, luz del mundo, Buen Pastor Los signos son las obras del Padre en Jess, que revelan por tanto su unidad aquel que lo ha mandado (10,30). En el contexto de 10,26-39). En los sacramentos de la Iglesia junica (bautismo, eucarista y perdn de los pecados) obra el Espritu Santo dado por el hijo glorificado junto al Padre (3,3-5; 20,21-23; 6,63). Qu relacin hay entre los sacramentos y los signos en el C. E.? A la pregunta se han dado diametralmente dos respuestas. Para Bultmann el Cristo de Juan es el Revelador que pone en cuestin la existencia humana y pide una decisin de fe que da la vida mientras el rechazo de la fe lleva a la condenacin y a la muerte. La palabra de Jess, acogida e interiorizada en la fe, purifica del pecado (15,3; 17,17). El evangelista habra desconfiado de los signos exteriores que separan de la adoracin de Dios en espritu y en verdad (4,23-24). Todos los textos sobre sacramentos se deberan a redactor eclesistico (3,5; 6,51c-58; 19,34b-35; 1Jn 5,6-8). Segn Bultmann los sacramentos seran una va alternativa a la salvacin en lugar de la fe en la palabra del revelador. Oscar Cullmann, al contrario, interpreta estos sacramentos como sustitutos de los signos obrados por Jess en el tiempo de la Iglesia. Juan establece una relacin entre el culto cristiano de su tiempo y los eventos de la historia de Jess. Ahora, ninguna de las dos respuestas es aceptable la ruptura entre la teora del evangelista y la del redactor eclesistico, presumida por Bultmann, va contra la profunda unidad literaria y simblica del C. E. Por otro lado dos objeciones se pueden poner a la tesis de Cullmann: el evangelista distingue netamente los signos histricos de Jess de los sacramentos, obra del Seor glorioso que enva su espritu a la Iglesia. Los signos deben ser respetados en su singularidad histrico-cristolgica; con todo ellos revelan una continuidad de significado con los sacramentos, como el signo de la multiplicacin de los panes y la Eucarista en Jn 6,2. Cullmann extiende demasiado el mbito de los sacramentos sin una criteriologa rigurosa. Por tanto los signos son distintos de los sacramentos, pero no estn opuestos a ellos. Dira que estn en continuidad simblica con los signos, porque tambin los sacramentos son smbolos reales que comunican la misma vida de Jess: una vida nacida (3,3-8), purificada (20,23) iluminada (16,12-15) por el espritu, una vida en comunin con Jess y por medio de l con el Padre (6,57-58). Se deben establecer criterios para leer los sacramentos en el C. E. (Brown) pero es mucho ms importante comprender que los sacramentos hacen parte de aquel universo simblico que significa y da la vida divina de Jess. Los sacramentos no hay que entenderlos en sentido sacramentalista como pensara Bultmann. Cuando Jess afirma mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida (6,55), no quiere decir que en la eucarista est presente Jess (si bien lo presupone, sino quiere decir: mi carne (la humanidad del Hijo de Dios encarnado) es alimento autntico de la existencia humana que hace crecer la vida de Jess en nosotros. Lo mismo se puede decir del nacimiento del agua y del espritu: a la interpretacin biolgica de Nicodemo (nacer de nuevo se opone la interpretacin simblica de Jess: el

8 nuevo nacimiento de lo alto, que da una nueva existencia mediante el Espritu (3-5; cf. 1,1213). Las alusiones a los sacramentos son ms numerosas de las presupuestas por Bultmann como por ejemplo el signo del ciego de nacimiento en Jn 9 y el lavatorio de los pies en Jn 13. Pero lo que es importante es comprender que los sacramentos estn en continuidad con la actividad salvfica del Jess histrico en los signos y en las palabras que salvan. La comunidad junica vive la fe en Jess como los primeros discpulos y recibe del hijo glorificado el espritu, que obra en los sacramentos y hace presente de forma simblica al Seor, que da la vida y la esperanza de la resurreccin futura obrada por l. 2.3. De Jess buen pastor a los pastores de la Iglesia La comunidad junica est presentada como una comunidad carismtica cuya gua es la palabra de Jess, mientras el parclito la interpreta (E. Schweizer). De los escritos de Juan no emerge la institucin slida de la Iglesia reflejada en las cartas de Ignacio ni tampoco algunos ministerios que encontramos en la literatura epistolar paulina como los diconos, presbteros y obispos, adems de su difcil identificacin. Hay que recordar que este evangelio es evangelio y la comunidad junica no aparece sino de forma simblica. Pero por otro lado en las cartas junicas percibimos ya conflictos con la autoridad. Ver por ejemplo la figura de Diotrece en 3Jn 9-10. En el C. E. notamos el paso de Jess Buen Pastor a aquellos que sern los representantes, o mejor, los mediadores de Jess Buen Pastor. En Jn 10,16 Jess dice esto presupone que en el tiempo de la Iglesia hay personas que representan a Jess y que hacen sentir en su voz el eco de la suya y la invitacin a creer en l; lo mismo se puede decir de Jn 17,18-20. Esto es an ms evidente en Jn 21,15-19. En el momento de la redaccin parece que Pedro ha glorificado a Dios con su martirio (21,19); su misin pastoral es leda sobre el trasfondo de la gran Iglesia que tuvo origen en los Doce, de la cual el jefe elegido y reconocido por Jess fue Pedro. La comunidad junica por tanto no puede ser concebida como una especie de secta al interno de la gran Iglesia (E. Kasemann). El evangelista Juan reconoce la autoridad de la gran Iglesia como si fuera la persona histrica que entonces la representaba. Al mismo tiempo se salta la autoridad del testigo-intrprete, el discpulo amado, fundador de la comunidad; (21,24) hace comprender que en torno al discpulo amado hay un grupo de responsables, los discpulos ms cercanos al discpulo amado, entre los cuales hay que buscar al evangelista. La autoridad pastoral de Jess contina en la comunidad junica, que encuentra un momento de crisis en la muerte del discpulo amado (21,22-23). No hay que identificar esta autoridad de manera inmediata con el Parclito. El guiaba a los jefes de la comunidad como haba guiado al discpulo amado. En el C. E. la autoridad es afirmada sobre el trasfondo del grupo histrico de los discpulos y se expresa de forma simblica ms que en un lenguaje jurdico. Su significado es, en todo caso eminentemente cristolgico sea en el origen como en el fin que persigue.

9 2.4. Una comunidad no del mundo, sino en el mundo y para el mundo Como la comunidad histrica de Jess, estaba en el mundo pero no era del mundo as tambin la comunidad junica est en el mundo y se confronta con el mundo que la odia, precisamente porque no pertenece al mundo (15,18-20; 17,11v-16). El aspecto social de la fe en la comunidad junica ha sido sacado a la luz, si bien con alguna exageracin por algunos autores. 2.5. En conflicto con la sinagoga y los falsos profetas De todo lo dicho, parece que el conflicto con la sinagoga y con el mundo poltico-religioso pagano haya favorecido la cohesin interna de la comunidad y la acentuacin de su identidad cristolgica de manera que resistan a las dificultades internas y externas, en la apertura misionera al mundo. Pero hay indicaciones en el C. E. que encontramos correspondencia en fuentes externas, lo cual hace histricamente plausible la situacin de conflictividad con la sinagoga y con el mundo. En la historia ms creciente de la comunidad de Juan se pueden distinguir dos momentos decisivos de conflicto: uno externo con la sinagoga y uno interno a la comunidad con los falsos profetas. 1. En Juan encontramos la singular expresin excluido de la sinagoga, nica en el N. T. (9,22; 12,42; 16,2a). Ser excluido de la sinagoga significaba quedar fuera de la comunidad juda y perder todos los privilegios jurdicos y sociales conectados a ella. La manera como se habla de la ley y de las fiestas judas deja ver la conciencia de pertenecer a otro grupo: 7,19; 10,34; 15,25; 6,4; 7,2. Entre los captulos 5 y 10, que refieren el spero conflicto entre Jess y los jefes judos de Jerusaln, notamos la toma de distancia de la comunidad junica de la juda. El problema central es la confesin pblica del mesianismo divino de Jess (Jn 20,30-31).

2. 3.

10 Esquema del Evangelio de Juan (Estructura literaria cristocntrica) Antecedentes de estructuras: (1) La geogrfico-cronolgica (Bernard) (2) La cronolgico-litrgica (Mollat, Guilding, Goulder) (3) La numrico-simblica (Lohmeyer) (4) La literario-cronolgica (Defourney) (5) La tipolgica (Sahlin) (6) La teolgico-tipolgico-simblica (Mateos y Barreto) (7) La litrgico-simblico-tipolgica (Boismard) (8) La litrgico-simblica (Puigdollers) (9) La quistica (Webster) (10) La quistico-simblica (Deeks) (11) La simtrico-concntrica (Willemse) (12) La rtmico-simtrica (Rau) (13) La cntrico-simtrica (Kammersttter) (14) La narrativa (Prete) (15) La narrativo-discursiva (Dood) (16) La dramtico-cronolgico-geogrfica (Tenney) (17) La dramtico-episdica (Culpepper) (18) La revelatoria (Wescott, Van den Bussche, De La Potterie) (19) La revelatorio-dramtica (Caba) (20) La revelatorio-responsiva (Gourgues) (21) La revelatorio-narrativa (Pasquetto) (22) La revelatorio-eclctica (Segalla) (23) La literario-temtica (Brown) (24) La estructura de viaje (Rissi) (25) La literario-cristocntrica (Mlakuzhyil) Faltan: Peter Ellis, The genius of John Juan Alfaro, Mara, madre de los cristianos Moloney, Evangelio de Juan Neyrey, J., 0. Introduccin cristocntrica (1,1-2,11) 1,1-18: 1,19-51: 2,1-11: Introduccin hmnica-testimonial (Prlogo) Introduccin testimonial-kerigmtica Introduccin a los signos (histricos) (Pasaje puente)

Primera parte: Libro de los Signos de Jess (2,1-12,50)

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1. Signos y encuentros iniciales de Jess (De Can a Can) (2,1-4,54) 2,1-12: 2,13-25: Templo 2,23-3,21: eterna Comienzo de los signos en Can de Galilea: transformacin de agua en vino Purificacin del Templo de Jerusaln y dilogo con los judos sobre el nuevo Dilogo con Nicodemo sobre el nacer de lo alto y discurso sobre el tener vida

3,22-4,3: Dilogo de Juan (Bautista) con sus discpulos sobre el novio (el que viene de lo alto) y discurso sobre la vida 4,1-42: adoracin 4,43-54: Dilogo con la samaritana sobre el agua de vida y el verdadero templo de Segundo signo en Can de Galilea: curacin del hijo de un funcionario real

2. Obras de Jess, signos y discusiones (en Fiestas Judas) (5,1-10,42) 5,1-47: Sbado) La obra de la curacin del paraltico por parte de Jess, el Hijo de Dios (en da

6,1-71: El signo de la multiplicacin de los panes por parte de Jess, el Pan de Vida (antes de Pascua) 7,1-8,59: Jess Fuente del agua de vida y Luz del mundo (en la fiesta de los Tabernculos) 9,1-41: Sbado) 10,1-21: 10,22-42: Dedicacin) El don de la vista al ciego de nacimiento por parte de la Luz del mundo (en da Parbolas del Redil, la Puerta y el Buen Pastor que da la vida Las obras y la identidad de Jess, el Cristo, el Hijo de Dios (en la fiesta de la

3. El signo cumbre y la llegada de la Hora de Jess (11,1-12,50) (Seccin puente) 11,1-54: El signo de la resurreccin de Lzaro por parte de Jess, la resurreccin y la vida, y la decisin del sanedrn de matarlo

12

11,55-12,50: La uncin en Betania, la entrada triunfal en Jerusaln, la venida de los Griegos y la Hora, y la negativa de los Judos para creer en Jess Segunda parte: Libro de la Hora de Jess (13,1-20,31) 4. La despedida de Jess al llegar la Hora (en la ltima cena) (13,1-17,26 13,1-38: El gesto simblico de la Hora (lavatorio de los pies) y prediccin de la traicin y la negacin 13,31-14,31: Prediccin de las negaciones de Pedro y primer discurso de despedida 15,1-17: 15,18-16,4: 16,4b-33: 17,1-26: La alegora de la vid y los sarmientos y el mandato del amor El odio y la persecucin del mundo, y el testimonio de los discpulos Segundo discurso de despedida y prediccin de la desercin de los discpulos La oracin de la Hora (de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess)

5. La Hora de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess (18,1-20,29) 18,1-14: 18,12-27: La soberana de Jess ante Judas, el traidor, y el arresto Jess ante el Sumo Sacerdote y las negaciones de Pedro sobre el discipulado

18,28-19,16a: Jess, el Rey de los Judos, ante Pilato: Juicio y condena 19,16b-42: 20,1-18: Magdalena 20,19-29: Crucifixin de Jess, muerte y sepultura del Rey de los Judos en el Glgota Pedro y el Discpulo Amado en la tumba vaca y aparicin de Jess a Mara Apariciones del Seor Jess a los discpulos y la incredulidad de Toms

6. Conclusin (20,30-31) 20,30: 20,31: Conclusin de los signos (histricos) Conclusin Cristolgica

13 20,31b: Conclusin Soteriolgica

7. Apndice (21,1-25) 7.1. Eplogo: Jess resucitado y los discpulos (en el Lago de Tiberades) (21,1-23) 21,1-14: 21,15-19: 21,20-23: Manifestacin de Jess resucitado a siete discpulos Jess y la confesin de amor, mandato pastoral y destino de Pedro Jess, Pedro y el destino del Discpulo Amado

7.2. Segunda conclusin (redaccional) (21,24-25) 21,24: 21,25: Conclusin testimonial Conclusin hiperblica

14 Estudio La introduccin y la conclusin Puesto que el autor propone su propia perspectiva en la introduccin y la conclusin, hay que empezar el estudio desde ah para ver cul es el plan de su obra. 20,30-31 30 Polla. me.n ou=n kai. a;lla shmei/a evpoi,hsen o` VIhsou/j evnw,pion tw/n maqhtw/n auvtou/( a] ouvk e;stin gegramme,na evn tw/| bibli,w| tou,tw|\ 31 tau/ta de. ge,graptai i[na pisteu,shte o[ti VIhsou/j evstin o` Cristo.j o` ui`o.j tou/ qeou/( kai. i[na pisteu,ontej zwh.n e;chte evn tw/| ovno,mati auvtou/ (A) (B) (C) (a) (b) (b) (c) (c) (d) Muchas otras seales tambin hizo Jess ante sus discpulos que no estn escritas en este libro. Mas estas (cosas) se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre.

Dos frases complejas, bien construidas: - Un contraste - En torno a lo escrito (palabra gancho): una frase negativa y una positiva - Repeticin del nombre de Jess: en primera lo que Jess hizo (los signos) y en la segunda lo que Jess es (el Cristo e Hijo de Dios). Hay una conexin entre los signos y la revelacin de la identidad de Jess - Los signos y que hizo ante los discpulos lo revelaron como Cristo e Hijo de Dios. En el centro, como destinatarios de la revelacin, estn los discpulos. - El evangelio est escrito para que los lectores puedan creer en este Jess quien es el Mesas y el divino Hijo de Dios, y a travs de esta fe puedan tener vida en su nombre. - Tenemos as un inters cristolgico y un camino de discipulado. Todo apunta a una experiencia de salvacin. Es la conclusin del evangelio como un todo o slo de una parte? La mayora de los comentadores piensa que de todo el evangelio: (1) Por la presencia de algunos trminos importantes junicos (semeion, ho hyos tou theou, zo) que no se encuentran en Jn 20,1-29, pero recurren frecuentemente en el evangelio. (2) Las inclusiones entre 20,30-31 y el comienzo del evangelio (1,1-2,11).

15 (3) La manera como terminan en la antigedad los escritos. Se trata de una conclusin cristocntrica de todo el evangelio por la configuracin de las partes del pasaje y sus funciones (que corresponden quisticamente a las tres partes de la introduccin). Excursus: Signos y obras Signos Dado que los milagros de Jess a veces son llamados signos (por ej: 2,11; 4,54; 6,14; 9,16; 11,47; 12,18) y otras veces obras (por ej: 7,21; 9,4), hay que examinar los trminos, aunque slo el primero se encuentra explcitamente en la conclusin de la obra (20,30-31). Los trminos junicos smeion y ergon aparecen 17x y 27x en Jn. Con menos frecuencia en los sinpticos: - Smeion: Mt=13x; Mc=7x; Lc=11 ; Verbo : Mt=0 ; Mc=0 ; Lc=0 ; Jn=3x - Ergon : Mt=6x; Mc =2x; Lc=2x; Verbo : Mt=4x; Mc=1x; Lc=1x; Jn=8x 16 de las 17 ocurrencias del trmino semeion en Jn se refieren explcitamente a los signos de Jess (excepto 10,41). Pero lo importante no es solamente el nmero de recurrencia sino el rol que juegan en el plan del evangelio. El trmino aparece al final de la primera parte (12,37) y al final del evangelio (20,30), lo mismo que al comienzo (2,11). Adems de las citas mencionadas, a lo largo del drama se habla de los signos (Jess: 4,48; los judos: 2,18; Nicodemo: 3,2; la multitud: 6.30; 7,31; 10,41; los fariseos: 9,14; los sumos sacerdotes y los fariseos: 11,47). El mismo evangelista tambin: 2,11.23; 4,54; 6,2.14; 12,18,37;20,30. El trmino no es unvoco sino que tiene aspectos y niveles de significado. (1) Un Signo puede ser malinterpretado como simple milagro (4,48(. Este el ms bajo nivel de comprensin de los signos: as lo ven las multitudes, los sumos sacerdotes y los fariseos. No ven ms que una obra maravillosa (2,23; 6,2; 9,16; 11,47). El evangelista espera que el lector vaya ms a fondo. (2) Puede significar un milagro que autentica la misin por parte de Dios (ver Ex 3,12; 4,19; segn Mollet: segn el pensamiento judo la era mesinica deba reproducir de forma ms grandiosa las maravillas de era mosaica: agua, man, luz, vida, etc.). Ver 2,18; 6,30. Se requiere la fe. As concluye Nicodemo (3,2), las multitudes (6,1-14) y la resurreccin de Lzaro (11,4345; 12,18). Jess es el profeta (6,14) y el esperado rey mesinico (12,13). Son las credenciales de la misin mesinica de Jess (7,31). (3)Los signos tienen un simblico y soteriolgico significado: el don de la vida divina que Cristo le comunica a la humanidad mediante su revelacin (el dador de vida). As el cambio de agua en vino simboliza su nueva revelacin (2,10: has dejado el vino bueno hasta ahora); la curacin del hijo del funcionario (4,46-54) subraya el poder dador de vida de su palabra

16 reveladora (4,50.53); la multiplicacin de los panes (6,1-15) simboliza a Jess, pan de vida (6,35.48); la resurreccin de Lzaro (11,1-44) revela a Jess como la resurreccin y la vida. Los signos pueden ser entendidos como smbolos soteriolgicos de vida eterna solamente despus de verlos como obras. Las obras Se encuentra en singular 6x (4,34; 6,29; 7,21; 10,32.33; 17,4) y en plural 21x (3,19.20.21; 5,20.36.36; 6,28; 7,3.7; 8,39.41; 9,3.4; 10,25.32.37.38; 14,10.11.12; 15,24) en Jn. El verbo ergazesthai aparece 8x (3,21; 5,17.1; 7,27.28.30; 9,4.4). Los pasajes cristolgicos estn englobados en 4,34 y 17,4. Jess aparece estrechamente unido al Padre. La obra de Jess es dar vida, lo cual se cumple perfectamente en su muerte y resurreccin, gradualmente realizada en sus obras individuales. No todas las obras son milagros: 14,12. En el perodo postpascual ellos conducirn a la humanidad a recibir la vida de Jess (5,20). Continuarn la evangelizacin. Podemos describir las obras de Jess como los hechos que revelan su filiacin divina y su unidad de existencia y de accin con el Padre. Esto se ve claramente en 5-10 (ver el comienzo y el final: 10,22-42). Diferencia Mientras smeia y erga se emplean para milagros, el trmino erga parece ser ms amplio en aplicacin que smeia, puesto que el primero incluye tambin obras no-milagrosas (ver 14,12), mientras que smeia se refiere solamente a milagros. Ambos tienen una funcin revelatoria, pero los signos manifiestan a Jess como Mesas (7,31), mientras que las obras revelan su filiacin divina y su unidad con el Padre (10,25.3738). En el caso del ciego de nacimiento el mismo hecho es visto como obra de Dios (9,3-4) por parte de Jess y sus discpulos, y como signo por parte de los fariseos (9,16). Los discpulos comprendern el profundo significado de los signos solamente despus de la muerte y resurreccin de Jess, puesto que slo la Pascua los llev a creer en su divinidad (20,28: Mi Seor y mi Dios). Por eso es importante la comprensin de los signos para el discipulado: a partir de la Pascua y bajo la gua del Espritu Santo (16,13). Los signos del Mesas se convierten en las obras del Hijo de Dios, y las obras de nuevo se convierten en signos de vida eterna (smbolos salvficos).

17 En 20,30-31, el evangelista piensa en su ms profundo sentido teolgico. Lo usa como una invitacin a los lectores a contemplar todos los milagros de Jess en esta perspectiva de fe. .-.-.-. La Introduccin del Evangelio (1,1-2,11) Prueba de la unidad: (1) El trmino arch se repite en 1,1.2 (nfasis) y en 2,11 (al fin del episodio de Can), que no es el primer signo (proton semeion) sino el comienzo de los signos ) arch ton semeion). Tenemos una inclusin. Esta termina en un momento climtico que da paso a la primera parte del evangelio: a lo largo de la primera parte (2-12) tenemos siete signos y un sumario 12,37. En 2,11 se indica el comienzo del libro de los signos. (2) Tenemos una secuencia cronolgica que culmina en 2,1-11: 1,29.35.43 (dan siete das o semana inaugural); lo cual la conecta estrechamente con la seccin anterior. (3) Jn 1,19-34 est estrechamente conectado con el Prlogo por medio del Testimonio de Juan Bautista (Juan 1,6.15.19.28.32.35.40; y el del testimonio: 1,7.8.15.19.32.34). Tres gneros literarios: Jn 1,1-18 es un himno al Logos encarnado, en el cual se inserta el testimonio de Juan sobre Jess (1,6-8.15: ver el trmino testimonio/ testimoniar). (Con una inclusin terminolgica: Dios). Jn 1,19-51 consiste esencialmente en un testimonio/kerigma del Bautista (ver 1,19.32.34; frases kerigmticas: 1,26-27.29.30.34.36) y tambin en boca de los discpulos (1,41.45.49: los ttulos rabb, Hijo de Dios, Rey de Israel). Jn 2,1-11: narracin de un evento (transformacin del agua en vino en las bodas de Can). (Con inclusin de trminos: Jess, discpulos, Can de Galilea). Tenemos entonces un paralelismo quistico entre 1,1-2,11 y 20,30-31 C (1,1-18): Introduccin hmnico-testimonial B (1,19-51): Introduccin testimonial-kerigmtica A (2,1-11): Introduccin narrativa de signo A(20,30): Conclusin narracin de signos B(20,31b): Conclusin cristolgica1 C(20,31): Conclusin soteriolgica2 -.-.-.Juan 1,19-51 En torno a Juan: - Da testimonio ante la delegacin enviada de Jerusaln (1,19-28)
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(pisteuein: 1,50; hoti houtos/Isous estin: 1,34; Christos: 1,41; ho hyos toy theou: 1,34.49) (z: 1,4.4; pisteuein: 1,7.12; to onoma autou: 1,12)

18 - Tenemos el contenido de su testimonio (1,29-34) - Da testimonio frente a sus propios discpulos (1,35-37) 1) Jn 1,19-28: Juan el Testigo Segn los sinpticos: Juan bautista. Pero en Juan: el testigo. Su tarea es dar a conocer a Jess a Israel (1,31): su bautismo tiene esta funcin. l es testigo de la luz (1,6-8). Esta misin de dar dar testimonio de Jesus es tan importante que en el prlogo es nombrado dos veces como testigo (1,6-8) y se cuenta su testimonio (1,15). El trmino preferido por la Iglesia oriental de Juan el precursor est abierta a la doble misin de bautista y testigo. El bautismo de Juan era inusual, era caracterstica suya. Por eso se plantea la pregunta: A dnde quiere llegar Juan con esto? Quin se cree ser? Esta pregunta se la plantea una comisin venida de Jerusaln y da lugar a su primer testimonio. Dejando conocer la proveniencia y la composicin de esta delegacin (1,19.24) y el lugar en el cual se da el testimonio (1,28), el evangelista pone de relieve el carcter oficial, notorio. Juan habla como testigo y reivindica su credibilidad. En su testimonio dice quin no es (1,1921), quin es (1,22-23) y quin vendr despus de l (1,25-27). Ya en el prlogo se deca que no era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz (1,8). Juan declara ante todo quin no es. Sobre este punto no haba sido interrogado. El mismo subraya desde el inicio y con mucho vigor: Yo no soy el Cristo (1,20). Esto no se debe ni pensar. Juan excluye incluso ser otra de las figuras que tan tenido una tarea independiente. Con decisin dice quin es. Su accin tiene el carcter solamente preparatorio, pero de absoluta importancia, siendo anunciada por la Escritura y establecida por Dios. l es solamente una voz que interpela fuertemente, pero anuncia la venida del Seor y exhorta a prepararse para ella. Es llamado y preparacin para aquel que viene despus de l. Sobre este personaje hace dos afirmaciones: (1) est en medio de ellos, pero no lo reconocen y (2) tiene tal dignidad que Juan mismo no es digno de prestarle el ms humilde servicio de esclavo. Escondimiento y dignidad continuarn caracterizando a Jess. l es la luz que resplandece escondida, y al mismo tiempo es la nica y verdadera luz. El testimonio de Juan ser ahora ms claro. Hasta ahora ha descrito sobre todo su propia tarea; pero con esto ha quedado ms claro lo que es esencial con relacin a quien vienes despus de l. 2) Jn 1,29-34: El testimonio de Juan Ahora el evangelista nos informa por primera vez de su aparicin. No describe todava su obrar, sino que expone cmo Juan lo ve venir y da testimonio de l. Este testimonio sobre Jess es

19 muy importante. No es evidente que sea l verdaderamente; no basta verlo para comprender quin es l y que ofrece. Juan comienza y concluye su testimonio indicando a Jess como Cordero de Dios (1,29) y como Hijo de Dios (1,34). Designa como acciones fundamentales de Jess el tomar sobre s el pecado del mundo y el bautizar en Espritu Santo. El Hijo de Dios viene como Cordero de Dios: de este modo se define la naturaleza de su venida, su relacin con los hombres y con Dios y su obra a favor de los hombres. Jess no viene con apabullante esplendor: est en medio de los hombres, pero los hombres no lo conocen (1,26). Ni siquiera Juan lo conoca antes de que se hubiera revelado (1,31.33). Por eso Jess puede ser fcilmente ignorado y descuidado como un cordero. Se presenta ante los hombres completamente expuesto, indefenso e inerme, sin potencia ni violencia. Quiere conquistar su fe y su consenso voluntario; no quiere obligarlos ni someterlos. Ms bien est expuesto a la violencia humana y su arbitrio (ver 18,36). Pero en cuanto Cordero de Dios, l pertenece a Dios completamente; Dios es su pastor.

20 -.-.Discpulos La importancia de mathts en Jn se ve fcilmente en la alta frecuencia de su ocurrencia (78x). (Con menos frecuencia en los sinpticos: Mt=73x; Mc=46x; Lc=37x). El trmino synmathtai aparece solamente en Jn (11,16). Slo hay tres sustantivos en el cuarto evangelio que aparecen con mayor frecuencia que mathts: Jess, Padre y Dios. Es notorio que 74 de las 78x el trmino se refiera a los discpulos de Jess. Cuatro veces, cuando se refiere a los discpulos, sea de Juan bautista (1,35.37; 3,25) o de Moiss (9,28), el trmino es usado en conexin con algunos de ellos que se hacen discpulos de Jess (1,35.37) o estn dudando (3,25) o estn expuesto a serlo (9,28). Esta es una clara indicacin del exclusivo inters del discipulado en Juan. La importancia de los discpulos se muestra tambin en la presencia del trmino en todas las secciones y el su lugar prominente en el plan del cuarto evangelio: son mencionados explcitamente tanto en el signo introductoria (2,1.11) como en la conclusin de los signos (20,30), formando una inclusin. Igualmente en el pasaje puente entre la primera y la segunda parte de la obra (11,7.8.12.54; 12,4.16). Adems hay una seccin completa en la cual Jess est solo con sus discpulos (Jn 13-17); lo mismo vale para el apndice (Jn 21) donde el Resucitado trata exclusivamente con sus discpulos. La ltima seccin (18-20) antes de la conclusin (20,30-31) comienza y termina con percopas en las cuales los discpulos ocupan un espacio prominente y son mencionados frecuentemente (18,1-14.12-27; 20,1-18.19-29). Los discpulos juegan una funcin importante en al comienzo y al final de las percopas de Jun 6 (1-15.1621.60-66.67-71). Tenemos pasajes en los cuales Jess dialoga expresamente con sus discpulos: 4,31-38; 9,2-5; 11,7-16; 13-17 (que no tienen contraparte en los sinpticos). Los discpulos son: - Lo que se han hecho creyentes a travs de la palabra y las obras de Jess. - La comunidad posterior, en contraste con los judos incrdulos. - Los creyentes posteriores que son desafiados y tentados, y su fe es inadecuada. Tres crculos: los primeros compaeros estrechos de Jess, los adherentes serios y todos los creyentes. Cartas credenciales: Ver 8,31; 13,34; 15,8. La relacin con Jess aparece tambin en imgenes: las ovejas (10,1-18.26-30; 21,15-17); los sarmientos (15,1-8), los amigos (15,13-15) y los hermanos (20,17; 21,23). Algunos puntos que emergen del estudio de la estructura del Evangelio sobre el significado y las caractersticas del discipulado en Juan:

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1. Hemos visto la prominencia dada a los discpulos en la introduccin, donde se da un camino de descubrimiento de Jess: el Cristo, el Hijo de Dios. As lo vemos: Jn 1,35-37: Juan Bautista da testimonio de Jess 1,37-39: Llamado de los dos primeros discpulos 1,40-42: Proclamacin de Andrs del descubrimiento mesinico a Simn 1,42: Encuentro de Simn Pedro con Jess 1,43-44: Llamado de Felipe 1,45-46: Proclamacin de Felipe del descubrimiento mesinico a Natanael 1,47-50: Encuentro de Natanael con jess 1,51: Promesa de Jess de una visin revelatoria futura Las etapas del descubrimiento mesinico: (1) Otro da testimonio de Jess (v.36) (2) Se escucha el testimonio: v.37 (3) Seguimiento de Jess: v.37-38 (4) Buscarlo: v.38 (5) Venir y ver por s mismo: v.39 (6) Permanecer con Jess: v.39 (7) Descubrir la identidad mesinica de Jess: v.41 (8) Buscar a otros: v.41 (9) Anunciar a Jess a otros: v.41 (10) Conducir a otros a Jess: v.42 (11) Descubrir que se es conocido por el Cristo (v.42) (12) Transformacin de uno mismo (cambio de nombre): v.42 2. Los discpulos acompaan a Jess: 1,39; 2,2.12; 3,22; 6,3; 9,2; 11,54; 13,5; 18,1-2. A veces aparecen implcitamente: 2,17.22; 11,7; 12,16, etc. Durante la ltima cena Jess dice: vosotros sois lo que habis estado conmigo desde el comienzo (15,27; ver Mc 3,14: el estar con el Maestro). 3. Los discpulos no slo acompaan a Jess sino que se ocupan de sus necesidades, como la comida (4,8.31) y le ayudan en su ministerio (4,2.38). Aunque este aspecto no es tan subrayado por Juan. 4. El verdadero discipulado se da a partir del creer en Jess (1,50; 6,69; 14,10-11; 16,30; 17,8). Se cree (adhiere) en l: 2,11; 14,1. Tres etapas de la fe: - Cerle a Jess: 4,21; 14,11 (pisteuein + dativo) - Creer en la identidad y la misin de Jess: 6,69; 11,17.42; 13,19; 17,8.21 (pisteuein hoti) - Creen en Jess: 3,16.18.18; 6,29.35.40; 7,5.31.38.39.48; 8,30; 11,25.26.45.48; 12,11.36.37.42.44.46; 14,1.12 (pisteuein eis). Esta es la condicin para tener vida eterna (1,12; 3,16.36; 6,40; 11,25-26).

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Se llama la atencin de que el discipulado es el de aquellos que verdaderamente creen en Jess no simplemente aquellos que le acompaan. Ver los siguientes hechos: - El funcionario real crey en la palabra de Jess (4,50). Su fe fue confirmada (4,53-54) por el segundo signo. Es paralelo a la fe de los primeros discpulos quienes fueron confirmados en su fe en Jess (1,41.45.49.50) por el primer signo. - Los samaritanos que llegaron a creer en Jess a travs de una experiencia directa de l y lo confesaron como el salvador del mundo (4,42), se parecen a los primeros discpulos que descubrieron la identidad mesinica de Jess a partir de su encuentro personal conl y confesaron y su fe en l como el Mesas, el Hijo de Dios y el Rey de Israel (1,41.49). - Marta, quien hizo su confesin de fe en Jess (11,27), cuando su hermano ya est muerto y enterrado, est en un lugar paralelo al de Pedro (6,1-71) quien proclama su fe pblicamente en Jess (6,69), cuando se da la desercin de muchos discpulos (6,66). - La definicin del discpulo genuino (7,1-8,59) como el que permanece en su palabra y quien es liberado (8,31-32) se verifica en la curacin del ciego, quien, actuando con base en la palabra de Jess (9,7.11.15), fue liberado no slo de su enfermedad fsica sino tambin de la tiniebla espiritual al hacerse discpulo de Jess (9,28) y venir a conocer quin es verdaderamente Jess (9,17.31.35-38). 5. Una de las insistencias subrayadas en Jn es la dificultad de los discpulos para comprender ms profundamente el significado de las palabras, hechos y la identidad de Jess, durante su vida pblica, o sea, antes de su resurreccin. Les sorprende ver al Maestro conversar con una mujer (4,27) y malinterpretan sus palabras acerca del misterioso alimento (4,32-33) y del sueo de Lzaro (11,11-13). Cuando entra triunfalmente en Jerusaln (12,16). Durante la ltima cena (13,7; 14,4-5; 16,16-18). Aunque dicen haber entendido las enseanzas de Jess y su origen divino (16,29-30), Jess les dice que su desercin pondr a prueba lo que dicen haber entendido (16,31-32). Pero no se quiere decir que los discpulos no lleguen a conocer a Jess completamente. Simn (6,69). El pastor y las ovejas se conocen profundamente (10,14; 17,7-8.25). El ms profundo conocimiento por parte de los discpulos despus de su glorificacin es mencionado tanto por el evangelista (2,22; 12,16) como por Jess (13,7; 14,20). Esto se atribuye a la gua del Espritu Santo, el Espritu de la verdad (14,26; 16,13-14), el cual recibirn en la glorificacin de Jess (7,39; 19,30; 20,22). 6. No slo la fe y el conocimiento, sino tambin el amor por l es la caracterstica. Jess habla del amor: 13,31-14,31; 16,4-33. En el primer discurso de despedida les da los discpulos el criterio para juzgar si el verdadero amor (14,15): el signo genuino del amor es acceder al deseo del amado. Es un lenguaje que slo los amantes pueden entender. Es tan importante que lo repite 4 veces en 10 versculos (14,15-24: 15.21.23.24). No se trata de sentimentalismo religioso sino de llevar a cabo los deseos expresados en sus palabras o mandamientos. As

23 como el amor de Jess por el Padre se revela en el hacer el querer del Padre expresado en sus mandamientos (4,34; 14,31; 15,10). Los discpulos que aman a Jess con hechos, sern amados por l y por el Padre: 14,21 (13,1.24; 15,9.11; 17,23). Y la prueba de este amor divino es que Jess quiso manifestarse a s mismo a ellos (14,21) y junto con el Padre venir a habitar en ellos (14,23). En 16,27 Jess le dice a los discpulos que el Padre mismo los amar tiernamente (philei) porque ellos aman apasionadamente a Jess como un amigo (pephilkate) ama a sus amigos (philoi: 15,15; 11,3; 11,11). Este amor distingue a los discpulos de Jess (13,35). Su amor mutuo sigue el modelo del amor de Jess por ellos (14,34; 15,12). La verdadera razn por la cual Jess los ha amado no es para que lo amen en contraprestacin (Jess nunca les pide que lo amen) sino que ellos se puedan amar unos a otros. Ver el quiasmo de 13,34: Un nuevo mandamiento les doy: (a) que os ameis unos a otros, (b) como yo os he amado, (c) que vosotros tambin os amis unos a otros. El mandato es nuevo con relacin al AT: ama a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18; citado en Mt 19,19; Mc 12,31), puesto que uno que ama a otro solamente como a s mismo no necesita morir por el otro. Quien ama como Jess ama a los otros, ms que a s mismo (ver cmo lo hace con Lzaro: 11,11.15-16.50-52). Este es el fruto que los discpulos deben producir: 15,13; ver 15,12-17: autodonacin, autosacrificio, orientar la vida hacia el amor y la amistad. Este el fruto abundante que da gloria al Padre (15,8). Conclusin Los discpulos histricos de Jess, con sus cualidades y defectos, son presentados como modelos del cristiano de todos los tiempos. La caracterstica ms importante es el centrar su vida en Jess. Una fe dinmica y estrechamente adherida a Jess. Los discpulos crecen tambin en su conocimiento personal de Jess. Su experiencia del amor de Jess genera amor por l, que, conduce tambin a la gran y unin y ms ntima comunin con l. El fruto de su amorosa unin es una fraternidad cristificada. El verdadero discpulo de Jess es como un cocotero cuyas races estn en la fe en Jess, cuyo tronco y ramas con el conocimiento de Jess, cuyas flores son el amor por Jess y cuyos frutos (los cocos) se dan en el amor fraterno (acciones cristificadas). Un buen cocotero es conocido por los cocos que produce.