Contexto de

Los Cuatro Evangelios

Evangelio Segn San Mateo

Primero de los 4 Evangelios. En la mayora de los manuscritos griegos que nos han llegado aparece bajo el sencillo ttulo: "Segn Mateo". Se basa mayormente en una coleccin de dichos de Jess, posiblemente anotados por el mismo apstol, ms el material que se encuentra en Marcos. I. Autor Los escritores cristianos primitivos, en forma unnime, sealan a Lev Mateo como su autor, y la evidencia interna indica que fue escrito por un judo cristiano. Se cree generalmente que fue escrito en Palestina, probablemente unos pocos aos antes de la cada de Jerusaln ante los ejrcitos romanos (70 d.C.). Habiendo servido como cobrador de impuestos, y con ello, acostumbrado a llevar informes escritos (Mt. 9:9), Mateo estaba bien capacitado para preparar esta narracin de la vida y las enseanzas del Seor. Alrededor del 140 d.C., Papas de Hierpolis, en el Asia Menor, menciona que Mateo escribi un relato con ese contenido; medio siglo ms tarde, Ireneo hace un comentario similar. De acuerdo con estos informes, el Evangelio apareci originalmente en "hebreo", es decir, arameo, la lengua corriente en Palestina. Algunos han entendido estas afirmaciones en el sentido de que el Evangelio fue escrito originalmente en esa lengua y luego traducido al griego. Pero sobre la base de la evidencia actual no se puede establecer si el que conocemos hoy fue escrito originalmente en griego, o traducido de un Evangelio anterior en arameo. Se han sugerido las siguientes razones para rechazar la teora de un origen arameo: 1. El texto griego de Mateo no revela las caractersticas de una obra traducida. La uniformidad de lenguaje y de estilo trasmite la impresin clara de que el libro fue escrito originalmente en griego. Como la mayora de los otros escritores del NT, Mateo sin duda pensaba en arameo mientras escriba en griego, y ste refleja, inconscientemente, ciertas expresiones idiomticas arameas. 2. La gran semejanza lingstica con el griego de Marcos, en particular, y algo menos con el de Lucas, parecen eliminar la posibilidad de que Mateo pueda ser una traduccin griega de un original arameo. 3. Las frecuentes citas de pasajes del AT de la traduccin griega. Si Mateo hubiera estado escribiendo en arameo habra citado de las Escrituras hebreas del AT.

II. Tema Que el propsito del Evangelio haya sido convencer a sus connacionales de que las profecas mesinicas del AT haban encontrado su cumplimiento en Jess de Nazaret, resulta evidente por las frecuentes citas de pasajes adecuados (Mt. 1:23; 2:6, 15, 17, 18; 3:3; 12:17-21; 13:35; 26:56; 27:3-10; etc.); Mateo cita cerca de 40 de tales predicciones. Adems, el libro refleja una fuerte conciencia nacional (Mt. 2:2; 8:11; 15:24; 19:28; 21:4, 5). La genealoga de Jess pone de manifiesto su

preocupacin desde del punto de vista judo, pues lleva la lnea de antepasados de nuestro Seor hasta David, el rey ideal, y hasta Abrahn, el padre de la nacin juda (1:1, 6, 17). Mateo enfatiza que Jess era, en realidad, "el hijo de David" (v 1), porque el AT visualiza repetidamente al Mesas como quien restaurara a Israel a la gloria del reinado de David (2 S. 7:12, 13; Sal. 132:11; Jer. 23:5, 6; cf Hch. 2:29, 30). Como descendiente de ste, aparentemente en lnea directa a travs de los reyes, Jess tiene antecedentes para que se lo considere seriamente como aquel a quien anunciaron los profetas. Con el hecho de que Mateo llega slo hasta Abrahn, y no ms all, quiere demostrar que Jess era quien cumpla las promesas dadas a Abrahn y a los padres (Gn. 12:3; 22:18; cf G. 3:16). Ms que todos los dems Evangelios combinados, presenta a Cristo como aquel a quien sealaban los smbolos del AT y en quien encontraban su cumplimiento. Enfatiza que Jess no vino para poner a un lado la "ley", sino a cumplirla (Mt. 5:17); de hecho, todo el Sermn del Monte es una ampliacin y clarificacin de los principios implcitos y explcitos en las Escrituras del AT: "la ley y los profetas". En forma similar, slo Mateo indica que Jess confirm la autoridad de los escribas y fariseos cuando se sientan "en la ctedra de Moiss", y ordena a sus seguidores que guarden y hagan todo lo que estos dirigentes, desde "la ctedra de Moiss", les pedan que hicieran. Al mismo tiempo, registra fielmente las denuncias que hizo Jess de los fariseos y sus enseanzas (5:20; 8:12; 9:11, 13, 34; 12:1, 24, 27; 15:1-9; 16:1-4; 21:43; 23:23). III. Bosquejo Como Lucas, Mateo enfatiza la verdadera humanidad de Jess, ms que Marcos o Juan, que destaca su verdadera divinidad. La caracterstica distintiva del primer Evangelio es la fidelidad con que el autor registra los sermones y otras enseanzas del Salvador. Presenta a Cristo como el gran Maestro, y ofrece 6 discursos mayores, bastante largos, que los otros Evangelios mencionan brevemente u omiten: 1. Sermn del Monte (cps 5-7). 2. Discurso acerca del discipulado (cp 10). 3. Sermn junto al mar, que consiste mayormente de parbolas (cp 13). 4. Discurso sobre la humildad y la fraternidad (cp 18). 5. Discurso sobre la hipocresa (cp 23). 6. Discurso sobre el regreso de Cristo (cps 24 y 25). Los otros escritores sinpticos generalmente citan las mismas verdades y usan las mismas ilustraciones de Jess bajo otras circunstancias. Muchas de las enseanzas de Jess seleccionadas por Mateo consisten de principios de conducta tica, en un esfuerzo aparente para enfatizar que la verdadera religin es primariamente un asunto de cmo el hombre trata a sus semejantes. Aunque Mateo sigue un esquema cronolgico general, frecuentemente informa de incidentes fuera de lo que parecera su verdadero marco, y a menudo los agrupa en orden temtico (cf 8:2-9:8). Por ejemplo, al leer los incidentes del ministerio de Jess en Galilea, registrados en los cps 4-15 en orden cronolgico, sera necesario buscarlos en esos captulos en el siguiente orden: 4, 8, 4, 8, 9, 12, 5-7, 8, 9, 12, 13, 8, 9, 11, 9-10, 13-15. Mateo se desva de la secuencia cronolgica ms que los otros evangelistas. Considera su registro narrativo principalmente como un marco dentro del cual puede ubicar las enseanzas de Jess.

No es un cronista que registra los acontecimientos a medida que ocurren, sino un historiador que reflexiona sobre el significado de los eventos en su ubicacin en el trasfondo de la historia del pueblo escogido y la voluntad de Dios para ellos. IV. Contenido Despus de indicar los antepasados humanos de Jess y de relatar ciertos incidentes relacionados con su infancia y juventud (Mt. 1, 2), Mateo relata los acontecimientos preparatorios de su ministerio: bautismo y tentacin en el desierto (cps 3 y 4). Como los otros Evangelios sinpticos, desarrolla el ministerio en Galilea con considerable detalle (cps 4:12-15:20). Casi la mitad de ese espacio lo dedica al Sermn del Monte (cps 5-7), el sermn junto al mar (cp 13) y la instruccin sobre mtodos de evangelizacin (cp 10). Considera en forma ms bien completa el perodo del retiro de Jess del ministerio pblico (15:21-18:35), y narra ciertos incidentes de su labor en Samaria y Perea (19:1-20:34). Finalmente, cubre con gran detalle los acontecimientos de la semana que condujeron a la crucifixin (21:1-27:66), y cierra su registro con la resurreccin de Jess y sus apariciones posteriores Bib.: Eusebio de Cesara - Historia Ecliesistica, 2 tomos, iii.39; v.8 (Barcelona, 1988).

Evangelio Segn San Marcos

Segundo Evangelio y posiblemente el que primero se escribi. Los manuscritos ms antiguos que nos llegan tienen como ttulo: "Segn Marcos". I. Autor. El testimonio unnime de los primeros escritores cristianos seala a Juan Marcos como su autor. El derecho de ocupar un lugar en el canon de los Evangelios nunca fue puesto en duda. Que lleve el nombre de un hombre poco notable como Juan Marcos certifica indirectamente su autora, ya que si el libro fuera una falsificacin sin duda quien lo escribi habra elegido el nombre de uno de los apstoles, como lo hicieron los autores de evangelios y epstolas espurios posteriores. Alrededor del 140 d.C., Papas (obispo de Hierpolis, Asia Menor, y supuesto discpulo de Juan el apstol) identifica a Marcos como el autor y afirma que su Evangelio es un registro exacto de la vida y las enseanzas de Jess, tal como lo recibi de Pedro y como ste lo proclamaba. Aunque Marcos no fue uno de los Doce, de acuerdo con los escritores cristianos primitivos fue compaero e intrprete de Simn Pedro; segn una tradicin muy temprana, Marcos obtuvo mucha informacin para su Evangelio de las observaciones y los recuerdos de Simn Pedro. Esto est en armona con la afirmacin de Pedro de que Marcos era su "hijo" (1 P. 5:13). La narracin especialmente vvida de los incidentes que involucran a Pedro tiende a confirmar lo dicho por Papas (Mr. 1:36, 40; 2:1-4; 3:5; 5:4-6; 6:39, 40; 7:34; 8:33; 10:21; 11:20; etc.). Aunque los Padres de la Iglesia concuerdan en que Marcos es el autor del 2 Evangelio, estn divididos en cuanto a si lo escribi antes de la muerte de Pedro (65 d.C.) o despus de ella. lreneo de Lyons (c 185 d.C.) toma la 2 posicin, y Clemente de Alejandra (c 190 d.C.) la 1, que parece la ms probable. De esta manera, se la puede fechar en algn momento entre el 55 y el 70 d.C. II. Ambientacin. Segn una antigua tradicin, el Evangelio se escribi en Roma y estaba en uso general entre los cristianos antes de la mitad del siglo II d.C. Taciano lo emple en su Diatessaron o Armona de los cuatro evangelios (170 d.C.). Lucas, que compuso su Evangelio 63 d.C., afirma que en sus das haba en existencia muchos informes, orales y escritos, e implica que us esas fuentes para escribir el suyo (Lc. 1:1-3). Una comparacin cuidadosa de Marcos con Lucas revela extensos pasajes donde las palabras son prcticamente idnticas (cf Mr. 2:10, 11 con Lc. 5:24 y Mt. 9:6). La misma situacin se observa en una cantidad de pasajes extensos del AT verbalmente idnticos (cf 2 S. 22 con Sal. 18; 2 R. 18:13-20:19 con Is. 36-39; 2 R. 24:18-25:21, 27-30 con Jer. 52:1-27, 31-34). Estos pasajes en los Evangelios sinpticos testifican de algn tipo de interrelacin documental bajo la conduccin del Espritu Santo.

III. Fuente Slo 24 versculos de todo Marcos, o sea el 1 % del total, no tienen paralelos en Mateo y Lucas. Si, como informa Papas, el registro de Marcos est basado en los recuerdos de Pedro, entonces no los tom de aqullos. Y que sea el ms breve, aunque registra muchos eventos con mayores detalles que Mateo o Lucas, apunta a que fue base para stos y no una condensacin de los dos. En consecuencia, parece razonable suponer que Marcos fue una de las fuentes escritas de las que obtuvieron informacin Mateo y Lucas, lo que evidencia que fue escrito antes. Semejanzas adicionales en materiales comunes en Mateo y Lucas y que no se encuentran en Marcos indican que usaron, adems, otra fuente, a la que comnmente se llama "Q" (abreviatura de Quelle, palabra alemana que significa "fuente"). Es notable que donde Mateo y Lucas tienen materiales en comn con Marcos, los escritores concuerdan en el orden en que se los presenta, lo que no sucede con los que no comparten. Cualquiera sea la relacin documental de los Evangelios sinpticos entre s, constituyen un registro divinamente inspirado de la vida y del mensaje de Jesucristo. El Espritu Santo gui la seleccin de los materiales, protegi su manipulacin y los suplement con revelaciones directas donde fue necesario. IV. Aspectos literarios y Destinatarios. Marcos relata 79 de unos 179 incidentes de la vida de Cristo que se registran en los 4 Evangelios; o casi tantos como Mateo, pero en menos de unos 2/3 del espacio. Sigue un orden ms cronolgico que Mateo o Lucas, y dedica atencin especial a lo que Jess hizo antes que a lo que dijo. Dedica casi 2/3 de su Evangelio a la narracin; o sea, la mitad de Mateo. Por ejemplo, registra slo un discurso importante de Jess (Mr. 13; comparado con los 5 en Mt.) y slo 6 de unas 40 parbolas. El vocabulario marcano revela que escribi a lectores no judos, como cuando translitera al griego palabras latinas como centurin. "centurin" (15:39), denarius, "denario" (6:37), y speculator, "verdugo", "uno de la guardia" (6:27), en lugar de usar las palabras griegas corrientes; esto tambin sugiere que el Evangelio estaba destinado a lectores romanos. Que Marcos escribi su Evangelio fuera de Palestina, para lectores no palestinos, es evidente por la explicacin que da para cosas como las monedas palestinas (12:42), la Pascua (14:12), las costumbres de los fariseos (7:3.4) y varias palabras y expresiones arameas (5:41; 7:34; 15:34), todas innecesarias para lectores judos, en particular si eran palestinos. Al mismo tiempo, es obvio que el autor era un judo que conoca el arameo y estaba familiarizado con el AT, aunque lo cita generalmente de la traduccin griega. Est escrito en un lenguaje comparativamente sencillo, como si fuera para lectores no literarios. Aunque es el Evangelio ms breve, en ciertos aspectos es el ms vigoroso y colorido, incisivo, vvido y pintoresco, y a menudo proporciona detalles significativos no mencionados por ningn otro evangelista.

V. Contenido. Como los dems escritores sinpticos, Marcos repetidamente registra incidentes en que se presenta a Jess como procurando ocultar su identidad mesinica. En varias ocasiones prohibi a quienes haban recibido su poder sanador que contaran a otros lo que haba hecho por ellos (Mr. 1:43-45; 5:43; 7:36, 37; etc.;cf Mt. 12:16; 17:9). Esta renuencia a revelar su calidad de Mesas o permitir la publicidad con respecto a ella -que se observa en los Evangelios sinpticos- se llama hoy el "secreto mesinico". Como resultado, algunos eruditos crticos han sealado esta diferencia de nfasis como una evidencia de opiniones en conflicto acerca de la misin de Jess sobre la tierra. Incuestionablemente, las hay entre Juan y los sinpticos, particularmente en las reas que describen la 1 parte del ministerio de Jess. Sin embargo, se debera recordar que en su obra diaria demostr su calidad de Mesas al vivir una vida sin faltas como hombre entre los hombres, y tambin al ejercer su divino poder en favor de las necesidades humanas. Fue su propsito presentar a los hombres evidencias visibles de su naturaleza divina y permitirles formarse sus propias conclusiones con respecto a su identidad (Mt. 11:2-5; 13:53-58; Jn. 5:36; 10:25; 15:24). Una demostracin de su mesianidad sera ms convincente para la mayora de las personas que una pretensin directa de su parte. Es evidente, sin embargo, que en ciertas ocasiones, como se registran en Juan, Jess hizo afirmaciones especficas de su divinidad y de ser el Mesas (Jn. 3:11-16; 4:26; 5:17-30, 39-46; 6:35-58; 7:26-30; 8:21-56; 10:30; etc.). Pero se notar que no fue sino en los ltimos meses de su ministerio cuando Jess declar abiertamente que era el Mesas, lo que ocurri en ocasin en que "afirm su rostro para ir a Jerusaln", fue rechazado y termin su obra pblica en Galilea (Lc. 9:51; Jn. 6:1, 2). Al presentar las evidencias, Jess ahora desafiaba a los dirigentes judos y al pueblo a tomar una decisin con respecto a ellas. Marcos muestra a Cristo como un hombre de accin, y se interesa especialmente en sus milagros como evidencia del poder divino en operacin en favor de los hombres (mientras que Mateo dedica su atencin principal a las enseanzas de Jess). A diferencia de Mateo y Lucas, no dice nada de la infancia y la juventud de Cristo. Despus de una breve introduccin donde menciona el bautismo de Jess y el comienzo de su ministerio pblico (Mr. 1:1-13), pasa por alto el primer ao y medio del mismo, y describe su obra en Galilea con bastantes detalles (1:14-7:23). Menciona diversos incidentes durante el retiro de Jess de la accin pblica por 6 meses despus del fin del trabajo en Galilea (7:24-9:50), y luego da un breve informe de su actuacin en Samaria y Perea (cp 10). Despus dedica casi 1/3 de su Evangelio al ministerio final de Jess en Jerusaln y a los acontecimientos relacionados con su crucifixin, muerte y resurreccin (11:1-15:47). Tambin menciona ciertas apariciones del Seor a sus discpulos con posterioridad a esto ltimo cp 16; vase CBA 5:551-553). Para un bosquejo cronolgico detallado de los acontecimientos de libro.

Bib.: Eusebio de Cesara iii.39.15; Ireneo, Against Heresies iii. 1.1; Eusebio de Cesara - Historia Ecliesistica vi. 1 4.5-7.

Evangelio Segn San Lucas

El consenso antiguo y unnime de la tradicin cristiana apunta a Lucas, el mdico, como el autor del libro (c Col. 4:14). El famoso Fragmento Muratoriano (200 d.C.) tambin lo atribuye al mdico compaero de Pablo. En ninguna parte Lucas se identifica como el autor, pero la evidencia interna claramente lo seala como tal: 1. Las introducciones al Evangelio de Lucas (1:1-4) y a Hechos (1:1, 2) no dejan dudas acerca de un autor comn. Adems, ambos libros estn dedicados a la misma persona -un cierto Tefilo- y el estilo literario y la diccin en ambos son manifiestamente iguales. 2. El uso del pronombre "nosotros" en ciertos pasajes de Hechos (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16) indica que el autor estuvo con Pablo en diversos momentos de su ministerio: se uni a Pablo en Troas, durante el 2 viaje misionero, y sigui con l hasta Filipos; lo acompa a Jerusaln en el 3er viaje; permaneci en Palestina durante los 2 aos que Pablo estuvo preso en Cesrea. Su 1 encarcelamiento (all se uni a Pablo en enviar saludos para los creyentes de Colosas [Col. 4:14] y a Filemn [Fil. 24]); y ms tarde, durante su 2 encarcelamiento en Roma (2 Ti. 4:11), cuando el apstol escribi patticamente: "Slo Lucas est conmigo". De acuerdo con Col. 4:14, Lucas era mdico, adems de hombre de letras. Se han compilado listas de supuestos trminos mdicos empleados por l. Algunos de ellos, es cierto, reflejan la preparacin y el punto de vista de un profesional (cf Lc. 4:38; 5:12; 8:43 con las narraciones paralelas de Mateo y Marcos). Pero muchas de las palabras y expresiones citadas como trminos mdicos eran de uso general y su empleo en su Evangelio no puede ser tomado como prueba absoluta de que el autor era mdico. II. Ambientacin. Los eruditos conservadores generalmente fechan el Evangelio no ms tarde que el 63 d.C., porque: 1. Su composicin fue obviamente anterior a la de Hechos (Hch. 1:1). 2. La abrupta terminacin de la narracin de Hechos implica que ste fue escrito durante el 1er encarcelamiento de Pablo en Roma, c 61-63 d.C., y aparentemente poco despus de su llegada a la ciudad. Que Hechos no diga nada del juicio, de la liberacin, del nuevo arresto, de la sentencia y de la ejecucin de Pablo, se acepta generalmente como evidencia de que el informe fue escrito antes que ocurrieran estos ltimos acontecimientos. Parece que Lucas us los 2 aos que permaneci en Palestina, mientras Pablo estaba preso en Cesrea, para recoger materiales de testigos oculares para su Evangelio (Lc. 1:1-4). De acuerdo con Col. 4:10 y 14, Lucas y Juan Marcos estaban en Roma al mismo tiempo, y esto habra dado a Lucas la oportunidad de obtener informacin adicional, lo que explicara la semejanza entre extensos pasajes y el orden de muchos acontecimientos en los 2 Evangelios. Estas

similitudes han llevado a muchos a creer que Marcos fue una de las fuentes de las que obtuvo informacin. III. Destinatarios. Lucas dirige su Evangelio a cierto "Excelentsimo Tefilo" (Lc. 1:3; Hch. 1:1), de quien nada ms se conoce. Por cuanto el nombre Tefilo significa "amigo de Dios", algunos eruditos han sugerido que no se refiere a una persona en particular sino a toda persona que pudiera ser llamada "amiga de Dios"; es decir, a los cristianos en general. Sin embargo, el ttulo "excelentsimo" implica definidamente que Lucas tena en mente a una persona real. Como lo sugiere el nombre, Tefilo probablemente era un gentil convertido al cristianismo. Tambin se ha conjeturado, aunque sin base en los hechos, que Tefilo provey los fondos necesarios para que Lucas escribiera su historia de la iglesia en 2 tomos. Como la introduccin a Hechos lo implica (Hch. 1:1, 2), el libro retoma la narracin de la historia de la iglesia cristiana donde la dej el Evangelio de Lucas (Lc. 24:50-53). Esto sugiere que el propsito del autor fue escribirla en 2 tomos. En cuanto a la cantidad de material, Lucas aport al NT ms o menos lo mismo que Pablo, y casi el doble que el apstol Juan. El prlogo de Lucas est escrito en un esplndido griego koin literario, la lengua comn del mundo romano que hablaba griego en esos das (Lc. 1:1-4). Es pulido pero lleno de gracia y modestia, y se conforma a los mejores modelos literarios griegos. Esto, junto al esfuerzo por fechar los acontecimientos en armona con la forma griega corriente en sus das, y su referencia a las fuentes de informacin, sugiere que Lucas, evidentemente un hombre instruido e inteligente, se diriga primariamente a los hombres cultos y educados de su poca. En elegancia de estilo literario griego, el libro de Lucas est junto al de Hebreos, y en ciertos aspectos refleja el estilo de los grandes escritores griegos de su tiempo. En el v 5 pone a un lado el estilo literario koin, con su forma elegante, y utiliza uno de gusto claramente hebreo que recuerda las narraciones del AT (como las del nacimiento de Samuel). En suma, Lucas, el mdico amado y compaero de viajes de Pablo, escribi su Evangelio para los lectores griegos en particular. IV. Tema. El prlogo revela que redact su Evangelio despus que "muchos" otros haban escrito sobre el tema (1:1). Aunque no era un testigo ocular de la vida y del ministerio de Jess, recibi mucha informacin de gente que presenci los hechos (v 2). Investig concienzudamente todas las fuentes accesibles a l, escritas y orales, y fue su propsito conservar la historia "por orden" (v 3). Uno de sus objetivos explcitos era proveerle a su amigo Tefilo de un informe totalmente confiable de la vida y las enseanzas de Jess. No tenernos manera de saber si Lucas incluye a Mateo y Marcos entre los "muchos [que] han tratado de poner en orden" los hechos de la narracin evanglica. Generalmente se cree que el Evangelio de Marcos, por lo menos, y tal vez el de Mateo, ya estaban en circulacin. Pero "muchos" claramente implica ms de 2, y por tanto parecera que

se haban escrito otras narraciones de la historia del evangelio que se han perdido. Que Lucas no pretenda ser un testigo ocular, sino que reconozca francamente su deuda hacia otros, habla bien de l como historiador cuidadoso y exacto, e implica que, en este caso, la inspiracin no es tanto un asunto de impartir informacin original, sino ms bien una garanta de la exactitud de lo que se registra. Como historiador, fue a las fuentes originales, pero tambin fue un autor inspirado. Solo Lucas, entre los escritores de los Evangelios, brinda un marco cronolgico que correlaciona los acontecimientos de la vida de Cristo con los eventos de la historia de su tiempo (Lc. 2:1, 2; 3:1, 2).

V. Contenido. Lucas ofrece su narracin evanglica como una presentacin exacta, completa y sistemtica de la historia de la vida y del ministerio de Jess. Mientras Mateo enftica lo que Jess ense, y Marcos lo que Jess hizo, Lucas combina ambos elementos. Su pretensin de haber "investigado con diligencia todas las cosas desde su origen" (Lc. 1:3) no es una jactancia vana, ya que casi la 1/4 parte de los incidentes conocidos de la narracin evanglica slo aparecen en Lucas. Dos aspectos de la vida y del ministerio de Jess que Lucas cubre con amplitud, pero que los otros mencionan slo brevemente o pasan por alto, son el perodo de la infancia y niez y su extenso ministerio en Samaria y Perea durante los 6 meses que precedieron a la ltima Pascua (cps 1; 2; 9:51-19:10). Slo Lucas registra las circunstancias que rodearon el nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25, 57-80), la anunciacin a Mara y la visita de Mara a Elisabet (1:26-56), el nacimiento de Jess (2:1-7), el anuncio a los pastores (vs 8-20), la circuncisin y la presentacin en el templo (vs 21-38), la participacin de Jess en una Pascua (vs 41-50) y su juventud (vs 51, 52). En forma similar, slo Lucas se ocupa de la Visita de Jess a Nazaret, al comienzo de su ministerio en Galilea, y su rechazo all (4:16- 30). Tal vez en un intento por explicar a los lectores no judos cmo Jess pudo ser rechazado por los dirigentes de su propia nacin y, sin embargo, ser en verdad el Mesas prometido, Lucas rastrea la ascendencia de Jess hasta Adn (Lc. 3:2338), el padre de la raza, implicando as que era el Salvador de toda la humanidad y no slo de los judos (Mateo, en cambio, se conforma con exponer la genealoga de Jess hasta Abrahn). Lucas tambin tiene un inters permanente en el ministerio personal de Jess hacia los no judos (7:1 -10; 8:26-39), y slo l registra la misin de los 70 a Samaria (9:51-10:20) y relata la parbola del buen samaritano. En Lucas apenas se rastrea el particularismo y el exclusivismo judo, que a veces se pueden detectar en Matero Marcos. Los primeros 2 captulos se dedican a la infancia y juventud de Jess. Como los otros Evangelios sinpticos, pasa por alto el ministerio temprano de Jess desde su bautismo y la Pascua, y su labor en Judea hasta la 2 Pascua. Presenta su trabajo en Galilea hasta la 3a Pascua con bastante detalle (4:14-9:17), como lo hacen Mateo y Marcos. Al tratar el perodo del retiro de Jess del ministerio pblico hasta la fiesta de los Tabernculos, 6 meses despus, Lucas omite una cantidad de incidentes que narran Mateo y Marcos (Lc. 9:18- 43). Como ya se dijo,

trata las labores en Samaria-Perea con mucho detalle (9:51-19:10), como tambin los eventos que giran alrededor de la ltima semana del ministerio terrenal de Jess, en la 4 Pascua (19:28-23:56). Finalmente, como los otros escritores evanglicos, se ocupa con ciertos detalles los sucesos del perodo posterior a la resurreccin (cp 24; vase CBA 5:649-651).

Bib.: Eusebio de Cesara - Historia Ecliesistica iii.4.6.

Evangelio Segn San Juan

Como los autores de los otros Evangelios, el escritor no se identifica directamente. Se cree que "aquel discpulo" de Jn. 21:23, que se identifica en el v 20 como "el discpulo a quien amaba Jess" y en el v 24 como "el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas", se refiere a Juan el apstol; desde tiempos muy remotos la tradicin cristiana lo atribuye unnimemente a Juan. Sobre la base de ciertos trminos caractersticos del gnosticismo como lgos ("verbo", 1:1) y plerma ("plenitud", v 16), que aparecen en el Evangelio de Juan, algunos crticos del siglo XIX d.C. afirmaron que el 4 Evangelio no podra haber sido escrito hasta la 2, mitad del siglo II d.C., en vista de la teora de que el gnosticismo no floreci hasta ese tiempo. En consecuencia, los crticos llegaron a la conclusin de que el apstol Juan, que muri hacia fines del siglo I d.C., no podra haber sido su autor. Adems, algunos crticos sostuvieron anteriormente que Juan refleja un estado de desarrollo del pensamiento cristiano que no se alcanz hasta mediados del siglo II o ms tarde an. Sin embargo, desde 1935 en adelante, una serie de notables descubrimientos obligaron a los crticos a abandonar su teora de una fecha tarda para la composicin del Evangelio de Juan. Ese ao se public un trocito de papiro, ms pequeo que la palma de una mano, que contena porciones de Jn. 18 (vs 31-33, 37, 38), conocido como papiro John Rylands y designado comnmente como P52. Las principales autoridades en papirologa concordaron en que ese fragmento debi haber sido escrito c 125 d.C., con lo que result ser una porcin del manuscrito del NT ms antiguo que se conoce. El mismo ao se descubrieron en Egipto fragmentos de una narracin evanglica, desconocida hasta entonces, conocidos como papiro Egerton II. La narracin conservada en estos fragmentos se parece tanto a los Evangelios cannicos que parece obvio que el escritor tom de todos ellos para su trabajo. Hay varios paralelos muy estrechos con pasajes bien separados del 4 Evangelio como, por ejemplo, su versin de Jn 5:39: "Escudriis las Escrituras; en ellas pensis que tenis vida, y ellas son las que dan testimonio de m". Los eruditos concuerdan en que estos fragmentos de un evangelio desconocido debieron haber sido escritos en Egipto antes de mediados del siglo II d.C., y que paralelos notables de los Evangelios cannicos indican que los 4 circulaban en Egipto durante la 1 mitad del siglo II d.C. Adems, en 1946 se encontr la gran biblioteca gnstica de Nag Hamad (Chenoboscin) en el Alto Egipto, con ms de 40 obras diferentes en 13 tomos. Estos manuscritos demostraron concluyentemente que ciertas opiniones anteriores acerca de los gnsticos no son vlidas, y que los trminos supuestamente gnsticos del Evangelio de Juan eran de uso corriente en tiempos apostlicos. Con estos descubrimientos todos los argumentos de una composicin tarda del Evangelio han desaparecido, y los eruditos crticos admiten que debi haber sido escrito hacia fines del siglo I d.C., lo que cae dentro de la poca en que vivi el apstol. Algunos todava vacilan en reconocer a Juan el apstol como su autor, y prefieren atribuirlo al presbtero Juan o a alguna persona con ese nombre. Pero queda en pie que los argumentos, que antes se usaron para demostrar que Juan el apstol

no pudo haberlo escrito, fueron desacreditados. La publicacin a partir de 1956 del papiro Bodmer II (designado como P66), que contiene casi todo el 4 Evangelio y que los eruditos asignan a los aos finales del siglo II d.C. (es decir, slo unos 100 aos despus de haberse escrito el Evangelio), revela un texto casi idntico al que nos ha llegado, lo que es una evidencia adicional del cuidado con que se copiaron las Escrituras. II. Tema. Cuando Juan escribi su Evangelio, 3 grandes peligros acechaban la vida y la pureza de la iglesia. 1. La piedad decreciente (Ap. 2:4). 2. La persecucin. 3. Las enseanzas herticas acerca de la naturaleza de Cristo (1 Jn. 2: 19, 26; vase Juan, Epstolas de [A Primera epstola], para una descripcin de estas falsas enseanzas). III. Estilo literario. El 4 Evangelio difiere de los 3 primeros, comnmente llamados sinpticos, por su manera de tratar la narracin evanglica. Este Evangelio, que ha sido llamado: "El recuerdo amoroso del Amor encarnado", es casi totalmente diferente en espectro y contenido de los Evangelios sinpticos, pues es mucho ms teolgico que histrico en su enfoque. Juan menciona slo un poco ms de la cuarta parte de los incidentes del ministerio de Cristo que los registrados por los 4 Evangelios; y de ellos, casi un tercio no son referidos por los escritores sinpticos. De este modo, para la informacin del primer ao y medio del ministerio de Jess dependemos casi exclusivamente del 4 Evangelio. La mencin sucesiva de las Pascuas y otras fiestas judas implica con fuerza que slo Juan, entre los evangelistas, sigue una secuencia estrictamente cronolgica desde el principio al fin, por la cual es posible determinar con razonable exactitud la duracin del ministerio de Jess y la secuencia general de los acontecimientos. Hablando en general, los incidentes de la vida de Cristo que Juan seleccion marcan puntos culminantes y crisis en el desarrollo de la misin divina, pero, en cada caso, muestra un mayor inters en la significacin del evento que en el evento mismo. Esto se hace evidente en que, al informar de un incidente, dedica la mayor parte de sus comentarios a su significado, como se observa en los discursos del Salvador; informa de varios de ellos con considerable detalle (por ejemplo, Jn. 6-8; 14-17). Estos discursos se ocupan casi exclusivamente de la identidad de Jess como el encarnado Hijo de Dios y del propsito de su misin terrenal. Sobre este slido marco histrico de la vida y del ministerio de Jess, del cual elige incidentes apropiados para su objetivo, Juan construye una argumentacin irrebatible destinada a demostrar que Jess de Nazaret es en realidad el divino Hijo de Dios, el Mesas de los profetas del AT (1:1-3, 14; 3:13-17; 4:29; 5:17-39; 17:3-5; 19:7. etc.; y presumiblemente para refutar las enseanzas herticas con respecto a la naturaleza de Cristo que haban ganado aceptacin durante las ltimas dcadas del siglo I d.C.). Juan declara francamente que el informe lo escribi para que sus lectores pudieran creer "que Jess es el Cristo, el

Hijo de Dios, y para que creyendo" tengan "vida en su nombre" (Jn. 20:31). Podra haber contado mucho ms (v 30) si lo hubiera considerado deseable y til. IV. Contenido. En su prlogo, Juan presenta a Cristo como el Verbo de Dios encarnado (Jn. 1:118). Luego trata de los primeros das del ministerio pblico de Jess, desde su bautismo hasta la 1 Pascua (1:19-2: 12). Juan trata ms extensamente los eventos de este perodo del ministerio de Jess (de la 1 a la 2 Pascuas; 2:135:47) que los eventos de su ministerio en Galilea (entre la 2 y la 3 Pascuas; cp 6); analiza, con cierto detenimiento, los incidentes de la 1 Pascua (2:13-3:21) y de la 2 Pascua (cp 5). No dice nada del ministerio en Galilea (que ha sido cubierto muy ampliamente por los escritores sinpticos), y slo cuenta el incidente que seal su fin (el milagro de los panes y los peces) y el consiguiente anlisis de su misin a la tierra (cp 6). Otra vez Juan pasa por alto el perodo en que Jess se retir del ministerio pblico (que abarca los 6 meses despus de la 3 Pascua, al fin de su ministerio en Galilea), pero anota con gran detalle ciertos hechos que ocurrieron durante su labor en Samaria y Perea (cps 7-11; aunque no dice nada del ministerio en s en esas provincias). Los incidentes que eligi sucedieron todos en Jerusaln o sus alrededores, y muestran a Jess en conflicto con los dirigentes judos: en la fiesta de los Tabernculos (7:2-10:21), la fiesta de la Dedicacin (10:22-42) y la resurreccin de Lzaro (cp 11). El propsito obvio es trazar con mucho detalle los pasos mediante los cuales los dirigentes judos llegaron a condenar a Jess y a rechazarlo como el Mesas. Dedica casi la mitad de su Evangelio a la semana de la crucifixin (12:1-19:42) y al perodo posterior a la resurreccin. La resurreccin misma es analizada en 20:1-18, y ciertas apariciones posteriores con bastantes detalles en 20:19-21:23. Un breve eplogo declara su objetivo al escribir el Evangelio (vs 24, 25).

Resumen
o Los 4 Evangelios hablan acerca de los que haba sido profetizado: o Mateo: Se dirige a los judos (descendientes de Israel); o Marcos: Muestra la parte humana de Jess; o Lucas (era griego, tambin escribi Hechos): Escribe a los gentiles, habla acerca del hijo prdigo, el buen samaritano, Zaqueo; o Juan: Jess divino, desde el inicio del Libro describe a Jess como el Hijo de Dios, corroborando que es el Mesas. o Oseas 4:6 Mi pueblo se perdi por falta de conocimientos o Luc. 24:27 Y empezando desde Moiss y todos los profetas les explic lo que toda la Escritura deca de l. o Importancia de estudiar las escrituras: DTG, pg. 67: Sera bueno que cada da dedicsemos una hora de reflexin en la contemplacin de la vida de Cristo. Debiramos tomarla punto por punto, y dejar que la imaginacin se posesione de cada escena, especialmente de las finales. Mientras nos espaciemos as en su gran sacrificio por nosotros, nuestra confianza en l ser ms constante, se reavivar nuestro amor, y seremos ms profundamente imbuidos de su Espritu. Si queremos ser salvos al fin, debemos aprender la leccin de penitencia y humillacin al pie de la cruz.