Nadia Fernanda Moreno 2 B

Escritor

y ensayista francs, nacido en Billom, Puy-de-Dme. Estudia en la Ecole des Chartes, de Pars, donde se grada en 1922, y en la Escuela Superior de Estudios Hispnicos, de Madrid, a donde acude en 1923, le sirven para ganarse la vida como numismtico en la Biblioteca Nacional de Pars, donde ingresa en 1924. Su contacto con la filosofa viene de las lecturas de Nietzsche, realizadas en 1923, y de Hegel en 1929.

Su obra, preferentemente literaria - ensayos, suele decirse, que parecen novelas y que no llegan a serlo- entra en el terreno de la filosofa, en el mbito propio de la corriente posestructuralista francesa, cuyo exponente principal es Derrida, y cuya preocupacin central es investigar por qu se vincula la racionalidad con la palabra escrita, y poner en evidencia el trasfondo de irracionalidad que hay en esta creencia y la crtica total al concepto de sujeto. Fascinado por el sacrificio humano, fund una sociedad secreta, Acphale (sin cabeza), cuyo smbolo era un hombre decapitado, con el objetivo de poner en marcha una nueva religin, y planeaba sacrificar a uno de sus miembros como inauguracin, creando un lazo imborrable de complicidad. Aunque varias personas se manifestaron dispuestas a dejarse matar, nadie estuvo dispuesto a cometer el asesinato. Bataille ofreci la tarea a Roger Caillois, pero ste se neg.

 Su

obra filosficamente ms importante la forman La experiencia interior (1943), El culpable (1944) y Sobre Nietzsche (1945), libros escritos durante la ocupacin alemana, Suma ateolgica I (1954), y Suma ateolgica II (1961). Son particularmente interesantes sus escritos sobre esttica y sobre erotismo. Fund las revistas Documents (1929-1930) y Critique (1946) y la sociedad secreta Acphale (1936-1939).

 Erotismo:

Erotismo es una palabra formada a partir del griego : rs con que se designaba al amor apasionado unido con el deseo sensual. Tal sentimiento fue personificado en una deidad: Eros. En castellano y otros idiomas modernos el trmino erotismo connota y denota a todo lo relacionado con la sexualidad y no simplemente con el acto sexual fsico sino tambin todas sus proyecciones.

 El

erotismo, aspecto inmediato de la experiencia interior, tal como se opone a la sexualidad animal. La eleccin de un objeto depende siempre de los gustos personales del sujeto. El erotismo del hombre difiere de la sexualidad animal precisamente en que moviliza la vida interior. La sexualidad animal introduce un desequilibrio, y ese desequilibrio amenaza la vida; pero eso el animal no lo sabe. los hombres se distinguieron de los animales por el trabajo.

 se

impusieron unas restricciones conocidas bajo el nombre de interdictos o prohibiciones. Estas prohibiciones se referan ciertamente y de manera esencial a la actitud para con los muertos. Y lo probable es que afectaran al mismo tiempo o hacia el mismo tiempo a la actividad sexual. La sepultura de los muertos dejo rastros; pero no subsiste nada que nos aporte ni tan siquiera una indicacin sobre las restricciones sexuales de los hombres mas antiguos.

 Intent

tomar en consideracin, en el erotismo, un aspecto de la vida interior o, si se quiere, de la vida religiosa del hombre. Defini El erotismo como un desequilibrio en el cual el ser se cuestiona a si mismo, conscientemente. En cierto sentido, el ser se pierde objetivamente, pero entonces el sujeto se identifica. La determinacin del erotismo es primitivamente religiosa, y mi obra est ms cerca de la teologa que de la historia erudita de la religin.

 la

religin de la que hablo no es, como el cristianismo, una religin. Es la religin sin duda, pero se define justamente por el hecho de que, desde el primer momento, no es una religin particular. No hablo de ritos, ni de dogmas, ni de una comunidad precisos; hablo tan solo del problema que toda religin se planteo; y, ese problema, lo tomo por cuenta ma, tal como lo hace con la teologa el telogo. la humanidad poda combatir esos deseos y esas pasiones, poda tambin servirlos, pero no poda serles indiferente.

 La

experiencia interior del erotismo requiere de quien la realiza una sensibilidad no menor a la angustia que funda lo prohibido, que al deseo que lleva a infringir la prohibicin. Esta es la sensibilidad religiosa, que vincula siempre estrechamente el deseo con el pavor, el placer intenso con la angustia. La experiencia interior del hhombre se da en el instante en que, rompiendo la crislida, toma conciencia de desgarrarse el mismo, y no la resistencia que se le opondra desde fuera. La superacin de la conciencia objetiva, limitada por las paredes de la crislida, esta vinculada a esa transformacin.

 La

oposicin entre el mundo del trabajo o de la razn y el mundo de la violencia. El mundo del trabajo y de la razn es la base de la vida humana; pero el trabajo no nos absorbe enteramente y, si bien la razn manda, nuestra obediencia no es jams ilimitada. Con su actividad, el hombre edifico el mundo racional, pero sigue subsistiendo en el un fondo de violencia. La naturaleza misma es violenta y, por mas razonables que seamos ahora, puede volver a dominarnos una violencia que ya no es la natural, sino la de un ser razonable que intento obedecer, pero que sucumbe al impulso que en si mismo no puede reducir a la razn.

 Hay

en la naturaleza, y subsiste en el hombre, un impulso que siempre excede los limites y que solo en parte puede ser reducido. Por regla general, no podemos dar cuenta de ese impulso. Es incluso aquello de lo que, por definicin, nunca nadie dar cuenta; pero sensiblemente vivimos en su poder. En el terreno donde se desenvuelve nuestra vida, el exceso se pone de manifiesto all donde la violencia supera a la razn. Ya desde los tiempos mas remotos, el trabajo introdujo una escapatoria, gracias a la cual el hombre dejaba de responder al impulso inmediato, regido por la violencia del deseo.

 El

objeto fundamental de las prohibiciones es la violencia. lo que el mundo del trabajo excluye por medio de las prohibiciones es la violencia; y esta, en mi campo de investigacin, es a la vez la violencia de la reproduccin sexual y la de la muerte. en el universo sdico, que se propone a la meditacin de cualquiera que reflexione sobre el erotismo, se revela su conexin externa. Sade horroriza por regla general a los mismos que aparentan admirarlo, aunque sin haber reconocido por si mismos este hecho angustiante: que el impulso del amor, llevado hasta el extremo, es un impulso de muerte.

Los datos prehistricos de la prohibicin vinculada con la muerte: No mataras. No cometers adulterio. Estos son los dos mandamientos fundamentales que encontramos en la Biblia y que, esencialmente, no dejamos de observar. Lo que, con el trabajo, ese hombre reconoci como horroroso y como admirable diramos tambin como maravilloso es la muerte. Digamos, sin esperar mas, que la violencia, as como la muerte que la significa, tienen un sentido doble: de un lado, un horror vinculado al apego que nos inspira la vida, nos hace alejarnos; del otro, nos fascina un elemento solemne y a la vez terrorfico, que introduce una desavenencia soberana.

 La

prohibicin de dar muerte. En nosotros, una prohibicin universal se opone a la libertad animal de la sexualidad. tenemos fundamentos para pensar que, ya desde el origen, la libertad sexual debi de ser afectada por un limite, al que hemos de dar el nombre de prohibicin, sin que con ello podamos decir nada de los casos en los que se aplicaba. A lo sumo podemos creer que inicialmente ese limite lo determino el tiempo del trabajo. La nica verdadera razn que tenemos para admitir la muy antigua existencia de una prohibicin como esa es el hecho de que en todas las pocas, como en todos los lugares.

As, el hombre es un animal que ante la muerte y ante la unin sexual se queda desconcertado, sobrecogido. Segn los casos se queda mas o menos turbado y sin saber que hacer, pero siempre su reaccin difiere de la de los dems animales. El caso particular de la prohibicin del incesto es el que mas llama la atencin. Hasta el punto de que, en la representacin general que se suele tener de ella, sustituye a la prohibicin sexual propiamente dicha. Todo el mundo sabe que existe una prohibicin sexual, informe e imposible de captar, y que la humanidad entera la observa; pero, de un acatamiento tan diverso segn los tiempos y los lugares, nadie ha extrado una formula que permita hablar en trminos generales. La prohibicin del incesto, que no es menos universal, se traduce en costumbres precisas, siempre bastante rigurosamente formuladas; y su definicin general la da una nica palabra, cuyo sentido formal no se discute.

La sangre menstrual y la sangre del parto. Estos lquidos son considerados manifestaciones de la violencia interna. Por si misma, ya la sangre es signo de violencia. El liquido menstrual tiene, adems, el sentido de la actividad sexual y de la mancha que de ella proviene; esa suciedad es uno de los efectos de la violencia. Y el parto no puede ser dejado fuera de ese conjunto: .no es en si mismo un desgarramiento, un exceso que desborda el curso de los actos que estn dentro del orden? .No tiene el sentido de esa desmesura sin la que nada podra pasar de la nada al ser, ni del ser a la nada? Hay sin duda un elemento gratuito en estas apreciaciones. Por ello, aunque seamos aun sensibles al horror de esas manchas, las prohibiciones de las que se trata nos aparecen insignificantes.

Nos encontramos con una primera dificultad: las prohibiciones que me parecen fundamentales se refieren a dos campos cuya oposicin es radical. La muerte y la reproduccin se oponen entre si como la negacin y la afirmacin. En principio, la muerte es lo contrario de una funcin cuyo fin es el nacimiento; pero esta oposicin es reductible. En la muerte de otro, cuando esperbamos, quienes sobrevivimos, que continuara la vida de ese que reposa inmvil cerca de nosotros, sbitamente nuestra espera se resuelven nada. Un cadver no es nada, pero ese objeto, ese cadver, esta marcado ya de entrada con el signo de la nada. Para nosotros, para quienes seguimos vivos, ese cadver, cuya purulencia prxima nos amenaza, no responde por su parte a ninguna espera semejante a la que fue la nuestra cuando ese hombre ah tendido viva aun, sino a un temor. As, ese objeto es menos que nada, o peor que nada.

Lo que hace difcil hablar de la prohibicin no es solamente la variabilidad de sus objetos, sino el carcter ilgico que posee. Nunca, a propsito de un mismo objeto, se hace imposible una proposicin opuesta. No existe prohibicin que no pueda ser transgredida. Y, a menudo, la transgresin es algo admitido, o incluso prescrito. Los animales, que no conocen prohibiciones, no han concebido, a partir de sus combates, esa empresa organizada que es la guerra. La guerra, en cierto sentido, se reduce a la organizacin colectiva de impulsos agresivos. Como el trabajo, esta organizada colectivamente; como el trabajo, posee un objetivo, responde a un proyecto pensado por quienes la conducen. Pero no podemos decir que por ello haya una oposicin entre la guerra y la violencia. La guerra es una violencia organizada. Transgredir lo prohibido no es violencia animal. Es violencia, si, pero ejercida por un ser susceptible de razn.

 La

sociedad humana no es solamente el mundo del trabajo. Esa sociedad la componen simultneamente el mundo profano y el mundo sagrado, que son sus dos formas complementarias. El mundo profano es el de las prohibiciones. El mundo sagrado se abre a unas transgresiones limitadas. Es el mundo de la fiesta, de los recuerdos y de los dioses. El canibalismo En todo hombre existe un matador posible. El deseo de matar se sita en relacin con la prohibicin de dar muerte del mismo modo que el deseo de una actividad sexual cualquiera se sita respecto del complejo de prohibiciones que la limita.

 el

sacrificio es considerado mas que nada como una ofrenda. Puede no tener ningn carcter sangriento. En su mayor parte, los dioses mas antiguos eran animales, extraos a las prohibiciones que limitan bsicamente la soberana del hombre. Al comienzo, dar la muerte a un animal debi de inspirar un fuerte sentimiento de estar cometiendo un sacrilegio. La victima, a la que se daba muerte colectivamente, adquiri el sentido de lo divino. El sacrificio la consagraba, la divinizaba.

 Con

el movimiento de las prohibiciones, el hombre se separaba del animal. Intentaba huir del juego excesivo de la muerte y de la reproduccin (esto es, de la violencia), en cuyo poder el animal esta sin reservas. El juego de la angustia es siempre el mismo: la mayor angustia, la angustia que va hasta la muerte, es lo que los hombres desean, para hallar al final, mas all de la muerte y de la ruina, la superacin de la angustia. Pero la superacin de la angustia es posible con una condicin: que la angustia guarde proporcin con la sensibilidad que la llama.

 La

carne es en nosotros ese exceso que se opone a la ley de la decencia. La carne es el enemigo nato de aquellos a quienes atormenta la prohibicin del cristianismo; pero si, como creo, existe una prohibicin vaga y global que se opone, bajo formas que dependen del tiempo y del lugar, a la libertad sexual, entonces la carne es la expresin de un retorno de esa libertad amenazante.

El erotismo constituye, para Georges Bataille, un problema filosfico, en la medida en que, sin dejar de ser una actividad estrictamente humana, nos enfrenta sin cesar a nuestra naturaleza animal. Y a dilucidar qu es el erotismo, qu lo caracteriza, qu persigue y qu contradicciones encierra, dedic Bataille esta obra, uno de sus ensayos ms brillantes, donde explora temas que siempre le fascinaron: la ntima vinculacin de amor, pasin, sacrificio y muerte, el significado de la trasgresin o la relacin entre voluptuosidad y santidad.