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La Dialctica del Amo y el Esclavo y el Tanatismo de la Civilizacin Capitalista.
Dr. JORGE VERAZA URTUZUSTEGUI
Mxico, D. F., 2008
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La dialctica del amo y el esclavo y el tanatismo de la civilizacin capitalista
Jorge Veraza Urutuzustegui RESUMEN Caraterizo la realidad y el pensamiento tanto cotidiano como poltico y cientfico actuales. Esto es, la civilizacin capitalista como un todo. Parto de la constatacin siguiente: la economa actual se muestra como economa de la muerte. Por qu? En la civilizacin capitalista surgi Hegel y expres la lucha a muerte del amo y el esclavo; y luego Freud el principio de muerte. La crtica de la economa poltica de Marx permite explicar cmo es que el modo de produccin capitalista codifica en su estructura tecnolgica y de relaciones de produccin las significaciones espontneas elaboradas en el discurso de Hegel y de Freud, as como la psicologa individual y social correspondiente. Propongo el concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital desarrollo del de subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital forjado por Marx para caracterizar a la civilizacin capitalista actual desde la bomba atmica hasta la fast food etctera. Lo que permite caracterizar el pensamiento del amo y el del esclavo, el de la derecha y el de la izquierda sometida. El neoliberalismo ha realizado las determinaciones tanticas del capital, esto es, destructivas y autodestructivas. Pero la violencia as evidenciada como economa de la muerte se prepara antes del capitalismo. Caracterizo ese largo proceso histrico con base en Marcel Mauss y Georges Bataille as como con base en Marx y Sartre, de quien en este ao (2005) celebramos los cien aos de su nacimiento. Su siglo ABSTRACT I characterize the reality and the daily political and scientific current thought. This is: the capitalist civilization as a whole. I begin with the following verification: the present economy is shown as economy of the death. Why? In the capitalist civilization Hegel arose and expressed the fight to death between the master's and the slave; and then Freuds principle of death. The Marx's critic of political economy allows to explain how it is that the way of capitalist production codes in its technological structure and its production relationships the spontaneous meanings elaborated in Hegel's speech and of Freud, as well as the corresponding individual and social psychology. I propose the concept of real subordination of consumption under the capital a development of that of real subordination of the immediate work process under the capital forged by Marx to characterize the current capitalist civilization from the atomic bomb up to the fast food etc. Wich allows to characterize the thought of the master or the slave, wich of the right and the
subjected leftwing. The neoliberalism has carried out the Thanathics determinations of the capital, this is, destructive and self-destructing. But the violence evidenced in this way as economy of the death was prepared before the capitalism. I characterize that long historical process with base in Marcel Mauss and Georges Bataille as well as based in Marx and Sartre to who in this year (2005) we celebrate one hundred of his birth. His century. Palabras clave: economa de muerte, lucha de clases, subsuncin real del consumo bajo el capital, sagrado, soberana, escasez. Key words: economy of death, fight of classes, real subordination of consumtion, under the capital, sacred, sovereignty, shortage
La primera guerra mundial, con el gas mostaza y la matanza en las trincheras de decenas de millones de hombres, instaur el clima de barbarie, de desprecio por la vida humana que aos despus dara origen a los campos de concentracin nazis, los gulags soviticos, las purgas stalinistas, Hiroshima, Nagasaki, la teora de Bush sobre la guerra preventiva y su prctica en Afganistn e Irak. (Guillermo Almeyra en La actualidad de Trotsky)
(Memoria, 2005)
La riqueza de las naciones burguesas se muestra 250 aos despus de Adam Smith (Smith, 1994) con la faz de una verdadera economa de la muerte. He aqu un problema complejo pero no imposible de explicar y por tanto de resolver. Querr hacerlo con el presente artculo. El ttulo del mismo alude a tres autores: Hegel, Freud y Marx; al Hegel de la Fenomenologa del espritu (Hegel, 1966) por la lucha a muerte entre el amo y el esclavo, al Freud de El malestar en la cultura (Freud, 1970) por el impulso de muerte y al Marx de El capital (Marx, 2000) respecto a la civilizacin capitalista. Comienzo mi exposicin por El capital porque la Crtica de la Economa Poltica permite explicar no slo la economa de la muerte, esto es, al capitalismo en su efecto econmico global tendencial y an constante. Sino, adems, permite entender crticamente la visin del amo, o en otras palabras: la cultura burguesa moderna expuesta brillantemente en cuanto a su esencia, esto es, por Hegel; as como la psicologa de todos los individuos sometidos por el capital, expuesta y transfigurada por Sigmund Freud. Comencemos con una descripcin de lo que significa la economa de la muerte, tema que reflexionaremos posteriormente. En primer lugar economa de la muerte alude al
hecho de que la sociedad burguesa produce muerte, lo que se hace evidente si volteamos los ojos a Irak (2003-2005), Katrina (2005), el SIDA, (1981-2005), el cncer (fin de la segunda guerra mundial a la fecha), el clera (dcada de los noventas a la fecha) o Hiroshima y Nagasaki; en segundo lugar, significa que circula muerte. Al respecto recordemos entre otros el narcotrfico y la miseria que circula al mismo tiempo que el dinero. En tercer lugar significa que distribuye muerte, lo cual es patente cuando observamos la poltica econmica neoliberal o la poltica hegemnica de EU: con la distribucin de la riqueza, los amos distribuyen no slo la miseria y la opresin sino con stas tambin la muerte a nivel nacional y mundial. Finalmente economa de la muerte significa que se consume muerte, lo que evidencia el consumo de drogas, (de Buen, La Jornada, 2005) la fast food, las medicinas iatrognicas, los refrescos embotellados, el asbesto, el asfalto, el automvil y los cigarros, los pesticidas que consumimos y los transgnicos etctera. En sntesis, las diversas esferas constitutivas de la economa la produccin, la circulacin, la distribucin y el consumo (Marx, 2002/Introduccin general a la crtica de la economa poltica, Lange, 1970) han mutado tanticamente. Cabe todava que exponga una imagen en la que se sintetice de un solo golpe todo lo que quiero exponer y que nos ocupar ms abajo. La Corona de la Creacin es la humanidad o la bomba atmica producida por la sociedad moderna? Cul de las dos? Tal fue la profunda intuicin de paradjica formulacin que tuvo en la antesala del movimiento mundial de 1968, (Veraza, 1993) en enero, -as que evidentemente gestada en el potente Verano psicodlico del 67 el famossimo conjunto de rock and roll Jefferson Air Plane. Y as titularon no slo una rola sino todo el disco: The Crown of Creation. Pues ciertamente desde la inauguracin de la hegemona mundial de EU al final de la segunda guerra mundial, la bomba atmica no slo
es la coronacin de la civilizacin tantica capitalista sino el modelo implcito, esto es, esencial y arquetpico de todos y cada uno de los valores de uso de la sociedad burguesa. Es decir, todos los valores de uso capitalistas deben producir efectos en la humanidad tanto fisiolgicos, psicolgicos y polticos como los que produce la bomba atmica. Formul por primera vez esta idea en una monografa sobre el consumo de refrescos embotellados en la Repblica Mexicana como parte de la comida chatarra para ilustrar el contenido del concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital, (Veraza, 1984b) concentrado que es del principio de muerte impreso en el capital (1981). Despus de esta imagen global evocadora establezcamos las cuestiones fundamentales que habrn de ocuparnos en los apartados siguientes. El capitalismo se patentiza hoy como economa de la muerte. Sealarlo as es antes que nada una descripcin fiel; y, en segundo lugar, una crtica a fondo del mismo. Cabe preguntar de dnde proviene tanta violencia? y desglosar esta pregunta en dos: en primer lugar de qu condiciones histricas? Esta es la cuestin por el origen de la violencia en la historia anterior a la lucha de clases y la propia de esta lucha. En segundo lugar, cabe preguntar de qu condiciones estructurales deriva tanta violencia? Esta es la cuestin por el origen de la economa de la muerte basada en las relaciones de produccin y de reproduccin de la sociedad burguesa. Las condiciones de produccin de esta sociedad quedan puntualizadas por la teora de la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital (Marx, 2000) mientras que las condiciones de reproduccin por la teora de la subsuncin formal y real del consumo bajo el capital(Veraza, 1994) Veremos que de la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital empricamente existentes deriva la figura hegeliana de la lucha a muerte entre el amo y el esclavo (Veraza, 2005a) que aquel pone a trabajar. Lo que no deja de ser paradjico pues el
concepto de la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital pudo derivarlo Marx tericamente de la idea hegeliana sobre la dialctica del amo y el esclavo en correlato con la imagen que en el Prlogo de la Fenomenologa del espritu propone dicho autor acerca del desarrollo de la semilla hasta la flor como proceso dialctico (Veraza, 2005a). As mismo veremos que Tnatos o el instinto de muerte freudiano deriva de las condiciones de reproduccin de la sociedad burguesa, especialmente de la subsuncin real del consumo bajo el capital. En primer lugar del consumo de emociones (Veraza, 2003) propias de la lucha de clases; y en segundo lugar, del consumo de los objetos producidos al interior de la lucha de clases y que no pueden sino llevar inscrito en ellos el cdigo de la misma para, as, garantizar el dominio de la clase dominante, as sea a costa de eternizar la lucha de clases que tanto incomoda a esa misma clase. Por eso es que Tnatos parecer entonces emanar si no del alma s del metabolismo mismo del sujeto humano. Por lo que Freud desde 1920 (Freud, 1972) a 1939 y Lacan (1974) a partir de 1950 se equivocaron creyendo que exista Tnatos o el instinto de muerte en lugar de una verdadera economa de muerte, hacindole as el servicio a los seores modernos. Por todo lo dicho fue que seal ms arriba que la subordinacin real del consumo bajo el capital es el concentrado fctico histricamente especificado en tanto que contiene a la subsuncin formal y a la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital de lo que Sigmund Freud crey que era un principio psicolgico atemporal: el principio de muerte. Concluiremos registrando el tanatismo en la ciencia social actual, no slo en el pensamiento de la derecha y en el de la izquierda. Ahora s iniciemos nuestra reflexin.
1.
El tanatismo del capital
Todas las sociedades clasistas valoran a la riqueza objetiva por sobre el sujeto humano, en especial a los individuos integrantes de la clase subordinada, enaltecen al objeto y humillan al sujeto adems de someterlo y explotarlo. La riqueza objetiva en todos estos casos importa en su configuracin cualitativa tanto de acumulacin de bienes tiles como superfluos. El producto social cualitativo y concreto lo es todo y los sujetos parecen ser simplemente una carga con quienes hay que distribuirlo. Esta perspectiva enajenada (Marx, 1966; Snchez Vzquez, 1972, Apndice) caracteriza estas sociedades como sociedades productivas (Tonda, 1997) o que giran en torno al producto en tanto falso sol de su mezquino cosmos en lugar de girar en torno a los seres humanos. La apoteosis de esta perspectiva productiva enaltecedora del objeto la tenemos en las festividades que giran en torno al excedente econmico, momentos de gasto suntuario fuera de lo comn que rebasan el ordenamiento til de la sociedad a favor de una soberana agonstica (Bataille, 1974). Es decir, al mismo tiempo antagnica y cuyo paroxismo semeja una agona, que parece despreciar toda duracin y toda dependencia profana respecto de las cosas. Las sociedades clasistas heredan este momento de afirmacin sagrada y en donde lo sagrado gira precisamente en torno al producto excedente divinizado por oposicin a los seres humanos de carne y hueso, vistos como meros tiles de trabajo, heredan esta soberana sagrada excesiva lujosa de las sociedades preclasistas, sociedades de mera duracin en las que prevalece la experiencia sagrada del cosmos y la soberana del grupo humano, (Bataille, 1974, La parte maldita) la cual apenas si es lograda ante una naturaleza escasa; (Sartre, 1963, captulo B Rareza y modo de produccin) experiencia sagrada y soberana a las que se asocia el azaroso producto excedente que de vez en cuando es
conseguido y que permite contrastar el tiempo de bonanza con plena conciencia respecto del tiempo de escasez. Las sociedades clasistas han invertido todas estas prioridades a favor de la riqueza objetiva excedente a la que engalanan con las dimensiones propias del sujeto humano: la experiencia sagrada y la soberana. No obstante a travs del gasto suntuario las clases dominantes ofrecen al conjunto de la sociedad una distribucin colectiva de parte de la riqueza excedente que monopolizan. Comnmente el gasto suntuario consiste en la destruccin de objetos tiles y de objetos rituales as como en el sacrificio de animales pero, en algunas ocasiones, tambin de seres humanos; (Mauss, 1971) as que el carcter sacrificial de la sociedad sugiere que para que el todo sobreviva una parte debe ser cedida a la naturaleza, a la divinidad etctera. Prctica que alude metafricamente al hecho de que toda la sociedad est amenazada de muerte y si quiere sobrevivir deber ceder la mayor parte de la riqueza que produce a la clase dominante que en este momento se encuentra, librrima, dando una fiesta para todos. Por su parte, la sociedad burguesa no es meramente una sociedad productiva como todas las sociedades clasistas pretensiosas de ser sagradas con las que est emparentada, sino que las supera. Es una sociedad productivista (Echeverra, 1998, el ensayo La forma natural de la reproduccin social) que explota a morir a los seres humanos toda vez que el capital es una potencia productivista que no enaltece al producto excedente en su configuracin cualitativa concreta o de valor de uso sino a la riqueza abstracta (Marx, 1967). Es una sociedad que no produce para satisfacer esta o aquella necesidad concreta o un conjunto de necesidades concretas, que no produce para algo sino que produce por producir precisamente porque se interesa en la dimensin de valor del producto, en su dimensin abstracta y para incrementarla cuantitativamente de modo ilimitado en tanto
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plusvalor por sobre el tiempo de trabajo y el producto necesarios para la mera sobrevivencia de los trabajadores (Marx, 2000/t.1, secc. III). Aqu el antihumanismo y el desprecio por los seres humanos llega al absurdo as como el desprecio por todos los valores de uso en la medida en que todo es til no por su funcin concreta sino simplemente en vista de acrecentar el plusvalor apropiado por la clase burguesa. As que, por un lado, la sociedad burguesa aparece como una sociedad profana y de mera duracin sin soberana sagrada ninguna donde todo es til pero para producir plusvalor. Es decir, aquello que de ninguna manera es til. Por eso es que en la plenitud de la mezquindad y el egoismo no ocurren gastos suntuarios gloriosos ofrecidos por la clase dominante en los que sta distribuya parte de la riqueza social gratuitamente.(Bataille, 1974). Pero no por ello lo sagrado est ausente (Bataille, 1974, La parte maldita) de esta sociedad como errneamente creyera Bataille pero hay que saber mirarlo. Pues los momentos sagrados de donacin dispendiosa en los que se afirma el capital en tanto potencia productivista no son las festividades a este o aquel santo o las Olimpiadas de cada cuatro aos, tampoco las fiestas nacionales en donde el chovinismo obnubila las conciencias en medio de cuetes y alcohol, -caricaturas (Bataille, 1974 La parte maldita) de las experiencias soberanas, lujosas y sagradas de las sociedades precapitalistas- los momentos sagrados de donacin dispendiosa especficos de la sociedad burguesa ocurren cotidianamente en la explotacin puntual y sistemtica de toda la fuerza de trabajo disponible (Veraza, 1986) as como durante las crisis en las que se tritura al ejrcito industrial de reserva y se deprime el salario de los obreros en activo; y, claro, las guerras (Veraza, 1991b) y hecatombes directas de seres humanos recurdese el fastuoso holocausto nazi cuando es imposible explotarlos tilmente, esto es, para que produzcan plusvalor, pero en la medida en que su sacrificio garantiza el acceso a materias primas o
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regiones estratgicas que posibilitan una explotacin ms a fondo de fuerza de trabajo mediante la cual el capital obtendr mayores masas de plusvalor. Como lo ilustra la invasin de EU a Irak en 2003 con el pretexto ofrecido por Georges W. Bush hijo de que ese pas posea armas de destruccin masiva, mismas que no se han encontrado hasta la fecha (Veraza, 2005 b). Segn lo dicho la dimensin sagrada del capitalismo no consiste en una distribucin de riqueza objetiva positiva y ni siquiera en su destruccin, cual era la funcin del potlatch en las sociedades primitivas (Mauss, 1971) sino, ms bien, en una distribucin de sujetos negados, anulados, asesinados. Experiencia extrema que se traduce en la promocin del capital como dios sagrado en la representacin del sentido comn, al margen de que ste sepa que el capital acumula plusvalor o no de manera profana. En efecto, en el capitalismo lo sagrado y lo profano coinciden pero a costa de los sujetos humanos, as como coinciden la duracin y la soberana del capital en la cotidianeidad que gira febrilmente en el carrusel enloquecido del producir por producir Significa esto que el capital no es una potencia circulatoria ni distributiva y que no tiene que ver con el consumo? No, sino que todas estas esferas econmicas existen actualmente pero configuradas productivistamente. Qu significa esto? La circulacin productivista es circulacionismo o hipostasis del mercado tal y como se refleja en la teora neoliberal. La distribucin productivista es el distribucionismo o hipstasis de la poltica econmica estatal favorable al capital. Y, finalmente, el consumo productivista no es otra cosa sino consumismo. Esto es, que el consumo humano en tanto consumo de valores de uso, es decir, observado desde el punto de vista de su contenido fisiolgico y material, debe garantizar la explotacin de plusvalor absoluto y relativo sobre todo del plusvalor extra, de las ganancias extraordinarias del capital (Veraza, 1991a) Explotacin que caracteriza al modo de produccin burgus,
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decamos, como productivista o centrado en la prosecucin del producto del proceso de produccin pero observado no en su configuracin concreta sino abstracta o de valor y precisamente en tanto que propugna por su incremento cuantitativo ilimitado. Ahora bien, que el consumo sea productivista y que, entonces, en tanto consumo de valor de uso garantice la explotacin de plusvalor etctera, eso es algo que el consumo, por supuesto no hace naturalmente. Por eso es que el capitalismo debe subsumirlo formal y realmente para que lo haga. La subsuncin formal y la subsuncin real del consumo bajo el capital es el consumismo, el consumo productivista adecuado a la acumulacin y desarrollo capitalista pero necesariamente contrario a la vida humana en trminos espirituales y corporales.(Veraza, 1979). Lo dicho puede sintetizarse del siguiente modo: el capital mata al obrero en el proceso de trabajo en aras de explotarle plusvalor; (Marx, 1966/Primer manuscrito El salario) pero tambin mata a la sociedad en el consumo (Veraza, 1994), porque desde el contenido de valor de uso de las mercancas debe garantizar la explotacin de plusvalor. Por ello es que el capital mata a la sociedad y a la naturaleza, a la biosfera toda del planeta Tierra como sntesis antiecolgica de su productivismo y su consumismo inherentes (Marx, 1966/Tercer manuscrito 7 Necesidad, produccin y divisin del trabajo94). Mismos que se vieron desarrollados externa y realmente desde mediados del siglo XX.(Veraza, 2005b). El productivismo capitalista significa del lado del sujeto humano explotacin de plusvalor absoluto y relativo a costa y sobre cualquier necesidad y capacidad vital humana; y significa del lado del medio de produccin desarrollo tantico de fuerzas productivas (Veraza, 1984a). En efecto, la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital (Marx, 2000/t.I, captulo XIV; Marx, 1975) nos permite
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entender que el desarrollo tecnolgico ocurre en la sociedad burguesa a travs de la explotacin del plusvalor relativo; en particular del plusvalor extra, que es el premio al capitalista industrial por desarrollar las fuerzas productivas.(Marx, 2000/t.1 Captulo X El concepto de plusvalor relativo). En efecto, si desarrolla fuerzas productivas, el capitalista industrial obtiene en la competencia entre capitales ganancias extraordinarias o plusganancias sustentadas en una explotacin potenciada de plusvalor a sus obreros: esto es lo que se llama plusvalor extra. Por donde las fuerzas productivas actuales no son neutrales sino que estn esencialmente marcadas por la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.(Marx, 2000/t.1 Captulo X El concepto de plusvalor relativo), son fuerzas productivas que producen plusvalor extra, explotacin potenciada de la fuerza de trabajo humana; son, en primer lugar, fuerzas productivas tanticas por productivistas. Pero debemos entender adicionalmente que cada situacin de crisis o sobreacumulacin de capital (Marx, 2000/t. III, secc. III La ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia) le impone al productivismo capitalista como cuestin de vida o muerte la necesidad de explotar a la fuerza de trabajo una masa y una tasa de plusvalor incrementadas para, slo as, contrarrestar la cada tendencial de la tasa de ganancia. Y a la vez le impone acrecentar la escala de la produccin y la del mercado en el que se realizan las mercancas producidas por el capital, as que le impone tambin acrecentar la escala del consumo. Bajo tal situacin, el capitalismo no respeta ya de ningn modo el consumo y el valor de uso de la sociedad sino que procede a imponerle un valor de uso subsumido realmente bajo el capital, porque es el nico tipo de valor de uso que garantiza la acumulacin y desarrollo del capitalismo contra la cada de la tasa de ganancia.
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Las fuerzas productivas del capital son productivistas y consumistas y por ende son por partida doble tanticas, tanto por la subordinacin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital como por la subordinacin real del consumo bajo el capital. De tal manera el desarrollo tantico de las fuerzas productivas capitalistas es doble e integral. Signo de pesos
$ y signo de muerte
. El capitalismo no se conforma con
imponerle el signo de pesos o dlares etctera a todas las cosas para volverlas mercancas (Marx, 2000/t.I, captulo 1 La mercanca) incluido el honor y la virtud, la virginidad (as como en la actualidad la vagina y el ano de nios y nias), las relaciones filiales y religiosas etctera tal y como en 1848 lo denunciara el Manifiesto del Partido Comunista sino que tambin les impone el signo de la muerte a todos los valores de uso. Esto es, estructura materialmente los valores de uso de todas las cosas como mensajes objetuales (Maltese, 1972) tanticos cuyo desciframiento metablico esto es, que ocurre en el consumo produce sufrimiento y muerte en los consumidores. Pero debemos entender que debido a que stos gozan magramente con el contenido til que todava pervive en esos valores de uso nocivos, creen que el dolor y la muerte que stos producen es lo que los hace gozar, as que se confunden y se conforman con gozar la muerte que experimentan y proceden a exigirla una y otra vez (Veraza, 2003 ) fieles a esta o aquella marca comercial convertida en obsesin en medio (Klein, 2001) de la tendencia decreciente del placer (Veraza, 1985 Itaca no. 3) que se incluye como ley del desarrollo del metabolismo material, emocional y social capitalista. As que toda la civilizacin desde la produccin hasta el consumo, esto es, desde la civilizacin material, la familia y la sociedad civil, as como desde la poltica y la cultura hasta la psicologa de todos los individuos y masas de la sociedad burguesa es tantica.
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De suerte que los revolucionarios y la clase obrera y todo hombre que luche por la libertad, slo lo har autnticamente si adems de verse impulsado a ello por la necesidad y por la fuerza de las cosas, lleva a cabo dentro de s una revolucin tendiente a desarticular parcial o integralmente su psicologa y conductas tnaticas autodestructivas e irracionalmente destructivas ancladas, como dijimos, en el consumo nocivo de bienes materiales, semitico y de interacciones intersubjetivas corporales, emocionales y espirituales. As que debemos abordar ahora precisamente
2.
Tnatos o instinto de muerte: tendencia
autodestructiva histricamente producida

Que Sigmund Freud crey ver como signo de Cain de El malestar en la cultura(Freud, 1970) de toda la humanidad, es decir, como rasgo connatural a la especie humana en tanto especie viviente. En realidad es innegable que podemos verificar actualmente una tendencia psicolgica autodestructiva e irracionalmente destructiva pero no como instinto (Fromm, 1980) segn creyera equivocadamente Freud y no como caracterstica natural inherente a la especie humana sino como producto histrico inherente a las sociedades de clases, sobre todo del capitalismo. En efecto, el as llamado instinto de muerte tiene como condicin para existir la operacin de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo y a la subsuncin formal y real del consumo bajo el capital por ende la forma histrica existente de sometimiento del proletariado por la burguesa, en fin, la lucha de clases propia de la sociedad burguesa; y ello ya porque las condiciones de existencia de dicha lucha no slo econmicas sino familiares introducen en todo aqul que la testifica o que la acta desde la primera infancia la muerte en el alma.(Schatzman, 1985) Por lo que el instinto de
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muerte o propiamente dicho, la tendencia reactiva psicolgica autodestructiva e irracionalmente destructiva se sustenta en la dialctica del amo y del esclavo propia del capitalismo. Lucha a muerte entre el amo y el esclavo entre el seor y el siervo etctera dice Hegel en su Fenomenologa del espritu y Marx y Engels en el Manifiesto del partido comunista lo retoman para sealar que la historia escrita de la humanidad ha sido hasta hoy la historia de la lucha de clases incluyendo la de la burguesa y el proletariado. As que debemos pasar a observar esta dialctica a la manera en que Hegel la reflexiona porque esa manera nos revela lo esencial del pensamiento de la derecha justificatorio de su modo de opresin y explotacin.
3.
Lucha a muerte entre el amo y el esclavo?
Tanatismo en el pensamiento de derecha y en el de la izquierda

A. Recientemente he publicado un libro (Veraza, 2005a) para cuestionar
la idea de Hegel acerca de la lucha a muerte entre el seor y el siervo que es la premisa segn la cual l observa la dialctica de la clase dominante y la dominada. Aparentemente se sirve de un modelo feudal pero que vale no slo hacia atrs para el amo y el esclavo sino tambin hacia delante para la relacin entre patrones y obreros. El pensamiento de la derecha (Beauvior, 1970) en realidad toda la ideologa burguesa encuentra figura ejemplar en el relato hegeliano al que a continuacin aludir sucintamente. En la lucha a muerte entre el amo y el esclavo ste se port cobarde, pues tuvo miedo a la muerte y quiso sobrevivir. Fue por ese motivo que perdi la soberana y por ende qued como esclavo.(Hegel, 1966, captulo C). En verdad nada ms grato al
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pensamiento de la derecha que justificar en la cobarda del siervo o del esclavo etctera, su derecho a humillarlo, oprimirlo y explotarlo. Norberto Bobbio (Bobbio-Anderson, 2001) se queja de esta figuracin hegeliana hacindose eco de Tran Duc Thao (Duc Thao, 1965) (aunque sin citarlo) qu caractersticas presenta esta figuracin? En primer lugar es una mentira acerca de la cobarda del esclavo, justificatoria de la opresin que ejerce el amo y, al mismo tiempo es una mentira apologtica de la valenta del amo.(Veraza, 2005 a). En segundo lugar la soberana humana aparece invertida pues no es asociada esencialmente a la vida como debiera ser sino a la muerte. En tercer lugar, esta figuracin implica una tica enaltecedora del sacrificio mortificatorio as como de la agresin de muerte. Es decir, tanto del imperialismo como de la explotacin del trabajo. En cuarto lugar, involucra un comportamiento antiecolgico y consumista as como un ego el del amo soberano tantico. (Veraza, 2005 a) Guerras, neurosis, degradacin de la cultura, antihumanismo estructural del capitalismo, pensamiento de la derecha sifiltico (Veraza, 2005b) como el Bush sobre la guerra preventiva y catastrfico como el del mismo presidente norteamericano respecto de la negativa a firmar el Prtocolo de Kyoto en pro del medio ambiente, pensamiento cuyo correlato son las recientes catstrofes naturales de Katrina, Stan y Wilma as como lo que seguiremos testificando y sufriendo. Todo eso se guarda concentrado y al mismo tiempo justificado en la figuracin hegeliana cuya lucha a muerte entre el amo y el esclavo est profundamente emparentada con la pulsin de muerte que late en el alma humana segn Freud. Pero cabe preguntar cmo es el
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comportamiento, psicologa y pensamiento de la izquierda que sobrevive o dura bajo la sociedad burguesa? B. Ni ms ni menos: la ideologa dominante es la ideologa de la clase
dominante (Marx-Engels,1958) as que el pensamiento de izquierda continuamente se ve entrampado en la figuracin hegeliana propia de la lucha a muerte entre el amo y el esclavo. De tal manera se trata de una izquierda tantica que cuando se requiere libertad se comporta autoritaria; y que cuando se requiere valenta es conformista; as que ante una coyuntura confusa como cuando la izquierda parlamentaria en Alemania haba votado en 1914 los crditos de guerra y haba encaminado a la clase obrera a ser sacrificada en las trincheras a favor de la burguesa al final de la guerra se dispona a fortalecer el debilitado dominio capitalista en lugar de confrontarlo y de defender al proletariado; (Abendroth, 1970) en momentos as que requieren de actuacin independiente, buena parte de la izquierda renunci a la accin independiente y propugn la unidad a toda costa bajo la gida de la burguesa. Por eso la Liga Espartaquista en 1918 levant valientemente y a contrapelo el lema de primero claridad, despus unidad(Badia, 1971). O bien se trata de una izquierda tanatizada que cuando la coyuntura histrica requiere de unidad como actualmente sucede en Mxico frente a las elecciones del 2006 parte de la izquierda se presenta sectaria. Y bien, izquierda tanatizada significa, adems, una izquierda que cuando se requiere pensamiento profundo se comporta superficial y sexualmente reprimida, una izquierda telenovelera en sus relaciones pasionales (Veraza, 2003) y atrapada en el consumismo sea por el lado del lujito que posibilita ocasionalmente el salario o sea por el lado del consumo de comida chatarra y fast food que el capital impone como rasgo humillante a la clase obrera. Rasgo que la izquierda asume
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populistamente como cultura proletaria heroica y sacrificial y, por tanto, la cree ser una cultura gozosa por antonomasia; y en esa configuracin arrinconada y excremencial, la toma por la mismsima chispa de la vida (coca cola). Otra figura del tanatismo es el de la izquierda trgica, emblematizada cuando en los Procesos de Mosc de 1936 Bujarin, psicolgicamente deshecho, antes descollante miembro de la guardia bolchevique, acepta sin ser verdad ante el jurado montado por Stalin que fue agente alemn antisovitico; (Zedoff, 1980) o cuando Trotsky en 1918 reprimi a los obreros y soldados consejistas de Kronstadt, antes aliados suyos y contribuye as al desarrollo del burocratismo del partido bolchevique y del Estado ruso que pocos aos despus lo mandar a asesinar a l (Deutscher, 1966); trgica como Stalin cuando desarrolla el socialismo-en-un-slo-pas contra el proletariado, contra el socialismo y contra el marxismo.(Veraza, 1998a; 1998b). Y como no hay tragedia sin contradiccin, la izquierda tantizada muestra en su seno a esos otros trgicos o mejor, tragicmicos crticos de izquierda de Stalin, comenzando por el Koestler de El cero y el infinito de 1952, que en aras de criticarlo como se merece se enredan en la ideologa burguesa y se vuelven antimarxistas, antisocialistas, antiproletarios y antirrevolucionarios como en 1955 lo hiciera Maurice Merleau Ponty en Las aventuras de la dialctica, de quien aprendiera Cornelius Castoriadis (Nueva poltica, 1980/t.1, vol. 2) durante los sesenta y principios de los setenta y desde 1975 los nuevos filsofos (Aubral, 1978) con Andr Glucksmann (Glucksmann, 1991) y Bernard Henry Lvy (Lvy, 2001) a la cabeza, maestros del pensamiento antimarxista posmoderno presuntamente democrtico y pretensioso, aunque de modo falaz, de ser an de izquierda. Analicemos con ms cuidado estos fenmenos.
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Cmo llega un discurso a volverse contra si mismo, -evidente sntoma tantico-, a desnaturalizarse, a abolirse sin borrarse? Un fantasma recorre Europa. El fantasma del comunismo son las palabras iniciales del Manifiesto del Partido Comunista, pero cmo fue posible que el discurso comunista se volviera un fantasma de s mismo? Todo pensamiento se sustenta en la identidad lgica A=A y en lo que diferencia A respecto de B (AB) (Lefebvre, 1972) etctera. Si mantiene coherencia lgica, el pensamiento est en posibilidad de ser verdadero; mientras que si la pierde esta posibilidad se anula. Sin embargo, dado que la realidad es contradictoria, un pensamiento incoherente y sofista puede simular reflejarla (Lefebvre, 1972) y, as, simular ser verdadero. Este simulacro de verdad logra engatuzar a muchos pensadores y el empirismo (Hegel, 1995/tIII) de alto prestigio cientfico es el sistema terico de tal simulacro. La ideologa dominante estar interesada en que el pensamiento de izquierda pierda coherencia porque pierde as verdad; pero adems integridad (tica) y fuerza terica cientfica y crtica as como poltica; y la combatividad que retenga an as sea que parezca crecer ser fcilmente desarmable o de endeble sustento. De hecho pierde vitalidad, placer, y deseo autntico de un mundo mejor y de transformar revolucionariamente ste. Pues la coherencia es la vitalidad del pensamiento, es la afirmacin de la vida a nivel del pensamiento; aquello que lo vuelve apto para establecer verdades y, as, apto para cumplir su funcin til a la vida de los seres humanos. En efecto, la ecuacin A=A es a nivel del pensamiento la refiguracin del principio de placer del organismo viviente, segn que ste afirma su existencia se reproduce en tanto tal como un A que en un siguiente momento (=) pervive y es reconocible como A y as se autoexperimenta afirma su existencia, al dirigirse hacia lo que le causa placer y
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alejarse de lo que le causa displacer (pues B no es A). Torcer la coherencia del discurso mata al pensamiento; y la ideologa dominante despliega su poder tantico en vista de dominar al discurso que la critica. La subsuncin de la teora revolucionaria bajo la ideologa burguesa es una operacin tantica que apunta a destruir la coherencia de aquel pero para lograrlo debe simular coherencia o pretender que si renuncia a esta lo hace en aras de la verdad. Salto mortal a veces eficaz para el desarrollo del pensamiento y de la accin segn lo demuestra el desarrollo de la ciencia y la filosofa pues antes de entender completamente algo tenemos la intuicin y la imagen global de ello, la cual como toda imagen siempre es contradictoria; (Sartre,1964) as que entre una verdad establecida y la siguiente ms desarrollada y comprensiva los seres humanos nos movemos como sonmbulos, para utilizar la feliz expresin del clebre libro de Koestler sobre el desarrollo de la astronoma. (Koestler, 1963). Sin embargo no es de elegirse el sonambulismo frente a la coherencia vital del discurso. Y bien, si la ideologa dominante mata al pensamiento de izquierda cuando lo vuelve incoherente, este se suicida o se vuelve tantico y, entonces, acorde con la economa de la muerte, as que traba o pervierte si no es que abole su propia economa libidinal s, este se suicida cuando abandona la coherencia creyendo encontrarla cmo es eso? Veamos. Si yo quiero criticar a Stalin por actos que cometi contra la libertad y la revolucin mi radicalidad para hacerlo crece en la medida del horror operado por Stalin; pero cuidado! podra yo confundirme si esa radicalidad se sustenta en una mala pasin resentimiento, por ejemplo pues pervierto mi economa libidinal y por ende mi pensamiento racional. As pues, paso, por ejemplo, a establecer la ecuacin falaz Stalin=Lenin o Stalin=Marx a fin de pretender radicalizar mi crtica a Stalin por este
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camino y, de hecho, ya no a Stalin sino al bolchevismo o al socialismo o al marxismo etctera; de tal manera cambio imperceptiblemente de objeto de anlisis y de crtica al tiempo en que creo dogmticamente cuando que quise criticar el dogmatismo en tales ecuaciones que llamar ecuaciones suicidas. Pues a travs de ellas el pensamiento de izquierda se tanatiza y subsume bajo la ideologa burguesa creyendo ser coherente y verdadero cuando que la distancia no digamos entre Marx y Stalin sino entre Lenin y Stalin al interior del marxismo sovitico (Marcuse, 1972) es enorme, no digamos el talante poltico y caracterolgico.(Fromm, 1986). Mdase la asfixia del discurso comunista porque la coherencia es la respiracin del pensar, la identidad es la exhalacin y la asuncin de la diferencia la inhalacin as que mdase la asfixia del discurso comunista, cuando ste pierde las diferencias y sus identidades autnticas. Mdasela en una ecuacin suicida como lo es la de URSS=Marx que supone sin demostrar esa otra menor URSS=socialismo. Cuando que a lo ms la URSS podra ser una variante de socialismo pero no agotar la realidad de ste. Por eso ah tienes que la derecha querr forzar las cosas y si cae la URSS como efectivamente cay en 1991 dir que call el socialismo todo en tanto proyecto histrico.(Fukuyama, 1992). Y ah tienes que, presa de depresin, la izquierda cree todo perdido y cree en la ecuacin asesina, esto es, la asume para si como ecuacin suicida creyndola salvadora. Cuando que quiz la que contenga verdad sea ms bien la que diga URSS=forma de capitalismo no de socialismo; as que sea esta la que posibilita sostener la coherencia y vitalidad del pensamiento de izquierda etctera. O peor an, mdase esta otra ecuacin falaz: revolucin=utopia as que la revolucin es un imposible y si insisto en ello, esto es, en la revolucin, se me amenaza con que crear
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una catstrofe social y que buscando la libertad encontrar lo contrario; por donde la ecuacin suicida que no lo parece sino hasta combativa segn quien la afirme revolucin=utopa se transforma para revelar lo que ocultaba revolucin=imposibilidad, utopa=totalitarismo y as como revolucin comunista=totalitarismo porque
socialismo=URSS etctera. Por donde regresamos a la ecuacin falaz de base. Y entre la renuncia al marxismo y a la revolucin y el socialismo se involucra el rechazo del proletariado como clase revolucionaria, con vocacin no digamos ya misin histrica liberadora. As que lo mejor es que se mantenga sometido porque es un mounstro, como ya lo denunciaba Shakespeare (Ponce, 1985) en su semblanza de Caliban (Shakespeare, 1951) o en su defecto lo mejor sera ayudar a encadenarlo o a avergonzarlo o a adormecerlo y pacificarlo etctera. Estas ecuaciones suicidas inician con la ecuacin existencial en la que asocio mi yo a cierto objeto apasionante como el socialismo pero simultneamente lo asocio a la figura emprica de lo que se me dice ser el socialismo, sea Stalin o la URSS etctera y cuando luego resultan derrotados o refulgen soberanos en su horror, me avergenzan; as que para salvar mi yo no tengo ms opcin que rechazarlos. Pero mi resentimiento se afirma obnubilando las diferencias, as que rechazo a Stalin pero creyendo curarme en salud me extremo en limpieza o autocastigo y masoquistamente (Reich, 1972 captulo XI El carcter masoquista) le echo la culpa a todo el socialismo o a Marx, etctera para as safarme de cualquier imputacin o siquiera de sospecha de tener algo que ver con Stalin, ese cerdo.
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Segn vemos, mi pensamiento culpable se ha vuelto racista y a un tiempo suicida. (Reich, 1972 captulo XII La plaga emocional) Es la condicin que pone la ideologa burguesa, ese alto tribunal social y cultural para que no se me condene y salve yo el pellejo. Chantaje poltico, chantaje ideolgico, chantaje histrico, chantaje emocional; y muchos responden a la presin del amo que amenaza con la muerte fsica o pblica y moral etctera. Me convierto en traidor (Le carr, 1991) pero puedo lavar esta culpa a mis ojos y no sufrir si radicalizo mi traicin hasta volver deleznable no slo una parte (Stalin) sino todo lo que tenga que ver con el tema. De ah el carcter totalitario del movimiento emocional del antimarxista antes marxista, por ejemplo; y de ah el encadenamiento de ecuaciones suicidas en su discurso conforme avanza el proceso de duelo (Freud, 1980) o de resentimiento respecto de algn aspecto. La generalizacin se vuelve urgente esa que es la plenificacin del pensamiento y su especificidad pero de modo perverso: Marx es el Gulag. En realidad, el secreto de estos despropsitos de la izquierda antimarxista posmoderna que evidencian su tanatismo no est en el pensamiento socialista ni en el libertario en general sino en el de la ideologa de la clase dominante. Pues esta funciona de acuerdo al movimiento de pensamiento que nombrar yuxtaposicin ideolgica, pues consiste en identificar o yuxtaponer una proposicin general con una particular, as que lo particular y lo general quedan confundidos, ocurriendo una incoherencia flagrante. Resumo el ejemplo clsico que ofrece Marx en un clebre texto metodolgico: (Marx, 2002, Introduccin general a la crtica de la economa poltica, 1857 2 La relacin general entre la produccin, la distribucin, la circulacin y el consumo) la economa poltica burguesa seala correctamente a la propiedad de riqueza objetiva como condicin sin la
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cual los seres humanos no sobreviviran. Acto seguido seala que la propiedad privada individual no es una institucin histricamente surgida sino connatural a la existencia humana. Con lo que esta forma particular e histricamente determinada de apropiacin queda eternizada y naturalizada, slo porque subrepticiamente se la ha identificado con la propiedad en general. La cual, efectivamente es condicin inherente a la vida humana pero puede ofrecerse no necesariamente como propiedad privada sino como propiedad colectiva o familiar etctera. En sntesis el truco consiste en identificar lo particular con lo general; con lo que le confiero el carcter de lo general a lo particular, as que lo exalto; o metafricamente dicho, le entrego un plusvalor que no posee de por s; y, a la inversa, le confiero el carcter de lo particular a lo general, as que lo sobajo y lo pongo como secundario cuando es principal etctera. Por aqu vemos que el inters privado de la clase dominante y que la afirma vitalmente, se muestra como forma de tanatismo; en primer lugar negadora del esclavo, el siervo o el obrero; en segundo lugar puesta a disposicin para que ste o en nuestro caso el intelectual antimarxista piense el mundo y se piense a s mismo segn tan jugoso procedimiento; y, en tercer lugar, como forma de tanatismo que puede revertirse de forma suicida en contra de la clase dominante misma si es que esta esto es, alguno de sus integrantes individuales cree que hacer un chantaje de vida o muerte o casi le reportar alguna ganancia. La ideologa burguesa es tantica por propio inters vital en mantener y justificar sus privilegios, pues a diferencia del proletariado, la burguesa se afirma chapoteando en la enajenacin (Marx, 1967, captulo 4. 4 Proudhon); porque para el capital esta significa apropiarse el plusvalor de la clase obrera. Pero el tanatismo llega a rebasar al sectarismo, al autoritarismo, al conformismo y an a las figuras trgicas y tragicmicas referidas cuando se presenta como bizantinizacin
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del propio marxismo y (Veraza, 2002) de la crtica al mismo. Entindase, bizantinizacin no porque hable de cuestiones complejas sino por la manera enrevesada con que se relaciona con la poca actual y con Marx y por cmo lo revoca cuando dice querer desarrollarlo; eso s, nunca copiarlo, porque eso no sera fidelidad, dice, sino dogmatismo as que sin empacho el marxismo bizantino procede originalsimo a enredar a Marx; e iniciando con crticas particulares aqu y all para dice desarrollarlo, pronto se sesga hacia una renuncia resentida y despechada y muy masoquista que se para sobre sus pies slo cuando logra, finalmente, reconocerse como autntico antimarxismo en forma y cuando despus de este asesinato del padre originario de la freudiana horda primitiva (Freud, 1967) redime su culpa confraternizando a lo Andr Gluscksmann (Gluksmann, 2002) con el liberalismo burgus en contra de toda utopa y totalitarismo (alias el padre autoritario primitivo encubierto). As las cosas, despus de Marx, la tanatizacin de la izquierda posibilit que la ideologa burguesa en particular el pensamiento de la derecha hiciera presa del propio marxismo ponindolo en crisis desde Bernstein (Bernstein,1982) a la fecha; crisis apenas interrumpida por breves coyunturas de renacimiento. (Veraza, 2003b). O dicho de otra manera, despus de que Marx construyera el discurso crtico comunista como valor de uso concreto segn la perspectiva de la humanidad socializada trascendente respecto de la sociedad civil burguesa (Marx, 1958/Tesis ad. Feuerbach) el marxismo se convirti en el primer valor de uso subsumido realmente bajo el capital que pis la escena histrica y cuyo consumo deba propiciar la refuncionalizacin de las emergentes fuerzas revolucionarias que deban destruir a la sociedad burguesa en fuerzas revolucionarias que contra su propia intencin procedieron a desarrollarla a veces en formas casi irreconocibles como la URSS etctera.
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Por eso me permito repetir que los revolucionarios y la clase obrera y todo hombre que luche por la libertad, slo lo har autnticamente si adems de verse impulsado a ello por la necesidad y por la fuerza de las cosas, lleva a cabo dentro de s una revolucin tendiente a desarticular parcial o integralmente su psicologa y conductas tnaticas autodestructivas e irracionalmente destructivas ancladas, como dijimos, en el consumo nocivo.
4.La violencia en la historia y el tanatismo de la produccin y la reproduccin capitalistas.

Lucha a muerte entre el amo y el esclavo o instinto de muerte qu es lo principal para el capital? Respondamos explorando la historia. La violencia en la historia (Snchez, 1972) no es original sino una reaccin ante condiciones de vida duras, difciles y en las que aunque de momento haya suficiente y an sobre, son esencialmente escasas (Sartre, 1963) La lucha de clases es un resultado del devenir histrico y an una nueva forma de proseguir la violencia. Tambin el impulso de muerte no es originario, un instinto, -como creyera errneamente Freud- sino una formacin reactiva,(Reich, 1972/captulo X El carcter masoquista) un resultado de la escasez material y la lucha de clases. Pero ocurre que por razn de justificar y garantizar sus privilegios en medio de la escasez general, las clases dominantes de todas las pocas han pretendido que esa situacin no era un resultado sino una condicin originaria y por lo mismo intrascendible y que siempre habr opresores y oprimidos, que el hombre es agresivo por esencia y catico en sus impulsos; as que slo la firme conduccin de la mano del amo o del Fhrer (Hitler,
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1961) pone orden y promueve progreso y mejora general (Hobbes, 1940) aunque la lucha perviva, eso s, cada vez aminorada. As pues la historia est presidida segn la ptica de la derecha por una regla de opresin y un principio de agresin y muerte que las clases dominantes no pueden revocar sino a lo ms reformar y debemos estarles agradecidos por ello. De tal manera, de la lucha de clases ha emanado continuamente una ideologa de muerte (Marcuse, 1970/ Ideologa de muerte ) que la convalida en general, as sea que esa ideologa contenga dentro de si una queja particular respecto de la situacin. Caso ejemplar al respecto es El malestar en la cultura de Sigmund Freud (1930). En efecto, la violencia en la historia no inicia con la lucha de clases, sino que esta reactualiza una violencia previa, sin embargo no se crea como errneamente cree Freud que la violencia en la historia proviene de un instinto de agresin y muerte que estuviera inscrito en el alma humana desde siempre; (Freud, 1972 y 1970) ni tampoco deriva de la relacin connatural entre los seres humanos que luchan entre s a muerte por lograr el reconocimiento en tanto autoconciencias, a la manera en que inventa idealistamente Hegel. En sntesis, el problema no deriva de la naturaleza del sujeto (Freud) ni del carcter ideal de las relaciones entre sujetos (Hegel), la violencia en la historia deriva de la relacin de los seres humanos entre s con una naturaleza escasa en torno de la cual luchan por sobrevivir (K. Marx), la lucha en torno a la riqueza escasa y en torno al magro excedente que se posibilita sobre la base de la escasez es el origen de la lucha de clases (Jean Paul Sartre). Y bien, no se trata de una digna lucha por el reconocimiento y la soberana de la autoconciencia, sino de una mezquina y desesperada lucha por las cosas para sobrevivir o por un magro excedente que saca de la penuria y ofrece magro lujo o an un boato que jams deja de contrastarse y tener sentido slo por contraste, esto es, dependientemente, con la escasez de base. De tal manera, la lucha en torno a la riqueza es la clave de las
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figuraciones tanto de Hegel como de las de Freud, porque esta lucha no slo puede llegar al sometimiento y a la muerte (Hegel) sino que carga de culpa al que triunfa, somete y mata adems de deprimir el corazn del sometido hasta llevarlo a querer arrebatarse la vida si no puede safarse de su condicin. Se trata de un deprimente espectculo que los idelogos de la clase dominante por razn de sobrevivencia e inters egoista no pueden sino testificar confusamente como condicin de afirmacin de vida para ellos y para la clase a la que sirven; as que proceden a justificar (Marx, 1967, captulo 4, pargrafo 4, Glosa Marginal II) el espectculo. Mientras uno enaltece moralina incluida la valenta del amo y deplora la cobarda del esclavo, y en esta polaridad psicolgica justifica el sometimiento (Hegel), el otro se fija slo en la violencia que el amo infringe al esclavo y en la que el sometido impotente quisiera autoinflingirse, luego separa esa violencia respecto de la situacin concreta que la origina para reintroducirla despus pero ya slo en el corazn de los sujetos, lugar desde donde, ahora s, pretende explicar toda la situacin (Freud). Por este camino no parece justificar al seor aunque lo haga ni denostar al siervo, pues se conforma con volver insuperable la situacin de opresin, muerte y suicidio que prevalece. Y claro que tambin pretende que es deseable querer salir de este profundo malestar que vive la cultura (Freud). Ahora bien, bajo el precapitalismo tanto en las sociedades an no clasistas como en las clasistas el modo de produccin apunta a la reproduccin cualitativa y concreta del conjunto de la sociedad con base en el valor de uso, en realidad, de un sistema de valores de uso y de necesidades ms o menos armnicamente conformadas de acuerdo con la experiencia y tradicin de cada pueblo (Marx, 2002/Formen). La ideologa de muerte brota en estas sociedades a posteriori respecto del modo de produccin; pues brota ya en el curso de la lucha entre individuos y de clases que se levanta sobre aquel. Pero en la sociedad
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burguesa todo esto se invierte. La ideologa de muerte no hace sino expresar al modo de produccin capitalista y an a su tecnologa. La sociedad burguesa es la nica en la que la produccin de muerte est arraigada no slo en la lucha de clases sino en el modo de produccin mismo; y ello no slo en tanto produccin de ideologa de muerte sino tambin como prctica material multilateral a la que la lucha de clases simplemente le viene a dar forma dinmica y cada vez ms compleja y refinada. Slo en el modo de produccin capitalista podemos hablar por antonomasia y, an ms, con propiedad de economa de la muerte. Slo aqu la produccin de muerte brota del modo de produccin y de reproduccin de la sociedad. (es este hecho radical lo que refleja la intuicin heideggeriana acerca del ser humano en Ser y tiempo cuando nos lo presenta como ser-para-la-muerte). (Heidegger, 1971). Esto es, en primer lugar o bsicamente de la subsuncin formal y de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital en vista de producir plusvalor absoluto y relativo; y, en segundo lugar, o para darle redondeamiento suficiente, la produccin de muerte brota de la subsuncin formal y de la subsuncin real del consumo bajo el capital en vista de garantizar la explotacin de plusvalor a travs de forzar materialmente las conductas, la percepcin, la imaginacin, las emociones y la conciencia de los individuos as como sus interacciones cotidianas. De ah el carcter esencial e integralmente tantico de la civilizacin capitalista; la ltima de las sociedades androcrticas, (Eisler, 1990) aquella en la que la propiedad privada generalizada y dominante ha marcado negativamente a la tecnologa y ambas, monopolizadas como capital industrial, someten la emocionalidad entera del ser humano hasta invertirla desde su fundamento ertico (gilnico) (Eisler, 1990) hasta su degradacin tantica.
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Por eso es que, una vez consolidada la revolucin industrial en Inglaterra y al inicio del desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato en el continente europeo Hegel pudo establecer en 1807 la formulacin de la dialctica del amo y el esclavo como cdigo general de la lucha de clases y en tanto presunta lucha a muerte por el reconocimiento entre las autoconciencias. Figuracin idealista que no haca sino expresar el cdigo inscrito en el propio modo de produccin inmediato burgus; as que la idealidad de la hegeliana lucha a muerte no hace sino expresar el carcter abstracto del valor que se valoriza y la realidad de la idea hegeliana en tanto opuesto al cuerpo concreto de los seres humanos que explota y tritura.(Veraza, 2005a) Y tambin es por eso que esto es, debido a la estructura del modo de produccin y reproduccin capitalista por eso es que Sigmund Freud en 1920, esto es, en los albores de la subsuncin real del consumo bajo el capital haya credo descifrar el alma humana en su aspecto ms recndito al descubrir ms all del principio de placer al instinto de muerte. Cuando que en verdad no descubra nada sino que inventaba y lo que crea ver en el alma humana no era sino el reflejo de lo que se encontraba codificado materialmente en el modo de reproduccin capitalista. De hecho, Freud llev a cabo una ecuacin suicida con la cual dio al traste la revolucin terica que l mismo iniciara con el psicoanlisis con su teora de la libido sexual como base de la psique humana (Reich, 1972). Hegel ideologiza el modo de produccin inmediato burgus (la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital) y Freud el modo de reproduccin de esta misma sociedad (la subsuncin formal y real del consumo bajo el capital). Y como cada uno de ellos lo hace a fondo, lo hacen tanticamente. Esto es, tanto para causar horror y amenazar as a las clases sometidas a fin de conformarlas con su situacin como para justificar y alentar a las clases dominantes.
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Detallemos este punto. Amenazar es un acto poltico porque advierte a la conciencia racional del otro que su libertad ser limitada de cierto modo; mientras que causar horror es una intervencin psicolgica de facto sin advertencia en el inconsciente emocional del otro para reprimir sus necesidades y deseos redundando en una limitacin de su libertad; el conformismo resultante de la amenaza (poltica) y del causar horror (psicolgico) tanto combinados como experimentados por separado es un efecto psicosocial con frutos polticos porque establece unas interacciones humanas normalizadas, as que naturalizadas, en acuerdo a la nueva y artificial norma represiva. Mientras que justificar a la clase dominante es un acto poltico porque se dirige a la razn en vista de ampliar la libertad del seor y reducir la del siervo y que eso se acepte. Por su parte alentar a la clase dominante a someter as sea mediante asesinatos que causen horror es una intervencin psicolgica para acordar las emociones del seor con su tarea terica y poltica. Finalmente el resultado de la justificacin y aliento a la clase dominante es psicosocial, porque normaliza la interaccin de los miembros de la clase dominante entre si y con los dominados en acuerdo pseudonatural con su acto antihumano. Freud lleva a cabo dichas operaciones polticas y psicolgicas bajo el aspecto de un discurso psicolgico; y Hegel bajo el de un discurso filosfico, pero en ambos casos notamos una evasin irracional respecto de las condiciones econmicas materiales para que ocurra lo que justifican y respecto de los resultados de las acciones que alientan. Por lo que slo la crtica de la economa poltica puede esclarecer este enredo porque desentraa la clave econmica soslayada por Hegel y Freud y permite especificar la intervencin poltica del caso y que se oculta sus propios motivos, as como la interaccin psicolgica que pretende no ver las consecuencias polticas de su operacin. Tal sera el camino para desarrollar la crtica de la economa poltica hacia la crtica global de la
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sociedad o si se quiere de desplegar la crtica global de la sociedad de manera bien sustentada en arreglo a la crtica de la economa poltica (Veraza, 1994 b).
5. Tanatismo de posmodernas
las
ciencias
sociales
neoliberales
De tal manera, si la economa capitalista es economa de muerte, la teora econmica que simplemente la refleja acrticamente caso descollante del neoliberalismo no slo es antiproletaria y antihumanista sino que por antivitalista es incoherente. Y precisamente por eso, es que cientficamente hablando no es sino la muerte de la teora econmica tal y como lo demuestra la prctica de la poltica econmica neoliberal desde 1978 a la fecha. Suerte similar corren el resto de ciencias sociales que caen bajo el dominio de la ideologa dominante, como sucedi como la emergencia del neoliberlaimso y la cultura posmodernista desde fines de los setenta a la fecha (Veraza, 2004). La actual crisis de las ciencias sociales es el resultado de la economa de muerte trabajando en el discurso cientfico social en acuerdo a la divisin del trabajo terico a travs de la asuncin de ecuaciones suicidas como aquella de que mi beneficio personal al bien de la nacin (Veraza, 2000,) y como esa otra de que los transgnicos son progreso cientfico tecnolgico y humano, as que son buenos para la economa y la poltica de mi pas; ergo, debo aceptar el financiamiento que se ofrece para una investigacin al respecto o palomear el contrato que esta transnacional quiere imponerle al Estado mexicano (Ribeiro, 2005).
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En fin, que la ciencia en tanto valor de uso liberador por generalizador de verdades vitales, qued trastocada desde la dcada de los ochentas del siglo XX en adelante configurndose como valor de uso subordinado realmente bajo el capital con las repercusiones tanticas del caso. Hoy apenas inicia su revitalizacin. Y tanto ms avanzar cuanto ms consciente y rpidamente se safe de la economa de la muerte y sus premisas prcticas e ideolgicas (Chomsky, 2005) Las ecuaciones simples como la de 2+2=4 y 22=4 (segn el ejemplo clsico de Kant (Kant, 1960) pueden llevar a sacar la conclusin errnea de que multiplicar es operacin idntica a sumar, as que son transformadas en una ecuacin falaz (+=). Dichas ecuaciones son propias de cualquier error o de cualquier prejuicio; pero mutan en ecuaciones asesinas si la ideologa dominante las maneja sea para atemorizarse o para atacar o, al contrario, para justificar su dominio, como es el caso de la ecuacin URSS=socialismo; de la que se sigue que socialismo es totalitarismo ateo, segn la visin de la derecha durante la guerra fra. Esas ecuaciones son asesinas sobre todo en el sentido de que destruyen el pensamiento coherente. Por eso es que las ecuaciones falaces se convierten en ecuaciones suicidas si son asumidas por el pensamiento de izquierda; caso de la misma ecuacin URSS=socialismo que comienza envalentonada con el surgimiento de la URSS, se va avergonzando conforme se conoce la gestin de Stalin y termina en total depresin y despecho rechazante del socialismo y del marxismo sobre la base de aceptar que la URSS=socialismo. Ecuacin falaz que parece ser tanto ms verdadera porque es comn al pensamiento de la derecha y al de la izquierda empricamente existentes en un momento dado.
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De tal manera, la crisis del pensamiento de izquierda as tanatizado es el modelo de la crisis de las ciencias sociales puestas acrticamente al servicio de la economa neoliberal, economa de muerte, as que promotora de la tanatizacin del pensamiento. La autoanulacin del pensamiento, su rebelda contra s mismo, su traicin a la coherencia creyendo instaurarla o porque cree que le es indiferente, se expresa como traicin ma al otro ser humano o a la nacin o al marxismo o al socialismo o a la ciencia.
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BIBLIOGRAFA
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http://jorgeveraza.blogspot.

La Dialctica del Amo y el Esclavo y el Tanatismo de la Civilizacin Capitalista.

Dr. JORGE VERAZA URTUZUSTEGUI

Mxico, D. F., 2008

La dialctica del amo y el esclavo y el tanatismo de la civilizacin capitalista

El tanatismo del capital

. El capitalismo no se conforma con

Tnatos o instinto de muerte: tendencia

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