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APNDICE I

Migul Snchez
Imagen de la Virgen Mara, Madre de Dios de Guadalupe, milagrosamente
Aparecida de en la Ciudad de la de Mxico. Celebrada en su Historia, con la
Profeca del captulo doze del Apocalipsis. A devocin del Bachiller Miguel
Snchez Presbtero. Dedicado al Seor Doctor Don Pedro de Barrientos
Lomeln.
Cd. Mxico, Imprenta de la Viuda de Bernardo Caldern, 1648
Al seor doctor don Pedro de Barrentos Lomeln, del consejo de su majestad,
tesorero de la santa iglesia metropolitana de Mxico, gobernador, provisor y
vicario general de su arzobispado, vicario de todos los conventos de religiosas de
esta ciudad, consultor del Santo Oficio de la Inquisicin, comisario apostlico de
la Santa Cruzada en todos los reinos y provincias de esta Nueva Espaa, etc.
Nunca dud a quien haba de dedicar esta Historia, acordndome que Cristo
compar el cielo al tesoro escondido en el campo donde habindole hallado
un hombre, lo escondi hasta ser dueo, como lo fue, comprando el campo a
precio de todo lo que vali su hacienda, vendida para mejorarla en tal tesoro.
Hombre prudente, porque en cosas grandes no basta que la ventura las ofrezca
si la capacidad no las logra. Simile est regnum coelorum Thesauro abscondito
in agro, quem qui invenit homo abscondit, & praegaudio illius vadit, & vendit
omnia quae habet, & emit agrum illum. El Cielo significa la Iglesia que gozamos,
doctrina es de San Gregorio, Regnum coelorum presens Ecclesia nominatur.
El tesoro admirable de la Iglesia es Mara Virgen Madre de Dios, as la llama su
querido San Epifanio: Thesaurus stupendus Ecclesie. Su tesorero cuidadoso el
apstol San Pedro, nuestro padre, Cristo le honro con esta dignidad: Tu es Petrus,
& super hanc petram edificaba Ecclesiam meam, & tibi dabo claves Regni
coelorum. El campo es la seal del sitio para que los entendidos busquen este
tesoro; tambin es de San Gregorio la sentencia: Ager in quo Thesaurus
absconditur; disciplina studij coelestis. Claro est que teniendo el tesoro el ttulo
de cielo, ha de estar para todos en campo, donde ni los lmites de la envidia
estorben pensamientos, ni las cercas de la emulacin atajen pretensiones, y el
que despus se gozare dueo de tal tesoro, quede calificado, no slo por venturoso
en hallarlo, sino por benemrito en poseerlo: as entiendo las palabras siguientes
de mi santo maestro agustino: Quod servatum est hoc accepurisum. Servatum est
meritum, factum est Thesaurus tuus meritum tuum. Advert con esto, que aunque
Mara Virgen es el tesoro vivo de todas las iglesias: Cuius vita inclita cunetas
illustrat Ecclesias. Singularmente ilustra, honra y ennoblece a la metropolitana de
Mxico, enriquecindola con el nombre titular de Santa Mara de los ngeles,
adornndola con sus preciosas imgenes, raras y nicas, de plata a todo
lucimiento y de oro a todos aprecios y para declararse por su tesoro propiamente
en el campo, se vino de l en su milagrosa imagen de Guadalupe,
ofrecindose por su mano, voluntad y eleccin en profesin y patronazgo, pidiendo
en el campo la ermita en que hoy asiste, donde todos la buscan, hallan y
gozan como tesoro del cielo, dando por rditos de su campo a la Iglesia perpetuamente
flores de su milagro. Sacar yo en pblico este tesoro, sin beneplcito
de su tesorero, no fuera justo, Vmd. goza aquesta dignidad al mrito de todas

prendas, en que hall para pedirle su nombre tan superior derecho, que reconocindome
obligado a generosos favores recibidos de su benevolencia, an no
me atrevo a decir hago en esto alguna demostracin de agradecido, sino que
solicito para que corra con seguro aplauso el tesoro de la Iglesia, en imagen tan
portentosa la certificacin de su tesorero, bien s no me relevo del atrevimiento
en pretencin tan grande y me disculpo con la doctrina de Cristo, al mismo
intento: Omnis scriba doctas in Regno coelorum, similis est homini Patri Familias,
qui profert de Thesauro suo nova, & vetera. Los que escriben asuntos de la
Iglesia aunque sean doctos, se valen de su tesoro, en lo nuevo y en lo antiguo.
Yo, conocindome tan pobre de ingenio, letras y capacidad, merecer disculpa
en haber acudido al tesoro de la Iglesia, para sacar de lo antiguo en la imagen del
Apocalipsis, revelada a Juan el santo evangelista, y lo nuevo en la imagen de
nuestra Guadalupe, aparecida a Juan el indio ms dichoso: escribiendo en aqulla
un original de profeca, y en aquesta una copia de milagro; pues las dos con
apariciones del cielo se retiraron al campo, porque representaban el tesoro en
Mara: Mulier fugit in solitudine. La duda es ya, que Vmd. me fe en su nombre
tesoro tan divino, y ms con las experiencias notorias que aqu verifican la sentencia
evanglica: Ubi enim est Thesaurus tuus, ibi est, & cor tuum. El corazn
asiste y vive en el tesoro que estima. La estimacin, amor, obras y devocin a
esta santa imagen y su santuario, en pblicas demostraciones, con facilidad han
descubierto en Vmd. el corazn y se hallan en aqueste tesoro. Mucho ha de
poder la piedad de mi empeo ofreciendo por mi fiadora la prenda que se me
entrega a Mara Virgen, que tambin en aclamacin del doctsimo idiota, se
gloria con la dignidad de tesorera: Thesauraria Domini. Ir como tesoro y tesorera
de s misma, y llevar a Vmd. consigo por el ttulo, que por su mano,
intercesin, y gratitud, espero ha de tener otros mayores, seguros de que hallen
persona para honrarse, partes para lucirse, y experiencias para merecerse; sean
lo que deseo.
Menor capelln de Vmd. Q. S. M. B.
Bachiller MIGUEL SNCHEZ
FUNDAMENTO DE LA HISTORIA
Siempre que contemplaba la santa imagen de la Virgen Mara Madre
de Dios de Guadalupe, mi seora, no solamente en las continuas asistencias
de su santuario, sino en las afectuosas aclamaciones de mi corazn se me
representaba la imagen, que el evangelista San Juan, en l captulo doce de
su Apocalipsis, vio pintada, en el cielo, y deseaba con mi pluma, a un mismo
tiempo parear aquestas dos imgenes, para que la piedad cristiana contemplase
en la imagen del cielo el original por profeca, y en la imagen de la
tierra el trasunto por milagro. Mas cuando la devocin me apresuraba, me
atajaban las circunstancias en lo mismo que vea: Signum magnum apparuit
in coelo, mulier amicta Sole. Vea un milagro de luces y recelaba a resplandores
tan finos, a reverberaciones tan vivas ya tan lucidos reflejos
deslumhrarme: Michael, & Angeli eius praeliabantur cum Dracone. Consideraba
a los ngeles apoderados de la imagen entendindola y reconoca en
m la capacidad inferior a tal discurso. Datae sunt Mulieri alae duae Aquilae
magnae ut volaret in desertum. Adverta, que cuando estaba ya en la tierra,

se vesta de alas y plumas de guila para volar: era decirme, que todas las
plumas y los ingenios del guila de Mxico, se haban de conformar y componer
en alas para que volase esta mujer prodigio y sagrada criolla: senta
mi pluma tan tosca, pesada y torpe, que la juzgaba (como la juzgo) ser pluma
de aquel pjaro, que solamente sabe articular en remedo palabras de los
hombres. Lucharon muchos das en mi corazn los deseos de la voluntad
con las advertencias de dificultades tan justas, hasta tanto que a buena dicha
ma puse atencin a la relacin de San Juan, y o que entre los ngeles asistentes
y aficionados de la imagen del cielo, se nombraba por primero San
Miguel el arcngel, al punto valindome del sagrado del nombre y glorindome
de tenerle, me sent no solamente animoso en mis deseos, sino
reconvenido a justa obligacin, asegurndome con ella, de que ninguno me
adicionara soberbio en presumirme entendido, ni poco atento en adelantarme
historiador.
Determinado, gustoso y diligente busqu ppeles y escritos tocantes a
la santa imagen y su milagro, [pero] no los hall, aunque recorr los archivos
donde podan guardarse, supe que por acidentes del tiempo y ocasiones se
haban perdido los que hubo. Apel a la providencia de la curiosidad de los
antiguos, en que hall unos, bastantes a la verdad, y no contento los examin
en todas sus circunstancias, ya confrontando las crnicas de la conquista,
ya informndome de las ms antiguas personas y fidedignas de la ciudad, ya
buscando los dueos que decan ser originarios de estos papeles, y confieso
que aunque todo me hubiera faltado, no haba de desistir de mi propsito,
cuando tena de mi parte el derecho comn, grave y venerado de la tradicin,
en aqueste milagro, antigua, uniforme y general. Derecho es de que se
ha valido para historiar las verdades y milagros de los mayores santuarios
de Espaa, en sus imgenes milagrosas, cuales son la del Pilar de Zaragoza,
Monserrat, Guadalupe [en Cceres], Pea de Francia y Atocha: lea el curioso,
o por mejor decir el escrupuloso, la Historia de nuestra Santa Imagen de
los Remedios, compuesta por el doctsimo padre maestro y catedrtico de
vsperas de teologa en propiedad de esta Real Universidad, fray Luis de
Cisneros, de la orden de nuestra Seora de la Merced redencin de cautivos,
al captulo cuarto de su libro primero, donde trata este punto muy a satisfaccin,
y la deben tener y granjear todas las historias escritas con el derecho y
crdito de la tradicin tan aplaudida y autntica que en el sentir de un santo,
en habiendo tradicin, no hay ms que buscar. Tradditio est, nihil amplus
quaeras.
Escribir esta historia con estilo fuera de lo comn, tuvo en m particulares
motivos. El primero, conocer que la Sagrada Escritura no embaraza a
los entendimientos, sino que los alumbra, y las palabras de los santos no
estorban, sino que encaminan y ms cuando se hallan en lenguaje castellano
que no ha menester comento. El segundo, valerme de este sagrado, para
autorizar mi humilde pensamiento y para perpetuar continuas memorias de
aquesta santa imagen, que todo se granjea en poder de los doctos, pues como
lenguas del Espritu Santo, estn siempre comunicando semejantes escritos.
Elegir la revelacin del Apocalipsis, fue por parecerme hallaba en ella

todo mi asunto, que se cifra en original, dibujo, retoque, pintura y dedicacin


de la santa imagen y tambin por que siendo del Apocalipsis a que est
inclinado mi ingenio, lleva consigo divina bendicin a quien lo lee y a quien
lo oye: Beatus qui legit, o audit verba Prophetiae huius (Apocalip. I).
El que no quedare satisfecho con esto, lea como alcanzare, que para historia
tiene lo bastante, y dele el nombre que quisiere, que yo remito estos
escritos como San Agustn, mi padre, remit los suyos a San Gernimo su
maestro: Sane idem frater aliqua scripta nostra fert secum, qubus legendis
si dignationem adhibueris etiam sinceram, atque fratemam severitatem
adhibeas quaeso, non enim aliter intelligo, quod scrptum est, emendabit
me iustus in misericordia. Unos escritos mos te remito, si te dignares de
leerlos, te pido los corrijas con caritativa severidad, que as censura el justo:
Ego autem dificillime bonus iudex lego, quod scripserim. Video etiam
interdum vitia mea, sed haec malo audire a melioribus, ne cum me recte
fortasse reprehendero rursus mihi blandia, & meticulosam potius mihi videar
in me quam iustam tulisse sententiam (Epist, 8, tomo 2). Dificultosamente me
persuado a leer mis escritos como su juez, porque aunque conozco sus
defectos, quiero que los corrijan otros ms entendidos. Y dado que yo mismo
me apriete con lo justo de la verdad, no quiero tal vez halagarme con la
lisonja del amor propio, quedando con el cuidado si la sentencia pronunciada
de mi parecer se consult con los temores y no con la justicia.
ORIGINAL PROFETTCO DE LA SANTA IMAGEN PIADOSAMENTE
PREVISTO DEL EVANGELISTA SAN JUAN, EN eL CAPITULO DOCE
DE SU APOCALIPSIS
San Agustn (oh qu feliz principio para que d luz a mi entendimiento,
entendimiento a mi pluma, plumas a mis palabras, palabras a mis conceptos,
conceptos a mi devocin y devocin a mis discursos!), San Agustn,
sintindome afectuosamente cuidadoso, devotamente solcito y tiernamente
deseoso por saber de dnde se haba copiado la milagrosa imagen de la
Virgen Mara Madre de Dios del Guadalupe Mexicano, me dio noticias evidentes
de su divino original, me seal el sagrado paraje donde estaba y me
descubri el apostlico dueo que lo posea. In Apocalipsi loannis Apostoli
scriptum est hoc, quod staret Draco in conspectu mulieris, quae paritura
erat. Draconem Diabolum esse null vestrum ignorat: Mulierem illam
Virginem Mariam significasse, quae caput nostrum integra, integrum peperit.
Tenemos escrito en el Apocalipsis del apstol San Juan, que un dragn atrevido
hizo rostro a una mujer que estaba ya en el parto. Todos saben ser el
demonio este dragn soberbio, y la mujer consagrada en el cielo, Mara
Virgen Madre de Dios, que humano le pari sin peligro de virgen, y encierra
ms misterio en s misma Mara: Quae etiam ipsa figuram in se sanctae
Eclessice demonstravit. Ut quomodo filium pariens Virgo permansit, ita &
haec omni tempore membra eius pariat, & Virginitatem non amittat (D.
August., lib. 4, ad Cathecumenos). Mara representada dice en s misma, que
tambin representa a la Iglesia, con quien tiene ntimo parentesco por el
linaje de la virginidad que una y otra son vrgenes fecundas; Mara Virgen
pariendo a Cristo cabeza nuestra, la Iglesia virgen, pariendo miembros feles

de semejante cabeza, una y otra sin perjuicio ni lesin de su virginidad.


Qu alegre se hall mi corazn con semejantes nuevas!, sin detenerme sal
buscando al evangelista San Juan, y le hall en la isla de Patmos: Ego loannes
frater vester fui in Insula, quae apellatur Patmos (Apocalip., 1). Donde lo
primero que haba visto fue a un varn prodigioso en el traje, estaba en medio
de siete candeleros de oro, significando siete iglesias del Asia, tena
en la mano derecha siete estrellas, significacin de sus siete obispos; mano
y estrellas le puso en la cabeza para levantarlo, y le mand les escribiese y
doctrinase como a sbditos suyos: tena San Juan pendientes de las plumas
con que se haba remontado en sus revelaciones imgenes diversas y originales
misteriosos para repartir a la Iglesia por lo futuro, estaban por su orden
y captulos: llegando al duodcimo me detuvieron las seas que llevaba
y vi aquesta imagen.
Signum magnum apparut in coelo, &c. (vers. 1)
Apareci estampado en el celo un grande milagro, se descubri esculpido
un prodigioso portento, se despleg en su lienzo retocada una imagen,
era mujer vestida a todas luces, del sol toda envestida sin deslumhrarse,
calzada de la luna sin divertirse, coronada de doce estrellas sin desvanecerse,
estaba ya en aprietos del parto, que demostraban sus clamores.
Et visum est aliud signum in ccelo, &c.
Apareci al instante otra seal en el cielo, era un dragn monstruo,
disforme en cuantidad, sangriento en los colores, en la figura horrible, sustentaba
siete cabezas y en ellas otras tantas coronas, estaba cuidadoso y
atento, haciendo rostro y oposicin a la mujer aparecida pretendiendo, o que
a los temores y sustos de su vista abortase al infante, o que nacido fuera la
presa de su atrevido destino; qued burlado, porque siendo el parto tan derecho,
y naciendo hijo, se remiti al trono soberano de Dios, quedando gloriosa
la mujer que al punto baj a la soledad a un lugar que Dios le tena
sealado.
Et factum est praelium magnum in coelo, &c.
Oyse luego en el cielo estruendo de reida batalla entre dos ejrcitos
de espritus; el uno capitaneaba San Miguel el arcngel con sus ngeles
santos; el otro el dragn referido con los suyos malditos diose el asalto con
armas de entendimientos, el dragn y los suyos se declararon vencidos, y
derrumbados al abismo a quemar los risos de su soberbia apstata, quedando
los ngeles predestinados dichosos cantando la victoria dedicada a su
dueo que es Dios.
Et postquam vidit Draco, quod proiectus esset in terram, &c.
Hallndose el dragn arrojado en la tierra, haciendo de su castigo incentivos
mayores de clera y coraje se encarniza de nuevo siguiendo y persiguiendo a
la inocente mujer.
Et datae sunt mulieri alae duae Aquilas magnae, &c.
La mujer en aquesta ocasin sin desnudarse del ropaje lucido, recibi
por singular misterio dos alas de guila grande con que vol al desierto, a un
sitio sealado.
Et misit Serpens ex ore suo post mulierem aquam, &c.

El dragn sin reparar el vuelo, ni escarmentar en su designio, hizo de


las aguas ejrcitos presurosos, brotando de su vientre ro tan lleno y caudaloso,
que cada gota fuese un diluvio que la anegase o la retrocediese a sus
corrientes y reflujos.
Et adiuvit terra mulierem, & aperuit terra os suum, &c.
Qued el dragn burlado, porque la tierra mostrndose, o piadosa o
agradecida a mujer tan ilustre, abri la boca con que bebi las aguas enemigas.
Et irato est Draco in mulierem, & abijt facere praelium, &c.
Reiterando las furias del dragn porfiado y hallando por imposible el
ejecutar sus venganzas en la mujer milagro, se declar enemigo de todos sus
descendientes, publicndoles perpetua guerra y amenazndolos con apasionados
perjuicios.
Esta es la imagen que con las seas de Agustino, mi Santo, hall en la
isla de Patmos en poder del apstol y evangelista San Juan, a quien
arrodillndome se la ped, le declar el motivo y le propuse la pretensin de
celebrar con ella a Mara Virgen Madre suya en una imagen milagrosa que
gozaba la ciudad de Mxico, con ttulo de Guadalupe, cuyo milagro, pintura,
insignias y retoques hallaba que de all con toda propiedad se haban
copiado. Dije que si en su imagen estaba significada la Iglesia, tambin por
mano de Mara Virgen se haba ganado y conquistado aqueste Nuevo Mundo,
y en su cabeza Mxico fundado la Iglesia. Que la imagen de Guadalupe
se le haba aparecido y descubierto a un prelado como l, consagrado y honrado
con su nombre, al lstrsimo obispo don Juan de Zumrraga, en cuya
cabeza se profetizaron las estrellas, y obispos sufragneos, que hoy goza la
mitra metropolitana de Mxico. Que esta ciudad era muy parecida a la isla de
Patmos, pues a mano la haban compuesto los naturales de ella con tierras
sobre aguas, quedando siempre cercada de mares o lagunas. Valieron mis
informes, entregme la imagen, volv glorioso y registr obediente a los ojos
de mi Agustino, para que me diese palabras y me ensease estilo con qu
ponerla en pblico a los exmenes de la verdad y a la curiosidad del
tanteo; y me dio el propio de que se haba valido en ocasin que el atrevido
Juliano, presumido pelagiano le mofaba, que la pintura de nuestros padres
Adn y Eva, cuando despus de haber pecado, se vistieron de hojas, la haba
sacado y aprendido de algunos pintores que tienen la licencia en el pintar,
que los poetas en componer, citando en esto a Horacio. Respondi con su
agudeza acostumbrada (lib. 5, contra Julian), A pictoribus me didicisse
derides, quod Adam, & mulier eius pudenda contexerint, & Horasianum
illud decantatum audire me praecipis. Pictoribus, atque Poetis quid libet
audiendi semper fuit aequa potestas. Burlas de m diciendo que la pintura
que te enseo la saqu de pintores, y me remites a la sentencia de Horacio
hablando de los pintores y poetas: Ego vero non a Pictore inanium fgurarum,
sed a scrptore divinarum didici scripturarum. Hanc plan impudentiam
tuam nimis incredibilem, absit ut dicam, nullus te Apostolus aut Propheta, sed
nec Pictor docuit, nec Poeta. Advierte que yo no saqu ni aprend la
pintura propuesta de algn pintor humano entre sus fingidas imgenes, figuras

o formas, sino del escritor sagrado de las divinas escrituras. T el


descarado atrevimiento con que hablas lo fundas en ti mismo, porque no te
lo pudo ensear ni apstol evanglico, ni profeta cannico, ni pintor atentado,
ni poeta entendido. Aquesto digo, aquesto me defiende, aquesto me acredita,
ofreciendo por piadoso original de nuestra santa imagen la que en el
celo se le present revelada al Escritor Sagrado, Profeta Apstol, Evangelista
Virgen y Mrtir sin morir, San Juan. Dejo pues a los ojos de todos
colgada aquesta imagen del hilo de m historia, para proftico original, y
doy principio a su copia en el dibujo.
MISTERIOSO DIBUJO DE LA SANTA IMAGEN,
EN LA VALEROSA CONQUISTA DE SU CIUDAD DE MXICO
Si Dios con slo su decir obr todas las cosas: Ipse dixit, & facta sunt.
Con slo su mandar se aparecieron las criaturas: ipse mandavit, & creata
sunt. Por qu para formar al hombre se declara con tan consultado decreto?
Faciamus hominem ad Imaginem, & Similitudinem nostram (Gen., 1). Y
cuando lo ejecuta es con las circunstancias que Tertuliano pondera gravemente,
convidando a todo entendimiento a que contemple a Dios con el
barro en la mano, y lo hallar todo ocupado en l, esmerando sus atributos y
el del amor obrando sobre todos, rasgando lneas y disponiendo forma de
aquella, masa tosca. Porque con ella se obraba una cosa tan grande que
peda an en el mismo Dios, cuidados de prevenido y atenciones de amante,
as constituy las palabras: Adeo magnares agebatur qua ista materia
extruebatur, recogita totum illi Deum occupatum, ac deditum, & ipsa in
primis afectione, quae lineamenta ductabat (Tertul., lib. de resur. carn. c., 6).
En qu se funda Dios con semejantes extremos, dnde podan si tuvieran
licencia fundar todas las criaturas reconvenciones amorosas a favores
tan pblicos? Ya Dios se declar al principio advirtiendo que formaba al
hombre a imagen y semejanza suya: Faciamus hominem ad Imaginem, &
Similitudinem nostram. Y habiendo de pintarse una imagen de Dios, y ser la
primera que apareca en la tierra vestida de la misma tierra, quiso aunque no
necesitaba de prevenciones, ostentarlas en la misma tierra, esmerando todos
sus atributos y por mano del amor formar el dibujo. ste es el nfasis de las
palabras de Tertuliano: Quae lineamenta ductabat. Y cuando saca retocada
sta imagen pone en el fecit de ella, no solamente los aprecios de la imagen
suya: Creavit Deo hominem ad Imaginem, & Similitudinem suam (Gen., 1),
sino las prevenidas estimaciones del dibujo en la tierra: Formavit igitiir
Dominus Deus hominem de Limo terrae. Puso S. Juan Crisstomo la consideracin
de su pensar (No hay ms que encarecer) en el hombre formado, y
estando en medio de su imagen y de su dibujo, se reduce a celebrar a Dios,
admirando a Dios en semejante obra: Ego utroque nomine Deum admiror,
vel quod corruptioni obnoxium humanum corpus conflarit, vel quod in ipsa
corruptione vim, ac sapientiam suam expraeserit. Dios me admira con el
hombre las dos cosas que encierra, en la imagen de Dios y en el dibujo de la
tierra, cosa rara!, tal imagen en tal dibujo, tal dibujo para tanta imagen?
Ya es tiempo que llegue mi Santo Agustino. Este prodigio de los entendimientos,
formado de sus plumas pinceles, trasuntando con ellas las ideas

o imgenes de su divino entendimiento en todos sus escritos, donde los


renglones y letras son dibujos que las sealan y la tinta sombras que las
relevan: quiso retratar a Mara Virgen Madre de Dios (D. Aug., Ser. 35., de
sanctis.). Puso a sus ojos para original a la tierra con todas sus criaturas, y
hall era muy tosca: Si matrem gentium dicam, praecedis. Levant los ojos
al cielo, y vio ser original muy corto: Si coelum te vocem altiores. Convoc
a todos los ngeles, y en un coro los represent para original, y conoci ser
todos inferiores: Si Dominam Angelorum vocitem, per omna te esse probaris.
Subise a Dios y suspendise en Dios, hallando solo a Dios por verdadero
original de Mara, y a Mara sola por digna imagen copiada de Dios: Si
formam Dei appelle, digna existis. As nos la dej retratada Agustino.
Luego (siempre estoy bien con el estilo de los lgicos, por las consecuencias,
que son memoria de lo dicho y entendimiento de lo que se ha de
decir), luego si Dios para la primera imagen suya, que haba de aparecer en
la tierra por veneracin y estimacin, quiso en la tierra prevenir tan acertado
dibujo: aqu hablando a lo piadoso y discurriendo a lo tierno, podremos
asentar y decir: que siendo Mara Virgen la imagen ms perfecta y copiada
del original de Dios, privilegio que lleva siempre consigo en todas sus imgenes,
y siendo la suya en nuestro mexicano Guadalupe, tan milagrosa en
las circunstancias y tan primera en esta tierra, previno, dispuso y obr su
dibujo primoroso en esta su tierra Mxico, conquistada a tan gloriosos fines,
ganada para que apareciese imagen tan de Dios. Goce en lo que valiere
aquesta tierra como dibujo de semejante imagen, el verso y profeca de David,
en su salmo 84: Et enim Dominus dabit benignitatem, & terra nostra
dabit fructum suum. Verdaderamente dar Dios su benignidad y dar nuestra
tierra su fruto. La palabra benignidad se traslada diversamente. Dabit
benedictionem, dar Dios su bendicin. Dabit suavitatem, dar Dios suavidad.
Dabit beatitudinem, dar Dios bienaventuranza (P. Lor. super hiunc
psal.). As lo aplic. Que Dios mostrar su benignidad en esta tierra, dndole
su evangelio, y con l bendicin, suavidad, bienaventuranza. Que todas
aquestas cosas sean cuidados del dibujo que est disponiendo, para el fruto
que ha de darle la misma tierra, dndole a su misma imagen, en la imagen
santa de Mara, y con sta la recompensa y retomo de todo lo recibido. Por
la benignidad a una Madre de misericordia: Mater misericordiae. Por la
bendicin a la bendita entre las mujeres: Benedicta tu in mulieribus. Por la
suavidad a la suave como la gloria, Suavis es sicut Hierusalem: Por la bienaventuranza
a la tesorera de ella en todas las generaciones: Beatam me dicent
omnes generationes. Y podremos desde luego como en cosa segura suplicar
a Crisstomo Santo, profundidad de los ingenios, repita la admiracin que
tuvo en el hombre, por el dibujo y la imagen, y alabe a Dios en la imagen de
Mara y en el dibujo tan humilde como lo es esta tierra para s conquistada:
Ego utroque nomine Deum admiror, &c.
Signum magnum apparuit in coelo
En el celo apareci una seal. Muchas se vieron en l antes de conquistarse
aquesta tierra en su ciudad de Mxico, evidentes pronsticos de lo
que sucedi, porque en aos muy anteriores a la ocasin brotaba el cielo

ardientes globos y abrazados cometas, que a luces claras del da, de tres en
tres desde el oriente volaban al occidente, rociando con centellas los aires,
que cada una, si no era rayo que mataba, era relmpago que confunda a los
mexicanos moradores, conociendo en esto cercana la destruccin de aquella
monarqua, permitindolo Dios como en segundo Egipto de brbara gentilidad.
En el primero sucedieron prodigios, y se vieron seales mensajeras
de Dios y ejecutoras de su voluntad, en el monarca y sus sirvientes. David lo
refiere: Missit signa, & prodigia in medio tui Egipte, in Pharaonem, & omnes
sernos eius (Psal., 114). No sera mucho confrontase Dios con aquellas seales,
las que se vieron en Mxico antes de su conquista. Aquesto basta, no
parezca que traslado las crnicas de este reino y me descuido en dibujar
nuestra imagen santsima en su ciudad de Mxico.
Mulier amicta sole
Estaba la mujer vestida del sol. Ya vamos entendidos que aquesta es
Mxico. Por lo histrico todos conocen que aquesta tierra se tuvo por inhabitable,
por ser regin tan vecina al sol, que la tostaba con sus rayos y as la
presuman y la llamaban trrida zona, aquesto natural parece que pronosticaba
lo sagrado que haba de gozar en rayos de otro sol verdadero y lucido
con eficaces colores, pues Cristo sol divino misericordiosamente haba de
alumbrarla, vivificndola evanglicamente a los calores de su fe. David lo
canta en profeca (Psal., 18). In sole posuit Tabemaculum suum. Cristo puso
en el sol su asiento, no para estar sentado, sino para volar en alas de sus
rayos: Ad currendam viam, para que los ms escondidos y retirados sintiesen
su calor y su fuego: Nec est, qui se abscondat a calore eius, comunicndose
mediante su ley, y con ella convirtiendo y alumbrando a las almas: Lex
Domini immaculata convertens animas sapientiam praestans parvulis; enseando
a los humildes pobres. Haba Cristo de obrar estos efectos en aquesta
tierra tan remota abrazada del sol, y como sol busc para transformarse a otro
sol, en empresa tan grande, al rey catlico de las Espaas, que prosperen
los cielos largos siglos.
Fundemos el concepto sin riesgos de lisonja. Entre los ngeles prodigiosos
que descubri San Juan en su Apocalipsis, uno fue el del captulo
dcimo, adornado y vestido de diversas insignias, y todas singulares,
entre las cuales era el sol en el rostro. Et facies eius erat ut Sol. Tena en
la mano un libro abierto: Et habebat in manu sua libellum apertum. En
el sol estaba significado Cristo, en el libro su ley evanglica predicada.
Ha tenido tantos codiciosos este ngel, que muchos lo han adjudicado a
diversos prncipes y monarcas del mundo, y un extranjero (el ttulo dice
el agradecimiento y la verdad) llamado Ubichieto, lo entiende as. Quam
aperte nobis manifestatur Regem Hispaniarum quendam esse futurum
(Ubichet., lib. 7, de: rat. temp. sacror.). Aqueste ngel con evidencia
est significando al rey de Espaa; la opinin es de testigo que no padece
calumnia, y declarse confesando que haba escogido Dios a este
monarca: como a sol planeta universal, y pustole en la mano el libro de
su ley, porque diligente la promulgase en todo el mundo, como la ha
hecho. Ahora celebr la singularidad, pues habindose comunicado el

descubrimiento de aqueste Nuevo Mundo con diversos prncipes y reyes,


no quiso Dios se efectuase con otro que con el rey de Espaa y de
este sol se vistiese esta tierra; de tal manera que los que la habitaban,
entonces brbaros indios y toscos mexicanos, fueron pronsticos de s
mismos, sin saber que lo eran: decan que esperaban a los hijos del sol,
con este ttulo llamaban a los espaoles, que haban de venir a conquistarlos;
si entonces tuvieran luz de Dios, pudiramos persuadirnos haban
ledo el salmo setenta y uno, al verso Ante Solem, permanet nomen
eius. En la presencia del sol permanecer el nombre, donde ley el hebreo:
Filiabitur nomen eius, tendr hijos el sol: como si dijera, estando
aquesta tierra Mxico a la luz y calor del sol catlico de Espaa, ha de
tener gran nmero de hijos que gloriosamente se llamen hijos del sol
Filipo. Ya sali el nombre del corazn a la boca, y todo el corazn en
estos versos, que en nombre de mi patria y de los suyos humildes, yo el
ms humilde le dedico a ttulo de sol, no por mos que fuera atrevimiento,
sino por ser compuestos y dedicados de Venancio Fortunato, al rey
Chilperico, (lb. II) y quedarn mejorados con tal aplicacin.
Qudquid habet mundus per agrasti nomine Princeps,
Curris, & illud iter, quod rota Solis agit,
Cognite iam Ponto, & rubro Pelagoque sub Indo
Transit, & Occeanum fulgida fama tui.
Nomen, ut hoc resonet, non impedit aura nec unda
Sic tibi, & unda simul terra, vel astra fauent.
Catlico prncipe de las Espaas y seor nuestro, como sol corres, vuelas
y rodeas todo el orbe del mundo, todos los mares te conocen, veneran
y hacen salva sin que a tu nombre se le opongan tierras, aguas ni vientos,
porque a tu caridad y celo de Dios favorece agua, tierra y astros.
Luna sub pedibus eius
La luna estaba a los pies. sta es sin duda la planta de Mxico, por lo
natural fundada sobre aguas, en que predomina la luna. Por todos los astrlogos
habla San Anastasio Sinata: Luna dominatur aquis, & humidis. Y
aquesto significa Mxico manantial de aguas. En lo significativo la luna se
intitula reina, as Jeremas: Ut faciant placentas Reginae coeli (Jerem., 7).
Mxico era la ciudad imperial, corte de Moctezuma, planta de reina por lo
misterioso. Luce la luna y vive con la luz de su sol, atenta siempre a su
obediencia y experimentada del sol en antiguas confianzas, pues desde su
principio el sol le fa a la luna el gobierno del mundo en las ausencias de la
noche, y nunca le ha faltado, porque siempre est velando y madrugando a
recibir al sol y darle lo que es suyo. Gloriosa propiedad de Mxico en la
luna, que siempre obra como ella a la obediencia de su sol Filipo, sin perderlo
de vista en la mayor distancia, y puede aquesta luna poner por orla el
verso de David (Psalm., 88): Et erit sicut Luna perfecta in aeternum, &
testis in coelo fidelis. Que siempre ha de ser luna perfecta, en sus luces y
muy del cielo en su fidelidad, porque sin sta las ms brillantes antorchas se
apagan y los ms finos resplandores se obscurecen.
Et in capite eius corona stellarum duodecim

En la cabeza, corona de doce estrellas. As lo explico. Esta corona es


del sol que la viste, y esta mujer Mxico vive amparada, honrada y favorecida
debajo de esta corona; lo que le consagr obediente y ofreci para ella
fueron estrellas: en aquestas entiendo a los primeros conquistadores y descendientes
suyos. Por conquista y batalla les da nombre de estrellas Dbora
la famosa que as llam a sus vencedores soldados: De coelo dimicatum est,
stellae manentes in ordine, & cursu suo adversus Sisaram pugnaverunt
(Judic., 5). Por generacin y descendencia, la numerosa y multiplicada del
Santo Abraham, seala Dios en las estrellas: Suspice coelum, & numera
stellas si potes sic erit generatio tua. Ya con fundamento tan divino podemos
referir y valemos de lo humano, en lo que se refiere haber sucedido
antes de la conquista de Mxico. (Advierto que lo tocante a historia de este
gnero, tiene por autor a Juan de Herrera, cronista de su majestad.) Pescando
en la laguna de Mxico unos indios, hallaron en ella un pjaro prodigioso,
tanto que la novedad les oblig a traerlo a su emperador Moctezuma;
entre otras cosas misteriosas tena el pjaro en la cabeza un espejo en quien
puso los ojos con toda atencin admirado Moctezuma, y vio en l representadas
hermosas estrellas en gran nmero, y pensando eran algunas que el
cielo repeta en lo difano del espejo, aunque era de da, levant los ojos a lo
alto, y despejando todo el cielo le hall sin estrellas, reiter la vista y atencin
al espejo del pjaro, que reproduciendo las estrellas primeras, le puso
en ms cuidado para que con l volviese a medir y tantear muy despacio el
espacio del cielo, como lo hizo, donde no hall estrellas que buscaba, antes
en su lugar caballeros armados, dispuestos a batalla, a guerra y a conquista,
y aunque representada lo atemoriz gravemente, esperando la verdadera en
que se haba de ver, que as se lo expusieron sus adivinos gentiles. Con que
las estrellas, ya en la cabeza de la mujer, ya en la del pjaro en su cristal y
espejo, dan noticias que son jeroglficos lucidos de los conquistadores primitivos
y descendientes hijos suyos, que todo cabe en ttulo de estrellas,
granjeando con l singulares aciertos, no slo de valerosos sino de firmes,
porque el privilegio de las estrellas y blasn excelente entre todos los astros,
es la permanencia fija y consistencia permanente. A cuya causa aunque las
coronas se adornen con mil preciosas piedras, aquestas o se empaan, quiebran,
sueltan o saltan hasta caerse; no as las estrellas, con que sindolo los
hijos desta tierra, viven y han de vivir en la corona de su rey fijas, acompandole,
permanentes obedecindole. Y de aquestas estrellas digo lo que
Baruch dijo de las estrellas del celo obedeciendo a Dios: Stellae dederunt
lumen in custodias suis (Baruch, 3). Las estrellas, a fuer de la milicia repartidas
en centinelas y vigilias alumbraron: Vocatoe sunt, & dixerunt ad sumus.
A la primera voz de Dios que las llam dijeron aqu estamos: Et luxerunt ei
cum iucunditate qui fecit illas. Y le sirvieron alegres como a su dueo. Et
non stimabitur alius adversus eum. Con protesta que jams haban de obedecer
a otro dueo, que a Dios. Aplico lo discursado a estas cristianas estrellas,
respecto de Dios a quien sirvieron conquistando y respecto de nuestro
rey Filipo a quien viven obedeciendo, ponindole corona de estrellas, no de
oro porque tambin el oro si se funde muda forma, y puede a medida de otra

cabeza labrarse de nuevo, mas las estrellas estn en cielo que nunca se deshace,
vara ni descompone.
Clamabat parturiens, et cruciabatur ut pariat
Estaba la mujer con aprietos del parto, dolores en toda fuerza, ansias a
todo extremo. Eusebio Galicano me ha de poner en camino aquesta aplicacin
(Euseb. Galic., hom. in Dom. 3, post Pasc.). Considera a la Iglesia en
dos estados; en el de tranquilidad pariendo sin dolores, como la profetiz
Isaas (cap. 66): Ante quam parturiret peperit. En el de sus conversiones,
predicacin y trabajo con dolores y aprietos en el parto, como la representa
San Juan en este lugar: Cruciabatur ut pariat. Ejemplificando el misterio
con aquestas palabras. Pariebant igitur Apostoli in dolore, quia propter hunc
talem partum occidebantur, & cruciabantur, multos dolores, multasque angustias
patebantur. La Iglesia en su primera fundacin, en sus primeras
conversiones padeca los dolores del parto en sus apstoles, que aquestos
sufriendo dolores, angustias y trabajos, llegaban por este parto a morir, y
aunque de todos los partos a la Iglesia se le pueden dar dichosos y logrados
parabienes, Eusebio se los da de aqueste parto de dolores, llamndolo bienaventurado
y feliz en tan ilustres hijos, nacidos de dolores y multiplicados
con ellos: Beatus iste Partus quo tantas oboles tam nobilium filiorum
germinavit. Parece que este autor habl por Mxico y su conquista, donde
para fundar la Iglesia, que hoy goza tranquilidad de partos en tantos hijos
fieles, fue en sus principios con dolores, aprietos, sangre y vidas, que ofrecieron
gustosos los cristianos conquistadores y ministros, y que adquiriendo
el mrito de padecer. Cruciabatu, ut pariat. Gocen la gloria del poseer con
iguales parabienes del Eusebio citado. Beatus iste Partus.
Factum est praelium magnum in Coelo, Michael, & Angeli eius
praelibantur cum Dracone, & Draco pugnabat, & Angeli eius
Ya estamos en lo fino de la conquista y tenemos dos ejrcitos en arma;
el uno de San Miguel con sus ngeles; el otro del dragn y los suyos. Sepamos
primero quin es el dragn, tan declarado enemigo desta mujer, que
aun estando en el celo se le opone: Draco fletit ante Mulierem. Y en la
tierra la persigue: Et Draco persecutus est Mulierem. Quin sea el dragn,
por su propio nombre lo declara San Juan: Draco ille magnus, qui vocatur
diabolus & Satanas, qui seducit universum orbem, & proiectus est in terram.
Con esto digo, que este dragn es el demonio de la idolatra y gentilidad
aqueste nuevo mundo, a quien tena engaado, ya porque los gentiles se
llaman dragones, segn entiende San Cipriano el lugar de Isaas 43: Et
glorificabit me bestia agri Dracones, & struthiones. Ya porque las seas de
esto me parecieron evidentes. Tena este dragn siete cabezas y siete coronas,
de suyo cruel y sangriento: Ecce Draco magnus, Rufus, habens capita septem,
& in capitibus eius diademata septem. Lo historial har la aplicacin.
La idolatra en la gentilidad de Mxico, tuvo su principio de siete
naciones, que sac el demonio de ciertas partes retiradas y lejos, que hoy
llaman Nuevo Mxico, y vinieron a poblar diversos sitios de toda sta comarca,
el ltimo fue aqueste de Mxico, cuyas seas fueron las aguas, De
aqu le naci la etimologa de Mxico, manantial de las aguas. Con el tiempo,

por suceso particular se apoder el rey de los mexicanos, sujetando y


avasallando as todos los otros reyes, fundando en Mxico imperial monarqua
de las siete coronas. Sirva desde aqu de profeta para nuestro discurso,
en compaa de David, mi Santo Agustino, hablando en el salmo ciento
cuarenta y ocho, de los dragones dice: Dracones circa aquam versantur, de
speluncis procedunt, sunt autem speluncae aquarum latentium, unde flumina
procedunt, ut fluant super terram. Los dragones habitan siempre en cncavos
y cuevas manantiales de aguas, que salen y revientan en arroyos, ros y
raudales sobre la tierra. Mostr aqu el demonio dragn de aquesta idolatra
todas sus propiedades, pues saliendo de las cuevas con siete naciones, cabezas
y coronas, busca para el lugar donde asentarlas todas en imperio, sitio de
aguas, y haciendo de ellas armas, las vomita y aborta en caudaloso ro,
contra la mujer que persegua: Missit Serpens ex ore suo post mulierem
aquam tanquam flumen, ut eam faceret trahi a flumine (Apocal., 12).
Dios que sabe siempre vencer a este dragn con propias armas (dgalo
el paraso donde busc el demonio un rbol y un bocado; dgalo la Iglesia
donde nos deja a Cristo un rbol en su cruz y un bocado en su cuerpo), hizo
ms fuertes armas de las aguas. Ya tenemos sealado a S. Agustn, que no se
cansa en acudimos y ensearnos. Hablando David del poder de Dios, contra
el dragn demonio, sus siete cabezas y coronas, dice: Contribulasti capita
Draconis in aquis (D. Augustin, sup. Psal., 73). Quebraste, Seor, las cabezas
del dragn en las aguas, y expone el santo, como si estuviera a sus ojos
esta ciudad de Mxico en su conquista, hablando al mismo Dios: Capita
Draconum, capita Demoniorum, a quibus gentes posidebantur contruisti
super aquam, quia eos, quos posidebant super Baptismum liberasti. Las
cabezas de los demonios que posean las gentes, quebraste sobre las aguas,
porque a los desdichados que el demonio posea sobre sus aguas, t con las
del bautismo libertaste. No es menester ms explicacin para el suceso y
conquista de esta ciudad y reino poseda en su gentilidad del dragn con
siete cabezas y coronas. Qued al fin vencido, postrado y desposedo ste
dragn demonio, con el esfuerzo del ejrcito de Miguel y sus ngeles:
Proiectus est Draco ille magnus.
Con toda seguridad y consuelo preguntaremos, y sabremos ahora la
calidad del ejrcito victorioso; y escuadrn de los ngeles, en la letra fueron
los verdaderos, en el misterio y profeca, cualquier ejrcito de cristianos
alistados a una bandera, gobernados a la mano de un prncipe o caudillo en
favor de la Iglesia, su santa fe y dilatacin por el mundo. Hugo lo entiende
as: Angeli milites, qui sub uno Principe praeliantur. Qu prncipe capitn,
qu soldados famosos, qu ejrcito ms lucido que el de nuestra conquista?
En un excelentsimo don Femando Corts, en sus valerosos compaeros
soldados, en su ejrcito milagrosamente guerrero. Gocen el ttulo de ngeles
en ejrcito, para la conversin de aqueste Nuevo Mundo y fundacin de
su Iglesia, que como ngeles destrozaron al dragn y a los suyos, pues stos
significan a todos los hombres malos y obedientes al demonio: Homines
voluntati eius obtemperantes. Expuso nuestro S. Agustino.
Dos acciones considero en los conquistadores muy propias de los ngeles.

La primera, que los ngeles se ocupan en alabar y cantar elogios a


Dios. Luego que llegaron al puerto, y all se celebr la primera misa y despus
en todos los lugares que asentaban el culto divino, los soldados hacan
coro de msica, ministrando la solemnidad del canto en la misa: accin que
la comparo con la que refiere San Lucas, en el captulo segundo, que habiendo
el ngel dado las nuevas a los pastores del nacimiento de Cristo, se
convocaron ngeles en ejrcitos de milicia para cantar alabanzas a Dios: Et
subito facta est cum Angelo multtudo militae coelestis, laudantium Deum,
& dicentium. Lo que cantaban y decan era: la gloria a Dios en el cielo y paz
en la tierra a los hombres: Glora in altissimis Deo, & in terra pax hominibiis
bonae voluntatis. Veneremos aqu a estos hombres como ngeles, que en
ejrcito componen coro para Dios, a l cantndole la gloria y dndole las
gracias por victoria tan grande, y a la tierra las nuevas de la paz, por que
siempre haba de ser una tierra de paz, como lo es en los suyos.
La segunda propiedad de los ngeles, la infiero de la doctrina del ngel
de la teologa Santo Toms, siente que los ngeles, en la formacin del hombre
sirvieron a Dios, recogiendo la tierra y el barro, ponindoselo en la mano
para que lo formase. El propio ministerio han de ejercitar en la resurreccin
general, recogiendo la tierra y polvos en que los cuerpos estarn convertidos.
Potuit fieri ut aliquod ministerium inforrnatione corporis primi hominis
Angeli exhiberent, sicut exhibebunt in ultima resurrectione pulveres
colligendo (D. Th., 1. p. q. 91. are. 2). Digo ahora, por que no parezca nos
olvidamos de lo principal. Que los conquistadores ganaron esta tierra, haciendo
oficio de ngeles, para que ganada y reducida a la fe, la pusiesen en
las manos de Dios, y en ella como en la otra hiciese un dibujo de su imagen,
y se supiese, que la dicha de conquistarse esta tierra, era porque en ella se
haba de aparecer Mara Virgen en su santa imagen de Guadalupe, con que
enteramente pudiesen ellos cantar la victoria.
Mulier fugit in solitudinem, ubi habebat locum paratum a Deo
El favor que hall mujer tan excelente; no solamente fue por mano de
los angeles sino por ministerio de las plumas, hallse en la soledad donde el
dragn encarnizado, la persigui ms atrevido: Draco persecutus est Mulierem.
Aquesto entiendo de Mxico, por dos caminos, que siendo la soledad
smbolo de la gentilidad (segn Isaas al captulo sesenta y uno, que
expondr a su ocasin), estando Mxico en su gentilidad entonces, la persegua
el dragn como en su propio sitio, o ya que vindola convertida y conquistada
para Cristo, redoblase sus mpetus y recrudeciese sus rigores vindose
despojado de tanta monarqua, porque siempre el demonio se muestra
ms vigilante y busca compaa pretendiendo apoderarse de lo que tiene
perdido. As San Lucas nos lo ensea en su captulo once, hablando del
demonio expulso y ahuyentado: Tunc vadit, & assumit septem alios spiritus
secum nequiores se, dicit revertar in domum meam unde exiui.
Datae sunt mulieri alae duae aquilae magnae, ut volaret in Desertum in
locum suum
Dios misericordioso omnipotente previno el remedio a los daos, dispuso
se le diesen a esta mujer dos alas de guila grande, para que con ellas

volase al desierto y all tuviese permanente seguridad, como la tuvo. Pongamos


por lo temporal y humano esta ddiva en Mxico, cuyo blasn y escudo
de armas fue un guila real sobre un tunal, planta espinosa, aunque provechosa
y til, pues destila la grana en gotas, que a tantos tiene sedientos por
beberlas. Yo tal vez cotejando guila y tunal, entend se haban buscado a
propsito por ser planta de sangre real, y el guila como reina estar all
emparentando por sangre, que quizs la que le sacan las puntas embebe en
los nopales, y destila en ellos ha ennoblecido a muchos. Baste para lo humano,
pasemos a lo divino.
Entre todas las aves, tiene por privilegio el renovarse el guila. David
lo canta: Renovabitur ut Aquilae inventus tua (Psalm., 102). El modo de
renovarse es por diversos caminos, sigamos el que confronta. Levanta el
vuelo el guila a todo remontarse y avecindarse al sol, hasta sentirse vivamente
abrasada, despus al mismo vuelo se arroja a las aguas, donde se
baa y refresca; con esto se recoje a su nido, en el se despluma, remesndose
alegre y reiterndose renovada para un nuevo vivir. Us Dios con Mxico,
en su guila, de semejante renovacin, permitiendo se avecindase al verdadero
sol y calores de Cristo; que se arrojase a baar en aguas del bautismo,
y despus se recogiese y abrigase al nido de la Iglesia, en quien se desplumase
de las vestiduras de gentilidad y se vistiese de plumas y plumajes de triunfante
cristiana.
Ya me siento empeado a pruebas de lo dicho, que fue con la seguridad
de haber ledo en el doctsimo padre Diego de Baeza de la sagrada Compaa
de Jess, nuestra madre, que cita a otro autor, cerca de las dos alas que se
le dieron a la mujer: Crediderim in his Alis intelligi duo brachia Crucis, quibus
Dei. filius exaltatus fuit in mundo, & quae dedit suis alumnis, ut
pericula effugerent (P. Baec., tom. 4 de Xpo figur. lib. 8, 11). Estas dos alas
significan los dos brazos de la santa cruz, en que Cristo crucificado rindi a
todo el mundo, brazos que da a sus feles para triunfar y librarse de los
peligros. Goz este privilegio esta ciudad de Mxico, por anticipado pronstico
de su dichosa conquista, pues el da que llegaron los conquistadores
al puerto fue viernes santo, da en que se levant la cruz santsima para nuestro
remedio, y con esta atencin y devocin intitularon el puerto de la Cruz.
(El puerto de la Vera Cruz, que hoy es la entrada de la navegacin de
Espaa.) Tendironse estas alas de la cruz, para animar con ellas a sus soldados
cristianos y de tal manera se mprimieron stas alas de cruz en aquesta
ciudad, que sin hacer agravio a otra ninguna de la cristiandad, no pienso que hay
quien se le aventaje en semejante devocin, pues no hay calle, esquina,
plaza y barrio, que no tenga la santa cruz en mucho nmero, y santa veneracin,
y en estos aos con singular esmero (as lo tengo notado y discurrido),
misterio singular en el amor a Cristo y a su fe, pues como es pblica y
notoria la vigilancia incansable, la solicitud apostlica, el celo incontrastable
del santsimo Tribunal de la Inquisicin, ha descubierto y penitenciado
con su acostumbrada misericordia tantos enemigos de nuestra santa fe, a
quienes propiamente llama San Pablo: Inimicos Crucis Christi (Ad Phlip.,
3). Enemigos de la cruz de Cristo, por ser ella el estandarte de su fe, habindose

en l alistado Mxico conquistada, vestdose de las alas del guila y


abrigndose a su defensa, nunca las ha plegado ni recogido, ensenndolas
siempre desplegadas en la forma de cruz, que aquesta tienen las alas cuando
vuelan las aves: de tal manera, que los nios a porfa y devocin, congrega408
dos y unidos, plantan y colocan esta seal divina, y ya parece toda la ciudad
corto y limitado sitio para levantar altares y peaas, lucindolas de luces,
antorchas y faroles: motivando a que gloriosamente ufana cante Mxico
con David, su salmo octavo, regresando a Dios aqueste beneficio. Domine
Dominus noster quam admirabile est nomen tuum in universa terra. M
Dios y redentor Jesucristo, que justamente vuestro sagrado nombre, vuestra
fe verdadera se venera en toda aquesta tierra y en todas sus races, testigos
son los nios, que para confundir a vuestros enemigos, salen a la demanda
mostrando afectuosos carios y amorosos aplausos a vuestra santa cruz, en
que fundis vuestra perfecta alabanza: Ex ore infantium, & lactentium
perfecisti laudem propter inimicos tuos, ut destruas inimicum, & ultorem.
No sufri mi corazn omitir lo siguiente, que a ocasin dije en pblico
y ahora lo repito en escrito. Predicaba San Agustn (dichoso tiempo en que se
mereci or a San Agustn), predicaba en una ciudad donde reconoci
algunos enemigos de la fe, herejes, sectarios, y celebrando a la ciudad como
la conoca, para crdito suyo dijo: Et quidem ista Civitas eos non habebat,
sed postea quam multi peregrni advenerunt, non nulli & ipsi venerunt. Es
cierto, es evidente, es verdad que aquesta ciudad de suyo, ni de su raz no
tena estos herejes enemigos de Cristo, mas con accidentes y ocasiones del
tiempo vinieron a esta ciudad muchos extraos peregrinos y advenedisos, y
entre ellos vinieron algunos de estas sectas, y como mala semilla sembrada
del demonio, produjeron, prohijaron y procrearon otros enemigos semejantes
a ellos. Confieso entend hablaba mi santo en profeca desta ciudad,
careando los sucesos y viendo descubiertos enemigos de nuestra santa fe, sin
races originarias desta tierra. Y as por instantes puede aquesta ciudad de
Mxico y toda su tierra valerse de las palabras de San Agustn, y pedirle
pues tanto lo venera, y pues tiene a su amparo y religin tantos hijos de
aquesta tierra, que como a refugio, lucimiento y premio de su virtud y letras,
se han acogido a su proteccin, en nombre suyo publique y predique en todo
el mundo por ella sus palabras: Et quidem fia Civitas eos non habebat. Puede
en fin gloriarse de las alas del guila, vistindolas en cruz y esperando
con ellas volar al desierto: Ut volaret in Desertum. El desierto es el celo en
doctrina de Cristo, cuando propuso la parbola de aquel pastor que teniendo
cien ovejas, y perddosele la una, por buscarla dej las noventa y nueve en el
desierto; y si en la una entendi al hombre, en las noventa y nueve a los
ngeles, y aquestos dice los dej en el desierto. Dimittit nonaginta novem in
Deserto, & vadit ad illam, quae perierat, donec inveniat eam. Aqu con
evidencia est el cielo significado en el desierto, para ste se le dieron alas de
guila a la ciudad de Mxico. Datae sunt mulieri Alae duae Aquilae
magnae, ut volaret in Desertum.
Entonces conquistada Mxico la ciudad prodigiosa (siento a lo piadoso),
se vieron cumplidos los deseos de aquel prncipe Salomn, en quien

podemos entender a nuestro prncipe soberano Cristo y al catlico de las


Espaas nuestro Filipo el Grande, cada uno en lo que le toca. Habiendo
Salomn edificado y acabado el templo, smbolo de la Iglesia, deseaba para
su ilustre complemento una prenda del valor y del porte que declararon sus
reales deseos. Mulierem fortem quis inveniet? (Prov., 31). Dnde he de
hallar a una fuerte mujer? O como ley y traslad un moderno: Mulierem
Aquilam quis inveniet? Dnde hallar a una mujer guila? Respondise a s
mismo: Procul, & de ultimis finibus praetium eius. sta ha de hallarse en
los ltimos fines de la tierra, all tendr su valor y su precio. Simaco es el
autor. De ultimo fine, qui Christo est praetium eius. El fin y precio de esta
mujer ha de ser Cristo, y siendo tal esta mujer, ha de poner en ella su dueo
toda su confianza, esperanza y deseos que no le saldrn vanos, pues le ha de
llenar y enriquecer con sus despojos: Confidit in ea cor viri sui, & spolijs
non indigebit. Cuando Cristo seor nuestro y su catlico hijo el prncipe de
nuestras Espaas, tenan ya tanto ganado y convertido en fundaciones de la
Iglesia, parece segn demostraciones, empeos y desvelos, que estaban deseando
ver en la monarqua de la Iglesia, a esta mujer guila conquistada y
desde entonces la reconocan y miraban tan retirada a lo lejos, tan en los
confines del mundo, que al parecer de los hombres eran inaccesibles, y hallndose
despus con ella en pacfica posesin, ni salen frustrados los deseos
ni falsas las esperanzas. Confidit in ea cor viri sui. Pues ha dado, da y
ha de dar infinitos despojos en prendas espirituales y temporales sin cansarse,
estos mientras viviere Mxico, que as lo tiene protestando en su nativa
fidelidad y por la misma boca. Reddet ei bonum, & non malum omnibus
diebus vitae suae. Despus conociendo el prncipe Salomn las alabanzas que
mereca semejante mujer, se remiti a que sus propias obras la celebraran
pregoneras y la solemnizaran cronistas. Laudent eam in portis sopera
eius: Alaben a Mxico sus obras.
Et misit serpens ex ore suo post Mulierem aquam tanquam flumen,
ut eam faceret trahi a flumine
Cuando la pasin es conocida en nada repara, as lo muestra el dragn
enemigo pues vindola con alas para volar, fuera ya de su jurisdiccin en el
vuelo, colrico porfa, eligiendo por armas, aguas que brota en ros de veneno
para anegarla y destruirla. Dios misericordiosamente atento, movi a la
tierra o le mand abriese boca, como lo hizo, para beberse aquellas aguas,
sin temores que con la ponzoa de su dueo en sus entraas recibida reventase:
Et adiuvit terra Mlierem, & aperuitos suum, & absorvit flumen, quod
misit Draco de ore suo. Claro est que piedad semejante de la tierra se causara
de divinos impulsos, que abriese en ocasiones, es decir obediencias a
Dios; testigos los secuaces de Dathan y Abiron. En este punto hablan las
experiencias, pues la persecucin de Mxico, parece que ha vivido vinculada
en las aguas. Grande trabajo, que para significar todo el de Cristo en su
pasin, lo puso David en las aguas: Salvum me fac Deus quoniam intraverunt
aquae usque ad animam meam (Psalm., 68). Y en tanto sufrimiento sacaron
voces y clamorearon suspiros: Laboravi clamans, raucae factae sunt fauces

meas. Oh, cuntas veces Mxico enmedio de las aguas ha levantado voces
crecindolas con lgrimas, quedando despus libre a mi entender de milagro!
(A cuya intercesin se deba, despus lo sabremos.) Spase ahora slo
cuan bien se experimenta en Mxico la enemistad del dragn. A ste forzosamente
debo ya preguntarle Cul sea la causa de tan enconados rencores
contra una mujer de prendas tan loables? Que cuando yo se las repita estar
disculpado por la obligacin qu me corre.
Si la considera por la parte del cielo, en lo que tiene de ser prodigio
raro, y vestida de luces advierta, que con ellas no perjudica deslumhrando,
sino que trabaja favoreciendo; con el sol engendrando el oro que tributa,
con la luna la plata que ofrece, con las estrellas escogiendo siempre las
mejores para repartir a los extraos, permitiendo siempre tener quejosos y
pobres a sus hijos, por contentar y enriquecer a los ajenos. Si la considera
por parte de la tierra, poda reparar en la sufrida paciencia tragndose las
aguas de trabajos en los informes malsonantes, en las relaciones mal escritas,
en las presunciones sin caridad imaginadas, remitindolas a Dios, que
como las conoce las castigue. Duro lance que el sol y luna litiguen en eclipses
y despus se salgan paseando cada uno su cielo a toda soberana, y queden
a las penalidades condenados los humildes vivientes de la tierra, porque
l eclipse ms breve deja infortunios largos que a su tiempo lastiman.
Por lo particular atienda. Si la mira en la soledad, hallar el suceso del
xodo, cuando caminando los israelitas despus del mar Bermejo, se hallaron
en una soledad, all sedientos a todos ahogos, sin recurso de aguas,
descubriendo solamente las aguas de la laguna de Mar. Ambulaverunt per
solitudinem, & non inveniebant aquam, & venerunt in Mar (Exod., 15).
Las aguas eran de suyo amargas, el nombre lo deca, mas al punto que le
arrojaron un tronco (era de adelfa, madera de suyo amarga, para que luciese
ms el milagro de Dios en aquella laguna endulzndose: tradicin es de
hebreos, citada de Rabi Salomn) se endulzaron sabrosas, con que todos
bebieron y vivieron. Esta es la laguna de Mxico, endulzndose aun con las
amarguras para diversos pasajeros caminantes: mas le sucede lo que a la
otra, que se pasaron sin agradecimiento, dejndola con el mismo nombre que
antes, amarga, pudindole pagar a poca costa mudndole el nombre de
amarga, en dulce, que slo era confesar el beneficio recibido: todo se olvida,
que tambin hay lagunas desgraciadas.
Si la considera en el desierto, conocer tambin lo provechoso. Sigamos
aquestos mismos caminantes y los alcanzaremos en el desierto: Venit
omnis multitudo filiorum Israel in Desertum Sin. All se hallaron sin sustento,
pdelo a Dios Moysen, el cielo se lo enva llovindole el man, los caminantes
hambrientos comen a gusto cada uno en el suyo. Aqueste beneficio
obra esta tierra con todos los que pasan, y le sucede lo propio que entonces
al milagro. Al principio le pusieron por nombre al sustento que reciban
man, que significa: Quid est hoc?, qu es esto? Disimulada ingratitud,
que siendo al paladar de cada uno, por no confesar el beneficio en lo mucho
que l era, lo remitan a la duda con que preguntaban. Y como la ingratitud
tarde que temprano se viene a descubrir, ellos se declararon despus enfadados

de aquel sustento, estimndolo por cosa de ninguna sustancia, deseando manjares


del Egipto: Nauceat anima nostra super cibo isto levissimo (Numer.,
21). Mas no quedaron sin castigo, por mano y ministerio de abrazadas serpientes.
Aqu se pinta bien la desdicha de Mxico, en su propia liberalidad;
pues dando tanto que sobra y se guarda lo cual no suceda con el man, o se
pregunta siempre, Qu es aquesto? O lo estiman en nada.
Iratus est draco in mulierem, & abiit facere praelium
cum reliquis de femine eius
Todo pase. Lo que ms me admira en el dragn y la mujer, es que no
pudiendo vengarse a todo su rencor en ella, declar guerra y enemistad contra
todos los hijos y descendientes suyos. Accin inicua. Qu culpa tienen
los hijos y descendientes de la mujer? El pleito si llega a sentenciarse fue
con los ngeles, aquestos lo expelieron, todos eran espritus de una patria y
un cielo, que jefe aunque injustamente, de los propios, y no quiera ejecutar
venganza en los ajenos. No s cmo darme a entender en aqueste discurso,
qudese en cifra y cuando se experimente la envidia que el demonio ha
engendrado contra los hijos de esta tierra, se persuadan a lo que yo, aunque
no tengo autoridad para ello. Me persuado, que como el demonio dragn tan
expulso del cielo, no puede volver al cielo a inquietar a la ciudad del cielo,
ni a sus hijos los ngeles, halla en Mxico (vlgome de las palabras de San
Juan: Vidi Civitatem Sanctam Hierusalem novam descendentem de Coelo.
Apocal., 21), una nueva ciudad de Jerusaln, ciudad de paz, bajada del cielo
y con su favor conquistada, con hijos y ciudadanos ngeles en todas jerarquas,
y como en imgenes de ciudad del cielo y de hijos ngeles, pretende
ejecutar sus rigores, todos importan poco por que cada uno de los hijos de
Mxico, puede ponderar a su propsito y sentido el salmo diez y seis, que
tiene por ttulo: Oratio David, oracin de David, y en secreto aplicar todos
sus versos, pronunciando el ltimo en sonoros ecos, tiernas declamaciones y
amorosos acentos; es aqueste: Ego autem in iustitia apparebo in conspectu
tuo: Satiabor cum apparverit gloria tua. Yo, Seor, os quiero por mi juez,
quedar satisfecho cuando apareciere vuestra gloria. Esto ltimo del verso
trasladan muchos misteriosamente: Cum apparverit Similitudo tua, Figura
tua, Imago tua. Quedar enteramente consolado cuando apareciere tu semejanza,
tu figura, tu imagen, que en ella est tu gloria.
Entindase lo dicho as. Que todos los trabajos, todas las penas, todos
los sinsabores que puede tener Mxico, se olvidan y remedan, recompensan
y alivian, con que aparezca en esta tierra y salga de ella como de su
misterioso y acertado dibujo, la semejanza de Dios, la imagen de Dios, que
es Mara en su santa imagen de nuestro mexicano Guadalupe, confronta el
verlo en sus palabras y verbo principal: Satiabor cum apparverit gloria tua.
Con el captulo de San Juan: Signum magnum apparverit in coelo. Para que si
all fue desear con los principios del dibujo, aqu sea el poseer con la
aparicin de la imagen. Decir, que aparecindose la imagen de Mara de
Guadalupe, se deben consolar los hijos ngeles de Mxico, ciudad de paz,
es evidente, oigan a San Gregorio Nazianceno, citado de San Juan Damaceno
(Orat. 3. pro Imagin.). Avisa a los cristianos cmo ei dragn demonio, los

ha de perseguir enemigo y acometer furioso, los anima para que no le teman,


les asegura la victoria y les seala la defensa, que ha de ser valerse de
lo que son, que cada cristiano es una imagen de Dios, esto le han de decir
cuando llegue a batalla: soy imagen de Dios. Si te post Baptismum lucis
hostis adoriatur, adorietur enim, habes quo victor existas. Ne formides certamen,
signo confisus dicito: Imago Dei sum. Tanto puede la imagen de
Dios contra el dargn demonio. Luego si Mara Virgen es la ms perfecta,
viva y escogida imagen de Dios, y en aquesta su imagen de Guadalupe ha
querido esmerarse, previniendo el dibujo en la tierra que le conquista, los
nacidos en ella aunque tienen el general consuelo consigo en ser cada uno
imagen de Dios, asegrense venturosos cuando se vean acompaados de la
imagen de Mara, aparecida para defenderlos del dragn, y por instantes se
repita el verso de David: Satiabor cum apparverit Imago tua. No hay que
temer en apareciendo tu imagen, no dilatemos la aparicin a los deseos, que
ser el discurso siguiente.
MILAGROSO DESCUBRIMIENTO DE LA SANTA IMAGEN,
CON LOS PRODIGIOS DE SU APARICION
San Juan Damaceno, mostrando siempre la devocin amorosa, la elocuencia
aficionada, la diligencia de sus ternuras con Mara Virgen, en sus
misterios, prerrogativas y elogios, pregunta en la oracin primera de
Nativitate Marie: Quid autem est, cur Virgo Mater ex sterili orta sit? Alguno
quiere responder a mi duda? Cul fue la causa? Cul el misterio?
Cul el motivo, que habiendo de nacer Mara Madre de Dios haya de nacer
de una madre estril como Ana, en quien ya las esperanzas de la naturaleza se
juzgaban perdidas? El Santo se responde. (Hizo bien, porque un corazn
amante, tan profundo, slo puede entender sus afectos.) Quonians scilicet
oportebat, ut adid quod solum sub Sole novum erat, ac miraculorum omnium
caput, vid per miracula sterneretur, ac paulatim ab humilioribus, ad
sublimiora fuisset progressus. Haba de nacer Mara, criatura milagro de
todas las criaturas, y cabeza de los milagros, convino que con milagro se
dispusiese el camino para que apareciese en el mundo este milagro y milagros
menores fuesen los precursores para aqueste milagro. Milagro era en la
naturaleza, que Ana siendo ya tan estril, un cadver con alma, un esqueleto
con espritu, una osamenta con vida, reiterase fecundidad, se repitiese a
generacin y se reprodujese florida. Este milagro se anticip para que nacieNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 413

se el milagro, cabeza de milagros, Mara. De donde infiero dos cosas; la


una, que permitir Dios que su Madre Santsima tenga tantas imgenes originadas
de milagros, no solamente es por la gloria que recibe en los retratos y
trasuntos de Mara, sino que se conozca, que si a su primer nacer se anticip
milagro, haya siempre milagro cuando ha de renacer y que cada imagen
suya de milagro sea la prevencin para otro milagro. La segunda cosa que
infiero es, que todos los milagros de Mara Virgen, en sus imgenes milagrosamente
aparecidas, han sido prevenidos y dispuestos para el milagro de
la aparicin de nuestra santa imagen, y que siendo Mara en s misma cabeza
de todos los milagros y el mayor milagro que veneran los cielos y la
tierra, adjudiqu y vincul como mayorazgo perpetuo aqueste privilegio y

ttulo, en orden de sus imgenes, en esta santa imagen de nuestro mexicano


Guadalupe. Repito las palabras de San Juan, Damaceno: Oportebat, ut adid,
quod solum sub Sole novum erat, ac miraculorum omnium caput via per
miracula sterneretur ac paulatim ab humilioribus ad sublimiora fuisset
progressus. Estas palabras quedan por prenda de mi devoto empeo, mientras
refiero la historia de la aparicin.
PRIMERA APARICION
Mxico, la ciudad populosa, corte imperial de aqueste Nuevo Mundo,
en los tiempos de su brbara gentilidad y diablica idolatra, ciudad hoy
verdaderamente venturosa, por hallarse tan en la fe de Cristo confirmada y
en la corona de Espaa favorecida, glorindose en el fidelsimo vasallaje a
tan catlica monarqua, cuyos perpetuos intereses se fundan en dilatar la
Iglesia: recibi la luz del Evangelio por mano de Mara Virgen Madre de
Dios, asistente conquistadora. (Quiero desde luego confesar esta deuda, que
pagar en ocasiones del discurso.) Y como los favores de Mara Virgen son
del linaje de Dios, se obliga con obrarlos a proseguirlos. Habindose conquistado,
y ddose de paz esta ciudad de Mxico a los trece de agosto del
ano de mil quinientos veinte y uno. Por los principios de diciembre del ao
de mil quinientos treinta y uno, sucedi en el paraje que hoy llaman
Guadalupe, y en su principio y lengua Tepeycac, sitio a los ojos de Mxico
una legua distante cuya frente al norte, es un monte o cerro, tosco, pedregoso
e inculto, con alguna eminencia bastante para poder atalayar a todos sus
contornos, que si por la parte del medio da tiene a la ciudad insigne, y por la
del occidente diversas poblaciones, goza por parte del oriente un espacioso
y dilatado llano, cuyos confines o trminos son lagunas indianas, todo comn
pasaje a diversas provincias.
Aqu un sbado (da haba de ser consagrado a Mara) pasaba un indio,
si recin convertido, venturosamente advertido, pues oyendo msicas dulces,
acordes consonancias, entonaciones uniformes, realizados contrapuntos
y sonorosos acentos, reparando que no eran de ruiseores, calandrias o
filomenas, ni de sus pjaros conocidos, parleros gorriones, jilgueros apaci414
bles o celebrados zenzontles, se detuvo suspenso y se ataj elevado. Y habiendo
hecho pausa el coro concertado o capilla del cielo, que compuesta de
los ngeles la haban sacado al campo, haciendo facistol de aquel sagrado monte:
de donde oy una voz, que por su propio nombre lo llamaba: era su nombre
Juan y el sobrenombre Diego. Pronosticaron sin duda aquestos nombres, que
haban de ser hijos queridos y legtimos de una misma madre, que
se haba de llamar Mara. (Aqueste nombre tuvo la madre de los apstoles
hermanos Juan y Diego.) Oy Juan Diego la voz, y sinti los ecos en el
alma, que por los ojos comenz a riodear las races del monte, asechar sus
retiros y tantear su altura en la mayor, que tiene por la parte que mira hacia
el poniente: descubri a una seora que le mand subiese: as lo hizo. Estando
en su presencia, admirado sin atemorizarse, suspenso sin confundirse,
atento sin asustarse, contempla una hermosura que lo enamora sin peligro,
una luz que lo alumbra sin deslumbrarlo, un agrado que lo cautiva sin
lisonja. Oye un lenguaje dulce en el pronunciarse, fcil para entenderse,

amoroso para no olvidarse que todo aquesto se deposita en Mara Virgen, la


cual le dijo: Hijo Juan, adonde vas? (Oh, amable ttulo!, granjeado quizs
por el nombre de Juan en el derecho del otro Juan, a quien entrega Cristo
con esta filiacin a Mara, pues tambin este Juan ha de cuidar de Mara,
que ha de dignarse de pedirle abrigos de su capa). l agradecido y obligado
con lo tierno de la palabra, le respondi: Seora, yo voy a la doctrina y
obediencia de los padres religiosos que nos ensean en el pueblo de
Tlatelolco.
Prosigui la pltica Mara Santsima, descubrindose y declarndose
con l. Sabe, hijo, que yo soy Mara Virgen Madre de Dios verdadero.
Quiero que se me funde aqu una casa y ermita, templo en qu mostrarme
piadosa Madre contigo, con los tuyos, con mis devotos, con los que me
buscaren para el remedio de sus necesidades. Para que tenga efecto aquesta
pretensin de misericordia, has de ir al palacio del obispo de Mxico, y en
nombre mo decirle, que tengo particular voluntad de que me labre y edifique
un templo en este sitio, refirindole lo que atento has escuchado y lo
que devoto has percibido, ve seguro de que te pagar agradecida con beneficios
el trabajo y con mercedes la solicitud. Humilde, Juan la venera y
adora, obediente se apresta y apresura, que siempre la verdadera obediencia, ni
replica curiosa ni se detiene negligente. Camina a la ciudad, busca el
palacio episcopal, en que halla al ilustrsimo y reverendsimo seor primer
obispo de aquesta santa iglesia metropolitana de Mxico, prelado de gloriosas
memorias, pues tantas hay de sus virtudes, vida y santidad en diversas
crnicas, mas para cifrarlas todas y epilogarlas en breve, digo que fue religioso
de nuestro padre San Francisco, cuya serfica familia es madre primitiva
de aquesta conversin, evanglica maestra de acuesta cristiandad, caritativa
distribuidora de bienes espirituales, infatigable propagadora del culto divino
en los ms retirados descubrimientos de esta tierra. Lleg al fin el mensajero
Juan con la embajada de Mara Virgen, al consagrado prncipe de
la Iglesia, don Juan de Zumrraga.
Mientras platican tan soberano negocio y nos consideramos en las races
del monte esperando el colmo del suceso, podremos discurrir alabando
la dicha de ste Juan, con vislumbres del otro evangelista, cuando en la isla de
Patmos arrobado o robado en todo entendimiento, oy una voz pronunciada de
un ngel, que le llam cuidadoso y lo convid liberal, a que viese y
contemplase a la sagrada Esposa del Cordero: Veni ostendam ubi Sponsam
uxorem agni. Y para esto le facilit la subida, arrebatndolo en esprifu
hasta encumbrarlo en la cima de un monte: Et sustulit me in spiritu in Montem
magnum, & altum. All le mostr luego una ciudad nueva, con ttulo de
Jerusalem, santa y bajada del cielo: Ostendit mihi Civitatem Sanctam
Hierusalem descendentem de Coelo. Y cogiendo el ngel una medida, le
fue enseando y midiendo toda aquella ciudad, en su todo y sus partes. Su
todo era de luz emanada de Dios: Habentem claritatem Dei. En sus partes
todas prodigio, resaliendo con el reverberar de la luz, piedras preciosas que
empedraban sus calles. Y aunque Juan pudiera divertirse elevado, advirti
misterioso que la ciudad all no tena templo, que Dios solamente le serva

de su templo: Et Templum non vidit in ea, Dominus enim Deus omnipotens


Templum illius est. Acabada la medida y perfeccionado el tanteo, quiso
mostrarse agradecido el santo evangelista Juan, al ngel su bienhechor,
arrodillse para adorarle, el ngel lo detiene y levanta, no slo cortesano,
sino entendido en lo que Juan era y haba de ser. Vide ne feceris, conservus
enim tuus sum. No he de permitir, le dice el ngel a Juan, semejante demostracin,
por que t y yo somos de un mismo ministerio y ministros de un
dueo, fue decirle: si yo soy ngel, tambin eres ngel, hasta aqu fue el
suceso. Ahora es muy breve el reparo, que fue lo mismo ensenarle a Juan la
ciudad, que ensearle a la Esposa, por que deben de estar tan convenidas,
que la ciudad se transforma en Esposa y la Esposa en ciudad.
0h, que voz tan del cielo! pronunciada de alguno de los ngeles que
entonces asistieron a Mara, por sus msicos, fue la que llam a Juan Diego y
lo subi a la cumbre del monte de nuestro Guadalupe, a donde le ense
como al otro a Mara Virgen Seora nuestra, como esposa y como ciudad:
como esposa, pues lo es legtima de Dios; como ciudad, pues estaba en s
representando la suya de Mxico, a quien haba de transformar en su amor
con las luces de Dios, que aunque Mara con el nombre est diciendo luces:
Illuminatrix. Aquestas luces son luces de Dios, pues tambin lo significa en
otra etimologa de su nombre, deducida por San Ambrosio: Maria Deus ex
genere meo. Dios es de mi linaje, es confesar tener en s luces de Dios. Que
all no faltaran preciosas piedras, yo no lo dudo, antes creo, que a tantas
luces traslumbrado aquel monte, sus cortezas empedernidas, sus lajas y
retasos se convirtieron en zafiros, rubes, esmeraldas, jacintos y diamantes y
forzosamente la hicieron reparar en que faltaba templo, pues lleg a orlo de
boca de Mara, que lo enva para que se edifique: Et Templum non vidi in ea.
Y se puede juzgar, que cuando Juan reconocido a semejante favor se arrodillase
para adorar al ngel que lo haba llamado y convidado al monte,
le guardara las propias cortesas y los fueros de ngel, pues ya lo sealaba
Mara para serlo en aquella embajada. Conservus tuus sum ego. Mostr ser
ngel en la puntualidad de obedecer y en la presteza del volar, pues vuelve
ya con el despacho que tuvo en el palacio del prncipe, gloria de aquella
Iglesia, atendamos para saber el principio.
SEGUNDA APARICION
El propio da volvi con la respuesta y subiendo al sealado sitio de
aquel monte, el mensajero fidedigno, Juan Diego, hallando a Mara Virgen
que lo esperaba piadosa, humillndose a su presencia con todas reverencias
le dijo: Obedec Seora y Madre ma tu mandato, no sin trabajo entr a
visitar al obispo, a cuyos pies me arrodill: l piadosamente me recibi,
amorosamente me bendijo, atentamente me escuch y tibiamente respondi
dicindome: Hijo, otro da cuando haya lugar puedes venir, te oir ms
despacio para tu pretensin y sabr de raz aquesa tu embajada. Juzgu por
el semblante y las palabras, estaba persuadido a que la peticin del templo
que tu pides edifique en tu nombre en aqueste lugar, naca de mi propia
imaginacin y no de tu mandato, a cuya causa te suplico encargues semejante
negocio a otra persona a quien se d ms crdito. No faltarn muchas

le respondi la Santsima Virgenmas conviene que t lo solicites, y tenga


por tu mano logros en mi deseo; te pido, encargo y ruego, que maana vuelvas
con el mismo cuidado al obispo, y de mi parte otra vez le requieras y le
adviertas mi voluntad para que se fabrique la casa que le pido, repitindole
con eficacia que yo, Mara Virgen Madre de Dios, soy la que all te envo.
Seorale dijo Juancon todo gusto, cuidado y puntualidad obedecer
la orden que me has dado, porque no entiendas que rehuso el trabado, el
camino o cansancio, no s si han de querer orme, y cuando me oigan, si han
de determinarse a creerme; yo te ver maana cuando se ponga el sol, entonces
volver con la segunda resolucin del obispo, yo me voy, qudate en
buenas horas.
Esperad Juan, no os bajis tan aprisa del monte y sagrada presencia de
Mara, y pues estis diligenciando el bien para todos, no ser mucho os
ayudemos con algunas palabras con que podis desahogar vuestro amor y
principiar vuestro agradecimiento, que siendo las palabras de Cristo, con
dulces atenciones escuchar Mara. Experimentando Cristo los favores que
Dios su Padre Eterno le comunicaba exclam fervoroso: Confiteor tibi Pater
Domine Coeli, & terrae, quod abscondisti haec a sapientibus, & prudentibus,
& revelasti ea parvulis. Etiam Pater: quoruam sic placuit ante te. Eterno
padre mo yo te confieso, alab y doy las gracias porque misterios grandes,
profundos y escondidos comunicaste a los humildes y pobres, disponiendo que
se ocultasen a los sabios, entendidos y doctos, aquesta fue sin duda tu voluntad
y agrado. Tambin conozco que todo cuanto tienes me has entregado:
Omnia mihi tradita sunt a Patre meo. Palabras son aquestas, y sentenNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 417

cias tan misteriosas, que repare la singularidad del evangelista San Lucas,
cuyo es el texto (Lucae. 10). Antes de referirlas, declara el afecto de que
envisti Cristo para pronunciarlas, y fue de alegra, jbilo y consuelo de
todo el Espritu Santo, en aquella ocasin. In ipsa hora exultavit in Spiritus
Sancto, & dixit Confteor tibi Pater. stas son, dichossimo Juan, las palabras
que os ofrecemos, vestos y llenaos que bien podis de alegras, ternuras
y consuelos del Espritu Santo, glosad o trobad las palabras propuestas.
Confiteor tibi Mater Domina Coeli, & terrae. Mara Virgen y madre soberana
ma, seora del celo y tierra, yo confieso, celebro y agradezco. Quod
abscondisti haec a sapientibus, & prudentibus, & revelasti ea parvulis. Que
pudiendo encomendar est negocio de tan celestiales misterios a sujetos
excelentes y superiores, lo hayas encomendado a un humilde, pobre e ignorante.
Etiam Mater quoniam sic placuit ante te. Verdaderamente Madre ma
encierra ocultos fines agradarte de aquesto, en que tambin reconozco y
venero: que has puesto en mi mano y me has entregado todo cuanto deseas:
Omnia mihi tradita sunt a Matre mea. Bajad ahora sagrado mensajero y
proseguid el camino. As lo hizo, y el domingo siguiente da, madrug a la
doctrina misa en la iglesia de Santiago Tlatelolco, despus a la hora de las
diez del da, se fue al palacio del seor obispo, donde con todas instancias,
porfas y diligencia pudo llegar otra vez a sus pies, regndolos desde luego
con tiernas lgrimas, para que fuesen los testigos de su verdad e intercesoras
de sus afectos.

Retirmonos un rato para que l los explique y nosotros los ponderemos.


Alabo esta obediencia de Juan en la segunda embajada, habiendo conocido
el poco crdito que le daban y aunque en sujeto humilde, en cosas verdaderas
es sentimiento grave, no solamente el no creerlas, sino tambin
el llegar a dudarlas, y ms no estando l tan entendido y capaz en semejantes
materias, donde ha de gobernar la prudencia con todo recato los fueros
de la devocin y los derechos de la piedad. Mostrse muy prudente el ilustrsimo
seor don Juan de Zumrraga, para no facilitarse a creerse le hubiese
aparecido la Virgen Mara, pidindole templo en aquel sitio. Consider quizs
lo que nuestros santsimos padres primitivos, los apstoles. Resucit Cristo
glorioso, y refirindolo su evangelista San Marcos, escribe as: Surgens
Jesus mane prima Sabathi apparuit primo Mariae Magdalenae, de qua
eiecerat septem Demonia (Marci., 16). Al punto que Cristo resucita, la primera
persona (despus de Mara Virgen Sagrada Madre suya) a quien se
aparece es Mara Magdalena, de quien haba ahuyentado siete demonios, a
quien haba convertido de pecadora pblica en penitente arrepentida. sta,
alegre y diligente, a la misma madrugada llev las nuevas a los apstoles,
los cuales no la creyeron: Illa vadens nunciavit his, qui cum eo fuerant, &
illi audientes quia viveret, & vissus esset abea non crediderunt. Cosa rara
que no le diesen crdito a la resurreccin de Cristo! La disculpa es en los
apstoles la que advirti un moderno curioso. No dudaron dar crdito a la
Magdalena, en lo que tocaba a la resurreccin de Cristo, sino que hubiese
sido ella la primera a quien se le haba aparecido. Y esto no por razn de
emularle el favor, sino atendiendo a lo que el mismo evangelista acordaba:
De qua eiecerat septem Demonio. Que Mara Magdalena era recin convertida,
dudaban aquesta aparicin a ella y que la hubiese gozado la primera. El
crdito era al misterio de la resurreccin de Cristo, la duda era en la circunstancia
de la Magdalena. Pongo en aquesta prudencia al prelado ilustrsimo
de Mxico, oyendo a Juan la relacin y favor que refera de haber visto a
Mara Virgen, y aunque entenda y saba que las misericordias de esta piadosa
Madre, y el amor a los hombres est siempre desvelndose por habitar
con ellos, en ellos y para ellos: Et delicias meae esse cum filiis hominum
(Sapiente 8). Reparara en la persona, en un indio tan recin convertido y
aliviado de la carga y peso de los demonios de la idolatra, conocera era el
primer favor, la primera aparicin, la primera imagen originaria en esta tierra,
y dudara fuese el primero que la alcanzara, era bastante reconvencin a
una duda prudente como la tuvo. Sino es que digamos que entonces no
estaban tan fciles los crditos a reveladas visiones, pues ya con facilidad se
introducen transformadas hipocresas, vanagloriosas apariencias, paliadas
mortificaciones y disimuladas comodidades, engaando, afirmando y persuadiendo,
que entienden lo que no entienden, que ven lo que no ven, que
saben lo que no saben, porque quin puede saber los ocultos juicios y secretas
determinaciones de Dios con las almas. Baste para ponderacin en la
prudencia del prelado de Mxico, de quien llega ya despachado segunda
vez
el
mensajero
Juan.
TERCERA APARICION

A la hora sealada, al ponerse del sol lleg al monte de Guadalupe,


nuevo Tabor con asistencias de Mara Virgen, que aguardaba; nuevo Tabor
para el Juan que subi a dar segunda resolucin del despacho estando all en
la presencia de Mara Virgen, guardndole los debidos respetos, que ya crecan
por instantes, porque las veneraciones son hijas del conocimiento. Repet
le dijo, seora ma, mi viaje, tu embajada y visita al obispo en su
palacio, le propuse segunda vez tu mandato, ratifiqu que tu me enviabas.
Le asegur que le pedas la casa y templo en este lugar, y cmo habindote
dado la respuesta de su primer despacho, gustabas que volviese: todo aquesto
con instancias, lgrimas y suspiros, temindome que los ministros airados,
o me azotasen por importuno o me despidiese vindome porfiado. El obispo,
algo severo y al parecer algo desabrido, poco halageo en el estilo, me
respondi diciendo: que si solamente mis palabras, informes y persona haban
de moverle, a negocio tan grave: examinme curioso en todo lo que
haba visto en tu persona y lo que haba entendido de tu proceder; yo como
pude te pint con noticias humildes, te declar con razones de corta capacidad
y pienso que valieron, pues entre dudoso y persuadido se resolvi a que
para creerme y saber que t eras Mara Madre de Dios verdadero, que me
enviabas y le mandabas te aposentase en un templo en sitio tan desierto, que
te pidiese alguna seal, prenda o sea que certificase tu voluntad y lo convenciera
en mi demanda. Yo con toda seguridad remit a su eleccin pidiese
la seal que quera (ya sin duda obraban en el entendimiento de Juan las
luces de Mara, por que tal determinarse en la promesa, arguye fundamentos
de la confianza), l la dej a mi cuidado, con ste vengo a darte la respuesta
y a que t determines lo que gustas en semejante empeo, por cuenta tuya
corre a darme seal y por la ma llevarla para servirte. Con amable semblante
y agradecidas caricias la reina pursima del cielo Mara, le respondi:
Maana, hijo Juan, me vers, yo te dar la seal tan bastante, que te desempees
en tu promesa, te reciban con aplauso, y te despachen con admiracin,
y advierte, que semejante cuidado, cansancio y camino, no se han de
perder en tu comodidad, ni olvidarse en mi gratitud; aqu te espero, no me
olvides.
Partise Juan a su pueblo, sin saber, ni haber reparado el cuidado que el
ilustrsimo seor don Juan de Zumrraga haba ya engendrado con semejantes
embajadas, con las eficacias del mensajero y con la seguridad que prometi
las seas que peda, a cuya causa envi de su casa unos criados que
siguiesen a Juan al paraje que ella haba sealado, espiasen y atendiesen a la
persona con quien tena conversacin y pltica, para que la experiencia de
muchos ojos fuese el abono de una lengua. A toda diligencia y recato siguieron
el camino, llevando siempre a la vista a nuestro Juan, llegaron al puente
de Guadalupe, pasaje de su ro, ya cercanos al monte, y all sin pensar se les
perdi a los ojos y desapareci a la vista, y aunque procuraron descubrirle
en todo aquel distrito de quien llevaban referidas noticias, ningunas les valieron,
con que volvieron, no solamente enfadados sino enemigos de Juan,
desacreditndolo con el obispo y resfrindole la voluntad, refirindole lo sucedido,
juzgando por engao, ficcin o sueo lo que el indio peda, proponiendo

quizs si reiterara la vuelta y porfiara en su embajada spera reprensin.


Aunque no tiene peligro, que Juan con la ltima embajada haya de
recibir severa doctrina en el palacio del seor obispo, no me sufri el corazn
dejar de reparar, que no hay circunstancia en aqueste milagro e imagen
santsima de Mara, que no tenga vislumbres de profetizada, y que si los
ministros enviados la advirtieran haban de asegurarse prudentes, desengaarse
advertidos y aficionarse considerados. Tres veces llam Dios al santo
patriarca Moysen a la cumbre del monte Sina: la primera vez le manda
notifique a su pueblo, que ninguno so pena de la vida suba aquel monte,
sealndoles al monte trminos de distancia: Constitues que terminos Populo
per circuitum, & dices, adeos cavete ne ascendatis in Montem, nec tangatis
fines illius. La segunda vez llamado a este monte, y habiendo subido con
Moysen algunos compaeros, lo entresaca Dios, lo eleva y lo retira a lo ms
encumbrado, cubrindole en el retrete de una nube: Ingressus Moyses per
medium Nebulae ascendit in Montem. La tercera vez que lo llama, con todo
mandato le previene, que ninguno suba con l, ni asista en todo el monte:
Nullus ascendat tecum, nec videatur per totum montem stabisque mecum
super verticem montis. Mandato singular, tantos resguardos de Dios en
aquesta ocasin y sitio de este monte, no pareciera mejor convocase testigos,
que viesen a Moysen comunicar con l, hablar y asistir? No quiere
Dios, sino que suba solo, que ninguno le acompae, que todos se retiren
porque entonces haba de tratar con Moysen la fbrica del tabernculo, que
haba de servir de templo porttil para el arca, trataba Dios de conceder a
Moysen un favor excelente, de que bajase con rayos tan lcidos que despidiesen
gloria de su rostro, y as dispone que semejante fbrica la sepa slo
Moysen, y el privilegio de las luces le goce slo en su persona, que despus
los pblicos efectos desempearn a Dios, que lo ha llamado y a Moysen
que ha subido.
Tena Dios (as lo aplico) escogido a este dichoso indio, para mensajero y
diligenciero del templo y casa de Guadalupe, donde se haba de guardar
el arca verdadera, que es Mara, tenale reservado el favor de resplandores,
rayos y luces, de que despus se haba de ver vestido e investido, permite
que l solo suba al monte sealado, donde hable y comunique con Mara
Virgen madre suya y aunque diligencias humanas se apresuren, desvelen y
lo sigan, no consigan la pretensin de verle, desvanecindose con la presencia
a los ojos de los cuidadosos espas que lo acompaan, que despus lo
milagroso del suceso descifrar tan prodigioso enigma de Mara y de Juan.
CUARTA APARICION
Pas el siguiente da en que Juan haba de volver para llevar las seas y no
pudo, porque habiendo llegado a su pueblo hall enfermo a un to suyo,
ocupse en buscarle quien le aplicase medicinas, que no aprovecharon, porque
agravada la enfermedad, y declarada ser cocolistii, entre indios en su
natural y complexin enfermedad mortal, aguda y contagiosa. El da tercero
respecto del que haba estado con Mara Virgen, sali de su pueblo muy de
maana para el de Santiago Tlatelolco, a llamar religioso que administrase
los sacramentos al enfermo, y llegando al paraje y vista del monte de

Guadalupe, habiendo sido siempre su ordinario camino por la falda que


descubre al poniente, torci por la que est descubierta al oriente, pretendiendo
apresurar el viaje por ser negocio que peda brevedad y no detenerse
en platicar con Mara Virgen, parecindole que con aquel rodeo se ocultara a
sus ojos. Los de Mara Santsima, que a todas partes miran, bajndose del
monte a donde lo esperaba, le sali al camino y encuentro. Juan, o contristado
o avergonzado o temeroso, arrodillado la saluda, dndole buenos das. Y
retomndoselos la piadosa Madre amorosamente le escucha la disculpa, que
fue todo lo referido, aadiendo el descubrir su corazn, informando era siempre
su intencin volver otro da a obedecerla, acompaarla y servirla. Mara
Virgen satisfecha en la verdad sencilla del informe, le reconviene piadosaNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 421

mente en sus favores: que por qu haba de recelar peligro, temer enfermedades,
ni afligirse en trabajos, tenindola a ella por su Madre, por su salud y
amparo, con que no haba menester otra cosa, que descuidara de todo, que
no lo embarazara la enfermedad de su to, el cual no haba de peligrar de
muerte, y le aseguraba estaba ya desde aquel punto enteramente bueno. Fue
cierto segn despus se supo y concordaron los tiempos. Juan Diego, consolado,
gustoso y satisfecho, se puso en sus manos para que lo enviara como
le pareciera. Bien se puede alabar la fe de aqueste tan moderno cristiano,
pues al decir la Virgen Mara, tena salud su to, ni lo duda, ni lo replica y
sabemos que en alguna ocasin celebr Cristo en semejante suceso la fe de
un confiado prudente. Ya era necesario, y la ocasin forzosa, que la Virgen
Santsima Mara desempease la promesa de Juan y la palabra suya, dando
bastantes seas, que llevase al prncipe ilustrsimo don Juan de Zumrraga.
Juan, deseoso de servir a su dueo y bienhechora Virgen, le pregunt y
pidi la seal que haba de llevar. Mara Virgen, sin dilacin alguna, sealndole
el cerro y monte a donde le haba llamado y comunicado aquel negocio
en sus principios le dijo: Sube a ese monte al lugar mismo donde me has
visto, hablado y entendido, y de all corta, recoge y guarda todas las
rosas y flores que descubrieres y hallares, baja con ellas a mi presencia.
Juan, sin replicar el tiempo era diciembre helado invierno, destruccin de
las plantas, sin argir con la naturaleza del monte o cerro, que todo es pedernales
y pedazos de peas, sin alegar la experiencia de que las veces que
haba subido a su llamado, no haba visto rosas ni flores, con toda prisa y
confianza subi y trep al sealado puesto, donde al instante se le ofrecieron a
los ojos diversas flores, brotadas a milagro, nacidas a prodigio, descapulladas
a portento, convidndose las rosas con su hermosura, tributando
las azucenas leche, los claveles sangre, las violetas celo, los jazmines
mbar, el romero esperanzas, el lirio amor y la retama cautiverio: emulndose
ansiosas y al parecer hablndole a las manos, no solamente para que las
cortase, sino que las prefiriese, y con ocultos impulsos adivinando la gloria
para qu se cortaban. Cortlas todas, y recogiendo aquella primavera del
cielo y atesorando aquel vergel del paraso en su tosca, pobre y humilde
manta, limpia s con la blancura en su color nativo, volviendo las dos puntas y
extremos de lo bajo al pecho con las dos manos y brazos, enlazndolos del
propio nudo pendiente de su cuello (que es el comn estilo y traje de los

indios), baj de aquel sagrado monte a la presencia de Mara Virgen, a cuyos


ojos y obediencia puso rosas y flores cortadas por su mandato. La santsima
Madre, cogindolas en sus manos para que segunda vez renaciesen
milagros, recobrasen fragancias, se verificasen en olores y refrescas en rocos,
se las restituye y entrega dcndole: que aquellas rosas y flores son la
seal que ha de llevar al obispo, a quien de su parte diga, que con ellas
conocer la voluntad de quien pide y la fidelidad del que las lleva; advirtindole
a Juan, que solamente en la presencia del obispo haba de soltar la
manta y descubrir lo que llevaba; que refiriese cmo le haba mandado subir
a aquel monte a cortar las flores, y todas las circunstancias que haba experimentado,
para que todas ellas obliguen al prelado a poner en efecto la
fbrica del templo que le pide. Despidise Juan, ya por instantes ms aficionado,
seguro y confiado, camin a Mxico, al palacio de su seora
ilustrsima, llevando siempre con todo cuidado y veneracin la manta, sin
atreverse a descubrirla, ni descuidarse a soltarla: as lleg.
Es posible que no hubo algn ngel, que se adelantase a pedir albricias
al consagrado prncipe de la Iglesia, dndole nuevas del florido regalo o
reliquias es flores que le llevaba Juan, y acordndole un suceso del patriarca
Moysen, verificado en su persona y dicha? No quiso Dios, por dejar la admiracin
hasta su punto, no le pierda la historia de los nmeros trece. Manda
Dios a Moysen, despache exploradores a la tierra de promisin: l obedece y
los seala, advirtindole y encargndoles el cuidado en considerar la
tierra en todas sus calidades, y pidindole le trajesen fruto y seas de aquella
tierra: Afferte nobis de fructibus Terrae (Nmeros, 15). Los exploradores
diligentes comienzan su viaje, caminan, llegan, asisten, rodean, miden, consideran,
describen, vuelven, traen por seas de la tierra un racimo de uvas
maduras y llenas, ofrecindolas y presentndolas a Moysen su caudillo:
Absciderunt Palmitem cum Uva sua, quem portaverunt in vecte duo viri.
Informando los exploradores que aquella tierra manaba leche y miel, poniendo
por testigos los frutos que traan: Venimus in Terram, ad quam missisti
nos quae revera fluit Lacte, & Melle ut ex his fructibus cognoscit potest. Y
uno de los exploradores, tan pagado, satisfecho y enamorado de la tierra,
fervorosamente persuade a todos los del pueblo a que se animen y apresuren
a entrar en posesin, por ser posible: Ascendamus, & possideamus terram:
quoniam poterimus obtinere eam. Fue muy discreto el empeo y el consejo
acertado.
Si bien debemos preguntar: ya Dios le haba prometido aquella tierra, y
ddoles noticias de toda su bondad, para qu los previene a que por sus
ojos la experimenten primero? Y ya que Dios lo manda, para qu pide
Moysen seales de la tierra en los frutos que tiene, cuando poda a toda
seguridad entender era la tierra de toda comodidad, as por la promesa de
Dios, como por su disposicin en explorarla? Cuidado diera la respuesta, si
por raro camino no hubiera llegado a esta tierra de promisin, y tradonos
mejores noticias y seas de su fruto. San Agustn nuestro padre: Terra
repromisionis Sanctae Mariae videtur Imaginem praetulisse. Exhibita est
enim Uva de terra repromissionis. Uva illa Christum Deum figuravit (D.

Aug., 100 de tempore). Est tierra de promisin, signific a Mara Virgen;


el racimo de uvas, a Cristo su hijo. Fruto y seas de tal tierra gust Dios
(ahora respondemos bien) aun en cosa tan cierta, verdadera y segura para
esforzar aquellos caminantes israelitas, darles ocasin para que tuviesen
una representacin suya y de Mara su madre: la suya en el racimo,
la de su madre en la tierra, y mover el corazn de Moysen, no como
codicioso desconfiado, sino como profeta deseoso de semejante sea.
En la que pidi el prelado de Mxico, en la que Mara Virgen le enva,
en la que lleva su precursor Juan Diego, descubro una igualdad toda divina
granjeada del ingenio dulce de San Bernardo. Puso el odo y el olfato al
segundo captulo de los Cantares, donde oye a Cristo y siente sus olores:
Ego flos campi. Yo soy la flor del campo. Y por si alguno preguntara la
causa de intitularse esta flor olorosa, flor del campo y no flor del huerto,
escribi la diferencia de uno y otro: Hortus quidem, ut Floreat, hominum
manu, & arte excolitur, campus vero ex semet ipso naturaliter producit Flores,
& absque omni humanae, diligentiae adiutorio. sta es la diferencia del
huerto y del campo en cuanto a las flores, que el huerto las produce cultivado
por mano de los hombres, el campo naturalmente con influencias del
cielo, sin ayuda de hombres: llamarse Cristo flor del campo, es para decir, que
el campo virgen de su madre le brot y pari sin intervenciones humanas, ni
diligencias de hombre. Esto predican las palabras siguientes del santo:
Adverte quis nam ille sit campus, nec sulcatus, vomere, nec de fossus sarculo,
nec manu hominis seminatus, venustatus tamen nihil ominus nobili
illo flore, super quem constat requievisse Spiritum Domini.
Discurramos al punto. Permite Dios o inspira como a Moysen al ilustrsimo
obispo, a que pida seal a Juan y lo despache como a explorador del monte
y sitio de Guadalupe, mejorado pedazo de la tierra de promisin, dignase
Mara Virgen de darle all por seas, flores de aquel campo, no de
jardn o huerto, para enviar con las flores las mismas seas, que los exploradores
llevaron de Cristo y suyas de Cristo en las flores, suyas en la tierra
donde nacieron estas flores, que en cada flor estaba Cristo, y cada flor brotada
en aquel monte, estaba diciendo, Mara y todas juntas, la bondad de la tierra:
leche como en madre, miel como en piadosa, que todo lo hay en Mara
y para que viendo seas tan prodigiosas se aficionasen todos, y deseasen ya
la habitacin de Mara en la tierra de Guadalupe, a donde confrontados
acudiesen a gozar sus favores: Ascendamus, & posideamus terram. Porque
como siempre los hombres se llevan de las apariencias, suele Dios por medios
de lo humano ofrecer lo divino.
ULTIMA APARICION
Entr Juan Diego con las flores en el palacio del seor ilustrsimo don
Juan de Zumrraga. Encontr con su mayordomo y algunos criados, a quienes
suplic avisasen a su prelado que pretenda verle. Ninguno cuid de
hacerlo, ya por ser de maana, ya porque lo conocan, y estaban sin duda
ms desabridos de sus importunas peticiones con el informe de los compaeros
que lo haban espiado. Esper mucho tiempo, y viendo su paciencia,
asistencias y esperas, y que demostraba traer alguna cosa encubierta y recogida

en la manta, llegaron curiosos a inquirirla, haciendo cata de lo que


poda ser, y como entonces a Juan ninguna resistencia poda valerle, temindose
quizs de que podran, o zaherirle con palabras o maltratarle con
obras, no pudo negar el que viesen las rosas. Ellos, no sin admiracin cuando
las vieron, porque el tiempo de suyo la peda, y atendiendo a lo fresco,
florido y hermoso, codiciosamente cada uno quiso quitar alguna de las flores,
y habiendo porfiado tres veces, no pudieron, juzgando y parecindoles
que en la candida manta estaban pintadas, grabadas o tejidas, con que sino
la voluntad de despachar a nuestro Juan, la novedad admirable de lo visto,
los apresur a que avisasen a su dueo, cmo estaba esperando aquel indio,
que otras veces haba venido a verle, refirindole lo que haban experimentado
en unas rosas, que l haba afirmado traerle, y ellos entendan eran
solamente aparentes, esculpidas y dibujadas en el lienzo y manta, que es la
capa de la nacin de los indios. El seor obispo, que haba ya engendrado
cuidados en tan puntual embajador por la singularidad de lo que peda, y
avivado con lo que entonces le referan los suyos, mand que a toda prisa lo
llamasen.
Entr a su presencia con la humildad acostumbrada para semejante
pretensin y debido respeto tan suprema dignidad, con sosiego, devocin
y recato, habindole reproducido todo lo pasado en sus venidas, embajadas
y vueltas, le dijo: Seor y padre, en fe de lo que me mandaste, en conformidad
de lo que me fiaste, le dije a mi seora Mara Madre de Dios, que le
pedas una seal para que me creyeses y le sirvieses edificndole su casa y
su templo, donde te pide: que yo te haba prometido el traerla, pues la habas
dejado a mi voluntad. Con todo amor recibi tu recado y admiti tu partido,
conveniencia y concierto, a cuya causa hoy mandndome que volviese a tu
casa y presencia le ped la seal prometida. La seora sin dificultad me la
ofreci en estas rosas que te traigo, las cuales me entreg por su mano y
puso en esta manta, habindome enseado y enviado a que subiera al monte,
al mismo lugar a donde siempre me haba esperado, asistido y comunicado
este negocio, y que de all cortase por mi mano aquestas rosas, como lo hice,
sin detenerme la evidente experiencia con que saba que aquel cerro nunca
produce flores, sino abrojos, zarzas, espinas, o mezquites silvestres.
Todo se dispens a mi subida y se troc en mis manos, porque de monte
eriazo, se transform en vergel de variedad de flores. Djome que te las
ofreciese en su nombre, as lo hago, y que en ellas tendrs bastantes seas de
sus continuados deseos y de mis repetidas verdades. Descubri la limpia
manta para presentar el regalo del cielo al venturoso obispo: ste, ansioso
a recibirle, vio en aquella manta una santa floresta, una primavera milagrosa,
un vergel abreviado de rosas, azucenas, claveles, lirios, retamas, jazmines
y violetas, y que todas cayendo de la manta dejaron pintada en ella a
Mara Virgen Madre de Dios, en su santa imagen que hoy se conserva, guarda
y venera en su santuario de Guadalupe de Mxico.
Descubierta la imagen, arrodillndose todos, se quedaron en xtasis
admirados, en admiraciones suspensos, en suspensiones elevados, en elevaciones
enternecidos, en ternuras arrobados, en arrobos contemplativos, en

contemplaciones endulzados, en dulzuras alegres, en alegras mudos, que


sera menester se trasfundiese en ellos el apstol San Pablo para sacarles los
corazones a las lenguas, dndoles sus palabras: Nos autem revelata facie
gloriam Domini speculantes, in candem Imaginem transformamur a claritate
in claritatem, tamquam a Domini spiritu (Ad Corin., 3). Todos nosotros,
indignamente merecedores de haber visto la revelacin de Mara, a luces
claras en aquesta su imagen, nos hallamos tan movidos del espritu de Dios,
tan alumbrados de su claridad, tan encendidos de sus fervores, que a vivas
ansias, eficaces deseos, cordiales impulsos, queremos transformarnos en
aquesta su imagen, y que por los ojos que tiernamente la contemplan, salgan
las almas que cristianamente la adoran, y apoderndose de ella se vuelvan
con el trasunto a su retiro, donde la tengan por virginal carcter de toda
devocin, por sello de todo seoro, por visosanto de castos pensamientos,
por centinela vigilante, que piadosamente las guarde. As lo creo y con toda
verdad es fcil de inferirse, pues cualquiera que llegue a leer estos renglones
ha de levantar forzosamente los ojos de las letras, y ponerlos en la estampa
presente [vase la Fig. 12]: admirndose de un milagro tan singular, de una
aparicin tan sin segunda y de una imagen tan sin primera [vase la Fig. 1].
Mara. (Estrenemos con el nombre de Mara el milagroso descubrimiento
de la imagen de Mara.) Mara prodigiosa criatura, gloria del cielo,
amparo de la tierra. Madre de Dios, sola vos podis explicar los celestiales
jbilos, los espirituales regocijos, los amorosos agradecimientos, los entendidos
discursos, los bien razonados periodos, los elocuentes afectos y las
soberanas retricas de todos aquellos venturosos que asistieron a veros descubrir
en vuestras flores, manifestaros en luz de todas luces, ofreceros tan
hermosa en imagen, corriendo la cortina de una manta a tales resplandores,
porque como son favores tan de vuestra piedad, es menester agradecerla
para celebrarla y entenderla para decirla. Dir lo que pudiere, recibiris lo
que alcanzare, perdonaris lo corto que sintiere.
Siento que en la ocasin Juan [Diego] el consagrado prncipe, del Juan
Evangelista en Patmos, ya retocado retrato, pues ha visto copiada la imagen
de Mara, que el otro vio en el original del cielo, con aclamaciones de su
conocimiento, se valdra de las declaraciones tiernas del Santo Simen,
cuande se hall en las cumplidas promesas que haba de ver Cristo, con
Cristo a los ojos, aposesionndose de l entre sus brazos, aprisionndole en
abrazos, le ofreci all su vida, que ya no quera vida por lo humano, tenindola
con l por lo divino, dndole gracias por su descubrimiento, pues con
l reparta luces a todo el mundo: Nunc dimitis servum tuum Domine,
secundum Verbum tuum in pace, quia viderunt oculi mei salutare tuum, quod
parasti ante faciem omnium populorum: Lumen ad revelationem Gentium,
& gloriam plebis tuae Israel (Luc., 2). Dira ya Mara Virgen Seora ma y
compaera de mi alma, cumplida la promesa de Juan en la seal que me ha
trado: ya que mis ojos han merecido verte, salud universal de los hombres,
que como tal te has descubierto a todos, a las luces de todos los astros, para
que participe de su gloria toda esta cristiandad, no slo en sus antiguos

cristianos, sino en aquesta recin nacida en Cristo gentilidad del Mundo


Nuevo, conquistado a tu amparo, ya muera yo, apodrate de m vida, que
vida que ha vivido para ver a la vida tan dulce como t: Vita Dulcedo, convirtete
en mi vida. Perdona la omisin en servirte, las rplicas en obedecerte,
las diligencias en dilatarte, y si mi agradecimiento satisface por todo, mi
corazn te envo por mi embajador asistente, por mi intrprete fidedigno y
por mi abogado en las disculpas, que si valieran las humanas, valiera por
todas decir que el que recibe en su persona nuevas de cosas grandes a los
primeros crditos, o es falta del entendimiento en los discursos o sobra de
presuncin en los merecimientos.
Juzgo que Juan Diego, atendindose vestido ya del celo, investido de
sus luces y revestido de su gloria por singular estilo al parecer transfigurado,
pues forzosamente tantos rayos lucidos, tantos resplandores cercanos,
tantas reverberaciones unidas, haban de hermosearlo, pronunciara algunas
sentencias del captulo 61 de Isaas: Spiritus Domini super me. El espritu de
Dios me ha gobernado: Ad anuntiandum mansuetis missit me, me ha
enviado por embajador a sus fieles: Ut predicarem annum placabilem Domino,
darles nuevas de un ao misericordioso: Ut consolarer omnes lugentes,
para consolar a todos los tristes: Ut darem, eis pallium laudis pro spiritu
moeroris, a darles una capa o manta de alegras, jbilos y alabanzas, para
que se desnuden de la capa de luto, tristezas y pesares: Et sicut terra profert
semen suum, & hortus germen suun germinat, sic Dominus Deus germinaba
iustitiam, & laudem coram universis Gentibus. Y como en profeca puedo
advertir, que si la tierra brota sus plantas, y los huertos sus flores. Dios ha de
brotar abundancias y florecer misericordias en las almas de toda aquesta
gente, que fue primero gentilidad inculta, porque sembrando y plantando
rosas tan milagrosas, que en mi manta he trado, ha de ser hortelano que
cultive milagros, obre prodigios y reparta portentos.
Considero que todos los que asistieron a tan venturosa ocasin,
fervorizados de la presencia de Mara que en la mayor tibieza sabe encender
espritu, y movidos del que mostraban los dos Juanes, se valdran de San
Pablo: Nunc enim propior est nostra salus, quam cum credidimus. Nox
praecessit: dies autem appropinquavit. Abiiciamus ergo opera tenebrarum,
& induamur arma lucis, sicut in die honeste ambulemus (Ad Rom., 15).
Antes todo era dudas, recelos y desconfianzas en el crdito de un indio humilde,
mas ahora tenemos a los ojos la salud que nos prometa. Ya pas la
noche de las oscuridades imaginadas, y ha llegado el da de claridades verdaderas:
debemos a la ley de agradecidos, desnudndonos de las tinieblas,
vestirnos de las luces, que tambin sern armas. Vestirnos de vos misma
pursima Mara es la felicidad, porque ofreciendo vuestro amor con la imagen
en esa manta resplandeciente y lucida, nos convidis a que con ella nos
vistamos armndonos de luces.
Quiso ser el obediente discpulo de S. Pablo, y agradecido de Mara el
ejemplar obispo, porque levantndose con toda reverencia, respeto y devoNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 427

cin desat la manta de los hombros de Juan, y apoderndose de la santa


imagen, por la ms rica vestidura de su pontifical, la llev a su retiro y

oratorio, adornndola como peda Seora de tal grandeza, constituyndose


depositario de aquella reliquia aparecida nuevamente. Dispuso que el da
siguiente volviese Juan Diego en compaa de personas ilustres al sitio de
Guadalupe, para que sealase en l la parte en que peda Mara Virgen su
ermita: obedecieron todos y caminaron gustosos a tan devota diligencia.
Demos lugar un rato a que el religioso prelado se consuele, platique y
se regale con la inmaculada Seora, en la imagen que tiene en su retrete, y
que los nuevos exploradores de la tierra de promisin vuelvan de su viaje,
no ha de faltar en qu poder ocupar este tiempo, y ser bien logrado ponderar:
Qu confrontacin, qu amor, qu veneracin, qu cario se engendrara
entre los dos Juanes: el consagrado en obispo y el bendito en dichoso? Y
aunque es dificultoso sacar ajenos corazones en amorosos afectos, por ser
aquestos tan hijos del amor, que por ms que pretenda declararse tiene por
mayor gloria el esconderse, porque dar siempre la jurisdiccin de las finezas, a
ttulo de que hay ms amor, y s tal vez concede vislumbres al conocimiento,
es o para mostrar la fuerza de la inclinacin o para prevenir contra
la ingratitud. (Aunque camino con cuidado tal vez tropiezo en algunas paradojas
de periodos y metafsicas de estos tiempos, espero en Dios no he de
caer.) Lo que puedo alcanzar, es lo que en la Historia del primer libro de los
Reyes, cap. 18, y en el 2o., en el cap. i, he ledo.
El prncipe Jonatas cobr amor a David, pastor recin venido del campo
de Beln, fue tal que confes desde luego haberse unido las dos almas,
amndolo ya como a su propia vida: Anima Jonathae conglutinata est animae
David, & dilexit eum Jonathas quasi anima suam. David tambin con afectos,
y con palabras descubri el amor que a Jonatas tena, en ocasin que
tvolas nuevas de su muerte. Doleo superte fratermi Jonatha, sicut mater
unicum amat filium suum ita ego te diligebam: Jonatas hermano mo, yo te
amaba como la madre a hijo nico. Este amor en los dos tuvo todas las
circunstancias que lo acreditan, tuvo ser grande, pues de parte de Jonatas
fue trasladando su alma en la de David con apretada unin sin dividirse: de
parte de David amndolo como una madre al hijo nico. Porque aunque la
naturaleza en la madre engendra siempre amor para sus hijos, sin excusarse
por ser muchos, lo recoge y realza cuando es uno solo. Tuvo ser verdadero,
pues se fund en la inclinacin de Jonatas a David para engendrarse y en las
experiencias para conocerse. Que siendo entonces tan en extremo desiguales
en los estados, el uno prncipe soberano y el otro pastor avasallado, forzosamente
peda todas las verdades de la inclinacin descubiertas en la fidelidad
con que lo defiende. En David se hall igual correspondencia, findose de
sus consejos, quejndose a l de los agravios de su padre, y al fin
llorndolo difunto; porque en ausencias semejantes, se canonizan las veras
de toda voluntad, y ms cuando David poda suspender lastimosos lamentos,
pues entraba a suceder en la corona, y los heredados intereses dispensan
los sollozos ms tiernos, apagan los suspiros ms vivos y enjugan lgrimas
las ms inagotables. No buscaremos el principio de amor tan memorable?
Dejemos en su lugar la inclinacin en Jonatas, a quien hemos dado la primaca
superior, y en David la gratitud reconocida a ttulo de su sangre, que

siendo de la real, no haba de ser ingrata. Algo a la vista habernos de buscar,


yo llegu a descubrirlo a mi propsito.
Amistronse ntimamente Jonatas y David, y da luego la causa y prendas
de este amor al Espritu Santo en la Escritura: Name expoliavit se Jonathas
tunica sua, qua erat indutus, & dedit eam David usque ad gladium, & arcum
suum, & usque ad Baltheum. La primera demostracin, y en que se fundaron
todas fue, que Jonatas al punto que se sinti inclinado y amigo de David,
se desnud de su tnica, manta o capa, y con ella visti a David el
pastor, dndole con ella arco, espada y talabarte, armndole con sus armas.
Cosa rara que se desnudase para vestir a David, y que en esto descubriese en
lo pblico el amor que ya senta engendrado, y las finezas que se haban de
engendrar entre los dos: obligado qued David a estimar aquella vestidura.
Doy los ttulos y nombres de esta manera. Sea Juan Diego el Jonatas
generoso. Sea el obispo el David humilde, por pastor del rebao de Mxico.
Juan gcela etimologa del nombre Jonatas, que significa Donans, el que da.
Goce el obispo la del nombre de David, que dice Dilectus, el querido y
saldr muy a luz ajustada la historia, que llegando Juan Diego a la presencia
del pastor consagrado, le dedic su amor y voluntad, en muestra y prenda de
su verdad se desnud la manta, natural vestidura, y se la dio para que all se
revistiese con ella: Expoliavit se tunica sua, qua erat indutus, & dedit eam
David. Ofrecindole con la manta todas sus armas y defensa, por estar en
ella la imagen de Mara en quien se guardan las armas de toda la cristiandad
para sus feles. As lo avisa el Esposo: Mille clypei pendentex ea, omnis
armatura fortium (Canticor., 4). Y siendo Juan [Diego] el Jonatas querido,
que da, ser el David aficionado que recibe, el pastor de la Iglesia
[Zumrraga], quedando entre los dos vinculado amor tan verdadero, como
fundado en Dios y en Mara Madre suya, con que pueda gozar en ms perpetuidad
la gloria de las palabras primeras: Anima Jonathce conglutindta est
animae David. Teniendo su principio en la manta y vestidura milagrosa.
Volvieron los diligentes exploradores gustosos con las experiencias,
no solamente del sitio, sino de las circunstancias del suceso. Hicieron relacin
a su ilustrsimo prncipe, que haban llegado al lugar que Juan les seal,
y en l mostrado cristianas veneraciones, como si cada uno atuviera a los
odos las palabras de Dios dichas al patriarca Moysen, advirtindole y mandndole
se descalzase para pisar el sitio donde se haba aparecido en la
zarza, tambin imagen de Mara: Solve calceamentum de pedibus tuis: locus
enim in quo stas, terra santa est (Exod., 3). Que todos arrodillados haban
unos puesto las bocas en tierra tan bendita, para que por ellas saliesen los
corazones a imprimirse, otros los ojos para que en lgrimas se comunicasen
las almas y penetrasen sus deseos profundidades de aquel sagrado sitio. Que
le haban tanteado en todo su contorno y asentado seales por linderos. Que
pasaron todos con Juan Diego a su pueblo y casa, en que haba dejado
peligrosamente enfermo a su to, a quien hallaron con entera salud. Que se
alegraron los dos parientes y confirieron los sucesos dichosos. Que el to
llamado Juan Bernardino se confes agradecido, y dijo que Mara Virgen
Madre de Dios le haba dado milagrosamente la salud que gozaba y recibdola

de su mano, asistindole piadosa a su cabecera al mismo tiempo que su sobrino


Juan Diego haba salido a llamar religioso ministro de los sacramentos,
advirtiendo le haba mandado la Seora santsima, que cuando viese
al obispo le refiriese todo lo que haba visto y experimentado en el milagro
de su salud, y le pidiese en su nombre la intitulase con ttulo de Mara
Virgen de Guadalupe, en la imagen que le ofreca, dando l para crdito
entero, fuera de la salud que mostraba, puntuales, vivas y verdaderas seas
de la santa imagen y su pintura. Remitironse al informe que haba de hacer
el venerable Juan Bernardino, a quien tambin trajeron a la presencia de su
seora ilustrsima, que con amor de Dios y benevolencia de pastor, hosped
algunos das en su palacio a los dos indios, singulares bienhechores de
aqueste Nuevo Mundo, pues fueron dueos de la reliquia que gozamos en
nuestra santa imagen.
Crecan con las circunstancias los cuidados y deseos del obispo ilustrsimo;
el cual determin para que con toda brevedad se fabricase por entonces una
ermita y se animasen los feles a costearla con sus limosnas, dejando
para lo venidero el derecho a salvo a las liberalidades cristianas, poner en
pblico la milagrosa imagen, como lo hizo, sacndola de su oratorio y palacio,
seguro de que ya tena muy anticipada la paga, premio y glorias de
haberla hospedado aquel tiempo en su casa: acordndose de la de Obededon
(2. Reg., 6). A quien Dios a manos llenas bendijo, por haber tenido en su
casa depositada el Arca del Testamento, pagndole el hospedaje con bendiciones,
a l, a su casa, a los suyos: Habitavit Arca Domini in Domo Obededon,
& benedixit Dominus Obededon, & omnem Domum eius. Claro est, que
con el depsito de Mara, arca verdadera de Dios, se haban de granjear
colmadas bendiciones. Digamos todos: oh, bendito obispo! oh, bendito
palacio!, oh, benditos ministros!
Entiendo que antes de trasladarla, arrodillado, tierno, devoto, confiado,
amante, agradecido, pastor como David repetira su Salmo 131, en que cabe
hablar por s y por su pueblo, dicindole a Dios, y a Mara su Madre: Memento
Domine David, & omni mansuetudinis eius. Mi Dios omnipotente, mi
sacratsima Mara, acordaos de este David segundo, pastor ungido y manso
en el rebao: Si dedero somnum oculis meis, & palpebris meis dormitationem,
& requiem temporibus meis: donec inveniam locum Domino, Tabernaculum
Deo Jacob. No tengo de dormir con sosiego, descansar con alivio, ni vivir
con reposo hasta ver fabricado el tabernculo vuestro y de Mara: Ecce
Audivimus eam in Ephratha: invenimus eam in campis sylvae. Yo entend
haba de ser en algn fresco y deleitoso parque de flores y jardines: ya tengo
las noticias del sealado sitio y campo de Guadalupe: Surge Domine in
requiem tuam, Tu & Arca santificatonis tuae. Apresurad, favoreced, amparad
esta obra en compaa de vuestra Madre Virgen: Sacerdotes tui induantur
iustitiam, & Sancti tui exultent. Para que all vuestros sacerdotes os sacrifiquen
cultos y vuestros justos dediquen alabanza. Causa es vuestra, oh Mara,
mandato es vuestro, oh Seora, favor es vuestro, oh Madre. Yo quedo
con todas mis ovejas en esperanzas seguras, que hemos de entrar en vuestra
ermita y santuario, a besar la tierra que bes vuestras plantas: Introibimus in

Tabernaculum eius: adorabimus in loco ubi steterunt pedes eius.


En la iglesia catedral se puso la santa imagen. La ciudad lo supo, toda
se conmovi en el grado que estaba deseando la vista pblica del milagro
tan nuevo, y la devocin apresur a todos en cristianos concursos. Pintmoslos
con pocas palabras y con mucho espritu, haciendo comparacin
con la diligencia sencilla de los pastores de Beln. Dioles nuevas el ngel
del nacimiento de Cristo con ttulo de alegra para ellos y para todo el pueblo:
Evangelizo vobis gaudium magnum, quod erit omni Populo. Sabiendo
ellos el lugar y pesebre, al punto sin dudar la embajada se convidaron unos
a otros a la partida y viaje a experimentar venturosos lo que haban odo en
las nuevas por nueva maravilla: Transeamus usque Bethlem, & videamus
hoc Verbum, quod factum est, quod Dominus ostendit nobis. Dejaron en la
campia recogidos chinchorros y dormidos corderos, sin recelar que el ruido
los despertase a los validos, o los levantase de las majadas. Olvidaron
rsticos tamboriles, pastoriles albogues, toscas flautas y caseras sampoas,
caminaron a toda prisa, sin ser bastante el helado diciembre, a embargarles
los pasos aprisionndolos con grillos de su cuajada nieve y hielos condensados
de congelada escarcha. Llegaron, atendieron, hallaron primeramente a
Mara y en sus brazos al nio: Venerunt festinantes, & invenerunt Mariam.
Lograron la ventura a los ojos. Volvieron a sus ranchos y chozas admirados,
alabando a Dios por lo que haban odo en las nuevas del ngel y lo que
haban visto en evidencias de su dicha: Et reversi sunt Pastores, glorificantes
& laudantes Deum in omnibus quae audierant, & viderunt sicut dictum est
ad illos (Luc., 2). Nuevas de ngel fueron para la ciudad de Mxico y sus
vecinos, saber estaba ya a la vista de todos la santsima imagen, aparecida y
nacida para universal alegra. Eficaces deseos los anima, justas veneraciones
los conforman, maravillosas noticias los apresuran. Llegan a la iglesia y
lo primero que descubren es Mara Virgen en su imagen: Venerunt festinantes,
& invenerunt Mariam. Logrando cada uno el tiempo que le caba de asistencia
en suspensiones de contemplarla, en admiraciones de verla y en las ternuras de
adorarla. Volvindose todos predicadores del milagro, dando infinitas
gracias a Dios por aquel beneficio, confesando lo grande que haban
odo en las relaciones de la aparicin y lo prodigioso que haban visto en la
pintura de la santa imagen: Reversi sunt glorificantes & laudantes Deum in
omnibus quae audierant sicut dictum est ad illos. Oh qu bien empleada gratitud!
Oh qu bien fundada admiracin! Oh qu bien merecidas alabanzas!
Aunque todos se vuelvan, yo tengo de quedarme arrodillado en la presencia
de aquesta milagrosa imagen de Mara, para satisfacer la obligacin
en que me han puesto los discursos, el original en profeca, el dibujo en la
tierra de Mxico, la pintura en el milagro sucedido: reconvinindome con la
doctrina del Eclesistico 38: Omnis faber qui noctem tamquam diem transigit,
& asiduitas eius variat picturam: cor suum dabit in similitudinem picturae,
& Vigilia suam persiciet opus. El pintor cuidadoso solicitando primores
desvela los pinceles haciendo das las noches, cuyos desvelos son imaginar
y discurrir en el entendimiento ideas de la pintura que obra, varindola por
sus tiempos a vista del original con quien concuerda, a los rasgos del dibujo

que la seala fidedigno y a los colores asentados que la resucitan artificiosos,


trabajando hasta perfeccionarla con retoques en lo que alcanza el arte,
depositando todo; su corazn en la pintura. Yo me constitu pintor devoto
de aquesta santa; imagen escribindola; he puesto el desvelo posible copindola;
amor de la patria dibujndola; admiracin cristiana pintndola;
pondr tambin la diligencia retocndola. Confieso que sern los retoques
sombras de mi ignorante ingenio, mas tal vez las ms oscuras suelen comunicar
a la vista, ms relevada la pintura, ms expreso el dibujo, ms vivos
los colores, ms finos los retoques, que como la pintura es otra naturaleza,
sustituida de Dios, no desdea pinceles para comunicarse. Prosigo en el
consejo del Espritu Santo: Cor suum dabit in similitudinem picturae. Dejo
mi corazn en la pintura e imagen de Mara Virgen Madre de Dios de
Guadalupe mi seora. A quien digo lo que David a Dios: Tibi dixit cor
meum, exquisivit te facies mea, faciem tuam Domine requiram. Ne avertas
faciem tuam a me (Psalm., 26). Mi corazn te habla, mis ojos desean verte,
mis ansias solicitan tu presencia, no me niegues el rostro. Y mi dulce Agustino
por m le dice comentando: In secreto tibi dixit cor meum: quae sivi
non a te, aliquod extra te premium, sed vultum tuum huic inquisitioni
perseveranter instabo. Mi corazn te comunica en secresto, dice que no quiere
otro premio sino verte, y que ha de vivir perseverando en las diligencias de
buscarte y en las esperanzas de verte.
PINCEL CUIDADOSO DE LA SANTA IMAGEN,
QUE CON AMOROSOS ELOGIOS RETOCA SU PINTURA
A San Agustn mi sagrado maestro debo (es imposible decir lo que le
debo), a San Agustn archivo de divinidades atribuyo el nimo, determinacin
y camino para celebrar la milagrosa aparicin de Mara Virgen
Sacratsima Madre de Dios, en esta su santa imagen de nuestro mexicano
Guadalupe, y retocarla con amorosos elogios, al pincel y rasgos de la cortedad
de mi ingenio. Porque en el tratado veinte y cuatro sobre S. Juan, predicando
el milagro que obr Cristo en el desierto con cinco panes y dos peces,
dijo: Hoc ergo miraculum sicut audiuvimus quam magnum est, quaeramus
etiam, quam profundum sit. Non tantum eius superficie delectemur, sed etiam
altitudinem perscrutemur. Habet enim aliquid intus, hoc quod miramur foris.
En aqueste milagro no slo reparemos lo que habernos odo que es prodigioso
y grande; procuremos tambin escudriar su alteza soberana y pro432
fundidad excelente, no contentndonos con deleitamos en la vista de lo milagroso,
sin entrar en el entendimiento de lo profundo: porque lo aparente
que vemos encierra en s lo misterioso que no vemos, y en milagro tan divino
se repartan sus glorias, con la vista para que contemple y con el entendimiento
para que discurra. Y como se le poda replicar a este milagro de los
hombres Agustino dcindole: que nos peda cosa de todo porte difcil y de
toda dificultad eminente; porque en semejantes prodigios, querer escudriar
lo oculto, ahondar en lo profundo y penetrar lo retirado, fuera atrevimiento
de la capacidad humana entre los hombres o presuncin d participar
la anglica entre los ngeles: se anticip a sealar el remedio, facilitar el
estilo y docilitar a los entendimientos. Interrogemus ipsa miracula, quid

nobis loquantur de Christo. Habent enim si intelligantut, linguam suam.


Nam quia ipse Christus Verbum Dei est, etiam factum Verbi, Verbum nobis
est. Legamus, & intelligamus. Hablemos (dice) con los mismos milagros,
preguntmosles qu nos ensean de Cristo, y ellos nos respondern. Que si
queremos entenderlos, tienen los milagros sus lenguas, razones y palabras,
porque como son obrados por Cristo, que es la divina palabra, quedan ellos
con aquesta palabra, que vale por todas las palabras, y as atentos leamos.
Quien con esto no se animara, aunque fuera en aqueste prodigioso milagro
de nuestra santa imagen, para no quedarse solamente en lo aparente prodigioso
que deleita, sino pasar a lo misterioso profundo que nos avisa. Por que
siendo Mara Virgen tesorera propietaria de Cristo, divina palabra en todos
los milagros de su imagen, ha de hablar con aquesta palabra. A cuya causa
el milagro en aquesta su imagen hablar sus misterios, y convenidos en el
original del cielo, en el dibujo de la tierra, en la pintura de la aparicin [Fig.
1], formarn un concepto al pincel que retoca. Comencemos pues a obedecer
a San Agustn, a quien todos los ingenios cristianos deben consagrar
obediencia. Legamus, & intelligamus. Leamos atentos y entendamos piadosos,
desplegando primero todo el milagro en la santa imagen y sabiendo
puntualmente su pintura.
El lienzo y manta, en que de las flores apareci pintada aquesta santa
imagen, es de un tejido tan natural de aquesta tierra, que en ella solamente
se goza la materia que la compone. Es una planta llamada maguey, tan til,
provechosa, rara y nica, que parece abrevi Dios en ella todo el mundo
para comodidad del hombre, concedindole todas cuantas cosas haba menester
para la vida humana, y no han faltado curiosos que se hayan ocupado
en escribir, contar y deducir todas sus propiedades. Aquesta planta se beneficia
por mano de los indios naturales para poder tejerse, como lo hacen,
ms o menos delgados los tejidos conforme el beneficio, cobrando tal vez
apariencia de algodn basto, otro gnero de tejido tambin de aquesta tierra.
El nombre de esta manta en toda propiedad de su lenguaje es, ayatl, de que
se visten los indios, si bien ensea la experiencia, es vestuario de los indios
pobres, lo cual se ha observado siempre. Est la manta compuesta de dos
lienzos cocidos con hilo de algodn y he reparado con toda atencin y cerNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 433

cana, que llegando la costura y unin de los dos lienzos a encontrar con el
rostro de la imagen, tuerce a la parte siniestra, dejando libre y entero aquel
espacio hasta lo alto, que ocupa todo el lienzo de la manta, cuya longitud es
hoy de ms de dos varas, su latitud de ms de una.
La imagen de la Virgen desde la planta y pie, hasta el nacimiento del
cabello, que es muy negro y partido al medio, tiene en la estatura seis palmos
y un geme. Es el rostro lleno y honesto. Las cejas muy delgadas. El
color trigueo nevado. El movimiento humilde y amoroso. Las manos unidas
y levantadas arrimadas al pecho, originndose aquesta accin desde la
cintura, en que tiene un cngulo morado, salindose y soltndose debajo de
las manos en las dos puntas de la ligadura. Descubre en los pies solamente
la punta del derecho con el calzado pardo.
La tnica es talar, en los claros de rosado muy claro y en los oscuros de

carmn muy apretado, labrada de labores vistosas y flores apiadas, y entre


sus blancos unos jazmines. Todo esto de oro, que resale sobre lo colorado.
Tiene por broche al cuello un valo de oro, y dentro de l un crculo negro,
en cuyo medio est expresa una cruz. Las mangas de la tnica son redondas
y sueltas, descubriendo por aforro un gnero de belfa algo parda. Muestra
tambin una tnica interior blanca y con pequeas puntas, siguiendo los
brazos hasta la mueca y principio de las manos, a donde se descubre.
El manto es de color azul celeste, que comienza cubrindole la cabeza sin
ocultar el rostro, desplegndose hasta los pies y plegndose en algunas
partes, doblndose y recogindose mucho entre los brazos. Est todo perfilado
de oro, con una cinta algo ancha, que sirve de guarnicin o faja. Est sembrado
de estrellas, no solamente en la parte superior de la cabeza, sino
en lo dems que descubre. Son las estrellas todas de oro y en el nmero
cuarenta y seis. Tiene la cabeza devotamente inclinada a la mano derecha.
La corona real que asienta sobre el manto, con puntas o almenas de oro
sobre el azul. Est a los pies una media luna, cuyo medio crculo muestra las
puntas a lo alto y en su medio recibe todo el cuerpo de la imagen. Est la
imagen toda como en nicho o tabernculo, en medio de un sol, que forma
por lo lejos resplandores de color amarillo y naranjado, por lo cerca, como
naciendo de las espaldas de la imagen lucidsimos rayos tirados y rasgados
de oro a mucha dilatacin, unos mayores que otros en los razgos que son
ondeados: en el nmero son todos ciento, y de stos doce rodean la cabeza y
rostro, siempre volando a lo alto, con tal compartimiento, que cabe a cada
lado de la imagen nmero de cincuenta. Lo restante del lienzo y manta, as
en longitud como en latitud, est pintado como en celajes de nubes algo claras.
Toda aquesta pintura est fundada sobre un ngel sirviendo de planta a
fbrica tan divina. El ngel se descubre de la cintura para arriba, y el resto
oculto entre las nubes hasta lo bajo y ltimo de la manta. La belleza esmerada,
su tnica colorada, con un botn de oro que la abrocha. Las alas de
diversos colores, tendidas y desplegadas, como lo estn los brazos en el
ngel, ste con la mano derecha est cogiendo y recogiendo la extremidad
del manto, que sobre el cuerno de la luna se suelta y baja, mostrando en
aqueste breve pedazo tres estrellas, que entran en el nmero de las referidas.
Con la mano siniestra est tocando y teniendo la extremidad de la
tnica, que all se suelta y alarga. La accin que muestra el ngel es tan
ansiosa, viva y gustosa, que parece est diciendo carga aquella imagen
santsima con toda veneracin y cuidado. Y en todo esto lo que justamente
admira, es que el gnero y calidad de esta pintura es tan solamente
al temple.
Tiene la Virgen Mara en aquesta su milagrosa imagen, tal belleza,
gracia y hermosura. . . . Aqu solt la pluma! Suspend el movimiento
al escrito! Detuve razones a los conceptos! Y at la lengua a las palabras!
No para buscar cmo pintar en descripcin semejante hermosura,
porque siempre la he venerado imposible en esta pretensin, como lo ha sido
y es a todos los pintores que han llegado a copiarla, sino por sosegarme
en el atrevimiento, que juzgo es grande, slo el haber puesto amagos

de deseos en que supiesen todos algo de tal belleza. Me disculpo,


consuelo y animo con el suceso que refiere S. Clemente Alejandrino,
entre Apeles aquel pintor famoso, y un discpulo suyo. A ste pidieron
que retratase a Helena, aquel prodigio pblico de hermosura; l dispuso
la tabla, afin los colores, escogi los pinceles, form el retrato al rostro
a todo cuanto pudo, y no pudo alcanzarlo, aunque insisti en retinar retoques.
Vistila a todo adorno en cuerpo entero, tejiendo ingeniosas telas
para las vestiduras, en primaveras y brocados, con preciosos realces,
grabados de labores y guarnecidos d riqueza. Acabada la imagen y retrato
de Helena a todo su entender, la puso al examen de Apeles su maestro.
ste, habindola atentamente contemplado, cuidadosamente reconocido
y verdaderamente sentenciado, le dijo: Cum non posses pingere
pulchram, pinxisti divitem. Aquesta imagen est pintada en acertadas
leyes, medidas y compaces de la pintura en arte; mas siendo dueo del
retrato Helena en su hermosura no pudiste alcanzarla, te mostraste prudente,
pues reconocindola imposible en el pintarla hermosa, la pintaste
tan rica: buscaron tus pinceles en las vestiduras labradas disculpa del
cuidado, y se declararon vencidos de hermosura tan rara. As entiendo
las palabras de Apeles: Cum non posses pingere pulchram pinxisti
divitem. De aquesta sentencia de Apeles, yo no apelo, en todo la consiento
y me adelanto ms, confesando atrevimiento aun en haber pintado
vestiduras tan ricas y lucido ropaje: remitiendo desde luego la hermosura
de Mara Virgen en aquesta su milagrosa imagen, al artfice divino
que se la comunica perpetua, a l que con espritu la contempla en su
alma, y a l que con devocin la venera a sus ojos. Ya la tenemos
patente y descubierta, comencemos a obedecer y seguir el consej de
nuestro Santo: Legamus, & intelligamus. Leamos y entendamos, pues
son unas mismas las palabras del original, del dibujo y de la pintura.
Signum Seal, milagro, estandarte, imagen, sello, blanco, todo esto significa la
palabra signum. Y todo se verifica en la ocasin con toda propiedad. Tiene a la
vista imagen que veneramos: sello, por la pintura permanente; blanco, a que
todos atienden inclinados; seal, en las flores ofrecidas; milagro, en estas mismas
brotadas en el monte; estandarte, en el lienzo y manta a donde est pintada.
Tiene aqu Mara Virgen entero derecho a la primera palabra, tanto que si
discurrimos por todas sus milagrosas imgenes, hallaremos que en sus apariciones
estaban ya formadas, esculpidas o pintadas, y las seales
que precedieron fueron noticias a su descubrimiento, y los milagros, verificacin
de su voluntad. De manera que los milagros, prodigios, diligencias y
seales fueron hijas de las santas imgenes (digmoslo as), no las imgenes
de las seales. Aqu al contrario, porque la Virgen, ni prometi su imagen, ni
Juan [Diego] supo que la llevaba en flores de su manta, ni el obispo
la esperaba para su pretensin, por no haberla pedido: lo pblico tratado fue
slo edificar el templo, luego aquesta santa imagen habindose descubierto
sin imaginarse entre las flores que vienen por seal de su mano, propiamente
ser hija legtima nacida de una seal, y quedar entre todas con el ttulo

de seal milagrosa, signum. Y en ste gozando todos los otros ttulos. Autoricemos
la palabra dueo de este discurso por lo que significa.
Quiere Dios libertar a su pueblo por mano de Geden, despacha un
ngel que lo avise: Venit autem Angelus Domini. Platicaron los dos preguntas
y repreguntas; Geden se resuelve a que le d seal de ser ngel y mensajero:
Da mihi signum quod tu sis, qui loqueris ad me. l se la dio bastante;
y no contento, llegada la ocasin y lance de la batalla, pide Geden al mismo
Dios que le d una seal: sta fue poniendo un vellocino, para que
remaneciendo rociado y toda la tierra seca, fuese evidente seal de la victoria:
Ponam hoc vellus lanae in area: siros in solo vellere fiierit, & in omni
terra siccitas, sciam quod per manum meam sicut locutus es, liberabis Israel.
Sucedi a su deseo, Factum est ita. Prosigui Geden en pedir Dios
otra seal, si bien en cortesas, suplicndole a Dios no se enojase: Dixitque
rursus ad Dominum, ne iras catur furor tuus contra me, si adhuc semet
tentavero signum quaerens in vellere. Pidi la seal al contrario: que estando
la tierra toda rociada quedase el vellocino enteramente seco: Oxo ut solum
vellus siccum sit, & onmis terra rore madens. Sucedi a la maana como l
lo haba pedido: Fecit que Dominus nocte illa ut postulare verat. Con esto se
determin a la batalla (Judicum, 6).
Que Geden examinase al ngel, si lo era, pidindole seal, puede suplirse,
que como se hallaba en experiencias de penalidad y apretado el pueblo
con trabajos, no era mucho que dudase el remedio: porque dificultosamente
se da crdito a las nuevas que alivian y fcilmente atadas las que
aprietan. Mas sabiendo era un ngel el mensajero cierto, fundara la esperan
za en tal fidelidad. Lo misterioso es que al mismo Dios le pida una seal, y
aun esto tiene su discurso: por que haba sentido mayores circunstancias en
el peligro, quiso valerse de mayores seguridades al remedio. Lo ponderable
est en reiterar la peticin de la seal experimentada en aquel vellocino y
sobre todo admira que Dios se muestre tan a pedir de su boca, que ni reclama
por su crdito, ni le reconviene con las seales. Sin duda son seales que
profetizaron nusterios con San Pedro Crislogo, podremos desubrirlos: Vellus
cum sit de corpore, nescit corporis passiones, sic Virginitas, cum sit in carne,
vitia carnis ignorat; coelestis ergo imber Virgineum in vellus placidose
infudit illa lapsu (Sem., 143). Aunque es el vellocino originado del cuerpo, no
queda con resabios de cuerpo. A este modo, aunque la virginidad vive en
carne, vive sin las pasiones de carne. Evidente experiencia en Mara Virgen
Madre de Dios, que como en vellocino virgen cay el roco del Espritu
Santo. Y as en aquel vellocino de Geden estaba representndose Mara en
su mayor misterio, que es el de la encarnacin del verbo divino en sus entraas.
Con esto respondemos a todo, disculpando a Dios y a Geden, a Geden
en pedir las seales y a Dios en concederlas, porque si en el vellocino
estaba una imagen de Mara, no es mucho que Geden se anime a pedir
seales a todo su pensar, y Dios se las conceda a todo su querer: sin que el
uno repare en la porfa del pedir, ni el otro en la liberalidad del obrar. Spase
que en interviniendo imagen de Mara, aunque de lejos profetizada, ni repara
Dios en que los hombres duden su palabra, ni que su omnipotencia facilite

milagros. Al nuestro ahora.


El ilustrsimo seor obispo de Mxico [Zumrraga] examin a Juan
[Diego] el ngel de Mara, pidile una seal, l se la prometi, y en nombre
de Mara le present la seal en las flores con que se descubri retratada en
su imagen, y en todo eso mostrndose una seal con otra seal. Mayor seal
fue que en tiempo de invierno, en sequedad de la tierra, apareciese en aquella
manta o vellocino flores frescas y rociadas. Mayor seal fue que dejasen
despus aquel vivo trasunto en este propio vellocino, seco y sin borrarse:
mostrando Dios, que para tal imagen de Mara, gustaba que el obispo pidiese
la seal; y cuando l se contentara con cualquiera, darle tales seales, que
la menor sea las flores de milagro brotadas, y la mayor a la misma Virgen
retratada, para que siendo aquesta la mayor seal que poda darse, goce su
santa imagen de Guadalupe, entre todas el renombre de seal: signum.
Lo singular, a que siempre atiendo para realzar el propsito, es una
reconvencin al mismo Dios, que pues tan sufrido se ha mostrado en que le
pidan tantas seales para la imagen de Mara, me suplir que pregunte.
Cmo, habiendo revelado a los patriarcas y profetas tantas imgenes milagrosas
de Mara para misterios suyos, y siendo todas prodigiosas y raras, en
ninguna se hallan tan anticipadas prevenciones en el pedir seales, antes vemos
a Dios dndolas sin pedirlas? Prueba es la del arca encomendada a
No: Fac tibi Arcam (Gen., 6). La zarza en el monte aparecida a Mysen:
Apparuit ei Dominus inflamma ignis (xod., 5). La escala en el campo reNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 437

presentada a Jacob: Vidit in somnis Scalam stantem super terram (Gen.,


28). La puerta al oriente mirando, cerrada para siempre, as la vio Ezequiel:
Porta haec clausa erit (Ezech., 44). Todas stas son imgenes milagrosas de
Mara, con otras muchas en la escritura y aqu no hallamos peticin, rplica
ni examen de los interesados en verlas; qu misterio pudo encerrar, que
Geden y Dios quieran esmerarse en aquesta imagen del vellocino, Geden
pidiendo seales milagrosas y Dios concedindolas a su deseo?
Mi sentimiento es que el vellocino es una materia que sirve a los hombres
de abrigo, vestidura y capa, porque los copos escarmenados, los vellones
dispuestos se hilan y tejen, dando telas a la comodidad del vestuario; de
donde infiero, que en aquel vellocino profetice sustituto de una imagen de
Mara, estaba singularmente profetizado y avisando haba de haber en tiempos
venideros una imagen suya, que fuese propiamente vellocino en el campo,
aparecindose en una vestidura, capa o manta de los indios, y que para
ella haban de preceder peticin de seal y seales de milagros: y por esto en
su nombre se anticipaba Geden a pedir tantas seales en aquel vellocino, y
Dios no se excusaba en drselas, por tener prevenidas las que haba de dar
para la santa imagen de Mara Virgen de Guadalupe su madre. Crdito tiene
mi concepto en las palabras de San Proclo, arzobispo de Constantinopla:
Vellus mundissimun coelesti pluvia madens, ex quo Pastor ovem induit
(Hom., de Nat. Christ.). Sois Mara Virgen (le dice este santo) pursimo
vellocino, bebiendo y embebiendo el roco del Espritu Santo, y de vos como
de vellocino dispuso tela Cristo nuestro pastor para vestir a sus ovejas fieles.
Predica en Mara el vellocino por lo general, beneficio para los hombres,

y por lo particular de milagro el milagro en la manta, gozando all su


imagen a todo derecho el nombre de seal: signum.
Magnum
Grande tiene por ttulo la seal, milagro e imagen aparecida en el cielo.
Supo conservarlo, lucirlo y esmerarlo la imagen nuestra aparecida en la tierra,
de tal manera que aunque lo grande dice capacidad, latitud y esfera en
que pueden caber todas las excelencias debidas, todas las prerrogativas privilegiadas
y todas las mejoras entendidas, aqu tuvo lo grande tanto de
singular, que se lleg a gozar en el eplogo de grande, ganndolo con el
milagro de nuestra imagen. Para esta prueba desde luego prevengo sin excepcin
de ingenios, aunque con veneracin de todos, a que el entendimiento
discurra, la voluntad se incline, la memoria se acuerde, la antigedad
reclame, los milagros prediquen, los prodigios aleguen, las maravillas aboguen,
la devocin grade todas las imgenes milagrosas de Mara, y en su
propio amor sentencien el ttulo de grande.
No pide menos fundamento el discurso, que de la Sagrada Escritura, de
principio Isaas en su cap. II, Egredietur virga de radico Jesse: Nacer una
vara de la raz de Jesse. Buscando quien me diera razn de la calidad de esta
vara hall en ella a un pjaro cardenal, cantando tan dulcemente, que los
pasos de su garganta a fuerza del espritu que los entonaba, rompieron paso
por el pecho a S. Gernimo, y enseando en la exposicin del lugar, que
aquesta vara es Mara Virgen Madre de Dios, dando a la vara la glora de
que pueda servir su jeroglfico, empresa e imagen suya: Virgam de radice
Jesse, Sanctam Mariam Virginem intelligamus. Forzosamente es Mara Virgen
en todas sus imgenes vara, por ser el ttulo tan bien fundado en profeca
evanglica. Yo con ella, y valindome de la lectura de Procopio Gazco,
que dedujo de la palabra hebrea, donde en lugar de Radice Jesse, de la raz de
Jesse, est Ex traunco praecisso - De un tronco cortado. Es el sentido, nacer
la vara de un tronco cortado. Sin duda me persuad a entender, que en
el nombre de vara, no solamente estaban significndose las imgenes de
Mara, sino que con particularidad misteriosa estn singularizndose las
aparecidasde milagro, pues lo es y muy grande en la naturaleza, que un
tronco o trozo dividido y destroncado: que el pimpollo o la vara desentraada
y desasida de la tierra y sus jugos, llegue a reproducirse florida, renacer
frezca y repetirse verde. Quede pues la vara muy en primer lugar por semejantes
imgenes, y acreditada la eleccin de mi pensamiento entre tantas
imgenes, atributos y jeroglficos de Mara, como ensean las Escrituras
Sagradas, santos doctores, expositores gravsimos y predicadores excelentes,
que las declaran.
Sigamos el propsito con la historia del cap. 17 de los Nmeros, donde
refiere el cronista sagrado el singular estilo que tuvo Dios para sosegar los
hijos de Israel en la reida competencia y porfiada pretensin a la dignidad
del sumo sacerdocio. Llam Dios a Moysen, mandle convocar a todos los
interesados pretendientes, y pedir a los prncipes de las tribus a cada uno su
vara intitulada con el nombre del dueo: Loquere ad filios Israel (No he de
perdonar aqu palabra del texto) & accipe ab eis Virgas singulas per

cognationes suas, acunctis Principibus tribuum, Virgas duodecim, & unius


cuiusque nomen superscribes Virgae suae. Todas aquestas varas en manojo
las pondrs dentro del tabernculo: advirtindoles a los interesados a la dignidad
sacerdotal, que la eleccin ha de declarar la vara que entre todas
remaneciere florida, seal evidente que el dueo de tal vara ha de ser el
legtimo electo: Ponesque eas in tabernaculo foederis coram testimonio,
ubi loquar ad te. Quem ex his elegero, germinabit Virga eius. Moysen sin
dilacin, sin olvidar circunstancia al intento, obedeci el decreto introduciendo
las varas y dejndolas aquella noche dentro del tabernculo. Sucedi
a la maana hallarse entre todas las varas, la de Aarn mejorada con hoyas,
flor y fruto de sazonadas almendras, habiendo sido todas las varas, varas de
almendro, quiz por que no reclamasen alguna nulidad en el milagro, por la
calidad natural de las varas, que siempre en intereses de las dignidades, o no
faltaron adiciones o sobraron ingenios: Quas cum posuisset Moyses coram
Domino in tabernaculo testimonij Sequenti die regressus invenit germinasse
virgam Aaron, & turgentibus gemmis eruperant flores, qui foliis dilatatis in
amygdalas deformati sunt. Presentes los prncipes de las tribus y dueos de
las varas, necesariamente cedieron la dignidad al dueo de la vara florida.
Despus, repartiendo Moysen a todos sus varas, llegando a la de Aarn, le
mand Dios que no se la entregue, sino que la reserve y guarde dentro del
tabernculo perpetuamente como seal milagrosa y pacificadora de litigios,
componindose en su presencia y excusando que mueran los rebeldes en
semejante eleccin. As lo hizo: Dixit Dominus ad Moysen refer Virgam
Aaron in tabernaculum testimonii, ut servetur ibi in signum rebellium filiorum
Israel, ne moriantur. sta es la historia a la letra.
Ya es tiempo que saquemos la consecuencia legtima, que ser
ejecutora del ttulo de grande en aquesta seal, uniendo las dos varas, la
profetizada por Isaas y la florida de Aarn al mandato de Dios, y pues di
lugar, tiempo y licencia a todos los ingenios en esta materia. Ahora con el
humilde mi, llamo a toda la cristiandad con sus reinos, ciudades, pueblos,
valles, montes, selvas, peas, puertos, mares, rboles y ros, para que traigan
cada uno la imagen milagrosa que tuviere de Mara, y en nombre de la
suya en nuestro mexicano Guadalupe, cito, invoco, aviso, insto, convido,
ruego, suplico, adoro y espero a todas las aparecidas de milagro, para que
me oigan, atiendan, arguyan, repliquen, adicionen, contradigan y respondan
a un bien hilado silogismo de todo lo discursado.
La vara es propiamente imagen de Mara en todas sus imgenes y singularmente
en las aparecidas de milagro. Entre las varas se lleva la dignidad
la vara que florece, luego entre las imgenes de Mara, ha de gozar la dignidad
suprema de milagro, la que se hallare milagrosamente florida. Con esto
bien pudiera fiar la consecuencia a cualquiera que supiera sacarla, porque
haba de decir, que siendo la imagen milagrosa de Mara, en nuestro mexicano
Guadalupe, la nica, singular, sola y rara, que en toda la cristiandad se
ha pintado de flores, aparecido en ellas y conservdose como vara florida,
ha de gozar entre todas las imgenes milagrosas de Mara Virgen, la dignidad
suprema de milagro y la primaca de milagrosa: magnum.

La victoria de mi concepto quiero celebrar por lo divino y humano, sin


soltar de la mano esta vara, que aunque siempre es vara de misericordia,
aqu ha de ser de justicia para informar de la que tiene en el glorioso ttulo
que deja comprobado. Advirtamos que entre las varas florece la de Aarn.
Invenit, germinasse virgam Aaron. Con tantas circunstancias en su favor, y
privilegios en su crdito que piden atencin por singulares. Aquesta vara
desde su raz y principio fue milagrosa: porque segn refiere el Abulense en
la questin dcima sobre el cap. I del xodo, naci en Madian en un huerto
de Jetro el suegro de Moysen, a quien Dios se la tena guardada, porque
aunque muchos haban intentado cortarla, no haban podido hasta que lleg
la mano de Moysen, en que estaba cuando Dios le llam para enviarlo a
Egipto, vinculndole en la vara tantos milagros y prodigios que con ella se
obraron, estrenndola desd luego con uno portentoso en la presencia de
Moysen. Puesto fuera en razn, que habiendo de darse la dignidad suprema
del sumo sacerdocio a ttulo de milagro, la mereciese por los obrados en
utilidad comn de los cautivos israelitas contra el rebelde faran y los suyos,
cuando en el gobierno de Dios nunca se olvidan mritos adquiridos, y
padecidos trabajos de que las otras varas en sus dueos eran testigos. Excusado
parece nuevo milagro, y siendo necesario que lo hubiese, poda repetirse
alguno de los pasados, pues todos fueron grandes a toda admiracin.
Si consideramos la vara en s misma parece que con el nuevo milagro,
de florecer vistosa adquiri lo que con muchos no haba gozado, pues nunca
Dios cuid que la guardasen, ni venerasen como reliquia, antes la vean en
pblico de mano en mano, de la de Moysen a la de Aarn, ya arrojada en la
tierra ya dividiendo el mar, ya ensangrentando el ro, sin mandar que la
reservasen y guardasen en el tabernculo; y al punto que florece notifica el
mandato a Moysen, que no la saque, que la guarde y retire en el sagrado
tabernculo, hasta que entre en el arca donde fue su decente lugar y sagrario
perpetuo: Refer Virgam Aaron in tabernaculum testimonii ut servetur ibi.
Declarando la pretensin en esto, para que fuese una seal y milagro permanente
a que tuviesen los ojos del pueblo, no slo para agradecer beneficios
pasados, sino para asegurar desdichas venideras, para que no muriesen en
Insignum rebellium filiorum Israel ne moriantur. Este motivo parece que
tena mayor fundamento en otro gnero de milagro por ser el de las hojas y
flores tan fcil de secarse, que las plantas ms floridas y verdes se marchitan,
secan y acaban: y se muestra Dios tan cuidadoso en aqueste milagro
para perpetuarlo, que en opinin del Abulense (Quest. 11, sup. 17. Num.)
permaneci mucho tiempo aquesta vara verde, fresca, florida, frondosa y
con el fruto: Virgo Aaron mansit postea semper virens. Gravsima circunstancia,
que habiendo obrado aquesta vara tan diversos milagros, ninguno
qued en la representacin ejecutada con permanencia visible, aunque vivieron
siempre en las memorias venerados. Para el fin a que se guardaba,
para escarmiento o beneficio de que vindola no murieren los rebeldes ingratos,
mas vivamente advirtiera a todos la urna del man, que tambin se
guardaba en el arca, pues la ingratitud en no haberla reconocido les ocasion
la plaga de abrazadas serpientes que los mataban, y mueve ms lo ejecutado

padecido, que lo amenazado para padecer. Aqu lleg lo que mi corto


talento ha podido discurrir en la vara, sacando breve resolucin de lo dicho,
que con haber florecido la vara granje su mayor crdito, veneracin, autoridad,
aplauso, estimacin, premio, permanencia y gloria; y podremos en
aplicacin piadosa, en trminos de la devocin, en esencia de amorosos
elogios decir.
Mara Virgen Madre de Dios, es desde su principio vara tan milagrosa,
que es toda milagro, singularizndose en todas sus varas e imgenes aparecidas
de milagro con infinitos milagros, mas permiti y eligi el milagro de
las flores de Guadalupe para su imagen, en que goce todo lo que se le debe
de veneracin, amor, respeto, devocin, confianza, culto y perpetuidad; y se
canonice con justo ttulo este milagro, por el milagro grande: magnum. No
slo grande como la nueva elocuencia ha dado ya en celebrar lo grande,
diciendo a lo retrico, ms all de lo grande. Porque esto es dar permiso al
entendimiento a que pase adelante de lo grande, y vendr forzosamente lo que
de suyo fuere grande, a no quedar tan grande, pues tiene despus de s
cosa ms grande; Voime con mi tosco, rudo y grosero lenguaje, digo, que
aqueste milagro es grande, sin ms all de lo grande, porque es el sello de lo
grande, sigillum magnum, sello grande leyeron otros. Con esto qued seguro y
en sagrado, porque tiene muchos discpulos celosos el nuevo descubrimiento
de palabras, y me condenaron, o a que no pasara adelante con mis
elogios o no me atreviera a decir que los escriba, sino saba usar de tan
ocultos encarecimientos.
Por lo natural y humano festejemos lo dicho para que nada falte. La vara
fue de almendro, y as produjo almendras vestidas de verdes hojas y
bordadas de flores a todo florecer: Turgentbus gemmis eruperant flores,
qui foliis dilatatis in amigdalas deformati sunt. En lo natural es el almendro un
rbol entre todos el ms animoso. Todos los rboles viven temiendo rigores del
invierno, sus escarchas y hielos: de tal manera que en llegando el
gobierno de tiempo semejante, quedando desnudos y despojados de sus hojas,
flores y frutos no se atreven a reflorecer, con temores, resguardos y
recelos se cobijan, y encierran en sus duras cortezas, sin permitir que ningn
renuevo, hoja o pimpollo se asome a ver el campo, resguardndose que
la menor escarcha los ejecute en sus esperanzas y los marchite para lo venidero.
Solamente el almendro hace rostro al invierno, y en lo ms riguroso de sus
destilaciones y nieves, se descobija y desabrocha, anticipndose galn
entre las plantas, vistindose de hojas en esperanzas sin riesgos, y
matizndose de flores sin sustos de marchitarse, tan temprano en la gloria,
que no solamente se queda con ella, sino que la comunica en pronstico:
siendo las flores suyas un cierto repertorio de la felicidad del ao venidero.
Por regla de agricultura la seal Virgilio, advrtiendo que conforme el almendro
madrugare en sus flores y retoeciere en el invierno, abundar la tierra
en sus cosechas. stos suenan los versos que se siguen (Virg, Aeneid., 10):
Contemplatoritem, cum se nux plurima sylvis.
Induet in florem, & ramos turbabit olentes,
Si superara faetus, pariter frumento sequentur,

Magnaque cum magno veniet tritura calore.


En verdad que el almendro es merecedor de alabanzas entre todos los
rboles, no slo por el nimo en las flores, sino por el cuidado en pronosticar,
que pocas veces felicidades propias saben pronosticar las ajenas.
Aqu celebro por lo natural lo milagroso. Apareci la santa imagen en
el mes de diciembre, en l brotaron las flores de un peasco, fue sin duda
declararse en todo vara de almendro, que sin temer los hielos, ni recelarse
de escarchas en helado diciembre, se viste primaveras y se abrevia jardines,
acreditando con esto la etimologa del diciembre, a correspondencia del
hebreo Nisan, que significa Spes - Esperanza, y no como quiera, sino buena
esperanza. Mensis bonae Spei, tiene todo aquesto por su autor a Beda el
venerable padre, exponiendo la palabra hebrea Chasseu. Aqueste es el diciembre,
que a todos los desempea pues gozando esta vara florida y almendro
en una imagen, predica felicidades venideras en buenas esperanzas, quizs
por boca de David le dice a Mara sacratsima: Visitasti terram, & inebriasti
eam fecisti locupletare eam. Apareciendo en la tierra y visitndola con tu
presencia, la fertilizas a colmo y la enriqueces en abundada. Benedices
Coronae anni benignitatis tuae, & campi tui replebuntur ubertate. A manos
llenas bendecirs los aos, y sin daos aquestos campos que son tuyos brotarn
en mejoras y crecern en aumentos. Bien merece vara tan milagrosa
tener su tabernculo en que reservada se venere. Bien debe el devotsimo
prelado solicitar su fbrica y apresurarse a su edificio, y mientras dejar la
vara en mano de quien sepa estimarla prudente y declararla entendido. As
lo hizo. (ste es m parecer.) Que el ilustrsimo obispo de Mxico, la dej en
mano del santsimo obispo de Hypona, para que predique y declare el milagro
a todos los que llegaren. Yo me adelanto, quiero ser el primero que me
arrodille a todos milagros, al de Mara Virgen, adorando su imagen, y al de
Agustino Santo, oyendo su elocuencia (Ser. 1, de San &.): Virga illa Aaron
Virgo Maria fuit. Aquella vara milagrosa de Aarn fue imagen de Mara:
Virga ecce protulit, quod ante non habuit. Ves aqu aquella vara en aqueste
milagro dando lo que antes no tena, y aquesto por milagro: Et tamen cum
illi de essent universa jura naturae, protulit Virga, quod nec femine suggeri
potuit, nec radice. Faltaron aqu todos los derechos de la naturaleza, que en
su orden seguido concede a las plantas para que arraigadas florezcan y fructifiquen,
y no habiendo races por donde beba alientos para retoecer aparece
florida. sta es Mara, sta su imagen milagrosa de nuestro Guadalupe,
sta la que merece otro precioso tabernculo en que se guarde, y si la otra
qued guardada con ttulo de seal (Ut servetur bi in signum), aquesta ha
de conservar con el ejecutoriado renombre de seal grande: signum magnum.
Apparuit in coelo
En el cielo apareci la seal grande, In Coelo. Con el cielo han de ser
ahora los discursos, aunque parezca queremos coger el cielo con las manos,
por ver en nuestras manos aqueste lienzo imagen de Mara: es verdad que
en l tenemos cielo. Dios creador omnipotente de los dos orbes, celestial y
terrestre, repartiendo nombres, le puso dos al cielo. Primero le llam firmamento,
despus le llam cielo: Et vocavit Firmamentum Coelum. (Gen., 1.)

Procedi como en todo profundamente sabio. Con el nombre de firmamento,


dijo lo grande, excelente y prodigioso de la obra. Con el nombre de cielo, dijo
la veneracin, resguardo y atencin a semejante fbrica, porque lo propio
es cielo, que Coelare. Encubrir, vestir y guardar: fue sin duda poner con
el nombre de cielo una capa a todo aquello grande que se signific en el
nombre de firmamento: cortando aquesta capa tan bastante, capaz y dilatada,
que por la parte superior fue capa de Dios: as explican a David en un
verso del Salmo 103: Amictus lumine sicut vestimenta. Est Dios vestido de
la luz como de propia vestidura y capa, hace capa del cielo hermosendolo
con la luz y bordndolo con los astros: Extendens Coelum sicut pellem.
Punto que con singularidad expuso a mi pensamiento el David jesuita de
estos tiempos, padre Juan Lorino, cuyas son las palabras siguientes: Igitur
vis comparationis petitur hoc loco ex lyneo candido, spiendentique vestimenta,
quod si de Coelo affirmamus, erunt in hoc vestimento sydera tanquam
aurei clavi floresque pelucidi. Hace Dios del cielo vestidura y capa. Comparacin
es sta sacada de quien se viste o cubre de algn lino, lienzo o manta
blanca, y en aquesta del cielo sirven las estrellas de unos broches resplandecientes
fijos, y de unas flores varias que lo siembran. De manera que aquesta
capa por la parte superior sirve a Dios, y as como para tal dueo est bordada
a luces, y realzada con todos los astros. Por la parte inferior es capa de los
hombres, tan permanente y durable, que el ms pobre siempre confiesa que
solamente le queda la capa del cielo, con acuerdo por esta parte pint Dios
esta capa al temple de la tierra sobre azul, eso dice lo que la vista presume
en los celajes, nubes y copos que se relevan, dorndose tal vez con reflejos
de luces, y tal vez obscurecindose con vapores. Ser pues en toda propiedad
el cielo una capa, y sonar muy bien decir, que si San Juan vio aparecer
la seal en el cielo, Signum magnum apparuit in Coelo, fue verla aparecida
en una capa, lienzo o manta, si de esto sirve el cielo.
A medida del cielo sin duda le cortaron a Juan Diego la manta; capa de
su nacin, para que se verifcase con todas propiedades, que la seal, milagro
e imagen de Mara Virgen de Guadalupe, se haba aparecido en el cielo,
cuando capa y cielo son uniformes en lo significado, y aqu tambin en todo
lo sucedido. Descubrise Mara en su imagen, vestida y bordada de todas
las luces, sol, luna y estrellas, por acreditar desde luego y declarar, que aquella
manta tenindola pintada era capa de Dios, que se viste del cielo lucindolo
por la parte superior, donde si las estrellas se juzgan como flores, aqu las
flores se convierten estrellas. Est la manta toda pintada al temple, con celajes
y nubes acompaando lo azul del manto desplegado, propio color del
cielo, por mostrar Mara es capa al temple de la tierra, que de esta suben los
exhalados vapores que se cuajan en nubes, escarmenan en copos y parten en
vellones, y que en esta manta tienen los hombres capa con que cubrirse, sin
que ninguno se atemorice por pobre, ni desconfe por humilde, pues eligi
por dueo de est capa a un hombre tan humilde, a un sujeto tan pobre.
Queden gloriosamente reciprocados los nombres, el cielo ser capa, la capa
ser cielo, y en el cielo y la capa aparecida Mara, Apparuit in Coelo.
Oh cuntas glorias se me translucen aqu para esta tierra! Oh cuntas

esperanzas se me aseguran para los nacidos en ella! En fe del apstol San


Pablo las publico, y en su doctrina las fundo, en el cap. 2 de la Epstola a los
hebreos, predica los beneficios que el hombre debe a Dios piadosamente
encarnado por l, y habiendo expuesto mucho, los cifra y suma as: Nusquam
enim angelos apprehendit: sed semen Abrahe apprehendit. Unde debuit per
omnia fratribus similari: ut misericors fieret, & fidelis pontifex ad Deum, ut
repropitiaret delicia populi. Vistise Dios de la naturaleza humana, prefirindola
en esto a la naturaleza anglica, con que se puso y constituy en
una obligacin piadosa de ser semejante a sus hermanos los hombres, a ser
con ellos misericordioso, a interceder por ellos para que se les perdonen sus
culpas. Es muy de advertir cun divina fineza fue dejando el brocado y tela
rica de la naturaleza anglica, vestirse de una naturaleza tan humilde y tosca
como es la de los hombres quedando con esto obligado a ser misericordioso
y eterno abogado de los pecadores, que siempre se reconozcan agradecidos
de que cortase capa humana para su amparo. Quin podr negar en toda
piedad la semajanza amorosa en Mara Virgen, eligiendo esta manta? Entendamos,
confesemos, agradezcamos, que quiso tan divina seora
humanarse, mostrar su amor y asistir con nosotros, y pudiendo buscar realzados
tejidos, preciosas telas y cortes de brocado, se inclin a una manta
que toda es criolla de esta tierra, en la planta de su maguey, en sus hilos
sencillos y en su tejido humilde, sin desdearlos por nacidos en ella, antes a
ley de su piedad, declarndose por esto obligada a imitacin de Cristo su hijo,
a ser con los de aquesta tierra ms misericordiosa, solicitando sus causas.
Qudense de memoria para consuelo las palabras apostlicas de Pablo:
Ut misericors fieret, ut repropitiaret delicta populi. Elegir capa es amor, es
misericordia, es intercesin.
Empeo semejante de Mara Virgen me da licencia a que adelante ms
las esperanzas por los nacidos en aquesta tierra. Hablando Cristo de los
hombres que han de ser bienaventurados dijo: Erunt sicut Angeli Dei in
Coelo (Math., 22). Sern como los ngeles en el cielo. Lo particular del
ttulo es el misterio, porque pueden en la bienaventuranza gozar de Dios, en
quien ella consiste, sin ser ngeles; es verdad, mas quiso Cristo como
justsimo en sus disposiciones, que supiesen los hombres cmo tena prevenidos
a los ngeles para que les pagasen lo que les debieron en ocasin, y
fue cuando tres ngeles visitaron al S. patriarca Abraham, entonces se valieron
de forma, traje y capa de hombres para disimularse. Apparuerunt ei tres
Viri (Gen., 18). Es muy justo, dice Cristo, que pues los ngeles se valieron de
la capa de los hombres en su tierra, los hombres gocen la capa de los
ngeles en su cielo. Ley al fn en el gobierno de Dios. Tertuliano es el dueo
del concepto (lib. in Macronem) y de las palabras que lo explican: Et sunt
renunciemus eius esse promissum, homines in Angelos reformandos, quando
quidem quia Angelos in homines formarit aliquando. Dadme licencia querida
de mi alma Virgen Mara para decir, no con pretensin de reconvertir vuestra
gratitud, sino por alentar las confianzas en los mos. Que pues os humillastis
amorosa y os determinastis amable a pedir a un indio pobre la manta,
y quisistis fuese capa tan de esta tierra, que ia planta, hilos y tejido

no se halla en otra, fue para consolarlos, que guardando la ley de Cristo


vuestro hijo y redentor nuestro, si peds nuestra capa piadosa habis de damos
la vuestra, y como sois tan prevenidamente agradecida, desde el mismo
punto que la pedais, la pagis, quedando pintada en la manta, dndonos a vos
misma en vuestra imagen, que desplegando el manto azul rociado de
estrellas, est ofreciendo su capa como un cielo para cubrimos, para que
podamos decir y gloriarnos en aquesta tierra con las palabras de German
(Const. de Oblig.): Virgo vestimentum nuditatis nostrae. Que sois la vestidura
de nuestra desnudez aparecida en ese cielo: In Coelo.
Ingratitud pareciera si dilatara una amorosa exhortacin a los nacidos
en mi patria y criollos de aqueste Nuevo Mundo, sea la del cap. 8 del Deut.,
donde hace Dios memorias de los beneficios obrados con los caminantes
israelitas, para reconvenirlos por boca de Moysen, y seala entre ellos uno
por singular: Adduxit te Dominus Deus tuus quadraginta annis per desertum.
Vestimentum tuum quo operiebaris nequaquam vetustate defecit. Cuarenta
aos caminastis por el desierto, y en todo aquel tiempo vuestros vestidos
que os abrigaban y cubran, no se consumieron, gastaron, ni envejecieron,
advertir obligacin tan grande en que os puso Dios para que siempre agradecidos
lo adoris y sirvis. Aquesto propio nos est perpetuamente predicando
el beneficio y milagro de aquesta vestidura y su imagen, vestidura de
nuestra desnudez, Vestrimentum nuditatis nostrae, para el agradecimiento a
Dios y a Mara, y con mayores contrapuntos, porque las vestiduras de los
israelitas seran forzosamente de linos, lanas, sedas y tejidos de suyo permanente
por la materia y por el arte. Aqu la manta en hilos de un maguey y
tejida a ingenio humilde, sin arte, precepto, ni curiosidad entre los indios;
con que de suyo por lo natural no poda asegurar la permanencia, que hoy
por lo divino est gozando. Aquellas vestiduras permanecieron cuarenta anos
sin gastarse; aquesta manta [pintado con la Virgen] ciento diez y seis aos
sin consumirse: tan consistente, entera y fuerte, que una vez con toda veneracin
y con tiernos consuelos de mi alma, no con vana curiosidad al milagro,
sino con devota pretensin para este escrito, llegu a tocarla, y la descubr,
sent y experiment del porte referido y prometiendo eterna duracin,
pues habiendo pasado ms de un siglo, no se haba resentido, cuando los
peligros son tantos y fcilmente conocidos, ya del sitio en que vive, a quien
baten y combaten los vientos a porfa, ya del polvo que inquieto se levanta,
y siendo como es tan salitroso, puede daar a lo ms fuerte, ya por las luces,
aromas, perfumes y sahumerios, cuyos calores, o podan tostarla en su continuacin
o sus humos empaarla, obscurecerla y borrarla, siendo pintura al
temple. Motivos son aquestos para que debamos siempre vivir agradecidos
por esta capa o cielo: In Coelo.
Capa tan milagrosa pide agradecimiento para celebrarla, estimacin
para lucirla, desvelo para defenderla y conocimiento para gozarla: todo lo
hall cifrado en las vestiduras de Cristo. San Marcos en su cap. 6 refiere,
que cuando Cristo entraba en las villas y las ciudades, ponan en las plazas
los enfermos y le suplicaban permitiese le tocasen las vestiduras, logrando

siempre los efectos, porque cualquiera que las tocaba quedaba con salud:
Quocumque introibat in vicos, vel in Villas, aut Civitates, in plateis ponebant
infirmos, & de praecabantur eum, ut vel simbriam vestimenti eius tangerent:
& quotquot tangebant eum salvi fiebant. San Mateo en su cap. 27 escribe,
que en el pretorio los ministros desnudaron a Cristo de sus vestiduras y lo
vistieron de otra de grana para burlarlo rey: Tunc milites praesidis suscipientes
Jesum in praetorium, & exuentes eum chlamidem coccinearm circumdederut
ei. Despus para llevarlo a crucificar le restituyeron sus propias vestiduras,
vistindolo con ellas: Et postquam llus erunt ei, exuerunt cum chiamidem,
& indverunt eum vestimentis eius: & duxerunt eum ut crucifixerent. Lo que
en el Calvario sucedi con estas vestiduras advierte San Juan, cap. 19: Milites
ergo eum crucifixissent eum acceperunt vestimenta eius, & securunt
quatuor partes, uncuique militi partem. Despus de haber crucificado a Cristo,
los soldados se apoderaron de sus vestiduras, y de la una hicieron cuatro
partes, llevando cada uno de los soldados la suya dividida: Erat autem tunica
inconsutilis de super contexa, per totum. Dixerunt ergo ad invicem. Non
scindamus eam, sed sortiamur de illa cuius sit. Llegando a la tnica inconstil
de Cristo, vestidura tejida del cielo, no quisieron partirla ni cortarla, sino
que convenidos se diese por suerte a quien le cayera, siendo todo el suceso
cumplimiento de la profeca de David, acerca de aquestas vestiduras: Ut
scriptura impleretur dicens, partiti sunt vestimenta mea sibi, & in vestem
meam mi serunt sortem. Aquestos son los tejidos evanglicos, pasemos a lo
que significan.
El Espritu Santo le cort a Cristo aquestas vestiduras a la medida grande
de misterios, debemos entenderlo as, siendo que desde sus principios fueron
aquestas vestiduras milagrosas, tan a cuidado y estimacin de Cristo,
que para dar salud a quien la solicitaba permita se las pidiesen a tocarlas,
pudiendo obrar en pago de los afectos que lo buscaban mdico, slo con su
querer sin necesitarlos a contactos tan fsicos. Despus salir con la vestidura
de grana que le haban puesto, que siendo para burla y escarnio prosiguiera
la afrenta en el mayor concurso, querer le restituyesen las vestiduras para
subir con ellas encierra su misterio, y ms si atendemos a la grave ponderacin
y sentencia de San Jernimo a este propsito. Dice, que al punto que le
volvieron a Cristo sus vestiduras, al instante que las recibi y visti, se turbaron
los elementos y comenzaron todas las criaturas a confesar a Cristo
por su creador y dueo: Tunc pristinas vestes recepit, & proprium assumit
ornatum, statimque elementa turbantur, & creatori testimonium dat creatura.
En el Calvario se reparten con singularidad, la una dividida en pedazos que
llevaron los soldados para eficaz reliquia en sus enfermedades, por lo que la
haban odo y visto en semejantes experiencias. sta es opinin de Lyra (Ad
cap., Gen., 28). La tnica inconstil cupo entera por suerte, si bien despus
segn corre en historias, vino a parar a manos y poder de Pilatos, que vestido
de ella muchas veces se libr de la muerte en evidentes peligros, hasta
que inadvertido o ignorante de la fuerza de tan santa reliquia se desnud la
tnica, pagando con la vida su ingrata inadvertencia. A todo me persuado
fcilmente, porque siempre los poderosos son herederos de las mejores prendas,

y Cristo esmera los milagros de su misericordia con sus mayores enemigos.


Y por clave de la veneracin de Cristo a sus sagradas vestiduras,
previno expresa profeca por boca de David (Psalm., 21), que refiere San
Juan tan cuidadosamente.
Con el agudo corte de su pluma ajust San Agustn aquestas vestiduras
a soberanos misterios (Trat. 128, in Joan.). Todas las vestiduras de Cristo
significaron a su Iglesia la dividida en cuatro partes, a la Iglesia comunicada
en todas las del mundo con igualdad a los fieles. La vestidura entera, a la
Iglesia unida en estas partes con entero vnculo de caridad: Quadriparta
vestis Domini Jesu Christi, quadripartitam figurabit eius Ecciesiam, toto
scilicet (qui quatour partibus constat) terrarum orbe diffussam, & omnibus
eiusdem partibus aequaliter distributam. Tunica vero illa sortita omnium
partium significat unitatem, quae charitatis vinculo continetur. Llamarse
inconstil la Iglesia, es por su permanencia, que nunca ha de cortarse, sino
que ha de permanecer entera en el poder de uno, para todos. Este uno, que es
para todos, es nuestro padre San Pedro, a quien la entreg Cristo cuando
respondi por todos los apstoles su divina filiacin: Inconsutilis autem ne
aliquando disvatur, & ad unum pervenit, quia in unum omnes, colligit, sicut
in Apostolis cum omnes essent interrogati: solus Petrus respondit, Tu es
Christus flius, Dei vivi: & ei dicitur, tibi dabo claves regni Coelorum. Ninguno
ya extraar el cuidado de Cristo con sus vestiduras milagrosas, cuando
en ellas est representando y venerando a su Iglesia. Piadosamente a esta
medida hemos de celebrar nuestra capa de Guadalupe.
Aunque muchos devotos de Mara Virgen no la hubieran intitulado
vestidura de Cristo, esto bastara para que propiamente gozara el epteto y
atributo, heredndolo de la Iglesia con quien tiene, como al principio nos
ense nuestro Santo Agustino, ntimo parentezco y derecho a todas sus
prendas y ttulos estimables, y as podremos discursar sin recelo. En la vestidura
que se dividi en cuatro partes, trminos de todo el mundo, entendamos
a Mara pursima Madre de Dios en sus milagrosas imgenes repartidas
en toda la cristiandad, y en cada una de ellas mostrndose toda con su intercesin,
obrando milagros y prodigios, declarndose madre misericordiosa,
pues como la otra vestidura de Cristo no excus partirse y entregarse a pblicos
enemigos, verdugos pecadores, no se desdea la piedad de Mara
perpetuamente comunicarse a stos, antes parece que los busca vinindoseles
a las manos para darles las manos de su favor. En la tnica inconstil y
tejida del cielo entiendo a Mara Virgen en su santa imagen de nuestro mexicano
Guadalupe, no slo por el ttulo comn de vestidura, sino por lo particular
de la eleccin, en una manta semejanza del celo, donde se estampa y
pinta, concedindole por su camino los privilegios que a la otra. En lo
inconstil que dice permanencia y perpetuidad, la consistente duracin de
este lienzo e imagen, como supimos. El comunicarse y entregarse a uno
para todos como la Iglesia a su prncipe Pedro, se mostr con viva semejanza
y amorosa experiencia, pues desde sus principios hasta sus fines eligi a
un consagrado prncipe, sustituto de Pedro en su santa Iglesia de Mxico, a
quien solicit, busc y visit, ponindose a sus ojos y a sus manos, entrndose

en la Iglesia, como diciendo que ella era vestidura inconstil parecida a la


primera, y se vena a transformar en la Iglesia y declarar cun de derecho era
suya, que estando en ella sera para todos, que cualquiera que se vistiese de
ella en su invocacin, amor y devocin, vivira seguro de peligros; y al fin
que conociese haba sido su imagen en esta vestidura dada del cielo por
suerte venturosa.
No se ha cortado el hilo de oro de San Agustn, prosigue el pensamiento.
Pregunta, qu significa la palabra fuerte? Y ensea su espritu, que es la
gracia de Dios, cuyas divinas propiedades se conocen, en que de uno se
comunica a todos, y como gracia de Dios dada por suerte tiene su fundamento
en ocultas permisiones de Dios y no en mritos de la persona: In
sorte autem quid nisi gratia Dei commendata est? Sic quippe in uno ad
omnes pervenit, & cum sors mittitur, non personae, vel cuius sumque meritis,
sed occulto judicio Dei ceditur. Suerte y gracia de Dios es una misma cosa,
diose aquella tnica inconstil de Cristo por suerte, sin atender a los merecimientos
del venturoso que la llev, sino por oculto juicio suyo. No falta
circunstancia tan singular en aquesta vestidura e imagen milagrosa, tnica dada
por suerte a nuestra tierra, antes parece que busc Mara Virgen Santsima
modo con qu decirlo.
El legtimo dueo que visti aquesta pobre manta tuvo por nombre
Juan. El consagrado prncipe que la recibi se llamaba Juan. La misteriosa
etimologa y significacin del nombre Juan est muy sabida, Gratia Dei,
gracia de Dios; aquesto significa. Quin no se admira si confronta las palabras
de mi santo, In sorte autem quid nisi gratia Dei commendata est?, que
la suerte con que se dio la tnica de Cristo es la gracia de Dios, con los
nombres de aquestos dos varones insignes, en cuyo poder y manos estuvo la
tnica o manta de nuestra milagrosa imagen, porque s en los dos se halla el
nombre Juan, que significa gracia de Dios, dir cada uno en lo que le toca,
que aquella manta es suerte por gracia de Dios. Juan, el que la da, confesar
con el nombre, que es donacin gratuita de la gracia de Dios. Juan, el que la
recibe, predicar con el mismo nombre, que la recibe en suerte por la gracia
de Dios, en ocultos juicios, profundas permisiones y soberanos decretos,
pues quiso dar a este Nuevo Mundo suerte tan venturosa.
Para cerrar gloriosamente este discurso guard una devota ponderacin del
abad Guarrico (Serm., 4 de Assup.). Entre nuestro padre San Pedro y el
evangelista San Juan reparti Cristo sus dos mayores prendas, que son la
Iglesia y Mara Virgen. La Iglesia le cupo por suerte a San Pedro. Mara
Virgen, tambin por suerte a San Juan, quedaron dueos de estas reliquias,
Pedro y Juan, y esto por suerte; voy atado a la propiedad de las palabras, que
son stas: Sic quippe inter Petrum, qui plus diligebat, & Joannem qui plus
diligebatur haereditatem suam Christus divisit: ut Petrus sortiretur
Ecclesiam, Joannes Mariam. Hizo a estos dos apstoles herederos de todo
lo que tena. Aplic con toda propiedad la ocasin. En la tnica inconstil
est significada la Iglesia, en ella misma representada Mara en esta su milagrosa
imagen, pues confesemos, que aqulla le cupo por suerte a Pedro
sacratsimo: Ut Petrus sortiretur Ecclesiam. Y aquesta a Juan obispo consagrado,

Joannes Mariam. Quedando Pedro y Juan con una misma obligacin


en la suerte que les cupo: sta es, en doctrina de San Agustn, que una vez
pronunciada deja perpetuos ecos en mi memoria: Inconsutilis autem ne
aliquando disuautur, & ad unum pervenit, quia. in unum omnes colligit.
Llamarse la tnica inconstil, es por lo permanente, que no ha de dividirse,
ni enajenarse, porque se puso en uno para que la gozasen todos, y como tan
vigilante dueo y poseedor legtimo nuestro padre San Pedro, ha conservado
la Iglesia y la ha de conservar en su poder para todos. Por su camino a el
Juan Prncipe en la Iglesia de Mxico, se le advirti mirase siempre por esta
tnica, en la imagen de Guadalupe. Ne aliquando disuatur: No salga de su
poder en quien todos la gozan.
Dichoso tiempo aqueste en que gobierna la Iglesia santa de Mxico otro
Juan, el ilustrsimo y reverendsimo seor Don Juan de Maozca, a
quien el nombre est dictando todo lo dicho y su cuidado ejecutndolo, pues
reconocido a esta capa por suerte, la tiene venerada, lucida, celebrada, aplaudida,
buscada, obligando con esto a todos sus fieles subditos, a que le digan
agradecidos, gustosos, lo que dijeron los de Jerusaln a uno de su patria
(Isai., 3): Vestmentum tibi est, Princeps esto noster. Vestido y capa tienes,
nuestro prncipe eres. La capa de Guadalupe tienes, la veneras, la luces, la
comunicas, seas nuestro prncipe por dilatados siglos, no slo por el presente;
dile por todos los hijos de esta tierra, a esta tu santa capa, que ha cabido
por suerte, que la tierra y los tuyos tienen puestas en ella (en Mara) las
esperanzas de sus suertes espirituales y temporales: In manibus tuis sortes
meae (Psalm., 30). Por que son esperanzas y suertes fundadas en el cielo:
Apparuit in Coelo.
Mulier
Cuando poda esperarse que el milagro grande aparecido en el cielo
fuese un globo congelado, un plumaje de fuego, una exhalacin de relmpagos,
una impresin de rayos, un asistente incendio, un comenta abrazado, se
viene a reducir a una mujer: Mulier. Basta para milagro grande, con las
circunstancias que se descubre. Amicta Sole: Vestida del sol. Luna sub
pedibus eius: Calzada de la luna. Et in capite eius corona stellarum duodecim:
Coronada de estrellas. Y despus con todo aqueste adorno y lucimiento huyendo
a una soledad en que Dios le tena la habitacin dispuesta: Mulier
fugit in solitudinem, ubi habetat locum paratum a Deo. El nombre mujer, dice
origen primitivo de la tierra en la primera que hubo: Aedificavit Dominus,
Deus costam quam tulerat de Adam in mulierem. Sol, luna y estrellas, diesen
asistencia superior en el cielo: Posuit eos in firmamento Coeli. (Todo es
del Gnesis.) Es conocido milagro ver a una criatura de la tierra avecindada
en el cielo, de tal manera que tenga a su obediencia a todos los astros, cuando
an entre muy iguales suelen replicarse los dominios, aadindose verla,
que con movimiento el ms veloz que puede imaginarse, como es el huir,
baja a la soledad de la tierra, dando ocasin a que se pueda presumir, que si
subi al cielo, fue para apoderarse de las luces y trarselas a su tierra, al
lugar que Dios le tena sealado. Grave energa encierra este milagro; consulto
la verdadera astrologa en la Escritura Sagrada y de ella saco dos pronsticos

que me parecen evidentes.


Apoderarse esta mujer de todas las luces en sol, luna y estrellas, huyendo
a la soledad donde las comunica, es avisar que las solicit y se las concedieron
para bien comn y utilidad de su tierra. Puede inferirse del Gnesis,
donde se sabe que Dios cre al sol, luna y estrellas, y las puso en sus lugares,
para que en ellos luciesen y con su lucir alumbrasen la Tierra: Ut lucerent
super terram. Fue advertirles, no presumiesen haban de lucir solamente
gobernando como superiores, sino aprovechando a la tierra como sus bienhechoras,
y que la luz que reciban era con este cargo: pblico magisterio
por la boca de Dios, que nunca se recibe el puesto, la dignidad y lucimiento,
sin apensionados gravmenes. Todo lo considera otra luz, la de Miln en su
mitra y la de la Iglesia en su doctor San Ambrosio (Lib., 1, Exam.), dice, que
justamente celebr Dios a la luz, sirvindole de predicador en sus elogios,
conociendo, lo generoso de la luz, que es toda gracia en el comunicarse,
viviendo siempre atenta a las utilidades ajenas sin atender a las propias. Es
digna de alabanza, no porque luce, sino porque aprovecha: Non in splendore
tantum modo, sed in omni utilitate gratia lucis probatur. Eran los astros
todos hijos de aquesta luz, en un parto heredaron la naturaleza del hacer
bien a la tierra. Luego si esta mujer aparecida en el cielo, Mulier, tiene posesin
del sol, luna y estrellas, y con todas baja a su tierra, es pronstico seguro
que ha de ser para bien de la tierra, pues no se debe presumir ha de quitar
ni estorbar en las luces repartidas, la obligacin primera en que fueron creadas
a obediencia de Dios.
Tener todas aquestas luces resplandeciendo a un tiempo, cuando se sabe que
Dios les seal el lucimiento por sus turnos, es declararse baja a la
tierra a fundar un nuevo paraso. Con la doctrina y curiosidad de San Basilio
el Grande he de asentarlo. Hablando del paraso plantado por la mano de
Dios entre grandezas de aquel sitio y privilegios de aquel puesto, seala
aqueste, y a mi entender, el ms raro: Propter celsititudinem sirus nulla, sui
pars ullas tenebras admittit, nulla tenebrescit caligine, ut pote quem exoriens
syderum splendor irradiat, & undique lumine circum fundit (Homil. de Parad.).
El paraso est plantado en lugar eminente de la tierra, donde goza la
luz perpetua sin tinieblas, alumbrndole a un tiempo sol, luna y estrellas:
quiso Dios que el beneficio de la luz en los astros, de que toda la tierra
gozaba por tiempos y horas sealadas del da y de la noche, en aquel pedazo
de tierra y su floresta, asistiese perpetuo. Quien puede dificultar con esto,
que nuestra prodigiosa mujer luciendo a un mismo tiempo todas las luces y
bajndolas a su tierra, quiera fundar en ella un nuevo paraso.
Desempeo de aquestos piadosos pronsticos sois vos esclarecida seora,
Mara Virgen y soberana Madre en vuestra imagen milagrosa de
Guadalupe. El nombre mujer, es vuestro con misterioso derecho impuesto
por boca de Cristo vuestro hijo, cuando os oy solicitar el remedio de aquellos
convidados en las bodas: Quid mihi, & tibi est Mulier? (Joan., 2.) sta
fue la primera vez que osteis el nombre, y en ocasin que mostrabis cuidados
en causa de los hombres. Vensteis a conquistar esta tierra acompaando
a sus valerosos conquistadores con vuestra santa imagen de los Remedios,

que venera esta ciudad y reino, en el monte donde hoy tiene su ermita,
y en que despus de la conquista estuvo oculta y retirada muchos aos,
hasta que quisistis descubrirla a otro humilde indio, que fue depositario de
tal reliquia muchos aos: y como habais sido la conquistadora y esmerado
milagros en favor de los espaoles, visiblemente con sta vuestra imagen, si
en la escultura pequea, en los prodigios grande, qued aquesta tierra por
vuestra, al amparo, proteccin y cuidado de vuestra misericordia; y as desde
luego lo solicitasteis y descubristeis, ofreciendo en la manta pintada tal
imagen, que diga sois la mujer aparecida en el cielo, a donde en nombre de
aquesta vuestra tierra abogasteis con Dios, Mulier. Y apareciendo con todos
los astros, sol, luna y estrellas, conozcamos seguros efectos en dos pronsticos:
uno, que es todo para utilidades de la tierra, por ser sta la naturaleza
de la luz: In omni utilitate gratia lucis probatur. Otro, que lucirlas todas a un
tiempo, es fundar en la tierra un nuevo paraso, donde nunca hay tinieblas:
Nulla tenebrescit caligine. Y pues estis tan vestida de luces, para ver la
experiencia de lo pronosticado en estas luces diremos con David (Psalm.,
35): In lumine tuo videbimus lumen - A vuestra luz, veremos la luz, veamos
primero la del sol.
Amicta Sole
Esta Mara Virgen en aquesta su imagen Amicta Sole, vestida del sol,
en medio de un sol como en nicho, trono o tabernculo, prometiendo a la
tierra por boca de David, seguridad de que el sol no la ha de daar de da:
Per diem Sol non uret te (Psalm., 120). As lo entiendo con la explicacin
del Scholio de Vatablo: Per diem Sol non uret te. In calidis regionibus Sol
radiis suis hominibus multum nocere solet. Hay regiones tan abrasadas y
tostadas del sol en un ardiente clima, y sus rayos los afina tan vivos, que
daan, molestan y destruyen a los hombres, imposibilitando la habitacin
en ellas. Es prometer en esta semejanza, que Dios ha de favorecer por lo
espiritual. Supimos por lo natural como cosa evidente, era esta tierra y Nuevo
Mundo una trrida zona y regin abrasada del sol, que siempre se presu452
mi inhabitable; apoderse Mara Santsima del sol, amans sus rigores,
rebaj su incendios, apacigu su fuego, templ sus rayos, sirvi de nube que
como tal le asiste asegurndola: Per diem Sol non uret te.
Discretamente declar esta propiedad con lo singular y nico de su milagro
en las flores. Cre Dios la luz en el primer da: Fiat lux & facta est
lux. En el segundo el firmamento, que dividiese las aguas para que se descubriese
la tierra: Fecit Deus firmamentum. En el tercero se descubri la tierra
y produio sus plantas: Germinet terra herbam virentem. En el cuarto cre al
sol con el gobierno del da: Luminare maius, ut prae esset diei. Repara en
esto San Zenn Veronense. Si la luz del sol es la propia que ya estaba creada
el da primero en el comn sentir, para qu la retarda y oculta, pudiendo
desde luego crear al sol, en quien la deposit despus, sin esperar dos das
intermedios, cuando parece que el sol deba preferir por tan lcido y bienhechor
planeta? Y halla la causa; en que no haba descubirtose la tierra, ni
haba producido sus plantas, para que aquestas gozaran el calor y vivificacin
del sol; al punto que las hubo, luego se manifest y descubri, fue en su

modo notificarle al sol, que naca y luca para las plantas de la tierra, a quien
haba de fomentar y favorecer: Non dum erant terrae nascentia femina cuius
calore foverentur. Sigui la Virgen en este Nuevo Mundo por su camino
aquesta disposicin. Descibrise esta tierra, detvose diez aos en aparecerse,
eligi flores para descubrirse en su imagen en el medio sol, porque
supisemos, que aquel sol que all se manifestaba era para las plantas de
esta tierra: Cuius calore foverentur. Que viviendo el sol a sus espaldas, no se
haba de atrever a daar, sino a favorecer, pues ella lo descubra: Per diem
Sol non uret te.
Rayos de oro rasgados en nmero de ciento rodean el sol aparecido en
la imagen; como lenguas de oro que publican la obediencia a Mara, porque
el sol no se content con amansar su fuego y templar sus calores para que
pudiese habitarse esta tierra; sino que reconcentrndolos en s mismos y
acrisolndolos en sus actividades, que son las que engendran el oro en minerales,
brotaron y se hilaron en oro que le tributan a Mara como a dueo.
Oro de tan subidos quilates no ha de probarse al toque de lo que vale, sino de
lo que significa, que aquello puede argir intereses del precio y esto muestra
estimacin del beneficio. El filsofo grande Aristteles (lib. de
Admir. narrationib.) refiere que en una tierra nacen en lugar de las plantas
ramos de oro, por las eficaces influencias del sol, y tiene por nombre y ttulo
glorioso: la tierra de los Filipos: Circa Phlippos ferunt me talla inveniri,
aurumque manifeste producunt. Es cada rayo del sol all una veta de oro.
Dispuso nuestra soberana seora y bienhechora Mara al mismo sol por testigo
pblico y cronista desta tierra, para que con los rayos de oro en nmero
de ciento, nmero, de suyo perfecto e infinito en esta imagen, como con
lenguas predicase, o como con plumas escribiese o como con alas volase a
todo el mundo y dijese era aquesta tierra de los Filipos, desta manera: tierra
de la monarqua catlica de Espaa, de los Filipos de gloriosas memorias
que ha tenido, de Filipo el Grande seor nuestro, que prosperen los cielos
en dilatados siglos, que hoy la goza y gobierna, a todo gusto amado, a toda
veneracin obedecido, a toda fidelidad eternizado, confesando y obrando
estas verdades las plantas, troncos y ramos, hijos de aquesta tierra, que transformados
en oro, entero jeroglfico de todo lo bueno, dicen son de Filipo. Y
cuando yo dijera, que el sol en esta santa imagen era nuestro Filipo; ya tena
bien ejecutoriado el nombre desde el principio, y ahora muy al vivo, vindolo
con Mara Virgen, que tanto solicita el bien de aquesta tierra, que si al
principio el sol aguard para manifestarse al da cuarto, aunque siempre
hubo luz, aqu la luz de Espaa se ha esmerado en el cuarto Filipo, comunicando
a las plantas humildes desta tierra, alientos para que vivan, favores
para que se alienten, honras para que se ilustren, premios para que se animen
y mercedes para que se eternicen. O que bien nos asegura Mara beneficios
del sol, aparecindose vestida del sol: Amicta Sole.
En la historia del libro primero de los Reyes, cap. 6, ha de quedar aqueste
sol y su milagro. Los filisteos para restituir el arca del testamento quisieron
fuese con experiencias de milagrosa, diligencia excusada, cuando ellos haban
sido testigos de sus milagros. Pusironla en un carro a quien uncieron

dos vacas recin paridas, fiando que el bramar de los becerrillos las divertiran
del camino, sealaron por trmino y paraje a Bethsames, a donde haban
de caminar derechos con el arca: en aquestas dos cosas fundaron el
milagro. Lo primero pase, que al fin se gobernaban por lo natural de los
brutos en el amor a sus cras. Lo segundo tiene misterio, que fuese el trmino
y asistencia, en Bethsames, como sucedi: Ibant autem indirectum vacae
per viam quae ducit Bethsames. Et plaustrum venit in agrum Josue
Bethsamitae, & fictit ibi. Par y se detuvo el arca en el campo de Bethsames:
aunque fue para los de aquella tierra rigurosa su entrada, pues murieron
muchos nobles y plebeyos, porque atrevidamente curiosos llegaron a descubrir
el arca y levantar el velo y capa con que iba cubierta. Mandaba Dios en
los Nmeros, cap. 4, que cuando saliese en pblico el arca, sobre los velos
que llevaba, tambin la cubriesen con una capa de color de jacinto: Involuent
Arcam, extendentque de super pallium totum Hyacinthinum. Levantaron
aquesta capa para verla y con las vidas lo pagaron: esto es en opinin del
Abulense, cuidadoso explorador de semejantes sucesos. En el presente, dos
cosas nos han de poner en camino real para el propsito. La una, la significacin
y etimologa de Bethsames; que segn San Gregorio, es lo mismo
que casa del sol: Bethamis quippe dicitur domus Solis (Lib. 7, in Job; cap.
18). La otra, ser la capa con que iba cubierta el arca de color jacinto, que es
una planta y flor, de quien afirma Doscrides est matizada de diversos
colores, rematando el tronco o espiga en una copa o maceta de flores; con
que aunque el jacinto siempre supone por la piedra preciosa, entra tambin
en la jurisdiccin de las plantas y flores, puede su color ser vario como en
las flores; en su libro 4, lo escribe. Ya es fcil aplicarlo.
San Ambrosio intitula a Mara Sacratsima arca del testamento: Arca
foederis, y en aquesta su imagen puede con ms derecho, pues est vivamente
representada y celebrada en la vara florida de Aarn, que por reliquia singular
iba guardada en el arca. En la capa de color de jacinto, se debe
piadosamente venerar como en vislumbres de profeca la manta y capa propiamente
de flores con que se cubre. Bethsames, casa del sol, es aquesta
tierra en el ardiente clima. Saquemos por buen discurso; que aunque la Virgen
Mara Madre de Dios haba sido siempre tan milagrosa en todas sus
imgenes y no necesitaba de milagros, quiso venir y aparecerse en sta tierra
con singular milagro, viniendo a parar, vivir y estar en otro nuevo
Bethsames, casa del sol. Lleg cubierta con capa de color de jacinto, manta de
flores en que se pinta: y como los desta tierra y patria desde luego la
recibimos, venerndola, admirando su aparicin, sin curiosidad, atrevimiento,
duda o sospecha en escudriar tan soberanos misterios, arrodillndonos a su
imagen en capa tan humilde, se trocaron las suertes: y si los bethsamitas
murieron a su entrada, y su sol ensangrent los rayos como lanzas, aqu fue
para templar el sol, amansar sus incendios y rebajar sus calores, vistindose
del sol, Amicta Sole, y asegurando siempre lo que al principio, que el sol de
da no ha de abrasamos: Per diem Sol non uret te. Bien podis proseguir con
el verso pursima Mara: Neque Luna per noctem, y decirnos que con vos no
ha de daarnos en la noche la luna, pues la tenis a vuestros pies sujeta.

Luna sub pedbus eius


A los pies de Mara Virgen est una media luna: Luna sub pedibus eius.
Con ella prosigue consolando a la tierra y a los suyos; que si al sol templ
para que no abrasara, tiene tambin a la luna sujeta, porque no dae: Neque
Luna per noctem. Los daos de la luna por buena astrologa dedujo fray
Juan de San Gemiano en la Suma que escribi, docta, curiosa y doctrinable
(Lb. 1., cap. 3): Luna specialiter humidis dominatur, & significat pluviam,
& aquarum inundationes. La luna predomina en las aguas, en las lluvias y
en las inundaciones, a cuya causa; defender de la luna, ser defender de las
aguas para que la tierra no se inunde. Esta ciudad de Mxico, siendo de suyo
lugar de muchas aguas, como el nombre lo significa, siempre ha vivido con
el trabajo de las aguas, humedades del sitio y generales inundaciones:
descubrise Mara en aquesta su imagen milagrosa con la luna a los pies, y
en quien est plantada: fue ofrecer favor contra la luna. Neque Luna per
noctem: Que la luna no ha de daarla
Rosa de Jeric se llama por atributo divino Mara Virgen: Quasi
plantatio rosae in Jericho (Eccles., 24). Y porque todas las rosas podan
reclamar, viendo que se llevaban el ttulo honorfico en tal seora solamente
las rosas de Jeric, se declar el derecho particular que tienen aquestas, con
la Historia del 4, Reg. 2. El santo profeta Eliseo entr en la ciudad de Jeric,
sus ciudadanos acudieron a pedirle remedio para las aguas, que amargas,
salobres y malas esterilizaban la tierra, aunque de suyo la ciudad era muy
habitable de temple y clima: Ecce habitatio Civttatis huius optima est, sed
aqua pessima sunt, & terra sterilis. Eliseo, agradecido al cortesano hospedaje
y satisfaciendo a la confianza, sin dilatar lo que pedan, santific las
aguas en su origen, purificndolas y sanndolas: Sanavit aquas. Conocise
al punto la fuerza del milagro, porque regada con las aguas benditas la tierra
de Jeric, produjo rosas de tan singular hermosura, que conocidamente se
diferenciaban de las comunes y se declaraban de milagro: ste les granje
perpetua primaca entre todas las rosas, y ser tan sealadamente atributo de
Mara Virgen, Quasi plantatio rosae in Jericho. Bien pudieron ser estas
rosas de milagro en otra tierra, si tuvo algo de miterioso el ser en Jeric? yo
me persuado que s, por la significacin del nombre. Jeric se interpreta
luna, as lo ensea el sol San Agustn: Jericho Luna interpretatur (Sup.
Psalm., 88). Y como la luna predomina en las aguas, que all entonces daaban,
sepa la luna, que tiene predominando en s a las rosas de milagro, a
quien ella ha de estar obediente y sujetar sus aguas; que la ciudad de Jeric
con el nombre de luna; si antes deca el perjuicio de las aguas, ahora diga el
remedio con las rosas, y sea lo propio decir rosa plantada en Jeric: Quasi
plantatio rosae in Jericho, que decir rosa plantada en luna. La semejanza a mi
propsito con brevedad se alcanza. Mxico, ciudad insigne desde su
fundacin, ha sido molestada de las aguas por ser lugar y manantial de aguas,
quiso la Virgen Santsima consolarla con aquesta su imagen. Descbrela
entre las rosas milagrosas que trajo Juan en la manta, prometiendo en ellas
el sanarle las aguas y estorbar penosas influencias de la luna con que daaba.
Neque Luna per noctem, y para toda seguridad pinta a sus pies la luna:

Luna sub pedibus eius. Y si Jeric en el nombre de luna, dice la obediencia


de la luna a las rosas, aqu la propia luna a la imagen de rosas, a cuyo dueo
se consagran las otras: Quasi plantatio rosae in Jericho.
La luna especialmente daa con las aguas en las inundaciones donde
predomina: Specialiter significat aquarum inundationes. Mxico ha padecido
muchas en los tiempos pasados, y la ms general, penosa, seguida y
asistente fue la que se principi por el mes de septiembre del ao de mil
seiscientos veinte y nueve, durando hasta el de treinta y cuatro. Remedise
con el favor e intercesin de la Virgen Mara Seora Nuestra, viniendo a la
ciudad su santa imagen de Guadalupe, a donde se volvi dejndola seca y
libre de las aguas. Ocasin para que yo a mis solas advirtiese: cmo habiendo
padecido la ciudad tantas inundaciones, en ninguna se vali de aquesta
reliquia e imagen milagrosa, trayndola para remedio de su trabajo, teniendo
ejemplar parecido en la santa imagen de los Remedios, que haba venido
muchas veces, para el tiempo de seca y esterilidad, logrndose con evidencia
su venida y abriendo el cielo para que lloviese, estando an ms distante
el sitio? No quise preguntarlo a los antiguos, porque les parecera, o examen
del descuido o curiosidad de mi devocin, y as me resolv a responderme,
pidiendo desde luego al que leyere perdn de pensamiento tan humilde,
como es el siguiente.
La inundacin referida, aunque comenz el ano de mil seiscientos veinte
y nueve, tuvo su mayor y entero crecimiento en las aguas, el ao siguiente
de treinta y uno, en que asisti algn tiempo, hasta que despus fue decreciendo.
Conocindose que el ao de treinta y uno haba llegado el agua a
todo punto, porque la juzgaban por segunda anegacin, y as la llamaban,
parecindose en esto al diluvio primero que padeci el mundo generalmente;
donde las aguas crecieron, asistieron y bajaron por sus tiempos. Cont
los aos desde la aparicin de la Virgen en esta su santa imagen, que fue el
ao de mil quinientos treinta y uno, y hall que hasta el de mil seiscientos
treinta y uno haban corrido cen aos: y me pareci que como Dios haba
prevendo a No que fabricase el arca para el remedio del mundo cien aos
antes que sucediera el diluvio, como consta del Gnesis, haba querido y
permitido que otro tanto tiempo se anticipase la aparicin de Mara Virgen
en aquesta prodigiosa imagen, que haba de ser el amparo y remedio de la
mayor inundacin de Mxico: y que si antes no haba venido, en aquesta,
misteriosamente se traiga e invoque, a nmero de cien aos. Volvamos al
propsito, no parezca que el divertirnos ha sido siempre para dejarle la luna
en prendas.
La luna ocultamente encerr en s este suceso, y lo declar a esta ocasin,
en que quiso la Virgen la entendiesen. Est a los pies solamente meda
luna, cuya forma y crculo partido significa nmero de ciento; nmero que se
declara con nuestra letra [latina] C, que es forma de media luna; cuenta es
sta que tiene su antigedad en la que refiere Alexander ab Alexandro. Pblicamente
los senadores traan en el calzado unas medias lunas; no slo
por ser insignia de nobleza, sino porque montaban el nmero ciento, que era
el nmero sealado de los senadores:s Quippe in calceis Senatorum Lunam

ad scripsisse centum numerum designavit, quo tunc Senatores continabantur,


amplissimum nobilitatis testimonium. Luego, esta media luna a los pies de
Mara Virgen significando su nobleza, ha de montar el nmero de ciento.
Pues digamos, que se entendi el misterio de lo que significaba la luna, y
fue que a los cien anos de la aparicin de esta santa imagen, cuando la luna
haba de influir y predominar en tan general inundacin, entonces Mara
Seora Nuestra la haba de sujetar; estorbndola que se llenase enteramente
para destruir esta ciudad, partindola y reprimindola en sus llenas crecientes
de las aguas, plantndose en el medio crculo con que se calza en su
imagen: Luna sub pedibus eius. Y se ha conocido, que despus de haber
entendido aqueste patrocinio, aunque han amenazado y amagado las aguas
en lluvias, raudales y vertientes a la ciudad, han suspendido el curso y retirado
las corrientes, viendo a la luna su planeta a los pies de Mara, declarada
patrocinadora contra inundaciones de Mxico.
Siempre son a propsito los elogios y amorosos requiebros del Espritu
Santo cantados a Mara Virgen en los Cantares: de todos, uno es tan de
aquesta su imagen, que slo tiene haber sido por cifra, para que desde el
principio que se pronunci, no se sealara por viva profeca: Quam pulchri
sunt gressus tui in calce amentis, filia principis (Cant., 7). Hermosos son
tus pasos, no solamente por la grada en el darlos, por lo acertado en imprimirlos,
por lo seguro en no torcerlos, sino por lo singular del calzado: alabando
tanto el calzado le declara su real filiacin: hija del prncipe. Aqu no
sealar el gnero de calzado, es dar licencia para que vindola en esta su
imagen calzada de la luna: Luna sub pedibus eius, celebremos sus pasos en
el calzado de la luna; pues son pasos dados en beneficio nuestro. Las palabras
del ttulo: Filia Principis, son misteriosas y propias de la imagen, segn
tienen las traslaciones. Los 70 leyeron: Filia Nadab, hija de Nadab.
Aqueste fue un hijo de Aarn, a quien habiendo abrasado el fuego, le dej
intacta y entera la tnica de lino de que estaba vestido: Tulerant sicut jacebant
vestitos lineis tunicis (Levit., 10). Aqu est representada la manta y tnica que
permanece pintada. San Gernimo y San Ambrosio expusieron: Filia
Aminadab, hija de Aminadab. Aqueste fue el venturoso capitn y valeroso
caudillo, que habindose dividido el mar Bermejo, dando franco pasaje a
los caminantes israelitas, recelndose todos y retrayndose temerosos de no
arrojarse al paso que aquellas aguas partidas les dejaron, l animosamente
primero, capitaneando con su carro se abalanz al camino, pagndole Dios
la determinacin de su confianza, con que todo el sitio que le cupo en el mar,
se convirti en una primavera, vergeles y jardines para que caminase
pisando una floresta; pagle con flores de milagro: en la Sabidura, se refiere,
cap. 19: In mari Rubro via sine impedimento, & campus germinans de
profundo nimio. Aqu confrontan las flores milagrosas de la imaagen. Filn
Carpasio traslad: Filia Anab, hija de Anab, que significa, Donum Dei, don
de Dios. Aquesta santa imagen fue propiamente ddiva de Dios, ya lo supimos
y probamos; pues queden en nombre nuestro escritas y repetidas, en lo
blanco de la luna que la calza, las palabras: Quam pulchri sunt gressus tui in
calceamentis, filia Prncipis. Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe,

hermosos son tus pasos en aqueste calzado, hija del prncipe. Este ttulo
pide corona. Levantemos los ojos a la cabeza.
Et in capite eius Corona stellarum duodecim
La mujer aparecida tena corona de doce estrellas, porque el nmero de doce
como perfecto es nmero universal: Et in capite eius Corona, stellarum
duodecim. En esta santa imagen est la Virgen coronada, la corona es real,
las estrellas no solamente en la cabeza, sino en el manto donde se muestran
repartidas, bordndolo vistosamente, resaliendo sobre lo azul celeste por
ser todas de oro. Busquemos desde luego el lugar que al principio tuvieron
las estrellas cuando Dios las cre, para ver cul hemos de dar a las nuestras.
Cre Dios el firmamento y lo ocup en dos cosas: la primera, que dividiese
las aguas que tenan anegada la tierra: Fecit Deus firmamentum, divisitque
aquas. La segunda, para que recibiese en s las estrellas al punto que las
crea, sin que jams se caigan: Posuit eos in firmamento Coeli. Fueron dos
beneficios grandes para la tierra, encomendados al firmamento. Por esto los
santos cuidadosamente le aplican el nombre y ttulo de firmamento a Mara
sacratsima; al docto me remito, porque no es mi intento trasladar atributos de
la Virgen; sino celebrar esta su milagrosa imagen, de quien entiendo a
este propsito el verso de David (Psalm., 71), que me son vivamente, y no
ha de disonar al devoto que gustare aplicarlo. Profetizando David la felicidad
de la Iglesia con la venida de Cristo promete: Et erit firmamentum in
terra in summis montium, super extolletur super Libanum fractus eius: &
florebunt de Civitate sicus faenum terrae. Ha de haber en la tierra un firmamento
que se descuelle entre los montes, florecer con abundancia. Las seas
son tan conocidas, que forzosamente sealan a la Virgen Mara en esta
su imagen. Quin ha visto que el firmamento florezca, si no es aqu en
aqueste milagro? Fund en la tierra nuestra el firmamento aparecido, y parecido
en todo el firmamento del cielo. Aqul sirvi de dividir las aguas
para que se habitase la tierra. Aqueste de Mara ha mostrado y obrado en
Mxico semejante beneficio, y lo est perpetuamente predicando plantada
sobre la media luna, donde como firmamento est partiendo y dividiendo
las aguas; aqul es lugar de las estrellas en que viven luciendo y brillan
alumbrando en el cielo. Aqueste de la tierra se descubre rociado de estrellas
grabadas en el manto con buriles de oro, en el nmero muchas, y todas
sujetas a la corona real que cie su cabeza: Et in capite eius Corona stellarum.
Ya celebramos la divisin de las aguas, quedmonos con el lucir de las estrellas.
Los ngeles se intitulan estrellas. De los ngeles buenos entiende, el
que tambin lo es en el entendimiento. San Jernimo, un lugar de Job, 25,
Sub nomine stellarum Angelos intelligere possumus. De los ngeles malos
expresamente habla el evangelista San Juan en nuestro captulo doce; donde
refiriendo los atrevimientos y perjuicios que caus el dragn en el celo,
derribando consigo sus ngeles, aliados apstatas, dice que derrib la tercera
parte de las estrellas, en quienes estn representados; derrumbndolos a
la tierra: Et cauda eius trahebat tertiam partem stellarum Coeli misit eos in
terram. Pobre tierra; desde luego se lastiman de ella en el cielo, a renglones
seguidos: Vae terras, quia descendit Diabolus ad vos habens iram magnam.

De aqu hemos de principiar el misterio de las estrellas que nos alumbran.


En el dragn dibujamos con toda semejanza, propiedades y seas al
demonio de la idolatra desta tierra [mexicana] en su gentilidad; ahora hallndole
derribado en la tierra y acompaado de sus compaeros demonios,
que precipitados soberbios le asistieron, hemos de proseguir, entendiendo
en ellos los muchos dolos que adoraban los indios, pues cada da era distinto
en el nombre y adoracin, presidiendo a todos como otro Lucifer, un
dolo llamado Guitzilopusco. stas eran las estrellas malditas que cayeron
en esta tierra, infestndola entonces con brbara idolatra. Conoci Mara
Virgen, como quien estaba en su imagen del cielo representada a los ngeles,
la cada, dao y perjuicio, que haban de causar a esta tierra las estrellas
cadas; que por eso caritativamente se compadeca el cielo de la tierra: Vae
terrae, quia descendit Diabolus ad vos. Y dispuso traer consigo a la misma
tierra otras estrellas benditas que representasen a los ngeles buenos, defensores
custodios, que por haber permanecido en el amor de Dios con tanta
fidelidad, se pintan propiamente realzadas con oro; y como ya Mara haba
conquistado esta tierra, funda en s misma un firmamento: Et erit
firmamentum in terra, donde asistan, velen y guarden los ngeles cifrados
en estrellas, haciendo posta a la defensa, centinela al amparo, escolta contra
el riesgo, atalaya contra las malditas estrellas. Oh misericordiosa prevencin
de Mara madre nuestra! Oh privilegio concedido a su imagen! en que
puede preguntar lo que Dios en materia, y comprobacin de su omnipotencia
le pregunt al Santo Job, cap. 38: Nun quid conjungere valebis micantes
stellas? Podrs tu juntar, unir y conformar a tu obediencia resplandecientes
estrellas? Nun quid producs. Luciferum in tempere suo, & vesperum
super filias terra consurgere facis? T gobiernas en la maana al lucero
para que madrugue, y a la tarde a la estrella espero a que se levante, y todo
esto en favor de los hijos de la tierra? Quin pudo sino Mara como Madre
de Dios obrar este prodigio y pintarse de estrellas, para que a todas horas
asistan alumbrando y luzcan defendiendo a los hijos de aquesta tierra?
Entendamos tambin en aquestas estrellas a los hombres predestinados,
pues hay fundamento para ello, en el nmero que es de cuarenta y seis;
tantas son las estrellas que estn repartidas en sta santa imagen de Mara; a
quien pongo por testigo de la verdad en todo lo que toca a su pintura; que mi
cuidado no es buscar motivos para llenar papeles, sino advertir lo misterioso,
como lo es el nmero de estas estrellas, que las cont y despus las
remit a la luz para que las contase, al sol para que las refiriese, a San Agustn
para que me las declarase. Por el nmero de cuarenta y seis ensea, que en
los nmeros griegos el nombre de Adam, vale y monta cuarenta y seis; por el
valor de sus cuatro letras, que son, dos AA que valen dos, una D que vale
cuatro, una M que vale cuarenta; as se escribe propiamente, Adam. Sumados
estos nmeros, sale el de cuarenta y seis: Iam videte; istae litterae quem
numerum habeat, & ibi inventetis quadraginta sex (Tract. 10, in Joan.). El
que estuviere atento, por el nmero podr entender al mismo Adam. Advirtamos
ahora la cuenta del evangelista San Juan, en el perjuicio del dragn,
que fue de la tercera parte de las estrellas: Cauda eius trahebat tertiam partem

stellarum. Cay la tercera parte de los ngeles; este nmero de precitos precipitados
han de llenar en sus lugares los hombres predestinados dichosos,
con tal cuidado que segn sienten Santo Toms (I, p. q. 23, art. 7) y San
Bernardo (in cantica. Serm., 8), en ajustndose el nmero de los predestinados
y ocupndose con ellos los lugares que dejaron los ngeles malditos, se
ha de acabar el mundo. Sigui este parecer el doctsimo Jacobo de Valencia,
de la orden de nuestro P. San Agustn (con esto se califica), sobre el salmo
109. Expresamente escribe haber de ocupar los predestinados los lugares
vacos de los ngeles: Reparabit ruinam Angelorum, quia tunc erit completus
numerus electorum, & implebuntur sedes vacuae, de quibus Angeli ruerunt.
Con esto podemos carear los dos nmeros; el de aquellas estrellas que caye
ron y el de aquestas estrellas que se pintaron en la imagen santsima de Mara.
Descubrise aqueste Nuevo Mundo donde el dragn arrojado tena por
compaeras sus estrellas malditas, en los dolos que la gentilidad adoraba;
aparecise Mara Virgen con las estrellas de oro, como firmamento, a la
defensa; mostr ser prudente, saba y cuidadosamente amorosa, y quiso fuesen
en nmero de cuarenta y seis, para que este nmero dijese tena consigo
a Adam, y repartido en estrellas de oro, se supiese lo tena en sus hijos, que haban
de ser estrellas predestinadas, que ocupasen lugares que haban desocupado
las estrellas cadas, y por raro camino y cuenta, montasen las estrellas
de su manto el mismo nmero de las estrellas que derrib el dragn demonio,
para que sintiese penosa pesadumbre todas las veces que viera
aquesta santa imagen, y los cristianos singular consuelo con tales esperanzas,
animndose piadosamente los nacidos en esta tierra; por que si en las
estrellas del dibujo, al principio dejamos retratados a los primitivos conquistadores
y a todos sus descendientes, aqu en la pintura se pueden presumir
ser ellos retocados de oro, por la felicidad que esperan con la intercesin de
Mara, que tan consigo los tiene desempeando enteramente el primer
pronstico de las luces, sol, luna y estrellas; pues no las trajo para slo
lucir, sino para aprovechar a la tierra, que es la condicin que seal San
Ambrosio: Non in splendore tantum modo, sed in omni utilitate gratia lucis
probatur. Lo nuevo de aqueste firmamento de nuestra tierra: Et erit
firmamentum in terra, es que haya de situarse en alto, florecer vistoso y
fructificar abundante. Busquemos el paraje.
Mulier fugit in solitudinem
A la soledad, a un lugar que Dios le tena prevenido, huy la mujer
aparecida en el cielo, adornada de todas las luces que a un tiempo la ilustraban:
Mulier fugit in solitudinem, ubi habebat locum paratum a Deo. En esta soledad
dibujamos al principio con Isaas a la gentilidad y su sitio; sigamos
el sentido, y diremos que la Virgen Mara vino a esta soledad del Nuevo
Mundo, tierra de gentilidad; y quiso aparecerse y descubrirse, eligiendo el
puesto y lugar venturoso de la soledad de Guadalupe, donde mostr era su
pretensin fundar un nuevo paraso. El otro se plant en lugar eminente,
floreciendo y fructificando; mereciendo a un tiempo la asistencia del sol,
luna y estrellas, como nos lo ensen San Basilio. (Repitamos sus palabras
por excusar estorbos en el buscarlas.) Propter celsitudinem situs nulla sui

pars ullas tenebras admittit, ut pote quem exoriens syderum splendor irradiat,
& undique lumine circum fundit. Ella en el monte llama a su Juan, en el
monte brotan las flores milagrosas que la tuvieron por fruto en su florida
imagen; y aparecindose tambin con el sol, luna y estrellas calificaba en
sus luces unidas el privilegio del paraso, y desempeaba el pronstico de
que para eso se haba apoderados de los astros: Mulier fugit in solitudinem.
Con esto acredito la instancia que apunt en lo bien que me haba sonado el
verso de David, del firmamento en la tierra: Que haba de estar en lo alto: In
summis montium. Que sus frutos haban de ser los ms crecidos: Super
extolletur super Libanum fructus eius. Que sus flores haban de ser vistosas
en matizados ramilletes: Et florebunt de Civitate sicut faenum terrae.
Quedme con estas ltimas palabras del verso para el resto del discurso.
Tanto milagro de flores de milagro: Florebunt; en una soledad: Fugit
in solitudinem; en un peasco duro: Ubi habebat locum paratum a Deo.
Tiene mucho de prodigioso para la vista y de profundo para la consideracin,
pngola en lo mayor. Quiso Mara Virgen deberse a si misma, por
medio de esta imagen, una circunstancia gloriosa que al parecer le faltaba.
En todas las excelencias que en el dichoso estado de la gracia tuvo nuestra
madre Eva, se aventaj Mara, dejndola muy atrs; en una solamente, en la
esfera de lo humano, poda jactarse Eva haba sido la singular: en haber
nacido en el paraso entre las plantas frescas y variedad de rosas, y haber
sido aquel sitio plantado de la mano de Dios con tanto cuidado; y aunque
aquesta calidad es muy de la tierra y nunca debe perjudicar a las acciones
grandes, ni para adicionarlas ni para deslucirlas; con todo esto, es un accidente
que se repara cuidadosamente en el mundo, haciendo cada uno mrito
de su patria. Esto faltaba en Mara santsima; porque aunque con misterio
quiso Dios que naciera en Nazareth, ciudad que con la etimologa del nombre
est diciendo cun escogida estuvo para esto: significa Custodita; guardada;
Sanctificata, santificada; Separata, apartada; Florida, florida; expresamente
pedan los ojos flores, pues en verdad que no han de faltarles, porque
las tena guardadas para que brotasen de milagro en la soledad y monte
de Guadalupe, y despus entre ellas renacer con su imagen, a quien quedar
siempre deudora la misma Virgen, en el milagro que haba desempeado lo
que poda echarse menos de gloria, aun tan accidental, y que Nazareth y
Guadalupe se conformaran en servir a Mara: Nazareth poniendo el nombre
de las flores: Florida y Guadalupe brotndolas: florebunt de Civitate. Claro
est, que agradecida Nazareth, de buena gana se conceder y honrar la
soledad de Guadalupe, con las otras significaciones que la ilustran, que se
llame soledad, guardada, apartada, santificada con la asistencia de Mara.
Atienda Eva ahora a las ventajas, que por este camino, y en aquesta milagrosa
imagen le gan su dueo soberano y Virgen original. Adam y Eva hallndose
por la culpa desnudos, se vistieron de las hojas de la higuera para
cubrirse: Cum cognovissent se esse nudos consueverunt folia ficus, & fecerunt
sibi perizomata. Baja Dios al paraso a residenciarlos, condnalos a que la
tierra les brote abrojos y espinas: Spinas, & tribuios germinabit tibi. Desndalos
de las vestiduras de las hojas y vstelos de pieles, con que los destierra

del paraso: Fecit quoque Dominus Deus Adae, & uxori eius tunicas pelliceas,
& induit eos, emisit eum de Paradiso. Misterio es el cuidado de Dios en
mudarles las vestiduras; cuando ya ellos las haban cortado y cosido, conformando
las hojas de la higuera. Doy mi voto porque no perjudica, ni a la
letra ni a la ocasin. Eran las hojas reliquias del paraso y de una planta
suya; no quiso Dios sacasen del paraso prenda alguna, aunque se las haba
por singular gloria plantado de su mano; sea castigo el desnudarlos, y no
contento, vstelos de pieles de animales, telas tan diferenteis de lo que toca,
nace y produce el paraso en su huerto; y cuando salgan de l lleven sabido,
que en la tierra no han de pisar flores, sino espinas. La contraposicin de
este suceso y castigo, es la mejora, la primaca, el privilegio que sobre el
desempeo de paraso gan con el milagro la santa imagen a Mara. La manta
se busc tejida de los hilos de un maguey; aqueste es propiamente
planta con derecho de ser muy natural del paraso, segn encierra utilidades y
virtudes para la vida humana; aquesta manta llena de flores, que va pisando
Mara, para ofrecerlas por seal evidente del milagro al prelado que la
haba pedido, salieron de un nuevo paraso, un nuevo Adam, Juan Diego; una
nueva Eva, Mara; para que si el primer Adam y la Eva primera no
pudieron sacar del paraso reliquias, seas, ni prendas de l, aunque lo haban
gozado, sea esta gloria singular en esta imagen santa, y pueda blasonar,
que no solamente desempe a su sacratsimo original Mara, sirvindole de
milagroso paraso; sino que la haba aventajado en que saliese vestida de
todo l; en la planta tejida y entre las flores disimulada. A ellas sin duda
lleg la abeja de la Iglesia, Ambrosio, y admirndose las hubiese producido
aquesta soledad eriaza, seca y estril de Guadalupe, le predica su buenaventura:
Ubi ante spinae; ibi nunc flores, ubi ante desertum; messis est (Lib. de
Issai. & anima). Oh novedad del cielo! Oh poder de la divina mano! Oh
intercesin de Mara! aqu tantas espinas antes, ahora tantas flores; aqu
antes un inculto desierto, ahora cosechas abundantes; antes cambronera espinosa
enredada de abrojos, ahora jardines matizados de abundancias floridas
y milagrosos renuevos; antes soledad de gentiles, ahora habitacin de
cristianos. A esto huy nuestra mujer a sta soledad: Mulier fugit in
solitudinem. Floreci la soledad: Florebit quasi lilium (Isai., 35).
Si aqu descubri flores para su paraso, a qu fin las lleva a la ciudad
de Mxico, a donde las ofrece al prelado ilustrsimo? Pregunta es, que siempre
me dio cuidado y se acrecent con el encuentro del verso de David; que
nuestro firmamento haba de florecer, y pone por circunstancia, que en la
ciudad: Florebunt de Civitate, habla de la felicidad de la ciudad de Jerusaln,
como cabeza y metrpoli del reino y de los ciudadanos de ella; que con
el florecer en abundancia la explica. Sigo en esto el comento del doctsimo
P. Lorino a este verso, con todo lo que a l dijere. Verifcase que vino a la
ciudad de Mxico a florecer en su imagen, sembrar y trasponer sus flores,
para que la ciudad y los suyos entiendan que han de florecer. Bien pudiera
desde luego pedir albricias a mi patria Mxico por aquestas nuevas, cuando
en ellas le tengo de advertir un favor singular que llegu a presumir, oyendo
al dulce San Bernardo agradecidos encarecimientos por las palabras de Cristo

hablando con Mara Virgen Madre suya, en el misterio de su encarnacin;


en los Cantares.
En el captulo segundo la llama que venga, y se apresure con amantes
requiebros y apodos cortesanos, y la anima avisndole: Flores apparverunt
in terra nostra, en nuestra tierra han aparecido flores. Cgele la palabra: In
terra nostra, en nuestra tierra; y explcala: Homo est, inde terram nostram
vendicat sibi; sed quasi patriam, non quasi possessionem. In terra nostra; non
prncipatum sonat vox ista, sed consortium (Serm. 99, in cant.). Dios hecho
hombre llama a la tierra, nuestra tierra; no por mostrar dominio de
posesin, sino por declarar la elige como por su patria. La palabra nuestra,
no se encamina a la soberana, sino a la hermandad con los hombres; los
cuales deben reparar con todo agradecimiento, que semejante ttulo y lenguaje
nunca lo oy de la boca de Dios el cielo, siendo su eterna habitacin.
Oh amor de Dios para los hombres! que no se contenta con hacerse hombre,
sino tener patria entre los hombres. Bien puede litigar el que quisiere;
que como para favor tan raro cual es honrar a la tierra con nombre de su
patria, no dice Cristo que han aparecido soles, lunas y estrellas que causen
admirable atencin, y se remite a las flores, siendo tan propias de la tierra?
Su derecho le dej a salvo: yo me valgo de todo lo referido y comprobado,
como suena y reconozco que las flores aparecidas son las seas, ttulos y
ejecutoria de fundacin de patria, cuando el mayor dueo y seor declara la
humana, que le aficiona, con decir a su esposa y madre santsima, que han
aparecido flores en su tierra: Flores apparverunt in terra nostra.
Bien puede Mxico cristianamente ufana y humildemente agradecida a
Mara Virgen, que en su imagen trajo las flores, para que en su ciudad se
apareciesen, suplicarle pronuncie por su boca las mismas palabras: Flores
apparverunt in terra nostra, flores han aparecido en nuestra tierra; y pedir a
San Bernardo, repita las suyas piadosamente prestadas y acredite con ellas
la dicha que a las manos le vino. Terram nostram vendicat sibi; sed quasi
patriam, non quasi possessionem. Aparecindose Mara en Mxico entre
las flores, es sealarla por su tierra, no slo como posesin, sino como su
patria; dndole en cada hoja de sus flores y rosas, escrito el ttulo y fundacin
amorosa, con licencia para que los ciudadanos de Mxico puedan entender,
publicar, inferir, alegar, pretender, ntima y singular hermandad de
parentesco con Mara en aquesta su imagen, pues renace milagrosa en la ciudad
donde ellos nacen; y la patria aunque es madre comn, es amantsima madre.
Como a tal le perdono las albricias que me deba Mxico por estas
buenas nuevas, quizs no reparadas tan al vivo, hasta que mi devocin las
ofrece ejecutoriadas; mas es la condicin con que las remito, que oiga, repita
y obedezca estas breves palabras de mi Santo Agustino, que me las presta
para darle el parabin: Adest nobis, dilectissimi optatus dies, ideo cum summa
exultatione gaudeat terra nostra, tantae Virginis illustrata natali. Queridos
ciudadanos de Mxico, este es el da que debi desearse, algrese nuestra
tierra con espirituales jbilos en el milagroso nacimiento y florido renacer
de tal Virgen como Mara. Y por que no le falte la circunstancia del propsito
y se particularice esta tierra; prosigue: Haec est enim flos campi, de qua

ortum est pretiosum lilium convallium (Serm. 18, de finetis.). Es Mara flor
del campo, de quien naci Cristo azucena de los valles. Nos la pinta nacida
con nombre de flor y a su hijo con ttulo de azucena; de aqu adelante los de
Mxico aviven las esperanzas y atiendan a las obligaciones: las esperanzas
de que han de florecer: Florebunt de Civitate. Las obligaciones que deben
ser flores olorosas de virtudes, a imitacin de Cristo y de Mara, considerndola
siempre renacida en Mxico entre sus flores.
Otros interesados he descubierto al verso: Florebunt de Civitate, otra
ciudad y otros ciudadanos. La ciudad es cielo y sus ciudadanos los ngeles,
que han de florecer bajando del cielo a la tierra, a servir y asistir a Cristo en
el misterio de la eucarista. Ya seal expositor del verso, doy sus palabras
en que cita a San Antonino de Florencia (3 part., tit. 14, cap. 5): Beatus
Antoninus ad multtudinem Angelorum refert, qui de Civitate coelesti
descendunt ad Eucharistiam. Pues en verdad que no han de quedar quejosos
los ngeles, lugar han de tener en aqueste milagro e imagen de nuestra
soberana mujer, que vino a la soledad de Guadalupe: Mulier fugit in
solitudinem. Mas ellos estuvieron tan prevenidos, que ya diviso a un ngel
por planta de la imagen.
Michael, et Angeli eius praeliabantur cum dracone
En el instante que la mujer divina huy a la soledad, los ngeles en el
cielo castigaron el atrevimiento del dragn por haber hecho rostro a quien
era imagen de Mara: Michael et Angeli eius praeliabantur cum dracone.
Prevalecieron los ngeles buenos y derribaron al dragn y a los suyos a los
abismos de la tierra: Proietus est Draco. Claro est, que viendo los ngeles
otra imagen de Mara Virgen que milagrosamente se apareca en la tierra,
donde haba estado el dragn apoderado de la gentilidad idlatra haban de
bajar, asistir y pintarse en su compaa; y aunque venan cifrados en estrellas
de oro, quisieron descifrarse en los colores y remitirse a los pinceles,
que pintando a un ngel, los declarase a todos. Esto significa el ngel, que
con afecto ansioso, con los brazos tendidos, con las manos tocando las extremidades
del manto y tnica, con las alas desplegadas est cargando la
milagrosa imagen. Si no es que digamos y diremos bien, que atendieron
particularmente a lo raro y singular del milagro, que haba sido de flores y
rosas, fundadoras de un nuevo paraso en que perpetuamente haba de vivir
Mara y aunque siempre como a su reina sirven y veneran, parece que los
inclina y enamora cuando la ven entre flores, huertos y jardines. Su ms
verdadero amante el esposo lo conoci, confes y se lo declar: Quae habitas
in hortis amici auscultant: fac me audire vocem tuam (Cant. 8). A t digo
la que habitas en los huertos, los amigos y compaeros mos te escuchan,
merezco yo or tu regalada voz. Las dos glosas exponen: Amici auscultant:
Angeli auscultant: Los ngeles te oyen. Cundo ms propiamente, que vindola
en esta su imagen paraso de flores milagrosas, estarn los ngeles
escuchndola, uno por todos, todos en uno? Si bien aqueste ngel que repreNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 465

senta a todos los ngeles es el arcngel S. Miguel. Seguro estoy de que no se


han de agraviar los ngeles en orlo, ni los hombres admirarse de que yo me

determine a entenderlo, porque a los ngeles satisfar en su derecho con


todo fundamento y a los hombres en su admiracin con el nombre Miguel
que debe preferir en mi con gratitud cristiana
En el cielo, entre todos los ngeles defensores de Mara, solamente se
expresa y declara San Miguel: Michael et Angeli eius praeliabantur cum
dracone. Piadosa consideracin ser y bien fundada consecuencia, que si en
el cielo se le concede aquesta preeminencia y prerrogativa en causas de
Mara, no se le haba de quitar en la tierra, en una imagen tan parecida a la
otra. Si atendemos al milagro de flores y paraso, se puede ponderar que
desde el instante de su felicidad, se le dio el lugar y asistencia, porque al
soberano arcngel San Miguel, en premio de su valor, fidelidad y celo, le
dieron y adjudicaron todas las gracias, privilegios y mejoras que tena el
ngel Lucifer; una era estar y gozar del paraso de Dios: as lo reconvino
Ezequel: In delictis Paradisi Dei fusti (Cap. 28). Con que en habiendo paraso
de Dios, le pertenece a Miguel. Mara Virgen lo es a voces de San
Bernardo: Paradisus Dei (In deprec. ad Virg.). Y en aquesta imagen paraso
de milagro sea S. Miguel el ngel que en ella apareci pintado; y la Iglesia
en nombre de Mara le confirmar el ttulo en el oficio que le canta:
Archangelus Michael Praepositus Paradisi. El arcngel San Miguel es el
prepsito, ministro y custodio del paraso, goce esta gloria y ministerio honorfico
en esta santa imagen.
Tener los brazos abiertos y tendidos, y en las manos las extremidades
del manto y tnica de Mara Virgen, es consolar a todos los que llegan a
buscarla, visitarla, implorarla. En el otro paraso estaba plantado un querubn,
que con espada de fuego atemorizaba impidiendo la entrada, pues para
avisar la misericordia de este paraso, asegurando a todos, muestra y ensea
que all est sin armas, que tiene en las manos banderas de paz con que est
llamando y convidando a la entrada del paraso de Guadalupe; porque quiere
puntualmente administrar su oficio: Praepositus Paradisi. Quede el ngel
en nombre de todos los ngeles con nombre de Miguel: Michael et Angeli
eius. Y esperemos por manos de tales espritus lo que la Iglesia les canta en
uno de sus responsorios: Venit Michael Archangelus cum multitudine
Angelorum, cui tradidit Deus animas sanctorum, ut perducat eos in
Paradisum exultationis. El arcngel San Miguel viene en compaa de muchos
ngeles y se le entregan las almas justas para que las introduzca en el
paraso de alegra. Glosemos esto a nuestras esperanzas, que aqueste ngel
y los suyos, nos han de favorecer para que entremos en este paraso de Mara,
en su favor, misericordia y piedad, pues vino con ella pintado en su
imagen donde la asiste siempre. Mostrar las alas desplegadas con amagos al
vuelo es el amor, obediencia y obligacin a Mara sacratsima, ofrecindosele
para volar con ella y seguirla ligero a todas partes; y ms sabiendo que a la
otra mujer aparecida en el cielo, se le dieron alas de guila para volar, y a
ella no le pueden faltar por ser ddiva misteriosa. Consuelo es ste para m,
porque volando el soberano arcngel San Miguel en seguimiento de Mara
ha de llevarme con su nombre en la imagen.
Datae sunt Mulieri alae duae Aquilae magnae

Dos alas de guila grande se le dieron a la mujer soberana, para que con
ellas volase a su lugar: Datae sunt Mulieri alae duae Aquilae magnae ut
volaret in desertum in locum suum. En aquestas dos alas entendimos y dibujamos
con autorizado fundamento a la santa cruz. Ahora la vemos expresa
en la pintura, pues entre las insignias tan prodigiosas que tiene nuestra santa
imagen, es sobre todas una cruz en medio de un valo de oro, que como
broche une la tnica y le queda pendiente y colgada del pecho, con que
desempea muy al vivo el amoroso discurso de mi pluma, que por glorias de
mi patria dibuj la seal de la cruz en profeca piadosa. Dos motivos
apunto en aqueste retoque, aunque se me ofrecieron muchos, que remit
porque pedan ms dilatado escrifo. El primero fund en el milagro, acordndome
que cuando Dios baj al paraso, a residenciar a nuestros primeros
padres Adam y Eva, stos oyendo su voz, temerosos y fugitivos se acogieron
a la sombra de un rbol, que con sus troncos enredados y sus hojas
tejidas los escondiesen, amparasen y defendiesen como sagrado contra los
rigores de Dios: Abscondit se Adam, & uxor eius in medio ligni Paradisi.
Atiende orgenes y les cuenta los pasos con cuidado. Dice, que sin saber lo
que hacan obraron con misterio, acudiendo al rbol que estaba en medio del
paraso, porque en aquel rbol estaba significada la cruz de Cristo, cuya
sombra haba de ser amparo, abrigo y refugio de miserables pecadores; quiso
Dios desde entonces, hubiese en aquel paraso alguna representacin de
la cruz en jeroglfico, a donde Adam y Eva, con interiores impulsos o
profticos avisos, acudiesen solicitando su remedio: Impulsu quodam primos
parentes ad arborem, tanquam ad asylum se contulisse putandum est:
ut significaretur iam tunc unicum per fugium peccatorum, quod sub inde
constitutum est in arbore Crucis. Previno la Virgen santsima Mara todo lo
necesario, glorioso y memorable para el milagro de su imagen, formse un
paraso de flores las ms bellas, de rosas las ms vivas; haba de ofrecer en
ella franca la entrada a todos los pecadores para pedirle, dispuso pues que no
faltase el rbol de la cruz, no slo figurado, sino formado en cruz, y como
en el medio del paraso, se lo pint en el pecho, animando a los fieles que
all tienen sombra donde ampararse, y que estando el rbol de la cruz en su
poder, haba de alargar sus troncos, dilatar sus ramas y desplegar sus hojas
con mayores misericordias, mediante su intercesin.
Sea el segundo motivo haber querido honrar a la ciudad de Mxico, as
lo pruebo. Todas las aves cuando vuelan forman con las alas en s mismas la
seal de la cruz; y aqu se le dan alas de guila: Datae sunt Mulieri alae
duae Aquilae magnae. Parece que la eleccin de guila confronta con el
blasn primitivo de Mxico porque se conozca, que habiendo de cristianizarse
el guila de Mxico por mano de Mara, la mayor ddiva que le poda ofrecer,
era la S. cruz, la cual pinta en jeroglfico de guila por las alas, y la
retoca en su pecho, donde la tiene expresa en los colores, ofrecindosela
perpetuamente. Califique mi concepto el Santo profeta Ezequiel, cap. 17:
Aquila grandis magnarum alarum, plena plumis, & varietate venit ad
Libanum, & tulist medulum cedri. Vio que un guila real, con alas grandes,
vestida de varias plumas a todo vuelo se remont a la cumbre del eminente

Lbano, monte de cedros, e inclinndose a uno, lo desentra sacndole el


corazn y mdula, cortando de sus troncos algunas ramas y hojas.
Transportauit eam in terrean Chanaan - Baj con esta presa a la tierra de
Canaan. In urbem negatiatorum posuit illam - Eligi una ciudad populosa, a
donde transplant el cedro y sus ramas. Ut sit mare tradices super aquas
multas, atendiendo a que all con sus muchas aguas florecera. Sucedi as
por que creci y brot tan misterioso, que compuso una via rica y llena,
cuyas vides y races estaban siempre mirando al guila, reconocindola por su
fundadora: Cumque germinasset crevit in vineam, latiorem, respicientibus
ramis eius ad eam, & radices eius, subilla erant. En aquesta ocasin viose
levantaba y naca otra guila grande y excelente; aunque slo bosquejo y
sombra de la primera: Et facta est Aquila altera grandis. Que tambin gozaba
aplausos de la via y frutos de sus vides. Poco trabajo tiene el aplicarlo.
El guila primera es Mara; el monte, el Calvario; el cedro, la cruz:
todo aquesto es corriente en exposicin y doctrina de maestros y doctos.
Mara se remont al Calvario, ella fue la que baj el corazn del cedro en el
suyo, trasplantlo en todo el mundo y escogi con particular cuidado la
ciudad de Mxico, ciudad de muchas aguas, que ha sabido lograr el cedro
de la cruz en la via que goza de la Iglesia, y ya toda la ciudad est llena de
vides, en las cruces que con tanto nmero ilustran y acompaan su sitio en
cristianas veneraciones que puede convidar a todo el mundo, venga a ver el
da de hoy lo grande, raro y prodigioso de aquesta devocin. Sea la otra
guila, el retrato de Mxico, que como discpula de Mara, desplegando sus
alas y formando la cruz: Aquila altera grandis, est reconociendo y confesando
que a el guila Virgen se la debe, y esto perpetuamente, pues ve la
cruz pintada al pecho de su imagen. No es mucho Mxico confiese a aquesta
deuda en la ddiva de la cruz por mano de Mara, cuando todo el mundo la
debe predicar, por todo l la predic San Cirilo Alejandrino: Per te Crux
pretiosa celebratur in toto orbe terrarum (Homil. cont. Nest.). Por t, oh
Mara, la cruz de Cristo se celebra y adora en todo el mundo. Estime Mxico
lo particular en la ddiva, que sea en alas de guila: Datae sunt Mulieri
alae duae Aquilae magnae. Aquestas alas en la mujer prodigiosa, fueron
para que volase al destierro a su lugar: Ut volaret in desertum in locum
suum. Seguir aqueste vuelo y saber el lugar es muy dificultoso. Job lo confes
cuando le pregunt Dios, si tena poder para que el guila volase y
sealarle nido: Nunquid ad praeceptum tuum elevabitur Aqula, & in arduis
ponet nidum suum? No pudo responder, y como en cosa tan grande se remiti
al silencio: Respondere quid possum?, manum meam ponam superes
meum (cap. 39). Sigo el estilo en este yuelo y lugar de Mara.
SOLEMNE COLOCACIN DE LA SANTA IMAGEN
EN SU ERMITA DE GUADALUPE
San Basilio Magno, precindose de agricultor sagrado, curioso jardinero
y hortelano ingenioso del paraso, plantado cuidadosamente de la mano
de Dios, y con la propia puesto en l a nuestro padre Adam: Planteaverat
autem Dominus Deus Paradisum voluptatis a principio: in quo posuit
homnem quem formaverat (Gen., 2). Y advirtiendo el misterio de no haberlo

dejado en el lugar donde lo haba creado, como en su patria, que al parecer


tena derecho para la posesin, dijo: Nam quemadmodum hominem a caeteris
animantibus dicreta ac singulari dignatus est formatione: ibidem & homini
apparavit; suaque condidit manu per amoenam, ac deliciis diffluentem
mansionem (Hom. de Parad.). Adam haba sido creado con singular acuerdo
de la mano de Dios, imprimiendo en l su imagen primera, dignidad con
que se diferenci de todos, los animales y criaturas terrestres, dispuso Dios
que para tal persona hubiese lugar sealadamente anticipado en la jurisdiccin
de la tierra, con favores y privilegios de su mano. Ttulo es ste que
quiso Dios guardar con Mara Virgen Madre suya en aquesta su imagen
milagrosa; pues habiendo aparecido en Mxico, en el medio de su ciudad,
no permitiese quede en ella, sino que se traslade a Guadalupe; donde antes
milagrosamente le haba ya plantado el paraso de sus flores brotadas de
milagro, y aunque tenga Mxico derecho de patria, prefiero lo singular, raro
y nico de la aparicin de tal imagen, a quien se debe como a primera un
lugar sealado, para ste se le dieron las alas: Ut volaret in desertum in
locum suum. As lo conoci el ilustrsimo y reverendsimo seor don Juan
de Zumrraga, pues al punto que supo estaba ya la ermita acabada, trat
llevar a ella la santa imagen de Mara.
Consult los dos cabildos, previno general procesin, seal da en el
segundo de Navidad, martes a los quince das del descubrimiento de la imagen.
Todos se dispusieron a la solemnidad y cuidaron de lo que les tocaba;
encargse la decencia de las andas para llevarla; la curiosidad del adorno
para lucirlas; la devocin de las luces para acompaarla; la msica de los
cnticos para bendecirla; la publicidad de los clarines para aclamarla; las
alegras de las trompetas para servirla; los regocijos de las chirimas para
predicarla; compuso el gusto las danzas; la variedad, los zaraos; la nacin, sus
mitotes; las comarcas, sus tocotines; el fuego, las salvas; el aire, los
perfumes; la tierra, sus jardines; las aguas, sus canoas; la limpieza, el camino;
el triunfo, los arcos; la veneracin, los toldos; el ingenio, las enramadas;
el aplauso, las gentes; la solemnidad, el concurso. Llegse el da, hizo seal
la hora, bati Mara en su imagen alas al vuelo y como eran alas de guila,
sigui la propiedad de guila, que siempre fervoriza a sus hijos para que
vuelen con ella, ofreciendo las alas en que los lleva, carga y sustenta: Sicut
Aquila provocans ad volandum pullos suos, & super eos volitans expandit
alas suas: & assumpsit eum, atque portavit in humeris suis (Deut., 31).
Llevse consigo a toda la ciudad.
Lleg a su casa, lugar y ermita de Guadalupe; de quien tom posesin
con las palabras de David, salmo 131. (Esto puede dictarnos la piedad.)
Haec requies mea. in saeculum saeculi: A questa ermita es casa de mi descanso
en propiedad de siglos. Hic habitabo quoniam elegiam: Aqu he de
habitar por eleccin de mi voluntad. Pauperes eius saturabo panibus: A los
pobres que en ella me buscaren tengo de sustentar. Sacerdotes eius induam
salutari: Vestir siempre de salud a los sacerdotes que celebraren a mis
ojos. Sancti tui exultatione exultabunt: A los justos he de comunicar espirituales
consuelos. Paravi lucernam Christo meo: Tengo de conservar ardiendo

perpetuamente lmpara para Cristo mi hijo, a su divino culto dedicada


en aquesta mi imagen. Inimicos eius in duam confusione: A sus enemigos
he de confundir con los milagros que he de obrar. Super ipsum autem
efflorebit sanctificatio mea: Y siendo aquesta casa lugar mo, que se fund
de flores, ha de florecer perpetua en l mi santidad.
Este da estren, dedic y bendijo la ermita el consagrado prncipe D.
Juan [Zumrraga] y celebr misa de pontifical. Pudieron en la ocasin cantarle
con, toda propiedad las palabras del Eclesiast., 45, dichas por el sumo
sacerdote Aarn: Et addidit Aaron gloram, & dedit illi hereditatem, &
primitias frugum terrae dinisit illi. Dios aadi gloria a las glorias de Aarn,
dndole una particular herencia y las primicias del fruto y plantas de la tierra.
A la dignidad de obispo acrecent Dios en aqueste prelado, la herencia y
patronazgo de aquella ermita de Guadalupe; que hasta hoy poseen sus
ilustrsimos sucesores; diole las primicias floridas; desta tierra en su primera
imagen de Mara, aparecida en ella, y con la ddiva, esperanzas seguras
de sus aumentos, porque la manta se le convirti en palio y las flores brotaron
en su bculo; para que uno y otro lo pusieran en la primaca de arzobispo,
medrando como Aarn, por las flores de tal milagro. Siguise devoto
novenario y acabse solemnemente.
El venturoso Juan Diego pidi al prelado licencia para venirse de su
pueblo y asistir en la ermita sirviendo a su dueo. Amablemente se le concedi,
y l cuidadosamente lo puso en ejecucin; no pudo desear ms para
sus buenos sucesos y premio de su diligencia. Sabemos que al santo patriarca
Jacob, pidiendo a Dios favor y seguridad contra sus enemigos, lo remite
a que vaya y viva en Bethel: Surge & ascende Bethel, & habita ibi (Gen.,
35). Obedeci, y con esto sus contrarios no se atrevieron a seguirlo: Non
sunt ausi persequi. Lleg y all le concedi particulares favores y bendiciones:
Benedixit quae ei. Sabida la causa de haberle Dios sealado por habitacin
a Bethel se le haba aparecido la Escala, que es imagen de Mara, y l
en aquel sitio con veneracin puso la primera piedra con ttulo de casa de
Dios: premile Dios la diligencia y diole por morada a Bethel, donde haba
merecido ver aquella imagen. Sea muy parecida a esta dicha la de nuestro
Juan, en habrsele concedido el lugar y ermita donde haba visto a la Virgen,
y recibido su imagen; sea premio de las embajadas y solicitud de la
fundacin de aquella casa, y sean esperanzas de los favores que all ha de
recibir. Seguro lo deseamos, procuremos tantear, medir y rodear con la consideracin
este lugar en que Mara Virgen queda por dueo.
DESCRIPCION DEL SANTUARIO DE GUADALUPE
Plantar Dios el paraso con su propia mano: Sua condidit manu, segn nos
dijo San Basilio, fue para que en el sitio, disposicin y forma quedase
enteramente misterioso. Lo propio entiendo de aqueste santuario, en quien
cualquiera parte, lugar y fbrica tiene oculto misterio. Subamos primero al
monte, de quien ya hicimos memorias en el principio de la narracin histrica,
mas nunca ha de perder, sino resucitar por muchas causas. La primera:
por que en las historias que tratan de la gentilidad de los indios en esta
tierra, se halla que en aqueste monte adoraban un dolo a quien llamaban la

madre de los dises, y en su lengua Theothenantzi [sic. Tonantzin], dolo en


su ignorancia de toda estimacin. Permiti la Virgen que en este mismo
monte naciesen sus flores, se principiase su milagro y se fundase su habitacin,
para desmentir y castigar al demonio en su ensenada idolatra, y se
conociese era sola ella la Madre del verdadero Dios, y el monte, que antes
haba sido altar de un dolo sacrilego, fuese despus trono de una Virgen
pursima. La segunda: por lo natural, en que forzosamente qued privilegiado,
s supiera entenderse. En el libro que se intitula de Plantis, se refiere:
hay algunos rboles, plantas, yerbas y flores tan tiles, provechosas y medicinales,
que aunque se arranquen y desarragen, dejan a la tierra donde nacieron
y brotaron con la misma virtud, eficacia y propiedad para que obre
como ellas: Sunt non nullae plantae, quae licet e naturali solo sint avulsae,
tamen carum cespites, & adorem ad huc emittunt, & virtus de ellis exit ad
sanandas infirmitates. Quin duda que las flores milagrosas dejaron a este
monte con oculta virtud y utilidad de privilegio? La tercera: por ser testigo
perpetuo del milagro; pues parcele pidi a la naturaleza algunas seas evidentes
para esto, y que se las concedi prodigiosas. Mustrase el monte en
muchas de sus partes, desde la raz hasta lo alto, razgado con resquicios y
hendido en quebraduras, advirtiendo a los que lo miran, que su dureza no es
solamente de riscos en cortezas, sino de peascos en entraas; viviendo tan
cuidadoso, que si por lo bajo informa con tantas bocas que nunca cierra, por
lo alto tiene lenguas en agudas espinas que lo cimbran, para avisar a los que
suben, atiendan y reparen el sitio, reconocindolo imposible a poder producir
flores, ni brotar rosas, menos que de milagro. Bien merece este monte
descollarse entre todos. Dedicle un verso de David, salmo 47, con la versin
que le en el padre Lorino y con la explicacin de San Agustn, que es
todo cuanto puedo ofrecerle para celebrarlo.
Habla David de la fundacin de la Iglesia, con ttulo de monte y de
ciudad, profetizando la conversin de la gentilidad a ella: Fundatur
exultatione universae terrae mons Sion. Fndase el monte Sion para alegra
universal de la tierra. Esto se traslada misteriosamente: Fundatur favus mellis.
Fndase un monte que es panal de miel. El panal pide para su fbrica flores de
dulce calidad y fugo, abejas que lo destilen y labren las mieles, siendo siempre
las mejores sazonadas y ms sabrosas, las que se benefician por un
gnero de abejas a quien la naturaleza seal dorndoles las alas. El curioso
Virgilio lo advirti (Georg., 4):
Elucent alia, & fulgore coruscant.
Ardentes auro, & paribus lita corpora guttis.
Haec potior soboles, hinc coeli tempore certo
Dulcia mella premes.
Este monte con ttulo de Sion, dice la conveniencia para ser lugar y
habitacin de Mara, que vivi en el monte Sion, segn refieren las historias
con que le da licencia al de Guadalupe, que as pueda llamarse. Brotando
flores milagrosas, ofrece la materia a la fbrica del panal, que por mano y
cuidado de la abeja Mara, se fund y labr para los fieles: Fundatur favus
mellis mons Sion. Mostrando su imagen tan labrada y perfilada de oro en

sus estrellas, califica las mieles por las ms dulces. El venturoso que las
gust primero fue Juan, que puede repetir por s las palabras del esposo a
Mara: Veni in hortum meum soror mea (Cant., 4) - Llegu al huerto hermana
ma. Comedi favum cum melle meo - Com el panal y gust de su miel.
Comedite amici - Convid a los amigos mos y compaeros, que si en
aquestos estn entendidos los obispos y los feles: Idest Episcopi, & alii
Christiani: segn expone el Scholio de Vatablo las palabras, l convid a un
consagrado obispo de Mxico y a todos sus fieles cristianos, que hasta el da
de hoy estn gozando de panal tan sabroso, pues lo es siempre Mara. Favus
distilans labia tua: Destilando de sus labios dulzuras y piedades.
A la parte del Aquiln tiene su sitio el monte, que juntamente es la
ciudad del rey grande: Latera Aquilons, Civitas Regis magni. Concluye el
verso y lo explica el fnix de los hombres en ingenio, S. Agustn. Dice que
el Aquiln es el demonio, sus lados los gentiles, a quienes tena engaados
y sujetos a idolatras y supersticiones, adorando simulacros y sirviendo demonios
en sus dolos. Quis est iste Aquilo nisi qui dixit, ponam sedem meam
ad Aquilonem, & similis ero altissimo? Diabolus poseederat gentes servientes
simulachris, adorantes Daemonia. El poder y la misericordia de Dios convirti
los gentiles, sacndolos de los errores de su infidelidad y supersticiones
de demonios; vindose libres y creyendo en Cristo, se trocaron y convirtieron,
para que si antes eran lados del Aquiln, sean ya miembros de la
Iglesia, que es la ciudad del rey grande. Liberati homines ab infidelitate &
superstitione Daemoniorum, credentes in Christum collineati sunt illi
Civitati, &facta est Civitas Regis magni quae fuerat latera Aquilonis. Parece
S. Agustn profeta del monte de Guadalupe y su santuario. A la parte del
Aquiln est plantado; en l los indios cuando gentiles sacrificaban al dolo
Theothenantzi, y en ste a todos los demonios con idlatras supersticiones;
convirtironse a la fe de Cristo, entraron en su Iglesia; trocse el monte en
ciudad de Dios y en ermita de su sagrada Madre donde hoy les administra la
doctrina y santos sacramentos, y si antes eran lados del Aquiln, ya son
miembros de la ciudad a del rey grande. Y para que de todo punto aquesto se
atribuya a la intercesin y piedad de la sacratsima Virgen Mara, hemos de
cotejar las seas que el santo dej para la conversin de los gentiles, lados del
Aquiln. Ab Aquilone nubes, & non nigrae nubes, sed coloris aurei. Si
antes venan de la parte del Aquiln nubes negras y oscuras, ya vendrn nubes
resplandecientes y doradas con la gracia de Dios. Vino Mara en la manta
de un gentil convertido, vino pintada entre celajes y nubes de su lienzo; vino
rayada, perfilada, pespuntada y estrellada de oro, avisando que ya
de aquel monte no haban de venir oscuridades gentiles, sino claridades
cristianas. Bajemos del monte.
Los deseos de obedecer el mandato de la Virgen Mara y las experiencias
del favor recibido, apresuraron al ilustrsimo obispo don Juan de
Zumrraga ya los ciudadanos de Mxico, a edificar la ermita primera conforme
la brevedad del tiempo. Labrse a las races del monte, por abrigarla
de los nortes, que reciamente soplan en aqueste puesto. Fundse a vista y
paso del camino real, que remontando la calzada en el puente se reparte en

diversos caminos de toda la Nueva Espaa. Y habiendo sido la primera


aparicin de la Virgen en la cumbre del monte, y en l brotado las flores
milagrosas, fue mucho permitirle le fabricasen su ermita en lo bajo y sitio
tan pasajero de trillados caminos. Sea el misterio de aquesta permisin la
historia del Gnesis, 31. Caminando Jacob, se le muri en el camino a vista
de Bethlem su esposa Raquel, y all la sepult; levantando tmulo a sus
memorias: Mortua est Rachel, & sepulta est in via. Bien pudo llevarla a la
ciudad tan cercana, mas obr con espritu proftico y conoci que en los
venideros tiempos haban de pasar por all los del pueblo de Dios, peregrinando
cautivos; Raquel habra de rogar, interceder y llorar por ellos. Esto
suenan las palabras de Jeremas: Rachel plorans filios suos (cap. 51). Y en
ellas funda Nicolao de Lira esta opinin. Qued en el camino Raquel para
bien de los pasajeros caminantes, fue su sepulcro padrn del beneficio. Sin
duda Mara Sacratsima, cuya piadosa prevencin de misericordia siempre
se aventaja, movera los corazones y las manos al edificio de su ermita para
que la plantasen y situasen entre tantos caminos a los ojos de pasajeros,
peregrinos y caminantes; convidndoles con sus ruegos e intercesin para
sus viajes. Cuidado tienen todos de visitarla devotamente en su ermita. De
aquesta hoy se ven solamente los cimientos y trminos; antes que salgamos
de ellos, dejemos sabido el fin dichoso de nuestro indio Juan Diego.
Sirvi en esta ermita con afectuosa puntualidad; procedi con ejemplares
costumbres; vivi con singular virtud, muri dejando esperanzas glorioNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 473

sas de su salvacin, cristianamente fundadas en la piedad y favores de Mara;


muri a los diez y seis aos de su asistencia. Sea epitafio del sepulcro de
Juan Diego en esta dicha, la historia de Jacob (Gen., 27). Rebeca, su madre,
solicit inclinada con fuerzas del amor, la bendicin de su padre Isaac, ganndola
a su hermano Esa; poniendo en el negocio todas las diligencias,
arbitrios y ejecuciones, y aunque todo fue muy a propsito, se pudo atribuir
el afecto a la vestidura que le visti Rebeca, segn lo dan a entender las
palabras del texto: Statimque ut sensit vestimentorum fragrantiam benedicens
illi ait. Ecce odor filij mei, sicut odor agri pleni, cui benedixit Dominus. Al
punto que sinti el olor de las vestiduras lo bendijo, y declar que aquel olor
era olor de campo lleno y bendito de Dios; que es propiamente olor de plantas,
rosas y flores. En este olor, dice San Ambrosio, estaban significadas las
virtudes de Jacob: Non vitem Patriarcha olebat aut frugem, sed virtutum
spirabat gratiam (Lib., 5, cap. II). Aquesta bendicin pas de Jacob a todos
los que despus le bendijeran. De manera que una bendicin se mereci
perpetuas bendiciones de muchos: Et qui benedixerit tibi, benedictionibus
repleatur. Mara Virgen se mostr con Juan Diego, como Rebeca con su
hijo Jacob; dispnele de su manta la vestidura olorosa entre flores, que cada
una se le convertira en una virtud para que supiese vivir bien, y llegando a
morir bien, se presentase a l Isaac; al Padre Eterno que movido de los
olores de campo y fragancia de aquella vestidura, le diera bendicin de su
gloria: Benedicens illi. Quedando Mara gustosa de ver logrado por su mano
a tal hijo, a quien debemos como a nuestro bienhechor bendecir y alabar
porque juzgo que por el, la sacratsima Virgen nos ha de pagar bendiciones:

Qui benedixerit tibi, benedictionibus repleatur.


Dej Juan Diego por herederos de todos sus bienes, cifrados en la manta,
a los hijos de aquesta tierra, sus vecinos y moradores, que como en vinculado
mayorazgo logran por lo divino los frutos e intercesiones de Mara
en su milagrosa imagen. Mas entiendo, que la pretensin de aquesta soberana
seora por lo particular, fue para los de su nacin, para los indios, a
quienes pretenda mover, aficionar, instruir y favorecer en la fe de su hijo
Cristo; sinti eficaz instrumento en aquesta manta. Yo lo pens muchas veces
as, y me convenc en ocasiones que atenda la devocin, veneracin e
inclinacin que los indios muestran en la presencia de aquesta santa imagen, y
se me ofreci el suceso de Sal con David (I, Reg., 24). Cuando Sal
habl amorosamente a David: Fili mi David. Enternecido de orle llor:
Flevit. Confes que David era ms justo que l: Justior tu, quam ego. Le
dijo que haba de reinar con toda certidumbre: Nunc scio quod certisime
regnaturus sis. Y le pidi favor recomendndole su linaje: Ne deleas semen
meum. Palabras, demostraciones, afectos y rendimientos fueron aquestos
jams odos ni vistos en Sal, con David antes muy al contrario como enemigo
declarado. Qu fue la causa de que se trocase el corazn de Sal en
aquesta ocasin? El texto la declara; ensele David un pedazo de su vestidura
que le haba cortado en la cueva y le dijo: Cognosce oram chiamidis
tuae in manu mea. Pudo tanto aquel retaso de la vestidura vista en poder de
David, que ya no parece Sal su enemigo sangriento, sino su aficionado
amante. Considere la piedad cristiana, por una parte haber sido
divina la eleccin de Mara, en haberse pintado en esta manta y vestidura
de los indios, y por otra, las ventajas en los efectos. Por que si la otra
en un pedazo supo mover a Sal en manos de David, aquesta entera en
poder de la Virgen, tendr fuerzas divinas para que siempre los indios
contemplndola con su imagen y agradecidos a Mafia por aquel lucimiento,
se fervoricen, confundan, enternezcan y lloren; la reconozcan,
celebren, aclamen, confiesen, imploren y adoren. Quiero darles a los
indios por ttulo de aquesta herencia y mayorazgo, unos versos que
Venancio Fortunato compuso a San Martn, celebrndole la media capa
que dio a Cristo.
Martinique chlamis texit velamine Christum.
Nulla Augustorum meruit hunc vestis honorem.
Militis alba chlamis plus est quam purpura Regis:
Prima haec virtutum fuit Arrha, & pignus amoris.
Cubri Martn, el santo dadivoso, con su media capa a Cristo, y
aquesta capa goz la honra que no han merecido todas las capas de los
mayores dueos, seores, prncipes y monarcas. Aquesta limpia y blanca
vestidura es ms que prpura real; sirvi de primeras arras de la virtud de
quien la ofrece y la primera prenda del amor de quien la recibe.
No se agraviarn los versos, sus dueos, ni la explicacin si los aplicamos
a nuestro propsito, cuando vemos que merece esta capa de un indio
lo que no han alcanzado en toda la cristiandad capas de cortesanos,
togas de juristas, mantos de caballeros, hbitos de religiosos, prpuras

de monarcas, roquetes de obispos, capelos de cardenales y vestiduras de


pontfices.
A la raz del monte, por la parte que mira al oriente, en el llano del
camino real est un pozo admirable, lo principal por el lugar, que fue
donde la Virgen Mara sali a encontrar a Juan Diego cuando pretendi
torcer el camino y le dio las rosas para su imagen. Pozo que puede confrontar
con el que pone la Sagrada Escritura por seal en el campo, donde
caminando Jacob vio a su querida Raquel: Jacob venit in terram
Orientalem, & vidit puteum in agro, & ecce Rachel venit (Gen., 29). Por
lo natural es prodigioso, sus aguas algo gruesas, plidas y turbadas, nacen
con tan crecida violencia, que se levantan de la tierra casi una tercia,
formando un plumaje rizado, lleno y esponjado, que parece al ruido y
resalir de las aguas, al golpe mpetu y abundancia; que brevemente ha de
inundar aquel ejido, resolvindose todo aqueste movimiento y ejecutndose
este raudal brotado y reventado bullicio, en un hilo de agua tan
stil y delgado, que apenas se percibe al deslizarse, permaneciendo siemNUESTRA
SEORA DE GUADALUPE... 475

pre sin mengua de sus aguas ni novedad en sus movimientos, porque


jams se agota, ni divierte en diversas respiraciones de la tierra o surcos
que se quiebran a los calores del esto. Son sus aguas conocidamente
medicinales para diversas enfermedades, en pblicas experiencias y saludables
curas, atribuidas a milagro. Muchas veces sentado al brocal deste pozo,
pens y discurr lo haba brotado el cielo en aquel camino real, para que con
su lengua de agua, aunque tan balbuciente, avisase a todos los que pasan,
llegan y paran, la asistencia que all tuvo Mara, sepan el milagro y veneren
el sitio; yo le di el ttulo sagrado de los Cantares: Puteus aquarum viventum
(Cant., 4). Pozo de las aguas que viven tantos aos y esperan vivir por gloriosas
memorias de aqueste santuario.
La devocin de los fieles a nuestra santa imagen fue desde sus principos
grande, creci con los milagros que obraba y con los beneficios que reciban,
a cuya causa agradecidos, con las limosnas se edific otra ermita que
dedic y bendijo el ilustrsimo seor don Juan de la Serna, arzobispo de
Mxico, por el mes de noviembre de mil seiscientos veinte y dos aos. Esta
segunda ermita, que hoy permanece con lucimiento cristiano, se plant poco
distante de la primera, teniendo siempre al monte por respaldo, que si quisieran
alejrsela, pienso que desquiciado correra en alcances de su reliquia soberana.
Es en la fbrica de un can acertado, en la capacidad bastante, en
la arquitectura perfecta. El techo es de madera en curiosas molduras, entretejidos
lazos y cortadas labores, lucidas a variedad de colores, engastadas
en oro, realzndose todo en la capilla mayor, que toda es una pina de oro, de
quien estn pendientes ms de sesenta lmparas de plata, grandes y pequeas,
y con ellas ufana, parece que canta esta capilla el verso de David (Salmo
67) y lo dedica a su dueo Mara: Pennae columbae de argentatae, &
posteriora dorsi eius in pallore auri. Tiene las alas de paloma en la plata y
lo superior de oro en tirados rieles, asegurndose por de fuera con lminas
de plomo que lo visten. Media un arco hoy propiamente un iris vistoso en
los colores, perfilados con sus fajas de oro y coronndose con la imagen de

Mara en el misterio de la encarnacin. Goza dos puertas labradas en cantera


curiosa, una mira al poniente, logrndose con plaza real, que se remata
en el camino; otra mira a la parte del medio da y en ella su ciudad de Mxico
sin que le estorbe cosa alguna, por ser el sitio descombrado, a quien riega
un ro continuamente. Tiene esta puerta dos torres a sus lados, que como
hermanas igualmente suben y se descuellan, y en verdad que podan reclamar
servan all de jeroglficos de su dueo, cuyos pechos se comparan a las
torres, porque sustentan y defienden: Ego murus: & hubera meae sicut turris,
ex quo facta sum coram eo (Cant., 8). Y que con ellas hablaba a Mxico; en
habrsele puesto tan a sus ojos, para consolarlo todas las veces que divisare
aquella ermita. Est cercada de un capaz cementerio, limpio y almenado,
que llegando a sealar la parte del oriente, encuentra con la casa de hospedera,
dividida segn la calidad de las personas que llegan, teniendo correspondencia
con la iglesia por la sacrista, la cual tiene para el culto divino
(excusemos inventarios) todo lo necesario de ropa, clices, vasos,
candeleros, ornamentos, vestuarios. Todo abundante, curioso, ajustado, rico,
diverso, nuevo y lucido.
El altar mayor est a la parte del norte; su retablo en tres cuerpos; la
escultura a todos primores; la pintura a toda valenta, all reverberando el oro,
aqu viviendo los colores. Ocupa el medio la imagen milagrosa de Mara,
guardada en un tabernculo precioso, rico, lucido, singular, curioso, raro,
primoroso, nico, que le dedic, ofreci y consagr con generosidad cristiana,
con ejemplar veneracin, con pblica modestia el excelentsimo seor
don Garca Sarmiento Sotomayor y Luna, conde de Salvatierra, virrey que
fue de aquesta Nueva Espaa y ahora del Per. Ddiva a que la ciudad de
Mxico debe estar muy atenta y perpetuar en agradecimientos, memorias de
tal prncipe, que aunque en lo temporal le mostr lo mucho que la amaba, en
esto fue el primero y ha de obrar grandemente en que fuere segundo, por que
la devocin a sta imagen santsima la esmer tan por suya, que le sigui e
imit su excelentsima consorte visitando la ermita y ofrecindole para el
culto divino preseas y ornamentos, glorindose que luciesen labrados de su
mano. Suspendo el proseguir esta materia, por que como fueron notorios los
favores, honras, benevolencias, obras y beneficios que recib de la liberalidad
de este prncipe, para m muy parecido a Dios; no se adicione por mi
obligacin, la que se le tiene por los afectos a reliquia tan nuestra.
El tabernculo es de plata, en el peso de trescientos y cuarenta marcos,
labrado en arquitectura puntual, en su porte plata copella, en las molduras
vaciaba, en las planchas de martillo, en las labores cinceladas, en lo vistoso
conforme y en el todo un prodigio. Tiene por su remate y capitel que lo
corona, la imagen del Eterno Padre, tambin de plata, con toda viveza relevado
y algo inclinado con la vista a contemplar la imagen con los brazos
abiertos a recibirla. Esta fbrica parece dictamen del esposo sagrado de Mara
que dese edificarle torres de plata contemplando el muro de su ciudad. Si
murus est aedificemus super eum propugnaculo argentea - Fabricarle un
palacio de plata. Palatium, argenteum, ley Vatablo. La puerta del tabernculo
es de espejos cristalinos a toda cuenta y nmero, pues dos visten la

imagen desde los pies a la cabeza, y lo restante por lo alto, bajo y ancho los
dems, tan curiosamente labrados, compuestos y ajustados, que no impiden
a la vista que logre enteramente la imagen, antes regale entre cristales, y a
los reflejos de las luces presenta a los ojos, causando veneracin ver la reliquia
en un viril tan rico y relicario tan decente. Adorno es ste de toda propiedad
y misterio, que en Mara se contempla todo con soberanas atenciones
de luz, espejo e imagen, as la celebra el sabio: Candor est enim lucis
aeterna, speculum sine macula Dei maiestatis, & Imago bonitatis illius (Sap.,
7). Y si aquestos cristales en tabernculo le sirven a Mara de atributo, a
nosotros de predicadores con la doctrina de San Pablo: Videmus nunc per
speculum m enigmate: tunc autem faciem ad facie (I, Ad. Cornth., 13).
Ahora vemos y contemplamos a Mara Virgen por espejos y enigmas, esperando
la hemos de ver, asistir y gozar claramente en el cielo.
MILAGROS DE LA SANTA IMAGEN DE GUADALUPE
Puso Dios a nuestro padre Adam en el paraso, para que obrase en l y
lo guardase: Posuit eum in Parayso voluptatis, ut operaretur, & custodiret
illum (Gen., 2). Las obras haban de ser obras de virtud; segn doctrina de
San Gregorio papa: Operatur ille qui agit bonum virtutes, quod praecipitur
(lib. 9, moral, cap. 13), o supo obrar como deba. Guardse esta excelencia
para Mara sacratsima, que siempre est obrando virtudes, piedades, misericordias,
prodigios, maravillas y milagros; como lo ha mostrado en este
lugar y ermita, a donde Dios la puso desde el mismo da que entr en posesin:
porque sucedi en l; que habindole solemnizado grandemente los
indios, entre los festejos al uso de su nacin compusieron y dividieron dos
escuadras o tropas de chichimecos; que as llaman a los indios que ejercitan
el arco y flechas, sin pensar se solt una y atraves el cuello de un indio,
derribndole herido de muerte. Viendo el desgraciado suceso, lo llevaron
con grandes alaridos y lo arrojaron muerto a la presencia de la Virgen y su
santa imagen en la estrenada ermita pidindole remedio. Tvolo fcilmente,
porque sacndole la saeta, volvi en s, vivo, sin lesin ni herida, quedando
solamente las seales por donde haba penetrado, para testigos del milagro,
que caus en los indios admiracin, regocijos y devocin. Quiso sin duda
Mara Virgen en su imagen, por aqueste camino comenzar a ganar los corazones
de aquellos recin convertidos a la fe de su sagrado Hijo Jesucristo.
Con una saeta de las de su corazn escribi a rni entender S. Agustn estas
palabras al propsito: Novit Dominus sagittare ad amorem, & nemo pulchrius
sagittat ad amorem. Sagittat amantis ut adiuvet amantem; sagittat ut faciat
amantem (Sup. Psal., 114). Ninguno mejor que Dios sabe tirar saetas de
amor verdadero, tira al corazn, para aficionarlo a su amor, y con el mismo
tiro de la saeta que penetra, enamorando; ayuda favoreciendo al que solicita
por su amante. Mara siendo tan parecida a Dios, tiene saetas que despide
para ganar las almas; quizs permiti se soltase entonces la saeta, y remediar
su herida para mover a los indios a que agradecidos la amasen y confiados
le pidiesen favor en sus trabajos.
El ao de mil quinientos cuarenta y cuatro se encendi un fuerte
cocolixtli y contagiosa pestilencia entre los indios; cuya vehemencia mat

en breves das ms de doce mil personas en los pueblos circunvecinos de


Mxico. Los religiosos de S. Francisco cuidadosamente piadosos, dispusieron
una devota procesin de los indios nios y nias, de seis a siete aos, y
con ellos caminaron desde el convento de Santiago Tlatelolco hasta la ermita
de Nuestra Seora de Guadalupe; donde hicieron estacin, splica y rogativa
por el remedio de tan urgente y pblica necesidad. El da siguiente se
comenz a sentir el favor e intercesin de Mara Santsima y visita a su
imagen; porque siendo lo comn enterrar cada da cien cuerpos difuntos,
desde aqueste se redujo a uno y dos; teniendo brevemente entero remedio
aquel mortal contagio de tan viva enfermedad. Milagro fue muy pblico y
que engendr en todos los indios afectuosa devocin a la milagrosa imagen
de Guadalupe. Bien pudieron los religiosos ejercitar esta demostracin tan
ejemplar y cristiana en su convento, e invocar a la Virgen; mas ella quiso
llevarlos a su casa y ermita. Muy parecidos sucesos al de David, cuando se
hall en el trabajo de la pestilencia y mortandad de su pueblo; aconsejado del
profeta Gad sali de su palacio donde tena capilla y oratorio, y en ella el
arca, y fue a la era del Jebuseo a ofrecer sacrificio, con que Dios se aplac y
ces la plaga: Ascende, & constitue altare Domino in area Areuna Jebusei
(2, Reg., 24), quizs porque aquel lugar era bien visto de Dios. Estaba la vera
en el monte Mora donde Abraham haba querido sacrificar a su hijo:
lugar en que despus se edific el templo y santuario, puede mucho el sitio
donde Dios ha inclinado a conceder favores. Bien pudo Mara Virgen dar
salud a los indios, quiso que el lugar, monte y ermita escogido de su mano,
fuese motivo para tal beneficio.
La Virgen Mara Seora Nuestra en los principios de la conversin de
aqueste Nuevo Mundo esmer sus favores con los indios, para aficionarlos,
ensearlos y atraerlos a la fe catlica y al amparo de su intercesin, pues
vemos que las dos imgenes milagrosas que hoy gozamos a la vista de Mxico,
entreg y descubri a dos indios; aquesta en el santuario de Guadalupe;
la otra en el de los Remedios. La de los Remedios se le apareci a un indio
llamado D. Juan, que la hall en el monte donde hoy tiene su ermita; quitla
del maguey donde estaba, y llevla consigo a su casa, en que la tuvo muchos
aos, hasta que por algunas conveniencias se traslad a una iglesia pequea,
que est a la cada del monte y a vista de la casa de aqueste indio, el cual
pasado algn tiempo enferm gravemente sin esperanzas de la vida. En
aquesta ocasin como pudo pidi a los suyos lo trajesen a la ermita de Nuestra
Seora de Guadalupe, distante de la otra ms de dos leguas. Con caridad
lo cargaron en una cuna, y pusieron en presencia de la Virgen, donde lo
recibi rindose con l; hablndole amorosamente; concedindole la salud
que le peda, mandndole que volviese a su casa y subiese al monte donde la
haba hallado, y en el propio lugar le edificase ermita humilde (que hasta
entonces no la tena) dndole la instruccin de todo. Cobr entera salud, dio
gracias a la Virgen en su milagrosa imagen y obedeci el mandato tan a
gusto de la Virgen, que al punto que se acab la ermita, se subi la santsima
imagen de los Remedios por s misma a su altar, en que hoy est. A su
historia me remito, que as lo refiere.

Este milagro en cuanto al beneficio de la salud y favores para concedrsela,


tiene mucho de profetizado y cumplido. En los Proverbios se pinta
una mujer fuerte, retrato de Mara, de quien se dice que compr un campo y
de su mano en l plant una via: Consideravit agrum, & emiteum, de fructu
manuum suarum plantavit vineam. Que teji y labr para s una vestidura de
diversos colores, vistosa como lucida: Stragulatam vestem fecit sibi. Y
siendo cosa comn y natural el rerse, aquesta se haba de rer en un da que
fuese nuevo, raro y memorable: Et ridebit in die novisimo. Mostrndose
entonces en el hablar prudente y en el obrar misericordiosa: Os suum aperuit
sapientia, & lex clementia in lingua eius (Proverb. 31). A rostro descubierto
esta mujer profetiz a Mara Virgen en el campo de Guadalupe, donde
fund su ermita; vestida de una manta de diversos colores y resplandores
lucidos, rindose con un indio que la visita necesitado, dando a este da con
su risa memorias eternas: hablndole sabia en lo que le manda, y remedindolo
piadosa en la salud que le pide. Esto est muy fcil de entenderse.
Lo que me dio qu discurrir, fue cmo pudiendo la Virgen darle al
indio D. Juan la salud en su casa, tan vecina de su milagrosa imagen de los
Remedios; y all entonces y antes en tantos aos mandarle que le edificase
su ermita; para todo lo remite a la de Guadalupe; y en su imagen le concede
el favor, le intima el mandato y se pone en tan gloriosos efectos? Me determin
a responder con la Escritura Sagrada; que celebra a dos excelentes
seoras. A Ruth; en el amor que tuvo a Noerm, vinindose con ella de la
tierra de Moab su patria, sin poderla divertir del propsito, antes constituyndose
como natural de Bethlem patria de Noem: Quocumque perrexeris
pergam: populus tuus populus meus. A Noem, en el cuidado de agradecerle
este amor, ofrecindole en Bethlem cuanto vala para sus comodidades: Filia
quaeram tibi requiem, providebo ut bene sit tibi. Ponindolo tan en efecto;
que se logr en todos aumentos por su mano a Ruth; glorindose Noem y
recibiendo en ellos parabienes de todos. Justo cuidado y bien empleada gratitud
la de Noem con Ruth, por que aquesta seora haba dejado su patria y
se haba venido con Noem a la suya; fue desempeo de un corazn ilustre
agradecido y de una seora que quiso pagar en nombre de Bethlem, de donde
era criolla, tan amables finezas como se vieron en Ruth, su libro lo refiere.
Venero en Ruth y Noem las dos milagrosas imgenes de Mara Virgen.
En Ruth, a la de los Remedios venida de Espaa, acompaando a los conquistadores,
con amor a esta tierra para su remedio, favorecindolos en su
conquista. En Noem, a la de Guadalupe, criolla y aparecida en Mxico; y
juzgo que aunque es una misma Seora Mara en todas sus imgenes, de
quien podemos decir lo que S. Pedro Crislogo, hablando de la Mara que
vino a visitar el sepulcro de Cristo en su resurreccin: Venit ipsa sed altera,
altera, sed ipsa. Vino la misma pero otra, otra pero la misma, una es Mara
en la persona y otra cuanto a los nombres de sus imgenes. Dispuso este
suceso y milagro del indio, para mostrar el agradecimiento de aquesta su
patria, pagar por ella y satisfacer obligaciones que tiene a su santa imagen
de los Remedios; quiso que por su mano y orden se edificase la ermita; que
cada da creciesen sus glorias, se aumentasen sus veneraciones y se publicasen

los agradecimientos de aqueste Nuevo Mundo, solicitados por mano de


su Noem de Guadalupe, a la Ruth de los Remedios.
Sali de la ciudad de Mxico para el pueblo de Tulancingo un caballero
llamado don Antonio de Carvajal y en su compaa un mancebo pariente
suyo. A ste en el camino se le desboc y enfureci el caballo y lo llev
espacio de media legua con toda velocidad precipitado por barrancas y pe480
dregales, arrebatado sin poder detenerse, los compaeros corrieron a su alcance,
presumiendo, como era forzoso, estaba no slo muerto, sino descuartizado,
al mpetu de tan desenfrenado animal. Hallronle arrojado en la
tierra, pendiente un pie del estribo y al caballo inclinado con las manos algo
torcidas; quieto, sosegado y humilde. Admirados de verle vivo y sin dao,
le preguntaron el prodigio, a que respondi: Que cuando salieron de Mxico
haban entrado en la santa ermita de Nuestra Seora de Guadalupe, que es
al camino, haban rezado en presencia de la sacratsima imagen de Mara, de
quien por el resto del camino hicieron memoria en los milagros que haba
obrado con sus devotos; platicaron y conversaron lo milagroso de aquella
imagen, quedndole esta pltica y conversacin muy impresa en su alma.
A cuya causa, cuando se vio en aquel evidente peligro y trance sin recurso,
con todas veras de su corazn y exclamaciones de su alma haba invocado a
la Virgen Mara de Guadalupe, acordndose de lo que haba odo, logrando
su afecto e invocacin tan puntualmente que vio llegar a la Virgen Santsima
como est pintada en su imagen de Guadalupe, y detener por el freno al
caballo, obedeciendo el animal con tanta reverencia, que aquella disposicin
en que lo hallaban, fue arrodillarse y querer besar la tierra en presencia
de la poderosa Virgen, que le socorri y libr de un trabajo tan sin remedio,
menos que por su mano. Bien pudo S. Bernardo llegar a esta ocasin y
predicarle al venturoso mancebo lo que a todos: In periculis, in angustiis
Mariam cogita, Mariam invoca, non recedat ab ore, non recedat a corde. Et
ut impetres eius orationis sufragium, non deseras conversationis exemplum.
En los peligros, en las angustias, piensa en Mara, invoca a Mara, no falte
de tu boca, no se aparte de tu corazn; y para que goces y alcances su intercesin,
sea tu pltica y tu conversacin Mara: Ipsa tenente non curruis,
ipsa protegete non metuis, ipsa propitia pervenis: & sic intermet ipsa
experiris, quam merito distumsit: & nomen Virginis Maria (Homil. sup.
Miss.). Si Mara te da la mano, no has de caer; si te ampara, no has de temer;
s te acude, has de llegar sin riesgo: todo aquesto en t mismo lo experimentas
y puedes conocer los efectos milagrosos del hombre e invocacin de
Mara: cada palabra es un concepto al propsito de este milagro.
Estando un hombre en la capilla mayor de la santa ermita arrodillado y
rezando a la imagen de la Virgen de Guadalupe, se quebr y cort el cordel
de una lmpara grande muy pesada de las que estaban colgadas, en su presencia
cay sobre la cabeza del devoto que all estaba y siendo el golpe por
el peso y lo alto, bastante a quitarle la vida o a lastimarlo peligrosamente, no
le da en cosa alguna, sino que la lmpara cayendo no se aboll, ni el
vidrio se quebr, ni el aceite se derram, ni la luz se apag; causando a
todos los que asistan notable admiracin, viendo en un milagro tantos milagros.

El profeta Zacaras vio un candelero de oro con siete lmparas y dos olivas
a los lados: Vidi, & ecce candelabrum aureum totum, & lampas eius super
caput ipsius, & septem lucernae eius super illud: & duae olivae: una
a dextris, & una a sinistris (Cap. 4). La disposicin era de tres en tres a cada
lado, y una en medio sobre la cabeza del candelero, presidiendo a las otras
como superior; sus vasos reciban en unas azucenas que se formaban en las
lmparas y cada una tena su nombre misterioso, todos eran aquestos. Paz,
santidad, vida perpetua, resplandor, sembradora de la gracia. La que expele
los males, la que destruye pensamientos carnales: Pacifica, Sanitas, Vita
indeficens; Splendor, Seminatrix gratiae, Expultrix malorum, Evertrix
sensuum carnalium. Las olivas para la perpetuidad y abundancia del aceite.
Curiosidad es sta de Rafael Aquilino, Tract. 7, fol. 88. Entre lmparas tan
misteriosas, una se declara en la presidencia y primaca de la cabeza del
candelera. Aqueste puede significar a Mara Virgen en aquesta su imagen
tan de oro en el que tiene su pintura; sus lmparas, las que estn pendientes
de su capilla y dependientes de su presencia, en que las califica e intitula a
cada una con renombre de sus efectos y milagros; pues todas ellas son dadas
en reconocimiento de particulares mercedes que los fieles han recibido. La
lmpara prodigiosa, que cayendo en la cabeza del devoto arrodillado obr
tantos milagros, sea la que da en la cabeza del candelero y eleccin de Mara,
presidiendo y aventajndose a todas. Et lampas eius super caput ipsius.
Hoy sin duda en memoria y veneracin de esta lmpara se est repartiendo de
ella, que arde continuamente delante de la santa imagen cantidad de aceite
en abundancia, a peticin, devocin y fe de los cristianos, que lo piden
para sus enfermedades como medicina experimentada en muchos beneficios.
Y para que quede m concepto con toda autoridad, sea la de Andreas
Hyerosolimitano, la que d este ttulo a la Virgen: Candelabrum aureum
totum, septem gratiae lucernis ornatum (Salut. ad Virg.). Es Mara Virgen
candelero de oro con las siete lmparas, dones y gracias del Espritu Santo.
Siempre han de arder aquestas lmparas y aqu fundadas propiamente en
azucenas, flores y rosas del milagro.
El licenciado Juan Vzquez de Acua, vicario que fue de aquesta santa
ermita muchos aos, subi a su altar mayor a decir misa; a ocasin que se
haban apagado todas las luces en la iglesia y sus lmparas, por ser aquel
sitio tan batido de vientos. Sali el ministro a encender luz; el sacerdote que
la esperaba en el altar vio que dos rayos del sol, en cuyo medio est la
imagen milagrosa de la Virgen, se volaron lucidos a las dos candelas que
all estaban dispuestas en el altar y las encendieron milagrosamente, a vista
de otras personas que asistan. Volvi el ministro con la luz, y hallndola ya
en las candelas, antes de informarse, conoci haba venido aquella luz de
milagro. A ste se puede aplicar y glosar las palagras de Job, cap. 36: In
manibus abscondit lucem, & precipit ei ut rursus adveniat. En las manos
tiene escondida la luz, a quien manda que resucite y vuelva; y ella obedece:
Annunciat de ea amico suo, quod possessio eius sit, & ad eam possit ascendere.
Comunica esta luz a su amigo, advrtindole que la tiene en posesin y
que puede llegar a esta luz. Vatablo lo explic todo as: entre nubes

guarda una exhalacin fogoza, la comunica para que su compaero sepa es


suya, se anime y la publique: Socius eius annunciet de ea. Guarda Mara
Virgen entre los celajes y nubes de su manta e imagen, la luz, pues cuando
es menester, como esta ocasin, enva sus rayos lucidos y fogozos, para que
resucite la luz en las candelas, este favor lo concedi propiamente a su
compaero, a su ministro, a su sacerdote, a su capelln, dndole a entender
que por estos ttulos la tena en posesin; animndolo a esperarla en el cielo;
obligndole a que publicase luces tan milagrosas. Oh venturosos, infinitas
veces los sacerdotes que merecen ocupar el puesto que aqueste goz
tan felizmente! Oh cmo deben todas las veces que celebraren en la presencia
de la Virgen acordarse de tan regalado beneficio!, y ya que exteriormente
no sea necesario se les repitan las luces, interiormente las esperen
comunicadas a las almas; glorindose de verse compaeros, ministros, capellanes,
custodios, tesoreros, poseedores de tan agradecida Seora. Oh
qu bien empleada vigilancia la del prelado que siempre seala, elige y
nombra para este ministerio personas de todas prendas, partes y virtudes,
que lo desempean en su obligacin y satisfacen en la que pide el santuario!
Dios, para pronunciar, prevenir y avisar el diluvio general del mundo
con todas sus penalidades, confes le dola en lo ntimo de su corazn:
Tactus dolore cordis intrinsecus, delebo inquit hominem quem creavi facie
terrae (Gen., 6). Pues cmo pudiera yo historiar la inundacin general de
la ciudad de Mxico, padecida en el tiempo y aos que supimos y parecida
tanto al diluvio primero; cuando el acordarme slo me contrista, pensarla
me enternece y apuntarla me duele? Tactus dolore codis intrinsecus. Aquesto
digo, por si alguno aficionare curioso la brevedad en la materia: si bien de
todo lo esencial no me olvide retocando la luna de nuestra santa imagen;
ahora falta sealar su venida en esa ocasin. Fue martes veinte y cinco de
septiembre en que tuvo principio la inundacin, comenzando ya las aguas a
entrarse en la ciudad. Por ella, acompaando mucha gente, atribulada y afligida;
y capitaneando el ilustrsimo seor D. Francisco Manzo y Ziga,
arzobispo de Mxico, que lo dispuso, vino la Virgen en su imagen milagrosa
desde su ermita de Guadalupe. Estuvo aposentada aquella noche en el
palacio de este prncipe; quizs para que viese el lugar y casa donde haba
renacido entre las flores y aparecido pintada en aquella su manta, y
reconvenirla se apiadase de su ciudad y patria. A la maana la traslad al
altar mayor de la catedral, donde estuvo todo el tiempo de la inundacin;
dando lugar a que la diligencia humana en los que cuidaban del remedio,
pusiera para el todo cuanto se alcanz por lo posible, y pasando a pretender
lo imposible, hasta que lleg a desmayarse, rendirse, desahuciarse y resolverse
a vivir perpetuamente en medio de las aguas trajinadas de las canoas;
determinacin que en breve tiempo haba de menoscabar en todo la ciudad.
Entonces se conoci el amparo e intercesin de la Virgen; por que sin pensar
bajaron poco a poco las aguas, dejando seca la ciudad; cosa que ni la dilacin
de los aos, ni la ejecucin de los arbitrios haba podido. La voz
comn se levant aclamando el milagro de la santa imagen. Are facta est
terra (Gen., 7): Quedse la tierra.

Pas el diluvio general del mundo, qued la tierra seca, sali del arca
N con su familia, ofreci agradecido sacrificio a Dios y la Escritura le da
nombre de sacrificio oloroso: Odoratusque est Dominus odorem suavitats
(Gen., 3). El ilustrsimo seor D. Francisco Manzo y Ziga, viendo seca la
ciudad de Mxico, ofreci a Dios otro sacrificio propiamente oloroso en la
santa imagen; restituyndola a su ermita con toda solemnidad, adorno y
curiosidad. Domingo catorce de mayo de seiscientos treinta y cuatro, la sac
en procesin desde la catedral; y por la calle que llaman del Reloj camin
hasta la iglesia de S. Catalina Mrtir, a donde se hosped lo restante del da.
A la maana del siguente prosigui a dejarla y colocarla en su santuario. Fue
a quedar el arca despus del diluvio, descansando en el lugar que Dios le
dispuso: Requievitque, Arca super montes Armeniae (Gen., 8).
Cristo ha de predicar a Mxico la obligacin que tiene de perpetuar
memorias, agradecimientos y veneraciones a esta imagen santsima de Mara
por tan pblico milagro, con otro suyo que refieren los evangelistas San
Mateo, cap. 9., San Marcos, cap. 6., y San Lucas, cap. 8. Caminaba Cristo
acompaado de numeroso concurso fuera de la ciudad, donde estaba una
mujer desterrada por enferma sanguinaria; en cumplimiento de la ley, sin
remedio, ni esperanzas de la salud por haber padecido doce aos, y gastado
su caudal con mdicos y medicinas que no le aprovecharon. Determinse
confiada a tocar las vestiduras de Cristo; lleg, toc, san, secse la sangre
que le destilaba en diluvio: Accessit retro, & tetegi simbriam vestimenti
eius, & confestim stetit fluxus sanguinis eius. Cristo pregunt a sus discpulos:
Quis me tetigit? Quin me ha tocado? Ellos le respondieron que el
concurso y aprieto de la gente la haba causado. Cristo se declar
repreguntando: Quis tetigit vestimenta mea? Quin ha tocado mis vestiduras?
Aquella instancia oblig a la mujer a descubrirse y agradecida arrodillarse
a los pies de Cristo, el cual honorficamente le ratific el beneficio de
la salud recibida. San Pedro Crislogo con su elocuencia celebraba a esta
mujer; y entre las alabanzas una es: Mulier in Christi fimbria divinitatis
totam vidit in habitare virtute (Serm., 34). Esta mujer vio y conoci, que en
lo ms humilde de la vestidura de Cristo habitaba toda la virtud de la divinidad.
En aqueste milagro se pueden ponderar dos cosas singulares entre muchas
que tiene. La una, que siendo el estilo comn y proceder de Cristo
en sus milagros y maravillas, procurar ocultarlas; aun siendo pblicas y
notorias; en aqueste solicit descubrirlo a todas instancias, habiendo
sucedido tan en secreto. La segunda; que en memoria deste milagro, y
en el propio lugar donde se obr, levantaron dos imgenes de bronce,
una de Cristo, otra de la mujer arrodillada a sus pies; con tal misterio,
que en el contorno y espacio que ocupaba la imagen de Cristo, nacan
unas plantas, yerbas o flores, que crecan solamente hasta tocar la vestidura;
con que cobraban eficaz y oculta virtud para ser tiles y saludables en diversos
efectos. Esto le en los libros de Vitae Chrsti: autor el padre Fonseca a
este milagro, y cita fundamentos.
Las vestiduras de Cristo ajust con mis humildes conceptos a Mara

Virgen en aquesta su imagen. Ahora ser novedad entenderlas en ella, antes


se acrecientan evidentes seas y prodigiosos testigos; pues nacieron plantas
y flores que tocando las vestiduras de Cristo en su imagen de bronce, predicaban
el milagro y se calificaban con el contacto medicinales. Admirablemente
hablan tales flores en favor, crdito y profeca de las milagrosas en la
vestidura y manta de la imagen nica de Guadalupe; a cuya causa reparto
desta suerte el milagro referido, sus propiedades y atenciones.
La mujer enferma fue la ciudad de Mxico; la enfermedad, su diluvio
de agua, s en la otra de sangre; los accidentes penosos, unos mismos en la
duracin del trabajo; en el gasto para el remedio; en el destierro viendo sus
hijos y ciudadanos retirados a montes, campos y desiertos; en las pocas o
ningunas esperanzas de verse libre y seca. Valise con la fe y devocin de la
vestidura de Cristo, en aquesta imagen de Mara, que asistiendo, acompaando,
permaneciendo y tocando a la ciudad enferma, la san, sec, libr,
redimi, restaur y conserv. Atienda Mxico a la obligacin en que se puso
por beneficia tan singular; y advierta que Cristo la ense en el otro milagro,
a que conociese lo prodigioso en obrarlo y procure lo permanente en agradecerlo;
pues l dispens su silencio y acostumbrado recato en publicarlo; oblig
a la mujer a que se descubriese para reconocerlo y permiti imgenes de
bronce para eternizarlo. Yo le repito por breve memorial de lo dicho las
palabras elocuentes de S. Pedro Crislogo a la vestidura de Cristo, en que vio
la mujer toda la virtud de la divinidad: In Christi simbria divinitatis
totam vidit in habitare virtutem. Conozca que en aquesta vestidura y manta
humilde pintada con la imagen milagrosa de Mara, habita esmeradamente
toda su virtud, favor, intercesin, piedad, amparo, defensa, medicina, salud,
remedio, consuelo, milagros, prodigios, misericordias, compaas y gracias.
stas de agradecimiento se le deben dar por la asistencia que tiene en aqueste
su lugar, ermita y santuario adonde la puso Dios, en que est obrando tantos
beneficios y dispuesta a obrar infinitos, Ut operaretur.
Escrib algunos por mostrar la veneracin al milagro de tal imagen,
siguiendo la doctrina de Cristo: que despus de haber obrado en el desierto
el milagro de los cinco panes, mand a sus discpulos recogiesen las sobras
porque no se perdiesen, obedecindole ellos con puntualidad. Colligite quae
superaverunt fragmemta, ne pereant. Collegerunt ergo, & impleverunt
duodecim cophinos fragmentorum ex quinque panibus (loan. 6), o quiso
Cristo que de milagro tan provechoso a tantos, tan til a millares de gentes,
se perdiesen las memorias, sino que hubiera alguna demostracin particular
entre todos los milagros que l haba obrado, porque cada cortezn, cada
migaja de aquel pan milagroso era un milagro que deba venerarse, dndoles
quizs tambin a entender a los apstoles, que ellos como sus compaeros,
amigos y testigos de sus maravillas, eran los ms obligados a perpetuar y
celebrar los milagros nacidos de tal milagro. Si yo pudiera explicarme en
aqueste concepto quedara muy gustoso, porque considero en el milagro de
aquesta santsima imagen, un milagro general para todos los deste Nuevo
Mundo y en particular para los nacidos en la ciudad de Mxico, que deben
estar siempre atentos a que lo menor que le toca (si hay aqu algo menor,

donde todo es mayor) no se olvide ni pierda, sino que se recoja y escriba en


elocuentes crnicas y doctos comentarios. En este breve de mi ignorancia y
atrevimiento, obedec a Cristo, escrib algunos milagros originados del milagro
para que aqueste no se olvide; que para recogerlos todos, escribirlos y
publicarlos era necesario se conviniesen, animasen y dispusiesen todos los
prodigiosos ingenios de mi patria, a quienes, como a hijos de la Virgen de
Guadalupe, como a sus compaeros y testigos est reconviniendo Cristo,
en nombre de su madre, por el milagro y milagros de su imagen. Colligite
quae superaverunt fragmenta ne pereant.
La segunda condicin con que Dios puso a nuestro padre Adam en el
paraso, fue para que lo guardase: Ut custodiret illum. Falt este cuidado,
dando lugar a que la serpiente maldita entrara a perderlo y perdernos. Muy
al contrario hallamos la vigilancia de la mujer soberana contra el dragn
enemigo. Este atrevido le hizo rostro en el celo: Draco stetit ante mulierem.
Porfiado la persigui en la tierra: Et postquam vidit Draco quod proiectus
esset in terram, persecuta est mulierem. Mas cuando la vio vestida de las
alas, y que con ellas vol al desierto a su lugar y retiro; desmay en sus
designios, cobarde se desisti de la osada, y temeroso convirti la guerra y
publicla contra los hijos de la mujer, que lo dej emponzoado de coraje
por haberse volado a su sitio. Et iratus est Draco in mulierem:&abiit facere
praelium cum reliquis de semine eius. Dos cosas mostr aqu la milagrosa
seora; una, que si tan presto se atemoriza el dragn por que la ve volar a su
lugar, no se ha de atrever a llegarle, sabiendo que ella lo est viviendo,
guardando y defendiendo. La otra, que sus hijos se consuelen y animen,
conociendo que aunque el dragn les haya pregonado la batalla sangrienta
en sus rencores, tienen sagrado muro, castillo y fuerte en qu ampararse;
cual es el mismo lugar de la madre, que all los ha de acoger, cuidar y favorecer.
Form discurso con esto muy en piedad cristiana permitido.
Aunque la Virgen Mara en todas sus imgenes es poderosa contra el
demonio, parece que con singularidad se esmera con las milagrosas que
tiene en sus santuarios y ermitas, poniendo en ellas para los cristianos: devocin,
motivos, milagros, inclinacin y afectos particulares; y contra el
demonio: eficacia, terrores, pesadumbres y asombros para que respeten aquellos
sagrados retiros y milagrosos lugares; y que conozcan sus devotos que
en ellos tiene sus muros, defensas y fortalezas; esto es comn a todos los
santuarios de la cristiandad. Tenga el nuestro de Guadalupe en la mujer
sacratsima que lo asiste y vive en la imagen alguna circunstancia; y sea la
de sus flores que plantaron un nuevo paraso guardado, seguro y defendido
con su asistencia: Ut custodiret ilm. Convidando a los devotos feles, hijos
aficionados de Mara Virgen de Guadalupe con la seguridad del puesto,
aunque el dragn los tenga amenazados.
Es Dios tan atento en sus disposiciones, que si le mand al primer
hombre Adam obrar y guardar el paraso, le seal el sustento
en sus frutos: Ex omni ligno Paradisi comede. Este cuidado esmer
tambin con la mujer milagrosa, que en el lugar donde asent su
habitacin tiene sustento bastante a todos tiempos: Ubi alitur per

tempus, & tempora, & dimidium temporis. Con esto forzosamente


debemos inquirir y preguntar cul sea el sustento de la Virgen Mara
en aqueste su santuario y ermita de Guadalupe. San Ambrosio nos ha
de dar noticia, sirvindole de maestro a lo sazonado en el gusto,
pues l confiesa serlo de la mesa de Dios, de quien dice y ensea que
come y se sustenta con las buenas obras y merecimientos de los justos,
dispuestos y habilitados con su divina gracia, aclamando felices
dignamente a los que se disponen, llegan y merecen ser manjares de
la boca de Dios, sabrosos al paladar de su divina aceptacin. Nos in ore
suo constitvit, & meritorum nostrorum epulatur dupes, ac si
meremur devorat, & nostri cibi suavitatibus delectatur. Beatus quem
sapientia devoraverit (Serm., 18, m Psalm., 118). Sigamos la paridad.
Mara pursima siempre come a la mesa de Dios, a su gusto,
sazn, paladar y sabor; come de sus manjares y se sustenta con ellos
luego todas las obras de los fieles cristianos, queridos, cuidadosos,
obligados y agradecidos a su imagen milagrosa de Guadalupe, sern
los platos regalados y sabrosas comidas que las sustentan en su ermita?
Es verdad y no hablo en esto slo por relacin, sino por experiencia de
haber visto que se le ofrecen a todos tiempos de das, meses
y aos: visitas, novenas, romeras, velas, asistencias, concursos, devociones,
ruegos, lgrimas, suspiros, tribulaciones, jubileos, misas,
confesiones, comuniones, rogativas, procesiones, salves, benedictas,
cnticos, msicas, afectos, promesas, limosnas, prendas, memorias y
fiestas, siendo la principal y ttulo de la ermita la de su natividad,
muy al propsito del milagro. Solemnzase con toda grandeza de regocijos,
festejos y aplausos, el da primero por cuenta de la casa y el
octavo por la devocin de los indios. Dichosos todos los que se previenen,
procuran y alcanzan obras que puedan sustentar a Mara: doy
les el propio parabin que San Ambrosio: Beatus quem sapientia
devoraverit. Este sustento tienen en todos sus santuarios y ermitas,
agradeciendo a los que se lo dedican; mas podemos juzgar que son tan
aceptas las obras buenas, consagradas en aquesta ermita a su prodigiosa
imagen, que con algunas vislumbres y cifras lo quiso declarar anticipadamente.
A mucho me anima la devocin y me adelanta el deseo.
En los Cantares tiene la Virgen sealado lugar para que se entiendan
todos en su persona; entendamos ahora el principio del captulo
sexto: Dilectus meus descendit in hortum suum. Baj mi querido
a su huerto: Et lilia colligat. Para recoger azucenas; estuvimos
los dos ntimamente conformes: Ego dilecto meo, & dilectus meus
mihi. Y habiendo recogido azucenas se sustent con das: Qui
pascitur inter lilia. Advirti Niseno (Hom., 15, m cant.) el haber
inclindose el esposo a las azucenas y sustentndose con ellas y dice:
en estas flores estn significadas las buenas obras, puras, santas y
loables, porque cualquier virtud y alabanza es propiamente una azucena:
Nam lilia putari debent, quaecunque insta, quaecunque pura,
qucaecunque boni nominis. Siqua virtus, & siqua laus, haec sunt

lilia. De manera que para publicar la esposa Virgen y sacratsima


Mara, como su esposo Cristo se sustenta de buenas obras y virtudes,
seala huerto y flores de azucenas en que estn disfrazadas como
manjares y viandas sazonadas al gusto y al regalo sabrosas. Digo, que
aunque la Virgen en todas sus ermitas y santuarios recibe las
buenas ofrecidas de los fieles y se sustenta con ellas en compaa de
Cristo; siendo aqu propiamente su huerto, teniendo las flores de su
imagen, se puede discurrir piadosamente, que quiso en los Cantares
publicando las obras virtuosas con capa de azucenas, celebrar las que
se dedican a su imagen de Guadalupe; y consolar a sus devotos, de
cun aceptas son a Dios; pues tan cuidadoso baja a este huerto,
las recoge y las come: Qui pascitur inter lilia. Dgales el Eclesistico
a todas estas fiores azucenas, a las brotadas de milagro y a las
ofrecidas de virtud. Florete flores quasi lilium - Floreced flores como
azucenas. Et date odorem - Respirad olorosas fragancias. Et frondete
in gratiam - Dilatad vuestras hojas con la gracia. Et collaudate
canticum - Entonad cnticos sonoros. Et benedicite Dominum in
operibus suis (cap. 39). Y bendecid a Dios en todas sus obras, pues
tenis a los ojos una tan prodigiosa como es la imagen de Mara
Virgen en su ermita de Guadalupe. Qudese en ella por dilatados
siglos, para bien, remedio y amparo de todos los cristianos; que yo
tierno, arrodillado, humilde y confuso, quiero ratificar aqueste escrito
en sus memorias y darle las disculpas en los atrevimientos de
mi ignorancia, fiando mi corazn en San Agustn, pienso me le tena
ledo y escrito en sus palabras, que han de servir de corona a la historia.
Mi seora pursima, m madre sacratsima; mi protectora
amantsima; mi patrona fidelsima; mi querida piadossima; mi bienhechora
generossima; mi esperanza segursima; sta es la historia
vuestra escrita de mi pluma tan tosca, dictada de mi lengua tan torpe;
dispuesta de mi entendimiento tan corto. Los fines fueron estos:
Non propter honorem meum, non propter pecuniam meam, non
propter vitam meam sed loquebar pacem de te propter fratres meos,
& proquinquos meos. No me movi la honra para acreditarme de
entendido, no el inters para solicitar caudales, no la vida para anhelar
en ella pretensiones; movime la patria, los mos, los compaeros,
los ciudadanos, los deste Nuevo Mundo; teniendo por mejor,
descubrirme yo atrevido ignorante para tanta empresa, que dar moti488
vo a que se presumiese de todos olvido tan culpable, con reliquia de
tal imagen originaria desta tierra y su primitiva criolla. Propter
Ecclesiam, propter sanctos, propter peregrinos, propter in opes eius,
ut ascendant (Sup. Psalm., 121). Atend vuestra iglesia y ermita; a
los justos que en ella se consuelan; a los peregrinos que la visitan; a
los pobres que con necesidades y trabajos buscan all el remedio,
para que con las noticias enteras del santuario se animen ms y
fervoricen confiados a frecuentarle. Y el fin, sobre todos los fines,
fue la veneracin a vuestra imagen milagrosa. Prosigue m santo disculpndome

(Tract., 24, in Joan.).


Ver una pintura, o ver unas letras, obra diversas atenciones en la
vista, por que el ver una pintura causa solamente alabarla; ver unas
letras, mueve a leerlas, en la pintura obra la admiracin; en las letras,
el entendimiento, aquella se queda en las alabanzas; aqueste
pasa a los misterios. De tal manera, que si la pintura tiene consigo
letras que la declaren, granjea con ellas, fuera de los elogios admirables
que le ha consagrado la vista, alguna estimacin, por que las
letras movieron a leerse y fueron lenguas predicadoras de ocultas
excelencias en aquella pintura. Aliter enim videtur pictura, aliter
videtur literae. Picturam cum videris, hoc est totum vidissi, laudasse:
literas cum videris, non hoc est totum, quoniam commoneris & legere.
Vuestra milagrosa imagen de Guadalupe causa en todos los que atentos
la miran, veneracin, admiracin, suspensin, alabndola y celebrndola;
quise que aquestas letras y renglones, aunque tan mal formados,
acompandola y sirvindola con ttulo de su historia, declaren
el milagro de su aparicin; los beneficios de su liberalidad,
los misterios de sus pinceles en la pintura, lo escogido del sitio en
su santuario, muevan a leerse y ledos aviven fervorizando los corazones
de los fieles a mayores afectos. Pretend conformar la pintura
y las letras; para que si la pintura se est mereciendo tan dignas alabanzas
(Picturam cum videris, hoc est totum vidisse, laudasse), sean
las letras humildes instrumentos y caracteres de los elogios que se
crecen moviendo a que se lean. Literas cum videris, commoneris &
legere. Por aqueste camino he solicitado muchos espirituales consuelos;
trocando el suceso de Apeles pintor primoroso y prudente.
Habiendo acabado, perfeccionado y retocado una pintura de su estimacin,
empeo y presuncin la puso en pblico, a examen y censura
de todos, retirse escondido detrs de la tabla o lienzo de la imagen
por or y saber las faltas o excelencias que tena, para gloriarse
en stas y enmendarse en aqullas, como lo hizo. Fue prudencia loable
no fiar los pinceles solamente de su manos y de sus ojos. He
sacado en historia pblica vuestra imagen Mara Virgen y reina de
los ngeles; yo siempre al amparo, espaldas y sombra suya favorecido
tengo de asistir, estoy seguro, que como la pintura no es ma, sino
del cielo en tan prodigioso milagro, ha de parecer a todos hermosa,
admirable y perfecta, no puedo temer el escuchar defectos que me
contristen sino percibir sus alabanzas que me consuelen. Merezca
yo por tales fines perdn de mi atrevida ignorancia y licencia para
firmar esta historia con el ttulo que David escribi el salmo cuarenta
y cuatro: In ntellectu canticum pro dilecto - Cntico por l querido.
Esto pertenece al venturoso, humilde, indio dichoso y querido
Juan [Diego], que os dio la manta para pintaros en ella. Triumphus
pro floribus filiorum Calvariae, ley Smaco: Triunfo de las flores
de los hijos del calvario, que son los cristianos. Esto habla con las
flores milagrosas brotadas en el monte, flores que son el triunfo de

todas las flores, flores con que triunfan los fieles de aqueste Nuevo
Mundo. Carmen amatorium erudiens - Cntico amatorio: traslad
Vatablo y explic en su scholio. Idest, summi amoris index - Cntico
que declara un amor grande, afectuoso y verdadero. Esto pretendi
mi devocin y aunque con tibio espritu he deseado en renglones tan
breves trasladar las amorosas ansias de mi alma, que con vos queda,
para vivir en vos y salvarse por vos, Virgen Mara Madre de Dios de
Guadalupe.
La obligacin en gratitud tan debida; la fidelidad en prenda tan
del cielo, la cortesa en liberalidad tan cristiana, me volvieron a la
presencia del evangelista profeta, del mrtir virgen y del apstol santo
Juan para entregarle su imagen con todo reconocimiento. As lo hice,
regracndole humildemente el beneficio de habrmela prestado para
original de la de Guadalupe, que ya quedaba copiada en lo que pudieron
alcanzar pinceles pensamientos de un ingenio tan rudo como
el mo. Juzgu que haba llegado a muy buen tiempo con la imagen,
porque le hall parado a la ribera del mar sobre su arena: Et stetit
supra arenam maris. (As acaba el captulo doce, fundamento de
nuestra historia.) Contemplaba atento una bestia fiera y monstruosa
que se levantaba de la tierra: Et vidi aliam bestiam ascendentem de
terra. Era su pretensin introducir y asentar la imagen de otra bestia
para que la adorasen, infundindole diablico espritu con que hablaba
y amenazando a todos los que habitaba en la tierra con sentencia
de muerte, si no adoraban la estatua, simulacro o imagen de la
bestia sacrilega: Dicens habitantibus in terra ut factant imaginem
bestiae, & datum est illi ut daret spiritum imagini bestiae, & ut
loquantur imago bestiae: & faciet ut quicunque non adoraverint
imaginem bestiae, occidantur. Esto es en el captulo trece siguiente
y su exposicin del Anticristo, cuya imagen han de solicitar y aplaudir
sus secuaces ministros para la adoracin. Llegu, pues, a este
tiempo y me pareci era en el que poda el evangelista San Juan
valerse de la imagen de su revelacin, porque siendo imagen profeca
de Mara Virgen, era bastante su representacin para borrar todas
las imgenes del enemigo si pintadas y destrozarlas si esculpidas.
490 H. M. S. PHAKE-POTTER

Confieso que la ocasin, caus en m algunos impulsos de ofrecerle


a S. Juan copiada la imagen de Mara Virgen de Guadalupe en
su milagro; y crecieron vivamente con lo que San Basilio de Seleucia
escribe en la oracin treinta y nueve. Conoce que el poder de la Virgen
Mara Madre de Dios, slo con admiraciones se puede celebrar:
Quis in gentem Dei parae potentiam non miretur? Y para comprobarlo
refiere que un lienzo, o toalla manual con que el apstol San
Pablo viviendo se limpiaba el cuerpo, qued con el olor de su respiracin
tan calificado y poderoso que ahuyentaba a los demonios, no
podan sufrir lienzo tan oloroso con la fragancia que haba adquirido
de aquel cuerpo apostlico: Pauli quis apprehenso linteo manuali,
& corporis ipsius ex terso odore daemones ultores abigebat. Sacando

por consecuencia que si en un lienzo el contacto oloroso de Pablo


obraba tan eficaz contra los demonios, con mayores ventajas y virtudes
ha de obrar Mara Virgen, siendo Madre de Dios. Qualem matri
virtutem in esse cogitabimus? An non maiorem multo? Dnde puede
verificarse esta evidencia con ms piadosa certidumbre, que en la
imagen santsima de Mara de Guadalupe, pintada en lienzo y manta,
entre las flores de su milagro asistindola tantos aos? No dudo
que en este lienzo est la Virgen con su imagen inspirando celestiales
olores para que los respire, sahumando cualquier sitio donde la
venerasen, desterrando con ellos a todos los demonios. Poca duda
puede tener aqueste efecto milagroso de la santa imagen en su lienzo
y manta, con el olor de las flores; si atendemos a lo que el dulce
San Bernardo afirma hablando de las vias en sus flores, la fuerza y
eficacia de sus olores, respiraciones y fragancias, con ellas desterran,
ahuyentan y retiran a todas las sabandijas ponzoosas, matando las
serpientes, dragones y bestias de esta esfera, por que no pueden sufrir
los olores, que penetrando los rinden, huyen, temen y se acobardan:
Vineae florentes dederunt odorem suum. Hic odor sertes fugat,
florescentibus vineis omne reptile venenatum videre loco, nec ulla
tenus ferre odorem novorum florum (serm. 60, in cant.). Puso Dios
por lo natural virtud oculta en las flores de las vias contra ponzoas
de animales, como estatuas, simulacros e imgenes se levantan e
irisan en los bosques, para que los otros animales se sujeten con las
vidas. Claro est, que por lo divino han de preferir flores que son
brotadas con celestial milagro, cuales fueron las milagrosas de Mara
en aquesta imagen en que puede decir con propiedad ajustada fue siempre
publica (Eccl., 24): Ego quasi vitis fructificavi suaviter odoris - Y
como la vid he fructificado la suavidad en flor. Flores mei fructus
honoris - Mis flores son frutos; para que se conozca la diferencia,
virtud y eficacia, que en otras plantas es muy distinto el fruto de las
mas y en m aun las flores son frutos, por lo que causan con los olores.
Y as cualquiera imagen de dragn o serpiente demonio, ha de
atemorizarse, huir y retirarse de mi presencia, de mi olorosa imagen
de Guadalupe.
Con esto me resolv a ofrecerla al evangelista San Juan; para
que desplegando el lienzo desta imagen a los ojos de la bestia, que
pretenda sacrlega levantar su imagen en nmero de imgenes, que
todos adorasen, triunfase de todas con los olores y flores del milagro
de Guadalupe en su imagen. Ex terso odore daemones ultores
abisebat. Y como yo ni s hablar, ni obrar en casos de importancia,
menos que por lengua y mano de mi Agustino; le supliqu se la entregase,
que pues l me haba dado noticia del original en su poder;
le ofreciese el trasumpto en su devocin. Lleg y dijle lo que Cristo:
Ecce Mater tua. Juan, querido discpulo de Cristo: ves aqu a tu
madre, ves aqu a su imagen de Guadalupe; ves aqu a la olorosa de
su milagro; ves aqu al consuelo de aquella cristiandad; ves aqu a la

protectora de los pobres; ves aqu a la medicina de los enfermos; ves


aqu al alivio de los afligidos; ves aqu a la intercesora de los atribulados;
ves aqu a la honra de la ciudad de Mxico; ves aqu a la
gloria de todos los moradores fieles en aquel Nuevo Mundo. Et ex
illa hora accepit eam discipulus n sua. Ut ad eius curam, quidquid
ei esset necessarium pertineret (Tract., 119, in Joan.). Gustoso, alegre
y confiado la recibi para cuidar perpetuamente de Mara como
su hijo y guardar con la imagen original del cielo, la imagen de
Guadalupe.
AD MAYOREM GLORIA DEI
Eius que Genitricis Maria Semper Virginis, sine labe Conceptae,
& B. Catharinae Virg. & Mart. Magistra meae.
Et omnium Sanctorum Omnia sub correctione
S. Romane Ecciesie