Critica a la valoracin de Luis Villoro sobre la concepcin de creencia en la fenomenologa de Edmund Husserl

I.

Introduccin En este ensayo pretendo hacer una crtica sobre la concepcin de la fenomenologa de

Husserl en Luis Villoro sobre la concepcin de creencia como una ocurrencia mental. Cabe mencionar que la concepcin que critica Villoro de Husserl parece no solo de carecer de un sentido ms concreto y ms completo de la fenomenologa de Husserl sino tambin que debido a la ineficacia de explicar con mayor detalle la teora completa de Husserl Villoro encuentra de manera fcil refutar tal concepcin. Concepcin que parece caer en un error segn Villoro, debido ciertas caractersticas que le atribuye y la falta de explicacin de tal teora. Me enfocare en el texto de Luis Villoro Creer, Saber, Conocer donde presenta y expone la concepcin de Husserl en cuanto las creencias como ocurrencias Mentales. A mi parecer Villoro carece de una crtica valorativa, que sea extensa y prolija sobre lo que Husserl pretende exponer en su fenomenologa a lo que le permite a Villoro refutar de manera fcil y sencilla tal teora de la creencia como una ocurrencia mental. Es cierto que Husserl no se enfoca en especfico sobre las creencias y no es muy metdico en cuanto a su epistemologa, pero aun as se puede rescatar una mejor descripcin a como lo describe Villoro. As pues podremos ver, desde una descripcin por lo menos un poco ms amplia, si se puede refutar tan fcilmente a esta concepcin como ocurrencia mental. Cabe mencionar que la critica que hace Villoro no solo es hacia Husserl, sino tambin a hacia Descartes y Hume. Pero solo me enfocare en Husserl, aunque tambin me parece necesario una mejor exposicin de lo que dicen Hume y Descartes en cuanto a las creencias. Tratare primero de explicar cmo se da esta valoracin de Luis Villoro para despus exponer la fenomenologa de Husserl en cuanto a las creencias. Despus tratare desde esta perspectiva defender esta postura de creencia como ocurrencia mental desde la concepcin de Husserl. Como conclusin veremos si es refutable o no esta teora de acuerdo a la postura de Villoro y nos daremos cuenta de si en realidad sera necesario una revisin en el texto de Villoro para poder refutar de forma concreta la postura de Husserl en cuanto a las creencias como ocurrencias mentales.

II.

Critica a la valoracin de Luis Villoro sobre Husserl

Lo primero que menciona es que existen dos concepciones de creencia una como ocurrencia mental y otra como ocurrencia como disposicin. En la primera refuta a Hume, Descartes y Husserl. Diciendo que Aun as la creencia fuese la cualidad de un dato de conciencia, sera una cualidad peculiar y privada, por ende, indescriptible. (Villoro, pg.31) Por lo tanto no puede ser definible. Este es su mayor argumento, que no puede ser definido. Lo que menciona de Husserl son dos prrafos diciendo que para Husserl existen dos formas en que se da el objeto de la conciencia y realmente no concibe ms all de que solo sea una ocurrencia mental una creencia, es decir un acontecimiento meramente mental, tanto que lo junta con Hume y Descartes. Dice que la dificultad de este argumento radica en que si es un estado mental, la creencia, entonces sera una cosa como un dato, algo que se tiene y no se posee como lo menciona Platn. Es decir, que sera una cosa que se presenta y luego se va, creo algo en un instante y despus ya no lo creo. Existen dos problemas con esta descripcin. La primera, que explicare ms adelante con ms detalle, es que identifica un acto, como lo es la creencia con el saber que es un contenido y no un acto. La segunda es que para Husserl no es que sta sea su naturaleza de las creencias, sino ms bien su inters es el acto, de creer como una cogitacin del yo puro trascendental. Es decir, que una creencia es un acto que se da en la experiencia, es un acto del cogito es un objeto de la conciencia. La experiencia fenomenolgica como reflexin tiene que mantenerse alejada de toda invencin constructiva y, como experiencia genuina, tiene que ser tomada exactamente en la concrecin, exactamente con el contenido de sentido y de ser, en que ella precisamente se presenta. (Husserl, pg.17) El hecho de que yo crea cualquier cosa, equivale a que ay un hecho de creencia, aun acto de creencia que valida al yo puro. Su juicio sobre el objeto credo o aquello del cual yo creo equivale solo a constatar que la creencia es un actuar del yo puro, su validez o invalidez radica en los juicios no en el acto de creer. As cuando critica a Husserl, Villoro carece de fundamentacin no solo por no explicar detalladamente la fenomenologa concreta de Husserl sino tambin en interpretarla como una forma de creencia. Husserl no habla concretamente o de forma explcita como se dan las creencias ya que su inters es meramente fenomenolgico y sobre la experiencia de la conciencia. La otra crtica es que la creencia es interna y solo se percata un sujeto y el otro no puede saber nada de x creencia. Esto es exactamente lo que busca la fenomenologa de Husserl, que uno mismo indague y fundamente su conocimiento en su

experiencia en el yo trascendental, que si se lleva a cabo una duda fenomenolgica entonces se llegara una intersubjetividad trascendental, hechas por todos los sujeto yo-puros.

III.

La fenomenologa de Husserl: una breve descripcin

Hare una muy breve descripcin de la fenomenologa de Husserl pero la hare en cuanto conceptos. La idea aqu principal es que el conocimiento cientfico debe ser fundamentado en bases que realmente no pueda dudarse nada. Para Husserl esta forma de pensar lo lleva una intersubjetividad trascendental. Es decir, que si buscamos una verdad indudable y apodctica, encontraremos que solo equivale a decir que existimos en cuanto experiencias de la conciencia, el yo puro, por eso se dice subjetivo, y se dice intersubjetivo porque todo sujeto puede llevar a cabo una epoj fenomenolgica que llevara a darse cuenta de una fenomenologa trascendental en una experiencia trascendental. Mediante ella no voy como Descartes, a practicar una crtica de validez para saber si me est permitido confiar apodcticamente en la experiencia y por ende en el ser del mundo, sino que voy a aprender que el mundo es para m, pero tambin como el mundo es para m, cogitatum de mis cogitaciones. (Husserl, Pg. 20) Es decir que aunque se presente el mundo, solo puede estar seguro de esto, que se me presenta como una intencionalidad de mi mente, y nada ms, lo dems queda decir que solo se puede inferir de este, como algo que se experimente y su realidad carece de importancia fundamental, ya que no puede saberse de manera tan segura como el hecho de que hay algo que es un cogitatum de mis cogitaciones. Que lo importante radica en que experimento algo, de eso no se puede dudar, pero qu es lo que experimento? eso ya no es objeto de investigacin, es un fenmeno por eso se dice que la fenomenologa es eidtica. Por eso no se puede definir el concepto de creencia en Husserl de tal manera que sea objetivo, es decir, que eso recae sobre el sujeto puro, el yo trascendental, lo que s es rescatable es el mtodo de Husserl, que sera dudar de todo lo que se pueda dudar y empezar a fundamentar desde ay, ya que lo que no se puede dudar es de que tenemos vivencias intencionales, o experiencias de algo. Por eso cuando Villoro descarta a Husserl como solo mera
concepcin mental de creencia, se olvida de que tiene que refutar ms que esto, es decir, que Husserl tiene ms que decir que solo lo que expone Villoro. En si Villoro necesita por al menos incluir una crtica fundamental al sistema completo de Husserl y no solo a un resumen de 2 pginas en un libro de ms de 100 pginas

IV.

Una defensa la concepcin de creencia como ocurrencia mental desde Husserl

Cuando Villoro argumenta en contra de la creencia como ocurrencia mental dice que Pues bien, el saber, dice Platn, se parece ms a algo que se posee que a algo que se tiene. Esto es, no siempre es una ocurrencia mental, sino algo que puede no estar presente pero que est a mi disposicin, de modo que puedo acudir a l en cualquier momento. Lo mismo podramos decir en general de cualquier creencia.(Villoro, Pg. 27) Pero es necesario tambin distinguir entre una creencia verdadera y otra falsa, y de no identificar creencia con saber, no son lo mismo, una pertenece a la otra, pero una como acto y otra como formas de darse ese acto, errneo o verdadero, no puede decir que s algo y que sea falso a la misma vez. El saber no es lo mismo que creencia, una encaja como acto como dijo al principio, y otra en una base epistmica, de ser verdadero o falso. Es decir si tengo una creencia no tengo un saber necesariamente, al menos no creo que sea prudente decir que tengo conocimiento y este conocimiento es falso. Es necesario decir tengo una creencia que puede ser falsa o verdadera y no decir tengo una creencia y es por lo tanto un saber. Este es el primer contra argumento contra la concepcin de ocurrencia mental de creencia, diciendo que la creencia es un poseer y no un tener y que si la creencia sera una ocurrencia mental entonces sera un tener, algo que tengo y despus puedo no tener, a cambia de poseer, que siempre lo tengo solo que a mi disposicin. Si tomamos lo dicho ya de Husserl vemos que creer es un acto mental de nuestra conciencia, y su verdad o falsedad radica despus, en juicios sobre lo credo, pero no es cuestin de la investigacin fenomenolgica. As pues cuando dice Villoro de lo que acepta Husserl como creencia que La creencia en la realidad del mundo () acompaa casi todos mis actos, sin que la tenga casi nunca presente En esto Villoro quiere decir que la concepcin de creencia en Husserl solo se da si se presenta a la conciencia, y si no est en la conciencia, entonces no es creencia o no se sabe que se tiene esa creencia. El problema de esta valoracin es que 1. Hace una interpretacin corta de la fenomenologa de Husserl, y 2. Por lo tanto no es aplicable de forma directa como lo proyecta Villoro. Tengamos en cuenta que para Husserl lo importante es fundamentar conocimiento en algo que sea indudable, y esto es en el yo trascendental por medio la epoj fenomenolgica o la reduccin fenomenolgica. Hacia una creencia, en cuanto a Husserl, radica ms bien en el acto de creer, su contenido ya es el consiente, es decir que para Husserl lo relevante es que primero se

d el acto en la conciencia de alguna creencia, y esto sera lo verdadero. Es necesario tambin aclarar que como dice Villoro que la creencia como ocurrencia mental es como un tener y por lo tanto es un tener ahorita y no tener despus (Villoro, pg. 27) para Husserl el acto que se presenta en la experiencia de la conciencia como cogitacin no solo puede ser como creencia sino tambin como cualquier otra modalidad de la mente, actuar, querer, pensar, desear etc. Por lo tanto podemos decir que una creencia puede caer dentro de una cogitacin y por lo tanto tambin se puede actuar de manera tal que se comprenda la creencia bajo una cogitacin.

V.

Conclusin
En conclusin podes solo rescatar que Husserl en cuanto fenomenlogo no es un filsofo

fcil de comprender y menos de interpretar, por lo tanto el querer ponerlo junto con otros filsofos y despus descartarlo con tanta facilidad es de dudar ya que el mismo Husserl crea todo un sistema nuevo de fenomenologa y de cmo abordar la realidad desde esta perspectiva. Se me hace dudable que se puede refutar con tanta facilidad a un gran filsofo como lo es Husserl, no por nada fue su discpulo Heidegger. Pero aun as es obvio que tambin la teora de Husserl tiene sus declives y baches pero aun as se debe mantener en cuenta su importancia en la filosofa y ms en la corriente fenomenolgica. Villoro en s, lo nico que necesitara hacer para hacer una justa y critica argumentacin contra Husserl es tratar ms abiertamente el tema y ser ms prolijo en cuanto a su exposicin sobre la fenomenologa de Husserl. Ya que no solo parece carecer de fundamentos concretos para argumentar contra Husserl pero tambin carece una detallada descripcin que le permitira descartar con facilidad a este filsofo. Aunque tambin menciona muy poco a Hume y a Descartes, aunque Husserl tome gran parte de la filosofa de Descartes. En s, Husserl en cuanto a su fenomenologa se le puede rescatar que no solo es una concepcin ms de como ver el mundo, sino ms bien que tambin es un mtodo por el cual cada sujeto puede llegar a confirmar sus creencia, mediante una reduccin fenomenolgica. Entonces no podemos decir como afirma Villoro que es una algo indescriptible y meramente subjetivo y privado. Al contrario es un mtodo por el cual participa el que desee participar. Aunque es difcil interpretarlo de esta manera en cuanto a las creencias, ya que Husserl no es tan explcito en cuanto a una descripcin concreta de las creencias.

BIBLIOGRAFIA
1. Edmund Husserl, Conferencias de Paris, Traduccin por Antonio Ziron

Dr. 1988, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F.

2. Luis Villoro, Creer, Saber, Conocer.