PALABRAS DEL SUPERIOR GENERAL (en Cor Unum, n 101, marzo 2012) Estimados miembros de la Fraternidad: Como todos

ustedes ya lo saben, el otoo pasado estuvo marcado por la cuestin de nuestras relaciones con Roma, y en particular por dos hechos sorprendentes. El primero fue la ausencia de evaluacin por parte de Roma sobre las discusiones doctrinales realizados durante dos aos por la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Lo nico que se nos comunic fue una observacin indirecta y no oficial segn la cual estas discusiones habran demostrado que la Fraternidad no atacaba ningn dogma. Pero oficialmente: nada. Ni una palabra positiva o negativa. Como si estas discusiones no hubiesen tenido lugar, a pesar de que nosotros fuimos invitados a ver el cardenal Levada para eso. De hecho, en el prlogo del Prembulo propuesto el 14 de septiembre, simplemente se menciona que las discusiones han alcanzado su objetivo, que era exponer y clarificar nuestras posiciones. Lo que equivale tan solo a establecer un status quaestionis, pero nada ms. En el mismo prlogo, se hace mencin de peticiones y preocupaciones de la Fraternidad en relacin con el mantenimiento de la integridad de la fe. Uno podra considerar esto como una alusin a favor nuestro. Pero eso es todo. Las discusiones terminaron, es cierto, un tanto precipitadamente, tropezando con el tema del Magisterio actual, con su relacin con la Tradicin, con el magisterio de la Iglesia en tiempos pasados y con la evolucin de la Tradicin. As pues, todo parece indicar, por parte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que estas discusiones efectivamente han terminado. El segundo acontecimiento es la propuesta hecha por esta misma Congregacin: de reconocer la Fraternidad concedindole un estatuto jurdico de prelatura personal con la condicin de firmar un texto ambiguo, del cual hablamos en el ltimo Cor Unum. Esto es sorprendente, ya que las discusiones han mostrado un profundo desacuerdo en casi todas las cuestiones planteadas. Por nuestra parte, nuestros expertos han mostrado bien la oposicin que existe entre, por un lado, la enseanza de la Iglesia perenne, y por el otro, el Concilio Vaticano II con sus consecuencias.

Por parte de Roma, los expertos se han esforzado en decir que nosotros estamos equivocados, que atribuimos indebidamente los abusos y errores (que ellos reconocen) al Concilio, cuando se deben a otras causas, porque la Iglesia no puede hacer nada malo y porque no puede ensear el error. Incluso fuimos acusados de ser protestantes, porque habramos elevado nuestra propia razn y juicio por encima del Magisterio actual; porque elegiramos en el pasado lo que nos gusta para oponerlo al Magisterio actual, mientras que es a ste a quien incumbe hacer presente las enseanzas del pasado, ya que es tambin la regla prxima de la fe. Nuestros expertos han respondido que el depsito de la fe, que fue confiado a la Iglesia, no tiene ningn crecimiento nuevo, sino slo un desarrollo homogneo in eodem sensu. El depsito qued cerrado con la muerte de los Apstoles. Sin embargo, puede haber algn progreso cuando una verdad implcita se explica ms explcitamente, o se expresa por una frmula ms precisa. El progreso subjetivo, es decir, el de los creyentes, es tambin vlido, pero es ms difcil de delimitar: en principio, un adulto debera conocer mejor su fe que un nio. Ambas formas de progreso han sido reconocidas desde hace tiempo, pues San Vicente de Lerins, ya habl de ellas en su Commonitorium. Y los lmites tambin fueron puestos desde ese momento. El Concilio Vaticano I hizo lo mismo. El Vaticano II, por su parte, mezcla esas dos formas de progreso y utiliza trminos muy vagos que pueden entenderse ya sea de manera tradicional, ya sea de manera moderna. Los progresistas han ampliamente usado y abusado de ello. As pues, hemos recibido una propuesta que trataba de hacernos entrar en el sistema de la hermenutica de la continuidad. sta afirma que el Concilio est y debe estar en perfecta armona con la enseanza de la Iglesia a travs de todos los tiempos. El Concilio Vaticano II! Un concilio tradicional? Hemos respondido que efectivamente el Concilio, y toda la Iglesia, deben estar en plena armona con las enseanzas del pasado, con la Tradicin. Es un principio fundamental de la Iglesia. Sin embargo, la realidad de los hechos contradice la posibilidad de cualquier tipo de continuidad. Contra factum non fit argumentum. Cmo tal cosa es posible? Es un misterio! De hecho, esto no contradice la promesa de la asistencia divina dada por nuestro Seor a su Iglesia? Al parecer, s, y hay all un gran misterio cuya posibilidad tratamos de explicar por medio de distinciones y

definiciones, pero reconociendo que la realidad misma de la crisis es en s misma un gran misterio permitido por Dios. Por primera vez el 1 de diciembre, y por segunda vez el 12 de enero, comunicamos a Roma la imposibilidad en que nos encontramos de firmar un documento que contiene tales ambigedades. Con el fin de no cortar todos los contactos, hemos propuesto una alternativa, inspirados en un pensamiento que Monseor Lefebvre dirigi al Cardenal Gagnon en 1987: aceptamos ser reconocidos TAL COMO SOMOS. Es importante no dejar de tener relaciones y mantener la puerta abierta, incluso si nada nos permite pensar que la Congregacin para la Doctrina de la Fe estara de acuerdo en abordar, as sea de lejos, una tal perspectiva. Acabamos de recibir una respuesta de esa Congregacin a nuestra propuesta el 16 de marzo. Se trata de una carta cuyo contenido es duro y se presenta como un ultimtum y, por supuesto, es un rechazo de nuestro texto. Si mantenemos nuestra posicin, en un mes vamos a ser declarados cismticos, porque de hecho negaramos el Magisterio actual. Sin embargo la discusin que sigui a la entrega de la carta permiti ver un poco ms claras las exigencias de la Congregacin de la Fe. Para entender bien cul es la direccin que tomamos en esta nueva situacin, nos parece bueno exponerles algunas consideraciones y precisiones: 1. Nuestra posicin de principio: la fe primero y antes que todo; queremos permanecer catlicos y por ello mantener la le catlica por encima de todo. 2. La situacin de la Iglesia puede obligarnos a tomar medidas de prudencia relacionadas y correspondientes con la situacin concreta. El Captulo General de 2006 emiti una lnea de accin muy clara en lo que atae a nuestra situacin con Roma. Damos prioridad a la fe, sin buscar de nuestro lado una solucin prctica ANTES de resolver la cuestin doctrinal. No se trata aqu de un principio, sino de una lnea de conducta que debe regular nuestras acciones concretas. Estamos aqu frente a un razonamiento en el que la premisa mayor es la afirmacin del principio de la primaca de la fe para permanecer catlicos. La premisa menor es una constatacin histrica sobre la situacin actual de la Iglesia; y la conclusin PRCTICA se inspira en la virtud de la prudencia que regula el actuar humano; nada de buscar un acuerdo en detrimento de la fe. En 2006, las herejas siguen

surgiendo, las mismas autoridades propagan el espritu moderno y modernista del Vaticano II y lo imponen a todos como una aplanadora (es la premisa menor). Es imposible llegar a un acuerdo prctico a menos que las autoridades se conviertan; de lo contrario seriamos aplastados, despedazados, destruidos o sometidos a presiones tan fuertes que no podramos resistir (es la conclusin). Si la premisa menor cambiase, es decir, si hubiese un cambio en la situacin de la Iglesia en relacin con la Tradicin, esto podra llevar a un cambio correspondiente de la conclusin, sin que nuestros principios hubieran cambiado en nada! Como la Providencia se expresa a travs de la realidad de los hechos, para conocer Su voluntad, debemos seguir con atencin la realidad de la Iglesia, observar, examinar lo que sucede. Ahora bien, no hay ninguna duda que desde 2006, estamos asistiendo a un desarrollo en la Iglesia, a un cambio importante y muy interesante, aunque poco visible. Sin embargo, esta evolucin, ayudada por las medidas, aunque tmidas, llevadas a cabo por el Soberano Pontfice en lo que concierne a la vida interna de la Iglesia, est tambin contrarrestada por una gran parte de la jerarqua que no quiere saber nada de ello. Por otra parte, el intento de restauracin interna se pone debajo del celemn con la afirmacin constante de la importancia del Concilio Vaticano II y de sus reformas. En particular las que tienen que ver con la vida de la Iglesia ad extra; sus relaciones con el mundo, con las dems religiones y con los Estados. Estamos asistiendo a un doble movimiento opuesto y desigual:

La jerarqua, compuesta por la gente que hizo el Concilio (generacin hoy casi extinta) y los que han aplicado el Concilio, que pasaron de la Iglesia de antes del Concilio -tradicional, pero ya marcada en parte, por el apetito de las novedades- a la Iglesia conciliar o pos-conciliar, con una mana loca por la novedad, con la catstrofe que sigui. La mayora no quiere volver atrs; tal vez algunos de ellos admiten que hubo abusos, etc., incluso una crisis, pero la causa nunca podr estar en el Concilio. Por el otro lado, las generaciones posteriores tienen otra mirada sobre el estado de la Iglesia. Estas no tienen ese lazo afectivo visceral con un Concilio que ellas mismas no han conocido. Y conocen mucho menos el pre-Concilio.

Algunos en el seno de estas generaciones, ms numerosos de lo que se piensa, no saben ni siquiera que antes haba otro rito. Lo que stos ven es una decadencia muy triste y muy poco entusiasmante, experimentando as una frustracin y una desilusin profunda: los monasterios se cierran, la falta de vocaciones se hace sentir en todas partes, las iglesias estn vacas. Al no haber recibido una buena y sana doctrina, no saben bien lo que han perdido, pero cuando se dan cuenta, un poco gracias al contacto con la Tradicin, entonces experimentan una gran amargura, se sienten traicionados, privados de este inmenso tesoro. Este movimiento est creciendo, es evidente, un poco en todo el mundo, especialmente entre los sacerdotes jvenes y entre los seminaristas. Escapa a la jerarqua -en partela cual trata de ahogar este deseo desde sus comienzos, esta tendencia de restauracin de la Iglesia. Los pocos actos de Benedicto XVI en este sentido, actos ad intra que afectan a la liturgia, la disciplina, la moral son pues importantes, aunque su aplicacin deja todava que desear. Constatamos, sin embargo, algunos de esos elementos hasta entre los obispos jvenes, algunos de los cuales nos expresan claramente sus simpatas, pero discretamente, o incluso un acuerdo de fondo: nimo, continuad, permaneced como sois, vosotros sois nuestra esperanza...! ya no son palabras raras en las bocas episcopales que nos encontramos. Es tal vez en Roma en donde estas cosas son ms manifiestas! Tenemos ahora contactos amigables en los dicasterios ms importantes, tambin entre los ms allegados al Papa! Nuestra percepcin de esta situacin es tal que creemos que los esfuerzos de la jerarqua que envejece no podrn detener ms este movimiento que naci y que quiere y espera aunque vagamente - la restauracin de la Iglesia. Aunque no hay que excluir el regreso de un Juliano el Apstata, no creo que este movimiento pudiera ser detenido. Si esto es cierto, y de eso estoy seguro, eso exige de nosotros una nueva posicin en relacin con la Iglesia oficial. Es evidente que tenemos que apoyar con todas nuestras fuerzas a este movimiento, posiblemente guiarlo, iluminarlo. Esto es precisamente lo que muchos esperan de la Fraternidad.

Es en este contexto que conviene interrogarse sobre el reconocimiento de la Fraternidad por la Iglesia oficial. No se trata para nosotros de pedir una tarjeta de identidad que ya tenemos! No se trata tampoco de un falso complejo o de un sentimiento de gueto. Se trata de una mirada sobrenatural sobre la Iglesia y el hecho de que ella permanece en manos de Nuestro Seor Jesucristo, an desfigurada por sus enemigos. Nuestros nuevos amigos en Roma afirman que el impacto de tal reconocimiento sera extremadamente poderoso para toda la Iglesia, como una confirmacin de la importancia de la Tradicin para la Iglesia. Sin embargo, tal realizacin concreta requiere dos puntos absolutamente necesarios para asegurar nuestra supervivencia: El primero es que no se le pida a la Fraternidad concesiones que afecten la fe y lo que emana de ella (la liturgia, los sacramentos, la moral, la disciplina). El segundo es que se le conceda a la Fraternidad una verdadera libertad y autonoma de accin, y que stas le permitan vivir y desarrollarse concretamente. Humanamente hablando, dudamos de que la jerarqua actual est dispuesta a ello. Pero una serie de indicaciones muy graves nos obligan a pensar que, no obstante, el Papa Benedicto XVI estara listo para ello. La Iglesia est hoy en da tan debilitada, la jerarqua dividida, que no creemos ya posible la accin de la aplanadora. Por el contrario, estamos ganando terreno cada da, en nuestra situacin actual, aunque la Fraternidad sea todava acusada por muchos de ser cismtica. Que quede bien claro que est totalmente excluido que entremos en un movimiento de sometimiento que consistira en tragarnos el veneno conciliar y en ceder en nuestras posiciones. No se trata en absoluto de eso. Sin embargo, si tenemos en cuenta las lecciones de la historia de la Iglesia, vemos que los santos, con una gran fortaleza de alma y de fe hicieron volver a las almas perdidas en situaciones de crisis graves, usando de una gran misericordia (y firmeza) sin caer en una excesiva rigidez reprensible, como fue por ejemplo el caso de los Donatistas, o de Tertuliano. Y, sin negarse, no obstante, a trabajar con y en la Iglesia, a pesar de la ocupacin arriana (por ejemplo) y de numerosos obispos que estaban todava en sus funciones.

Saquemos las lecciones de esta historia, considerando el admirable equilibrio de nuestro venerado fundador Monseor Lefebvre; un equilibrio de fuerza, de fe y de caridad, de celo misionero y de amor por la Iglesia. Sern las circunstancias concretas las que nos muestren cuando ser el tiempo de "dar el paso" hacia la Iglesia oficial. Hoy en da, a pesar del acercamiento romano del 14 de septiembre y debido a condiciones impuestas, esto todava nos parece imposible. Cuando Dios lo quiera, ese tiempo vendr. No podemos tampoco excluir, porque el Papa parece poner todo su peso en este asunto, que esta situacin conozca un sbito desenlace. En cuanto a nosotros, permanezcamos muy fieles y deseosos de agradar solo a Dios. Esto basta, l conducir sin duda nuestros pasos, como lo ha hecho desde la fundacin de la Fraternidad. Confiamos y consagramos nuestra Fraternidad amada al Corazn Inmaculado de Mara, terrible como un ejrcito formado en batalla. Que como una buena Madre, ella se digne protegernos, guiarnos a la victoria en medio de tantos peligros: su triunfo sobre la tierra y nuestra salvacin en el cielo! Desendoles un final de la Cuaresma y un tiempo Pascual llenos de gracias, os bendigo, + Bernard Fellay, Domingo Laetare, 18 de marzo de 2012.

Fuente: http://syllabus-errorum.blogspot.com.ar/search?updatedmax=2012-11-30T10:13:00-08:00&max-results=6&start=12&by-date=false