Ensayo Final del Curso Fotografa para Antroplogos M.

tra YOATZIN BALBUENA

Una mirada fotgrafo-antropolgica sobre Chipilo, Puebla. Pietro Gamberini

Posgrado de Antropologa, IIA Instituto de Investigaciones Antropolgicas.

Parte 1. El Retrate Fotogrfico.

Un chipileo es un habitante de Chipilo, un pueblito que se queda cerca de Puebla. Un chipileo tiene unas particularidades que lo distingue de todos los otros ciudadanos mexicanos, la primera de las cuales es que habitualmente es blanquito, rubio e alto. De hecho un chipileo tiene rasgos completamente italianos, ms en especifico del norte de Italia, de la zona de Belluno en la Regin del Vneto, cara color leche y brazos grandes y fuertes. Gran trabajadores y ligados a su tierra. La historia de los Chipileos, de hecho, puede ser resumida en general as: a partir del 1881, despus de la inundacin que golpe los habitantes del Vneto, unas centenas de habitantes de Segusino, un pueblecito con poco ms de 3000 almas, se mudaron a Mxico. Les haban prometido tierras frtiles y trabajo seguro en los campos poblanos, y ellos, ya conocidos por su fuerte voluntad y perseverancia, se vieron felices de intentar esta experiencia en el Otro mundo. Lo que los esperaba en Mxico era toda otra historia. Los campos prometidos eran ridos y malos para el cultivo, lejos de casa miles de kilmetros y sin un peso ni una lira para regresar. Fue as que, aislndose mucho de los dems, empezaron poco a poco a construirse su cuidadita y una nueva vida, volviendo frtiles lo campos y dando el comienzo a nuevas crianzas de vacas y a empresas de mueblera. Hoy en da, todava hablan entre ellos el dialecto de los bisabuelos, el veneto bellunese. Saber bien inmortalizar los rasgos de un rostro, la expresin que hace nuestro sujeto, los detalles de la cara, pueden realmente decirnos muchsimo de todo lo que queremos saber sobre una persona. Para decirlo con las palabras de Belting, la persona humana es, naturalmente, un lugar de las imgenes y, en cierto modo, un organismo vivo para otras imgenes. A pesar de todos los aparatos con los que en la actualidad enviamos y almacenamos imgenes, el ser humano es el nico lugar en el que las imgenes reciben un sentido vivo por lo tanto efmero, difcil de controlar as 1 como un significado, por mucho que los aparatos pretendan imponer normas . A travs de los rasgos reconocemos nuestro compatriotas, en un sentido racial, con todo lo que implica este ahora feo trmino, que pero es evidente y natural por cada uno de nosotros. Distinguir tu propia etnia otro no es sino seguridad en tu misma identidad, cuando en el rostro de otra persona reconoces tu mismo rostro. De aqu al justificar el cerrarse en grupos tnicos claro que hay mucha diferencia, pero en los rasgos se esconden millones de cdigos que tenemos que interpretar. Cdigos a menudo muy evidentes, como la piel blanca y el pelo rubio de los Chipileos, verdaderamente geros entre los morenitos mexicanos. Y es solo a travs de un retrate del sujeto estudiado, que un trabajo antropolgico puede empezar con un poco de sentido.

H. Belting. Antropologa de la Imagen. Katz Ediciones.

Parte 2. Contexto.
El segundo pasaje, despus de haber llegado a Chipilo y serme enfrentado a rostros as particularmente italianos, entre los cuales yo mismo pareca ms morenito, era entender dnde estamos y de que estamos hablando. Dice Geertz que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido y considera que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas 2 en su superficie . Si nuestra interpretacin antropolgica parte de hechos sociales, de la telaraa que el hombre ha tejido a su alrededor, la primera cosa que nos salta a la vista en Chipilo es que se trata, en alguna manera, todava de un pueblito rural. La primera caracterstica son los campos y las fincas y el fuerte olor de esterco de vaca que nos acompaa durante todo el viaje. Un olor que de hecho es todo el contrario que desagradable porqu hace parte del gran juego que es el crearse mentalmente una imagen del contexto de estudio. A contribuir a la creacin de esta imagen seguro que cuenta tambin ver como la tiendita principal del pueblito venda quesos, tpicos chipileos, producidos en los campos alrededor. Campos, vacas, elaboracin de la madera y produccin de lcteos. Que linda imagen rural, an ms idlica si unida al aislamiento que caracteriza a los chipileos desde la creacin del pueblito. Contexto que no puede quedarse en la sola visin del sujeto desde su interior, y que al contrario se debera investigar en detalles tambin alrededor del sujeto mismo. Por esto nuestro trabajo se muda a entrevistar las poblaciones cercanas y se descubre que la relacin con el contexto es completamente diferente a la que se esperaba. Se descubre que, segn algunas personas, los chipileos son racistas, fciles a la paliza y a menudo borrachos y molestos. Se descubre que cada vez que un mexicano, en este siglo de vida chipilea, se acercaba al pueblo, todos lo recorran para pegarlo con bastones. Se
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C. Geertz. La Interpretacin de las Culturas. Gedisa. 1987

descubre que juzgan a los mexicanos como floqueros que ni saben vivir una vida digna, y la tensin lleg hasta el punto de producir un muerto en la calle que lleva a Chipilo. Por otro lado se descubre que los chipileos, obligados a seguir las clases a partir de la niez en la cercana Puebla, a menudo eran objeto de discriminacin por su piel y su diferente apariencia. Claro que las dinmicas reales no eran as sencillamente racistas, en este caso por ejemplo se trataba del hecho que ya desde la juventud las mexicanas se sentan descuidadas por los mexicanos, que solo querran las geras chipileas, y al mismo tiempo las mexicanas siempre se acercaban a los jvenes con ojos azules y pelo rubio en lugar de los otros mexicanos, pero sin duda, con la complejidad de estos fenmenos, pero demuestra como el contexto si bien analizado sea una fuente infinita de informaciones sobre lo que nos oculta el simple retrate del sujeto investigado. Para decirla con las palabras de Molina, si una posibilidad indita puede ser atribuida a la foto, no es tanto la de reflejar con fidelidad (por dems sospechosa) la realidad exterior, como la de evidenciar, de manera crtica, las estructuras ocultas de lo real, sus zonas blandas, discontinuas e inestables. El fotgrafo contemporneo puede seguir haciendo suya la duda de Lefebvre:Estoy 3 en el sueo, en lo imaginario, en lo ms duro de lo real? Ya no lo s . Un chavo conocido en Chipilo me confesa que, tal vez, esta fuertsima gana de crear una realidad italiana otra, mostrarse italiano subrayando una italianidad que en varias cosas ya no existe, puede ser en alguna manera un tentativo para llenar aquel hueco de identidad que se queda entre lo ser mexicanos y tener races italianas.

J.A. Molina. La Historia Contrapelo. Modelos visuales y teoricos para el analisis de la fotografia contemporanea en America Latina.

Parte 3. Eleccin de un detalle para seguir.

Dice Susan Sontag que la fotografa es, antes que nada, una manera de mirar, y no la mirada misma. Una vez descubierto que muchas referencias a la italianidad otro no son sino un tentativo de ligarse todava a algo que ya poco los pertenece, mi manera de mirar ahora el pueblo ya tiene su rumbo. El mismo ojo antropolgico lleva forzadamente una subjetividad que nos sugiere que estamos buscando, que es que nos interesa ms: en dos palabras, el anlisis antropolgico parte primero de nosotros. En la fotografa parece ser lo mismo. Por cuales razones elegimos de seguir un detalle en lugar de otro? Por cul razn nos toma la atencin ms una cosa que otra? Nuestro trabajo en Chipilo est basado sobre la identidad. Vamos entonces a ver dnde y cmo paseando por el centro esta identidad sea o pueda ser artificialmente creada. Una de las primeras cosas que se notan es que casi todos los letreros son realmente fieles al idioma tanto querido, el italiano, a parte unos casos de clara mescolanza de lenguaje, como la escrita Paninos. Panino significa torta, cuyo plural en italiano es Panini, no Paninos como aparece, ms similar como terminacin a los plurales espaoles. Algo muy particular son las tumbas en el cementerio. Todas estn escritas en espaol, a parte una, toda en italiano, y una segunda en la que en italiano est solo aclarado como s, se muri en Mxico, pero naci orgullosamente en Segusino, Veneto, Italia. Se nota pero, de pronto, como los nombres de los fallecidos sean muy probablemente traducciones al espaol de nombres que eran italianos. Como si, al comienzo, a pesar del aislamiento, los primeros que vinieron intentaron la manera mejor para vivir en paz con todos, aunque tuvieran que traducir sus nombres. Pero no exageramos con el fijarse en una mirada ya subjetivamente dirigida, regresamos lo ms posible a hechos. Existe arriba de Chipilo, una pequea valle, con un montecito que se puede alcanzar con solo 5 minutos de camino partiendo del centro. Aqu se encuentran varios monumentos, todos escritos en italiano. El mismo montecito, ahora, se llama Monte Grappa, como el Monte que se ubica en la regin del Veneto de donde los primeros trescientos vinieron. Lugar que domina toda la valle de Puebla, parece dar seguridad y tranquilidad a los que aqu se quedan, conmemorando las empresas de valiosos militares.

Parte 4. Time Lapse.

Hay una cosa muy particular en este monte. A pesar de las escritas en Italiano, del orgullo de las propias races, la mirada que se puede tomar desde arriba, sumergidos completamente en el silencio de la naturaleza, es increblemente mexicana. Mirando al horizonte imperante aparece el Popocatpetl. Y regresa a la vista la realidad de las cosas, regresa un poco de sentido a toda la mescolanza, regresa la cognicin que si, estamos en Mxico. Y como en un Time Lapse se puede perfectamente ver el pasar del tiempo, que impiadoso no deja que nada pueda pararlo, ni crear fetiches para adorar como un monte finto, ni buscar los estereotipos de un pas para ligarse con lo que era un tiempo, ni actuar como si fuera un pas adentro de otro pas. La realidad es que dia despus da, los Chipileos siempre ms tendrn que acostumbrarse al hecho de ser 100% mexicanos, porqu aqu viven desde ms de un siglo, aqu paren, trabajan, se reproducen y se mueven a su alrededor. Esta es la realidad, y el tiempo que se pasa en ella deja huellas insanables en la identidad de cualquier ser humano.