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DOMINICOS DE AVRILL: EL GREC (GRUPO

DE REFLEXIN ENTRE CATLICOS).- UNA


HISTORIA OCULTA, AHORA REVELADA.
Por el hermano Marie-Dominique O.P.
En Diciembre de 2011, el padre Michel Lelong, miembro de la sociedad de los
Padres Blancos, public en las Nuevas Ediciones Latinas, una obra titulada Por
la necesaria reconciliacin, con prefacio de dom ric de Lesquen OSB,
sacerdote emrito de Randol (fundacin del monasterio de Fontgombault).
Este libro de 159 pginas relata los trabajos del Grupo de Reflexin entre
Catlicos (GREC), de 1998 a 2010, que hacen doce aos de encuentros
discretos pero no secretos (pg. 29), algunas veces mensuales, entre los
representantes de la jerarqua oficial, de los responsables de los institutos
Ecclesia Dei, y de los miembros de la Fraternidad San Pio X. La finalidad:
hablar sin enojarse de las cosas que nos enojan 1 para favorecer la necesaria
reconciliacin. Sin duda que habr que precisar lo que los responsables del
GREC entienden por esta expresin.

El origen del GREC: el sueo de un embajador.


El GREC encuentra su origen en una nota redactada en 1995, unos meses antes
de su muerte, por el seor Gilbert Prol, antiguo embajador de Francia frente al
gobierno italiano. l tuvo la ocasin de encontrarse con Monseor Lefebvre en
Roma y, cuando estaba en Pars, le gustaba ir a la misa de San Nicols de
Chardonnet todos los domingos con su esposa (pg. 90).
Pero dejmosle la palabra a la seora Prol:
Como buen diplomtico, (mi marido) redact lo que se llama un
texto de buenos oficios, donde se presenta el punto de vista de
unos y de otros, buscando los puntos comunes, y que invitaba
a cada uno a dar un primer paso hacia el otro. Es a partir de este
texto que naci el GREC, una manera de continuar a hacer vivir
a mi marido (pg. 90).
Luego de los diversos encuentros relatados en la obra del P. Lelong (pgs. 2125) se constituy un primer grupo de trabajo en el ao de 1998, que desemboc

en la organizacin de conferencias-debates sobre los puntos controvertidos


actualmente en la Iglesia.

Los participantes: una gama muy variada.


Adems de la seora Prol, del P. de la Brosse O.P., del P. Lorans (FSSPX) y
del P. Lelong, los principales animadores del GREC fueron, desde los primeros
aos de su existencia:
- El P. Barthe, quien tiene muchas relaciones en la Santa Sede y en la
Iglesia de Francia, y nos ha ayudado mucho2:
- El P. Vincent Ribeton, superior del Distrito de Francia de la Fraternidad
San Pedro, que aporto una preciosa contribucin por su presencia en las
reuniones, tanto por sus intervenciones como por sus escritos (pg.40);
- P. Herv Hygonnet (FSSP):
- Laicos como Paul Airiau, Jacques-Rgis du Cray, Luc Perrin, Philippe
Pichot-Bravard, Jean Maurice Verdier.
- Srita. Marie-Alix Doutrebente fue nombrada secretaria.
Agreguemos, para completar la lista de los principales responsables que, el 18
de septiembre de 2004, fue creado, en el seno del GREC, un grupo teolgico
del cual formaba parte el P. Charles Morerod O.P., profesor del Angelicum de
Roma (pg. 57). Este religioso, ser una de las personas escogidas por
Benedicto XVI para participar en las conversaciones doctrinales entre la Santa
Sede y la FSSPX (pg. 48). El P. Morerod tiene toda la confianza de la Roma
actual, pues l fue consagrado obispo poco tiempo despus. En todo caso, el
vnculo entre el GREC y las conversaciones romanas de 2010-2011 est muy
claro.
En las reuniones del GREC participaron obispos de Francia, sacerdotes y laicos
pertenecientes a la dicesis de Pars y a las dicesis de provincia, miembros de
la FSSPX, de la FSSP, del Instituto Cristo Rey (pg. 27).
Apoyaron esta iniciativa desde sus inicios, el P. du Chalard (FSSPX), cuyo
apoyo fue tan discreto como atento (pg. 26); y dom ric de Lesquen
(entonces P. de Randol), del cual sabemos el papel que desarroll con dom
Grard durante su acercamiento del 8 de julio de 1988 con Roma 3.
En la nunciatura, el acogimiento reservado por Mons. Fortunato Baldelli fue
caluroso. Lo mismo con su sucesor, Mos. Luigi Ventura (pg. 29-32).

La Conferencia episcopal de Francia fue informada. Despus de una visita de la


seora Prol, del P. Lorans y del P. de la Brosse al cardenal Ricard, un obispo
fue designado, por su pedido, para seguir los trabajos del GREC e informar de
ellos a la Conferencia episcopal: Fue Mons. Breton, obispo de Aire y Dax.
Cuando Mons. Vingt-Trois, arzobispo de Pars, sucedi al cardenal Ricard, el
mismo grupo lo visit, prometindole mantenerlo informado regularmente (pg.
35).
Entre los otros cardenales y obispos de Francia que apoyaron el GREC, citamos:
el card. Barbarin, arzobispo de Lyon; Mons. Duval, arzobispo de Rouen; Mons.
Aubertin, obispo de Chartres; Mons. Fort (Orlans) que vena frecuentemente a
las reuniones; Mons. Delmas (Angers); Mons. Aubry (La Runion); Mons. Rey
(Toulon); los padres Brouwet y Aillet antes y despus de su consagracin
episcopal (pg. 41).
Es el Padre Lorans, por la FSSPX, que era el enlace con Mons. Fellay (pg. 35).
Por parte de Roma, fueron puestos al corriente: El Secretario de Estado desde
1998, luego el card. Castrilln Hoyos, presidente de la Comisin Episcopal
Ecclesia Dei, el card. Ratzinger, entonces presidente de la Congregacin para
la doctrina de la Fe, y numerosas personalidades en el Vaticano. Cuando el
Cardenal Ratzinger accedi al Soberano Pontificado, el GREC pudo tener
contacto directo con el papa (pg. 44-48).

La finalidad del GREC: un peligroso equvoco.


Cul es la finalidad de estas reuniones?
Si se tratara solamente de tener estas conversaciones para tratar de hacer
comprender a las autoridades de la Iglesia conciliar la necesidad de volver a la
Tradicin para salvar las almas y al espritu catlico, es decir misionero, no
podramos ms que alegrarnos.
Desgraciadamente, desde el principio el GREC se comprometi en una va que
no puede ser ms equvoca.
En el prefacio de la obra, en efecto, dom de Lesquen desea que la accin
emprendida obtenga precisamente que el acto calificado de cismtico por la
Santa Sede en 1988 no se vuelva un cisma comprobado (pg. 12-13), agrega:
el objetivo del GREC es la necesaria reconciliacin (pg. 15).
De qu reconciliacin se trata?

Para un catlico, es clara: que la Santa Sede se reconcilie con las enseanzas de
los papas y de los concilios anteriores al Vaticano II. Esta reconciliacin es
necesaria, pues es el nico medio de salvar a la Iglesia y al mundo.
El 20 de octubre de 2008, lejos de suplicar al Papa Benedicto XVI de aceptar
culpar al Vaticano II, los responsables del GREC le enviaron una carta muy
ambigua dando a entender que era la FSSPX quien estaba en una situacin
anormal. Agradeciendo al papa por el motu proprio de 2007 sobre la misa
tradicional 4 y solicitando el levantamiento de las excomuniones de 1998,
ellos concluyeron as:
Esperando que esto ser para la Fraternidad San Pio X la
ocasin de regularizar su situacin cannica y de poder
manifestar as su voluntad de recuperar la plena comunin con
el Santo Padre (pg. 52).
El equvoco se define as: una frase (o una palabra) que tienen dos significados
diferentes5. Aqu tenemos un perfecto ejemplo:
-Visto del lado de las autoridades oficiales, la carta al Papa hace comprender
que la finalidad ltima de los trabajos del GREC es el de hacer entrar a la FSSPX
en el seno de la iglesia actual: se comprende el acogimiento generalmente
favorable que esta iniciativa encontr en estas mismas autoridades.
-Vista del lado tradicionalista, una interpretacin benvola pero superficialhace comprender otra cosa: la carta al papa significa que la finalidad del GREC
es de rehacer la unidad en la Iglesia, de encontrar finalmente la unin con la
Santa Sede, de salir de esta situacin trgica y tan dolorosa que consiste a estar
en oposicin con el jefe de la Iglesia.
La teologa moral agrega que el equvoco que oculta la verdad, no puede ser
empleado ms que en caso de necesidad o por una causa razonable6.
Ahora bien, si hay un momento en donde la ocultacin de la verdad es ilcita y
peligrosa, es cuando la fe est en juego. Cmo utilizar un equvoco haciendo
creer a las autoridades que se desea entrar en plena comunin con ellas, cuando
ellas mismas se obstinan en una va que conduce a la apostasa?
Los representantes oficiosos de la Tradicin que firmaron esta carta junto a los
otros miembros del GREC, olvidaron las advertencias de Mons. Lefebvre?

Roma ha perdido la fe. Roma est en la apostasa. [] No


podemos tener confianza en esa gente. Ellos se han apartado de
la Iglesia, ellos se han apartado de la Iglesia. Seguro, seguro,
seguro7
Cuando nos preguntan cundo habr un acuerdo con Roma, mi
respuesta es simple: Cuando Roma vuelva a coronar a Nuestro
Seor Jesucristo! No podemos estar de acuerdo con aquellos que
han destronado a Nuestro Seor. El da que ellos reconozcan de
nuevo a Nuestro Seor como rey de los pueblos y las naciones,
no ser a nosotros a quienes ellos se reunirn, sino a la Iglesia
catlica en la cual nosotros permanecemos 8.
Entonces, la cuestin cannica estar inmediatamente resuelta.
Por supuesto que el GREC tena conciencia de los lmites de su accin:
El GREC jams ha tenido como vocacin participar en ninguna
negociacin. Su razn de ser es mucho ms humilde: se esfuerza
en crear, por medio de encuentros y de discusiones regulares, un
clima de benevolencia mutua, condicin previa indispensable
para un acercamiento y a una reconciliacin cuyas modalidades
y el calendario se nos escapan9.

El mtodo del GREC


Conferencias-debates y gestiones ante las autoridades
Para hacer avanzar la necesaria reconciliacin, el GREC trabaj en dos
direcciones:
-La organizacin de conferencias-debates sobre los puntos controvertidos;
-Las gestiones ante las autoridades.
Todo se hace bajo una gran discrecin: Nosotros permanecamos discretos.
Pero no queramos ser secretos (pg. 29). Se puede comprender que, para este
asunto, era mejor apartar a los periodistas y evitar los debates en internet.
Es cuando menos sorprendente que ninguna alusin a estos encuentros se haya
hecho en el curso de los cuatro simposios de Pars sobre el concilio Vaticano II,
que se llevaron a cabo del 2002 al 2005, reuniendo a sacerdotes de la Tradicin

del mundo entero. Estos simposios, completamente pblicos, se realizaron bajo


el patronato de Mons. Fellay. Mientras que las sesiones de trabajo ponan bajo
la luz la nocividad de los textos del concilio, las reuniones discretas y
desconocidas de los participantes en los simposios se llevaban a cabo en la
misma ciudad, relativizando los errores del Vaticano II y buscando abrir la va
de un reconocimiento cannico de la Fraternidad.
Nos asombramos tambin de que, durante doce aos de conferencias y de
gestiones ante las autoridades de la iglesia conciliar, los superiores de las
comunidades religiosas que trabajan con la Fraternidad San Pio X, hayan sido
marginados y no hayan sido informados de lo que se haca, dado lo que estaba
en juego.
La obra del P. Lelong no tuvo ningn eco en los rganos oficiales de la FSSPX,
ni siquiera para condenar o matizar las declaraciones del autor. Hace ya casi tres
aos que apareci esta obra. Podemos suponer que las personas mencionadas
en este libro no tienen nada que decir al respecto.
Pero veamos cmo se desarrollan los trabajos del GREC.
Las conferencias-debates
Durante doce aos, numerosas conferencias-debates fueron organizadas sobre
temas mayores: El ecumenismo, riesgo de apostasa o futuro de la Iglesia; El
dilogo interreligioso, peligro o esperanza; Qu camino para la Iglesia?:
proposiciones concretas para salir de una crisis (pg. 59); Es necesario
revisar y/o interpretar ciertos pasajes del concilio Vaticano II? (pg. 64), etc.
Procuraremos ver, un poco ms adelante, por qu estas conferencias resultaron
en fracaso total.
Notemos por el momento una observacin inquietante, de la cual dejamos su
responsabilidad a su autor. Hablando de la conferencia-debate del 21 de enero
de 2008 entre el P. Morerord O.P. y el P. Grgoire Clier (FSSPX) sobre el tema
Vaticano II y los otros concilio ecumnicos: revisar y/o interpretar ciertos
pasajes del concilio Vaticano II, el P. Lelong anota:
Escuchando sus exposiciones, se pudo constatar que entre los
dos telogos, las convergencias doctrinales y espirituales eran
mucho ms numerosas y profundas que las divergencias
existentes entre sus puntos de vista respectivos (pg. 64).

Hubiera habido la misma convergencia si Mons. Lefebvre se hubiera


encontrado frente al P. Morerod, religioso completamente partidario del
modernismo de Roma?
Una impresionante actividad diplomtica.
De forma paralela a estas discusiones, tuvo lugar una impresionante actividad
diplomtica: obispos, nuncios, Secretario de Estado, Comisin Ecclesia Dei,
eran tenidos al corriente de las actividades del GREC. A partir de la eleccin de
Benedicto XVI, fue el papa en persona. De acuerdo al P. Lelong, la ascensin
de Ratzinger al pontificado fue recibida por los animadores del GREC con una
muy grande alegra y mucha esperanza, esperanza que no ser decepcionada
sino colmada plenamente (pg. 48).
Nadaban en plena utopa. Enviamos a nuestros lectores al estudio magistral de
Mons. Tissier de Mallerais sobre La extraa teologa de Benedicto XVI 10, as
como al primer balance de su pontificado, publicado (con fotografas) por Le
sel de la terre 84. En todo caso, esta confesin del P. Lelong es muy revelador
del espritu que reinaba en el GREC, sobre todo bajo Benedicto XVI.
Para entrar un poco ms en detalles, es en dos direcciones que la accin
diplomtica del GREC se orient principalmente: el Papa y Mons. Fellay.
+Intervenciones del GREC ante la Santa Sede
Desde 1998, el P. Lelong haba escrito al Cardenal Sodano, Secretario de
Estado, para informarle de la iniciativa del GREC, y sugerirle a la Santa Sede
el levantamiento de la excomunin de los obispos de la Fraternidad con
ocasin del jubileo del ao 2000. Es necesario citar por lo menos un extracto de
esta carta, para ver en qu espritu se desarrollaron estas tratativas. Para el P.
Lelong, eje motor del GREC, la finalidad era hacer aceptar el concilio Vaticano
II por los tradicionalistas:
Yo estoy profundamente apegado a las enseanzas del concilio
Vaticano II, y me esfuerzo para hacrselo comprender a nuestros
hermanos catlicos que han seguido a Mons. Lefebvre y sus
sucesores. Con algunos amigos, hemos constituido en Pars un
grupo de trabajo que se esfuerza para preparar el da en que todos
los tradicionalistas podrn reencontrar su lugar en la Iglesia, en
la obediencia al Santo Padre y bajo la autoridad de nuestros
obispos. [] Es en este espritu, en una total fidelidad al

Soberano Pontfice y a las enseanzas del concilio Vaticano II,


que en nombre de numerosos catlicos franceses, me permito
pedirle, Seor Cardenal, si, en un gesto de caridad hacia
nuestros hermanos, el Santo Padre pudiera levantar la
excomunin que fue pronunciada en contra de los obispos
consagrados irregularmente por Mons. Lefebvre (pg. 42-43).
Esta carta fue iniciativa del P. Lelong o tuvo el acuerdo de los representantes
oficiosos de la Tradicin en el seno del GREC? La obra no lo dice. En todo
caso, el cardenal Sodano habiendo pedido signos de arrepentimiento (pg. 44)
a las autoridades de la Fraternidad, las tratativas no tuvieron xito. En cuanto al
levantamiento de las excomuniones, las cosas permanecieron as bajo el
pontificado de Juan Pablo II.
Sin embargo, a partir de la peregrinacin de la FSSPX a Roma por el jubileo
del ao 2000, comenzaron a haber contactos frecuentes entre Mons. Fellay y el
Cardenal Castrilln Hoyos, entonces presidente de la comisin Ecclesia Dei. El
P. Lelong no dice una palabra al respecto.
Sabemos que los sacerdotes de Campos (Brasil), invitados por la casa general
de la Fraternidad a unirse a estas negociaciones, no resistieron a la seduccin
romana. Fue un acuerdo lamentable, victoria para el cardenal Castrilln y
prdida para el combate de la fe: Mons. Rifan concelebra ahora la nueva misa
con fervor11.
El pontificado de Benedicto XVI que manifiestamente aport una gran
esperanza a los miembros del GREC, sobre todo despus del motu proprio sobre
la misa tradicional, fue la ocasin de nuevas tratativas, esta vez ante el mismo
papa. El 9 de julio de 2008, los animadores del GREC (pg. 49) le dirigieron
al Papa la siguiente peticin:
Le estamos muy reconocidos, Santsimo Padre, por esta decisin
(del motu proprio) y queremos responder a vuestro llamado a la
reconciliacin entre todos los catlicos, en el respeto a las
legtimas diversidades existentes en el seno de la Iglesia. Somos
muchos los que deseamos que la proposicin transmitida por el
Cardenal Castrilln Hoyos a la FSSPX, tenga un resultado
favorable, pues las cuestiones relativas al concilio Vaticano II
interesan a toda la Iglesia. Deseamos tambin que las

excomuniones sean levantadas y que la FSSPX reencuentre su


lugar en la Iglesia, en donde tiene tanto que aportar (pg. 4950).
Luego fue la famosa splica del 20 de octubre de 2008, donde los animadores
del GREC deseaban que la FSSPX regularice su situacin cannica y
manifieste su plena comunin con el Santo Padre, agregando:
Nosotros pensamos que el levantamiento de las excomuniones
pondra en marcha un proceso inevitable de acercamiento, con
vistas a los acuerdos entre la Santa Sede y la FSSPX, o al menos
acuerdos con una gran parte de los sacerdotes y los fieles de la
mencionada Fraternidad 12 (pg. 52).
La splica parece haber obtenido su efecto, pues las excomuniones fueron
levantadas a principios del ao 2009.
+Intervenciones del GREC ante Mons. Fellay
Un punto que parece haber preocupado a los responsables del GREC, fue el
hacer cesar los ataques contra la Roma actual. Citemos al P. Lelong:
Por el lado de los catlicos apegados a la tradicin13, como del
lado de aquellos que reivindican el espritu del concilio, se
expresan muy frecuentemente, con puntos de vista agresivos y
polmicos que no contribuyen a suscitar el clima de sosiego y de
confianza mutua necesaria en la bsqueda de una verdadera
reconciliacin (pg. 33).
Es necesario que la FSSPX comprenda que, si bien ella tiene
mucho que aportar a la Iglesia de Roma, tambin tiene mucho
que recibir. Por lo tanto es necesario que ella deje de rechazar en
bloque el Vaticano II (pg. 85).
En la carta a Benedicto XVI del 9 de julio de 2008, los responsables del GREC
-y por lo tanto tambin los representantes oficiosos de la Tradicin?- quisieron
tranquilizar al Papa sobre este punto:

Le pedimos a los responsables de esta Fraternidad que cesen las


declaraciones y artculos polmicos que critican a la Santa Sede
(pg. 50).
El 20 de junio de 2008, el P. Lelong y algunos miembros del GREC le
escribieron a Mons. Fellay:
No teme usted que rechazando los llamados repetidos del Santo
Padre y permitindose criticarlo de manera injusta y
sistemtica, la Fraternidad llegue a tomar un camino que la
conducir inevitablemente a separarse de la Santa Iglesia, como
desgraciadamente ha sucedido en el curso de la historia? (pg.
39).
La Roma ocupada no se preocupa de las discusiones acadmicas y amortiguadas
entre telogos sobre el concilio Vaticano II. Ella las permite en el principio a
las comunidades Ecclesia Dei. Esto da una impresin de apertura. Pero lo que
la iglesia conciliar no puede soportar, es que sus escndalos sean denunciados:
las reuniones ecumnicas de Ass, las visitas a las sinagogas y mezquitas, las
falsas beatificaciones y canonizaciones, etc. Son sobretodo estos escndalos
que, con el paso de los aos, hacen perder la fe a millones de almas en el mundo
entero. Ahora bien, cuando la fe est en peligro, atacada por los lobos, es un
deber para los pastores gritar para proteger el rebao. No hacerlo es un pecado
grave respecto a la confesin de la fe, pues atacar la Roma actual destructora de
la fe es necesaria para mantener las grandes verdades de la fe. Todos los
esfuerzos de la iglesia conciliar desde las consagraciones de los obispos por
Mons. Lefebvre en 1988, han sido para separar de la Tradicin a los grupos de
sacerdotes, acordndoles la misa tradicional sin pedirles la aceptacin oficial
del Vaticano II 14. Roma conciliar saba que haciendo esto, ya nada tena que
temer de estos grupos: tendran que callarse sobre el concilio y sobre los
escndalos de la jerarqua, por temor de perder su reconocimiento cannico y
ver que se les negara todo apostolado en las dicesis. Esto es lo que pas, desde
que firmaron, en todas las comunidades Ecclesia Dei sin excepcin, y es su gran
pecado ante la historia, ante la Iglesia universal y ante las almas.
La Roma actual desea que la FSSPX se comprometa en esta va. Hay que
comprender muy bien las tcnicas subversivas empleadas, especialmente desde
hace dos siglos, por los enemigos de la Iglesia. Su gran maniobra para reducir
una resistencia, es obtener en un primer tiempo que ya no se les ataque. Para

eso, se sirven de los catlicos liberales, sus mejores auxiliares, seducindolos


prometindoles la paz con la condicin de que dejen de combatir. Al mismo
tiempo, provocan anatemas contra aquellos que no se resignan a bajar las armas,
es decir, los antiliberales, ridiculizndolos con toda clase de eptetos: hombres
de celo amargo, integristas 15, etc. El enemigo busca aislarlos de esta manera,
para quitarles toda influencia. Enseguida l podr trabajar para dormir a la
mayora del rebao y ganarlo lentamente a las nuevas ideas.
En los aos 50, bajo el Papa Pio XII, haba miles de buenos sacerdotes, buenos
religiosos, piadosos, de buena doctrina. Lleg el buen Papa Juan sugiriendo,
al principio del concilio, de ya no lanzar anatemas, de ya no condenar el error,
anatemizando solamente a los profetas de desgracias que en la Iglesia,
siguiendo a los Papas antiliberales, fustigaban los errores modernos. La
maniobra tuvo xito. Basta ver en lo que se ha convertido la Iglesia en el mundo
entero 16.
Monseor Lefebvre se levant, tomando el estandarte del combate. Esta fue la
fundacin de la FSSPX y de las obras de la Tradicin se extendieron como
reguero de plvora en el mundo entero. Ya no estando Mons. Lefebvre, nosotros
asistimos desde su muerte a las maniobras de la Roma modernista, aconsejada
por la masonera, para reducir la nica resistencia organizada a la Revolucin
mundial. La maniobra consiste en atacar especialmente a las autoridades
superiores de la Fraternidad, en quienes detectaron ciertas debilidades pues los
enemigos de la Iglesia son hbiles observadores. El libro del P. Lelong tiene el
mrito de darnos luz, por lo menos en una parte, de esta operacin.

Los resultados del GREC


En 2010, cuando comenzaron las discusiones doctrinales en Roma, entre la
Santa Sede y la Fraternidad San Pio X, el GREC ces sus actividades, por lo
menos las conferencias-debates 17. Correos, conversaciones telefnicas,
continuaron para avanzar la necesaria reconciliacin? Es muy posible.
Cuando se comparte el mismo objetivo, no es de la noche a la maana que se
cortan las relaciones y las amistades entabladas en el paso de los aos. Por otra
parte, es muy peligroso mantener contactos con los herejes y la hereja
modernista es la ms peligrosa a este respecto, pues ella no afirma claramente
sus errores. Encontrndose frecuentemente, se termina por ligarse con amistad,
relativizar lo que nos opone, ya no hablar de ello, hasta que se abandona el
combate. Cuntos sacerdotes de la Tradicin cayeron por haber jugado este

juego imprudente, con buenas intenciones al principio. Para un tal apostolado,


es necesario hombres fuertes como lo fue Mons. Lefebvre. Habiendo conocido
a la Roma de Pio XI y Pio XII, no se dej impresionar por la Roma de Paulo VI
o de Juan Pablo II. Incluso un obispo de la envergadura de Mons. Lefebvre
estuvo a punto de caer en la trampa: firmando un protocolo de acuerdo el 5 de
mayo de 1988. Pero se recobr heroicamente durante la noche y nos salv.
Es tiempo de dar un balance de las actividades de esta agrupacin entre 1998 y
2010.
El fracaso de las conferencias-debates
Es impresionante ver, leyendo la obra del padre Lelong, que despus de doce
aos de discusiones, no hubo cambio del lado de los conciliares, sabiendo
todas las tendencias que existen en aquellos que reivindican el Vaticano II:
Cada uno mantuvo sus posiciones 18.
Dom de Lesquen todava est persuadido de que las consagraciones episcopales
de 1988 fueron un acto cismtico, pudiendo conducir a un cisma real (pg.
13).
El P. Lelong es tan entusiasta por el ltimo concilio, que consagr un captulo
entero de la obra a defenderlo sin ninguna reserva (Cap. IV, pgs. 71-87).
Incluso los prejuicios ms groseros respecto a los tradicionalistas se
mantuvieron intactos. As, relatando una entrevista de marzo de 2003 con el
Cardenal Castrilln Hoyos, el P. Lelong escribe:
Observamos que, en nuestro pas, las incomprensiones y
tensiones entre el episcopado y la FSSPX, tenan
frecuentemente motivaciones polticas, mucho ms que razones
verdaderamente teolgicas. Esta observacin me pareci muy
justa pues, en los aos 70, frecuentemente escuch de los obispos
franceses reprochar a los catlicos apegados a la misa en latn el
ser de extrema derecha (pgs. 44-45).
Estar all despus de doce aos de reuniones, discusiones, conferencias-debates,
tiene algo de desesperante.
El P. Lelong replicar que la finalidad del GREC no era arreglar la cuestin
doctrinal, cosa que solo puede hacer la autoridad. Cierto, pero sin tener la
pretensin de resolver los problemas actuales con toda la tcnica de los

telogos, es difcil comprender que los sacerdotes, obispos, hablando de


doctrina durante doce aos, no hayan avanzado ni un paso. Y cmo explicar
que las discusiones que tuvieron lugar en 2010 y 2011 entre los telogos
romanos y los de la FSSPX, dirigidos notablemente por stos ltimos, resultaran
en el mismo fracaso?
De dnde viene la imposibilidad de discutir sobre la crisis en la Iglesia?
La primera causa, en el clero actual es, de manera general, una concepcin
subjetiva y evolutiva de la verdad, proveniente de una formacin filosfica
falseada.
Cuando ya no se busca la verdad, no queda ms que el dilogo, para encontrar
un modo de vivir juntos sin hacerse la guerra, llegar a cierta unidad respetuosa
de nuestras divergencias. La palabra dilogo vuelve sin cesar en toda la obra:
Cuando estamos en amistad, dice el P. Lelong, pienso
frecuentemente en Gilbert Prol que, al participar activamente
en el dilogo islmico-cristiano, tuvo la idea de este dilogo
entre catlicos (pg. 27).
Desde el Vaticano II, se habla mucho en la Iglesia del dilogo
con los protestantes, los judos, los musulmanes, el Dalai Lama,
y tambin con los ateos. Con los que no haba dilogo, eran los
fieles apegados a la misa de San Pio V, etiquetados como
integristas (pg. 60)19.
La finalidad misma del coloquio parece lograda: los catlicos
franceses, de sensibilidades diversas e incluso opuestas, han
aceptado libremente el comprometerse con un dilogo que no
prejuzga en nada una total reconciliacin dominio reservado a
los superiores competentes- pero que abre la posibilidad, cuando
llegue el da, que las instancias del dilogo se encuentren ante
compaeros capaces de comprensin y respeto mutuo, ya no
acantonados en oposiciones radicales20.
En su obra magistral Iota Unum, Romano Amerio dedica todo un captulo al
dilogo (captulo XVI) 21:

Este trmino es totalmente desconocido e inusitado en la doctrina antes del


concilio Vaticano II (pg. 296). () El dilogo, dicen ahora, no tiene como
finalidad la refutacin del error ni la conversin del interlocutor 22.
El papa Benedicto XVI, en su ltimo discurso de Navidad a la Curia, antes de
su lamentable dimisin, dijo claramente cul es la concepcin del dilogo para
la iglesia conciliar:
-El dilogo no tiene como finalidad la conversin sino la comprensin. En esto
se distingue de la Evangelizacin, de la misin.
-En este dilogo, las dos partes permanecen conscientemente en el interior de
su identidad, que no cuestionan ni para ellas mismas ni para los otros 23.
El GREC se sita resueltamente en esta perspectiva. El P. Lelong, hablando de
la fundacin de este grupo de reflexin, escribe:
Quedaba por precisar la mejor manera de realizar este hermoso
proyecto, asociando a l a catlicos pertenecientes a corrientes de
pensamiento muy diversas pero que comparten nuestra
preocupacin de contribuir a la unidad de la Iglesia en el respeto
de las legtimas diversidades (pg. 25).
Hasta dnde es legtima la diversidad? El P. Lelong da la solucin:
Despus del motu proprio del Santo Padre de julio de 2007, se
puede esperar que el antiguo y el nuevo rito no solamente van a
cohabitar, sino a enriquecerse mutuamente, como lo desea
Benedicto XVI (pg. 82).
Es necesario que la FSSPX comprenda que, si ella tiene mucho
que aportar a la Iglesia de Roma, ella tambin tiene mucho que
recibir. Por lo tanto es necesario que ella cese de rechazar en
bloque el Vaticano II y que ella acepte sus grandes orientaciones
interpretndolas como lo propone hoy el Santo Padre (pg. 85).
El P. Barthe piensa que esta cohabitacin de los contrarios puede hacer regresar
poco a poco las autoridades de la Iglesia a la Tradicin:
Igualmente que, desde el punto de vista litrgico, el motu
proprio dice: la misa tradicional jams fue abolida, llegaremos a

una situacin en donde se dir: la doctrina anterior al Concilio,


sobre los puntos controvertidos, jams fue abolida. Se puede
seguir la doctrina extraordinaria. Y as como la liturgia
extraordinaria atrae hacia ella la liturgia ordinaria, as se puede
desear que la doctrina extraordinaria atraer a la doctrina
ordinaria (pg. 121).
Queremos gritar sufficit!
Cul es la parte respectiva de las presiones romanas y del GREC en la
evolucin del pensamiento de Mons. Fellay? Es difcil de decir. Ambos tuvieron
ciertamente su influencia. En todo caso, el espritu del GREC se encuentra
perfectamente en la Declaracin Doctrinal de Monseor Fellay enviada al
Cardenal Levada el 15 de abril de 2012 para comprometer a todos los catlicos
fieles (que lo ignoraban) en un acuerdo prctico con la Roma conciliar:
La completa Tradicin de la fe catlica debe ser el criterio y la gua para la
comprensin de las enseanzas del Concilio Vaticano II, el cual a su vez,
ilumina es decir profundiza y explica ulteriormente- ciertos aspectos de la vida
y de la doctrina de la Iglesia, implcitamente presentes en ella, y an no
formulados conceptualmente (n 4).
Nosotros declaramos reconocer la validez del sacrificio de la Misa y de los
Sacramentos celebrados con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia segn
los ritos indicados en las ediciones tpicas del Misal romano y de los Rituales
de los Sacramentos legtimamente promulgados por los papas Paulo VI y Juan
Pablo II (n 7).
Esta Declaracin Doctrinal jams fue retractada por Monseor Fellay. Fue
simplemente retirada con motivo de que desgraciadamente, en el contexto
actual de la Fraternidad, ella no pasar 24.
Monseor Fellay debera saber que el compromiso con el error jams har la
unidad.
Para la Iglesia, el primer principio de unidad es la fe:
Jess quiso que la unidad de la fe existiese en su Iglesia; pues la
fe es el primero de todos los vnculos que unen al hombre con
Dios, y a ella es a la que debemos el nombre de fieles. () La
Iglesia nada ha deseado con tanto ardor ni procurado con tanto

esfuerzo cmo conservar del modo ms perfecto la integridad de


la fe25.
Un dilogo, donde una parte de los interlocutores no busca la verdad sino al
contrario, una unin fuera de la enseanza infalible de la Iglesia, no puede ser
ms que un fracaso. Y quien pierde es la Iglesia y la Fe.
En estas condiciones, se comprende que despus de doce aos de discusiones
a veces mensuales- los interlocutores conciliares de los representantes oficiosos
de la Fraternidad, permanecieron en sus posiciones.
Una diplomacia peligrosa, y una fragilizacin de la Tradicin.
Si el GREC se limit a las discusiones que no obtuvieron resultados, podremos
decir con mucha razn que se perdi el tiempo, y que la hora de la restauracin
de la Iglesia no ha llegado.
Pero poner en movimiento a todas las autoridades de la Iglesia hacindoles
pensar que la FSSPX desea una regularizacin cannica y estar en plena
comunin con la Santa Sede, hay algo ms peligroso en una hora en que la
iglesia conciliar contina su cada en la apostasa?
Esto fue completamente opuesto a las resoluciones que la misma Fraternidad
tom en su captulo general de 2006:
Los contactos que la Fraternidad mantiene episdicamente con
las autoridades romanas, tienen como nico objeto ayudarlas a
recuperar la Tradicin que la Iglesia no puede renegar sin perder
su identidad, y no la bsqueda de una ventaja para ella misma,
o de llegar a un imposible acuerdo puramente prctica. El da
en que la Tradicin recupere todos sus derechos, el problema de
la reconciliacin no tendr razn de ser y la Iglesia encontrar
una nueva juventud 26.
Esta firme resolucin debi, normalmente, detener las tratativas diplomticas
del GREC a partir del 2006. No lo hizo.
Entonces, mientras que en el mundo entero la Tradicin continuaba viviendo y
desarrollndose en la paz, creyndose protegida por las decisiones de las ms
altas instancias de la Fraternidad, un grupo informal compuesto de
personalidades tradicionalistas y conciliares, continuaba discretamente a

preparar la va a un acuerdo prctico con la Roma de tendencia neo-modernista


y neo-protestante27.
El resultado es la Tradicin ha estado al borde de la catstrofe en junio de 2012:
el levantamiento de las excomuniones en 2009, que puso en marcha un
proceso inevitable de acercamiento en vista de acuerdos entre la Santa Sede y
la FSSPX, como lo predijeron los animadores del GREC en su carta al papa28.
Mons. Tissier de Mallerais comentar:
Tengamos confianza en la Santsima Virgen que nos ha
preservado de un muy mal paso, es verdad. Este ao, Ella nos
preserv de este mal paso, Ella no quiso esta historia de los
acuerdos: a saber, que furamos a Roma a someternos a las
autoridades conciliares. Ciertamente que ellos son la autoridad
en la Iglesia, el papa es papa, sucesor de Pedro, pero tambin es
el representante de este sistema de Iglesia que cubre la Iglesia,
que paraliza la Iglesia, que envenena la Iglesia, es lo que
llamamos la iglesia conciliar por comodidad de lenguaje. No es
otra Iglesia, es otro tipo de Iglesia, es una nueva religin que ha
penetrado en la Iglesia catlica, sostenida por el papa y toda la
jerarqua, todos los obispos, salvo excepciones rarsimas.
Cmo quieren, queridos fieles, que nos sometamos a tal
jerarqua? Hubiera sido imposible colaborar, hubiera sido una
colaboracin de pacotilla, una mentira. Jams hubiramos
colaborado y hubiramos sido perseguidos sin cesar, amenazados
por los obispos y por Roma. Cmo quieren sobrevivir bajo tales
condiciones?29
Sin embargo, la Tradicin termin debilitada.
Es difcil decir qu parte exacta tuvo el GREC en la evolucin de la Tradicin
desde 1998. En todo caso, no podemos dejar de relacionar los llamados
reiterados de esta agrupacin a cesar los ataques contra Roma, y el hecho
constatado por todos- de la prdida del espritu de combate de la Tradicin. Por
lo menos de manera general. El ejemplo emblemtico es el boletn de DICI,
rgano oficial de la Casa General de la Fraternidad. Dirigido por el P. Lorans,
uno de los principales animadores del GREC, DICI se aplica en mostrar siempre
lo que es menos malo en el papa y se calla los escndalos que hacen perder la

fe. Las quejas y reclamaciones continuas a Monseor Fellay, provenientes de


las autoridades de la Fraternidad, sacerdotes, fieles, jams han tenido efecto
alguno. Tal pertinacia nos da la evidencia de un cambio de orientacin.
En la conferencia citada ms arriba, Mons. Tissier lanz la seal de alarma:
Mons. Lefebvre transmiti lo que recibi. Toda la herencia del P.
Le Floch 30, del Seminario, toda su experiencia, las transmiti en
la Fraternidad, y esto seguir con la condicin de que
continuemos con el mismo espritu de combate. No se trata de
bajar las armas en plena batalla; no iremos a buscar un
armisticio cuando la guerra est en su peor momento, con Ass
III o IV, con la beatificacin de un falso beato el papa Juan
Pablo II- una cosa falsa, una falsa beatificacin y la exigencia
recordada sin cesar por Benedicto XVI de aceptar el concilio y
las reformas, y el magisterio posterior del concilio.
La voz de Mons. Tissier, eco de la de Mons. Lefebvre, parece haberse perdido
en el desierto. No pensemos que sin consecuencias.
Las primeras generaciones construyeron la Tradicin a punta de espada. Las
nuevas generaciones recibieron todo sin tener que combatir: capillas, escuelas,
seminarios, casas religiosas, etc. Estn dormidas en un confort burgus. Como
recin lo escribi un editorialista:
La inmensa mayora de los fieles de nuestras capillas no se
forman, no leen, no se preocupan ms que episdicamente, del
provenir de su familia y de sus hijos. La asistencia a misa a la
cual llegan tarde muy frecuentemente- constituye para ellos el
mximo que pueden consentir para su salvacin. Algunos
agregan el rezo del Rosario diario, los ms fervorosos el Rosario
completo. Algunos liberarn su consciencia firmando una
peticin o arriesgndose en alguna manifestacin, pero es
todo. No les hable de un trabajo de fondo, del estudio por
ejemplo- de la masonera y su papel en el estado actual de una
sociedad que se descristianiza. Evoque con ellos las races de la
descomposicin de la Iglesia convertida en conciliar, o de la

crisis que afecta gravemente a la Tradicin ahora mismo, y les


importa muy poco, los tiene sin cuidado.
Habra que agregar la inmodestia en el vestir cada vez mayor en numerosas
capillas, la disminucin de fieles que asisten a los ejercicios espirituales, y como
consecuencia la insuficiencia del nmero de vocaciones, etc.
Hay por supuesto, felices y edificantes excepciones, pero no numerosas para
dar un soplo de fervor al conjunto.
A la hora que escribimos este artculo, no sabemos si un acuerdo prctico de la
FSSPX con la Roma modernista se har en un futuro ms o menos prximo.
Pero el simple hecho de ya no denunciar los escndalos de Roma, o de hacerlo
tmidamente y bajo la presin de los fieles y de sacerdotes inquietos, evitando
atacar nominalmente al papa, hace que la Fraternidad se parezca cada vez ms
a las comunidades Ecclesia Dei que han abandonado el combate de la fe.
Cuando el espritu de estas comunidades se adquiera plenamente, un acuerdo
prctico con la Roma actual no plantear ningn problema a nadie. La nueva
orientacin de la Casa general de la Fraternidad habr destruido la obra de
Mons. Lefebvre. El enemigo habr vencido.
La Providencia, suscitar un pequeo resto para continuar el combate y salvar
lo que puede ser salvado?
1

La expresin es del P. de La Brosse O.P., prior del convento de la Anunciacin en Pars


que encontr esta feliz frmula para definir nuestra accin, dice el P. Lelong (pg. 56).
2
P. Lelong, entrevista sobre el GREC en Radio Courtoisie, el jueves 19 de abril de 2012.
3
Entrevista con el P. Aulagnier (pg. 104).
4
Las desventuras de los Franciscanos de la Inmaculada, a quienes se les ha prohibido la
celebracin de la misa tradicional, contra la letra misma de este famoso motu proprio,
deberan moderar el entusiasmo. Estos acontecimientos muestran lo que valen los favores
acordados por aqullos a quienes Mons. Lefebvre llamaba los asesinos de la fe (Carta al
padre prior de Avrill del 7 de enero de 1991, publicada en Le Sel de la Terre n 0, pg. 4).
5
Aequivocatio est verbum quod significat duas res diversas, dice el P. Prmmer O.P.
(Manuale Theologiae Moralis Friburgi Brisg., Herder, 1961, tomo 2, n 171).
6
Aequivocatio est occultatio veritatis in necessitate vel ex rationabili causa (P. Plummer
O.P. Manuale Theologiae Moralis, ibid. N 172)
7
Mons. Lefebvre, Conferencia a los sacerdotes en Ecne por el retiro sacerdotal, 1 de
septiembre de 1987. Monseor Lefebvre deca esto comentando la entrevista que tuvo el 14
de julio de 1987 con el cardenal Ratzinger.
8
Mons. Lefebvre, Conferencia a los seminaristas de Flavigny, diciembre de 1988.
9
Entrevista con M. Philippe Pichot Bravard (pg. 144).

10

Mons. Tissier de Mallerais, La extraa teologa de Benedicto XVI, en las editions du Sel,
en Le Sel de la terre 69.
11
El sitio de internet La Porte latine, del distrito de Francia de la FSSPX, public en enero
de 2012 dos fotografas de Mons. Rifn concelebrando con el cardenal Bergoglio el 28 de
mayo de 2011.
12
Los animadores del GREC ya pensaban que no los seguira todo el mundo.
13
La palabra fue impresa con una t minscula en la obra.
14
Recordemos el acuerdo de Barroux. Dom Grard haba obtenido garantas
generosamente acordadas por el Cardenal Ratzinger: Que ninguna contrapartida doctrinal o
litrgica sea exigida de nosotros y que ningn silencio se imponga a nuestra predicacin antimodernista. Conocemos lo que pas despus.
15
Es caracterstico, en la crisis que atraviesa actualmente la Tradicin, de escuchar tratar
como sedevacantistas o como hombres de espritu cismtico, que no tienen fe en la Iglesia,
a aquellos que continan manteniendo el discurso de Mons. Lefebvre, oponindose a los
acuerdos prcticos sin acuerdo doctrinal con la Roma actual.
16
No hemos hecho ms que condensar en pocas lneas, el excelente artculo de Adrien
Loubier las vas de la reduccin, publicado en el Boletn del occidente cristiano de junio
de 1991.
17
Es lo que la seora Prol afirm en su entrevista en Radio Courtoisie (13 de abril de 2012)
18
P. Lelong, entrevista sobre el GREC en Radio Courtoisie.
19
Intervencin de la seora Huguette Prol durante la conferencia-debate del 26 de abril de
2007.
20
Carta del P. de la Brosse O.P. al Cardenal Castrilln Hoyos, del 6 de enero de 2004.
21
Romano Amerio, Iota Unum, Pars, NEL, 1987, pg. 301.
22
Esto lo dice La instruccin para el dilogo, publicada el 28 de agosto de 1968 por el
Secretariado para los no-creyentes (Nota 7, pg. 301, del libro Iota Unum).
23
Benedicto XVI, Discurso a la Curia, 21 de diciembre de 2012, La Documentation
Catholique, 20 de enero de 2013, n 2504, pg. 55.
24
Carta de Mons. Fellay al papa Benedicto XVI, de fecha 17 de junio de 2012.
25
Len XIII, encclica Satis Cognitum del 29 de junio de 1896.
26
El captulo general retom aqu los trminos de la carta de Mons. Lefebvre al papa Juan
Pablo II, del 2 de junio de 1988.
27
Mons. Lefebvre, Declaracin del 21 de noviembre de 1974.
28
Carta del 20 de octubre de 2008, citada ms arriba.
29
Mons. Tissier de Mallerais, Conferencia en Gastines, 16 de septiembre de 2012.
30
El P. Le Floch fue el director del Seminario Francs de Roma donde Mons. Lefebvre
realiz sus estudios sacerdotales y donde se nutri de la enseanza de los papas,
especialmente contra los errores modernos.