Krzysztof Kieslowski, Si hablo las lengua de los hombres y de los ngeles. Y no tengo amor, no soy nada (Corintios 13,1-13).

El tema de las creencias religiosas y cristianas de los artistas y, en el caso de esta reflexin, de los cineastas, presenta un aspecto de considerable inters en el siempre crucial dilogo entre religin y cultura. Esta cuestin plantea varias preguntas con respecto al cine. Cmo puede una opcin creyente, o dudosamente creyente, o no creyente ser percibida y expresada en el trabajo de un director? Es necesario que sea creyente un director que se propone realizar una pelcula sobre Jess, o bien relativa a temas cristianos? En ocasiones, la identidad creyente es manifestada abiertamente por los directores, como una estrategia comercial para explotacin de la pelcula. Podemos poner como ejemplo el caso del Italo-americano Martin Scorsese en la ltima tentacin de Cristo, inquieto por la reaccin del pblico por su escandalosa pelcula, proclam con insistencia que era catlico y que haba ido a un seminario catlico. Por otro lado, un buen nmero de pelculas de temas y contenidos religiosos, cristianos, catlicos concretamente, muy bien aceptadas y respetadas en crculos de iglesias, han sido realizadas, por directores que abiertamente admiten su posicionamiento de no creyentes: Alain Cavalier y su Thrse (1986), John Duigan y su Romero (1989); la sptima morada (1995) de Marta Meszaros y ms recientemente, el gran silencio (2005) de Philip Grning. Sin duda el mejor ejemplo de esta aparente paradoja es El Evangelio segn San Mateo (1964) de Pier Paolo Pasolini, que siendo muy criticada por el Vaticano en su momento, treinta aos ms tarde, cuando el Vaticano public una lista de las mejores pelculas de todos los tiempos, El Evangelio de Pasolini fue la nica pelcula sobre Jess que se incluy: evidentemente, lo de director creyente o no creyente, y su comportamiento, no fueron tenidos en cuenta como factor de valoracin. Un nuevo y fascinante aspecto de este tema es el caso de los directores de cine que habiendo sido catlicos o cristianos, despus han perdido o renunciado a su fe, y a pesar de todo, sus trabajos continan estando marcados con detalles, temas, o, lo que es ms importante, con el espritu de aquella fe. Ingmar Bergman es obviamente el ejemplo ms llamativo, pues contina debatindose con la cuestin de Dios en sus pelculas. El director canadiense Denys Arcand, en su Jess de Montreal (1989) y otras pelculas, parece incapaz de desprenderse de sus races catlicas. Tambin es el caso de Francis Ford Coppola, ms evidente en la triloga de El Padrino y especialmente en el Padrino II (1972). Uno de los ms destacados del cine reciente es Abel Ferrara, en Mary (2005), estudia con

sensibilidad y profundidad la experiencia de la lucha interior de la fe cristiana y la llamada a la conversin radical. Tal vez, el cineasta que nos proponemos a presentar sea un caso fascinante, el polaco Krzysztof Kieslowski, y ms concretamente en su triloga Tres Colores (1993- 1994), que tal vez represente el trabajo ms conocido de este cineasta, el poder salvfico del amor segn el modelo cristiano del Nuevo Testamento es un tema que se hace constante en la pelcula Blanco, el amor trascendente a las traiciones e infidelidades de los dos protagonistas para llevar la esperanza a su matrimonio roto, y en la pelcula Rojo aparece una delicada relacin de amor entre un viejo solitario y una joven, que aporta renovacin, esperanza y vida para ambos. Pero nos centraremos especialmente en la pelcula Azul en la que Kieslowski expresa una visin moral cristiana con consumada belleza y fuerza. Azul es una nueva indagacin que el cineasta hace en el sentido de la vida y de la muerte. Profundamente subjetiva trata de no perder pie de universalidad. El proceso de Julie (protagonista de la pelcula) parte de la vulnerabilidad de lo seguro, de la inmensidad del dolor y de las fuentes de un dbil renacer, que se revisan en la misma triloga, como si los cdigos anteriores se hubieran cado. Julie es alcanzada por la muerte en medio de un chiste. Paradoja de la vulnerabilidad, todo seguro y todo se viene abajo. Todo en lo que se puede confiar, hasta el propio coche, est sometido a la fatalidad. No se trata de su propia muerte sino de la muerte del otro, en su radicalidad de esposo (reciprocidad) e hija (alteridad de generacin). Antes que una reflexin sobre el dolor es una reflexin sobre la vulnerabilidad, el itinerario de Julie puede ser el de cualquiera. Y es all donde se instala el dolor. Irresistible en la tentativa de suicidio. Es ms difcil vivir con el dolor que morir y a pesar de todo elige vivir. Especialmente sugerente es cuando pide perdn a la enfermera por haber roto el cristal.