El preconcepto revolucionario (1918/1919) Por Fernando Pessoa

Introduccin y Traduccin: Nicols Gonzlez Varela (fliegecojonera@gmail.com)

Pessoa mtico, al de los heternimos, al simptico bebedor de caf en la Baixa de Lisboa, el poeta de "Tabacaria", al soador ayudante de contabilidad que nos retrat el professore Tabucchi, a se lo conocemos ms o menos bien. ste Pessoa que damos a conocer es quiz ms real que el anterior, es el Pessoa de carne y hueso, comprometido con las luchas polticas y sociales de su tiempo, buscando respuestas a los problemas epocales de la Europa de entreguerras. Pero es un Pessoa incmodo, polticamente incorrecto, un anarquista de derechas, un revolucionario conservador, obsesionado por la grandeza nacional de Portugal, que reasume y delinea, con claridad pasmosa, la prctica de un terico serio. Si las cuestiones poltica fundamentales del '900 europeo se acompaan de visiones contemplativas, msticas o esotricas, ello slo explica la caracterstica y heterodoxia de su pensamiento y teorizacin sociopoltica. Un Pessoa "poltico", ms bien "impoltico", pues reflexiona sobre el fin o el ms all de lo poltico, que desnuda su visin tentada de fascismo avant-la-lettre. Pessoa, que antes que todo es un poeta, refuta cualquier tipo de ideologa o de creencia religiosa consolidada. En la poca es un intelectual posicionado en la derecha, quiz en la nueva derecha ms extrema. Como en otros casos, es imposible separar la poesa pessoiana de la incmoda posicin poltica e ideolgica del poeta. Aspectos importantsimos, su "pluripersonalidad", o de muchos de sus mejores poemas, son inexplicables sin relacionarlos, en cualquier exgesis, con su Weltanschauung. Pessoa es el primero de la clase de los malditos (generacin multiformemente enloquecida), de los perversos del '900 (Blanchot, Cline, De Man, La Rochelle, Pound, Heidegger, Gadamer,...). Este texto forma parte del famoso bal de Pessoa, manuscritos muy fragmentarios, y que formaran parte de un libro, nunca finalizado ni publicado, de ttulo "El preconcepto del Orden", y con el cual Pessoa se fij las coordenadas bsicas sobre Portugal, anotando y estudiando el problema en un contexto histrico ms general, en especial a la luz de la revolucin bolchevique de octubre de 1917 y de sus consecuencias sobre aspectos polticos y sociales de Europa. Sus "anti" son claros: el comunismo, el Socialismo, la Democracia Liberal, el Estado de Partidos, la idea revolucionaria la francesa, el Catolicismo. Sus "pro" son evidentes: el Conservadurismo monrquico, el Aristocraticismo pagano, el Nacionalismo mesinico, el Individualismo la Nietzsche, el anarquismo esttico-poltico. Fernando Antonio Nogueira Pessoa, un escritor-patriota,

Al

contra la sociedad de masas, anticomunista genrico, nacionalista mstico, conservador revolucionario... (Nicols Gonzlez Varela) El preconcepto revolucionario (1918/1919) Existe slo un problema de pos-guerra [El fin de la Gran Guerra], aquel de la Organizacin. Segn como ese problema viene resuelto, se podrn resolver los otros, todos dependientes de ello. Porque de nada sirve querer organizar, o la industria, o el trabajo, o cualquier otra cosa, sin primero organizar la organizacin, sin primero organizar a los organizadores. Otorgar a la palabra organizacin, o a aquella otra aquel absurdo bastn de los idiotas de Inglaterra reconstruccin, un valor mgico o milagroso, de modo que la mera invocacin de la idea de organizar da misteriosamente la vista a los ciegos, la audicin a los sordos y la vida a los muertos, es demasiado para una poca que, aunque acostumbrada a una mentalidad bastante retrgrada, viene deducida como cientfica. Quin debe organizar? Cmo organizar sin organizadores? No es suficiente la idea de la organizacin que hay que seguir: debemos antes tener hombres que organicen. Muchas ideas son, si no propia y efectivamente buenas, aceptables; y as pareceran, si a la cabeza de todas las realizaciones no hubiera generalmente la incompetencia. Es difcil realizar, de manera apropiada, la crtica de ciertas ideas, porque, sin quererlo, realizamos la crtica de los hombres que las interpretan. El mismo Bolchevismo, en efecto, podr ser interpretado a travs de la figura combinadas y decadentes de Lenin y de Trotsky aquellos infelices que, en una poca cientfica, gobernaron la romntica, la () Cmo, entonces, organizar a los organizadores? El temperamento del organizador nace, en sus fundamentos, con el individuo; este punto permanece fuera de la competencia de cualquiera de nosotros. Pero es posible educar a los organizadores, a fin de que, sabiendo organizar por instinto, sepamos organizar mejor cuando educamos. Sobre el Bolchevismo, por ejemplo, la nica cosa verdadera y cierta es la incompetencia horrorosa de sus lderes; y esto no debe sorprendernos. Totalmente destituidos de cultura cientfica y moderna, cerebros romnticos sin alguna nocin de realidad prctica, infelices que la irona del Destino ha arrojado a la celebridad gracias a aquel principio, ya expuesto por Shakespeare, No temis a la grandeza; algunos nacen grandes, algunos logran grandeza, a algunos la grandeza le es impuesta y a otros la grandeza les queda grande. La produccin de incompetentes es la ms cruel de las ironas de los dioses. Cualquier cosa que suceda, exterior para este mundo, ser por la fuerza transitoria, absurda, malvada. Digo: "cualquier cosa que suceda", y aplico la frase a todas las cosas que puedan sobrevenir: Neomilitarismo, Bolchevismo, Industrialismo la americana, cualquier cosa. La carencia de claridad mental y de capacidad para una accin superior, vale decir, para la accin organizadora, es la caracterstica suprema de nuestra poca. Lo que debe ser investigado es slo esto: sobre cual punto debe incidir la organizacin preliminar? Qu cosa es lo que no debemos organizar, antes de organizar cualquier cosa? Para esto, debemos, es evidente, comenzar con

establecer, para nosotros, cuales son las reglas fundamentales de toda organizacin. Estas reglas, ni siquiera intuitivas, ya se han estudiado; muchas personas que, en verdad no conocen ni de esto ni de cosa alguna. La caracterstica fundamental del incompetente es saber ya lo que los otros habran hecho despus de haberlo visto realizado. Tres son las reglas intelectuales de la organizacin perfecta, y ellas se aplican tanto a la organizacin de un Estado como aquella de un trabajo de oficinas. Ellas se pueden aplicar a cualquier cosa que se pretenda organizar incluso si este asunto sea una estupidez o un crimen. No defiendo la organizacin para fines criminales o por la intencin humansima de no hacer otra cosa que estupideces; defiendo, por lo tanto, la organizacin, su principio. (No digo, de la organizacin perfecta, porque organizar quiere decir organizar a la perfeccin; organizacin imperfecta no es organizacin). 1 Regla: simplificacin de los fundamentos de la materia a organizar; 2 Regla: colocacin de cada uno de los ejecutores de la organizacin en el puesto que le compete; 3 Regla: centralizacin de los servicios que verdaderamente sirven a la organizacin. La tesis viene formulada en nuestra poca, como una verdad suprema, por el bilogo Haeckel: entre el mono y el hombre normal, afirma, hay menos diferencia que entre el hombre normal y el hombre genial. Entre el trabajador del cerebro, como se lo denomina, y el trabajador del brazo no existe identidad ni semejanza, existe una profunda, una radical oposicin. Por eso es cierto que entre un obrero y un mono hay menos diferencia que entre un obrero y un hombre realmente culto. El Pueblo no es educable, porque es Pueblo. Si fuese posible transformarlo en individuo sera educable, sera educado, pero ya no sera Pueblo. El odio contra la ciencia, contra las leyes naturales es lo que caracteriza a la mentalidad popular. El milagro es que eso es lo que el Pueblo desea, eso es lo que el Pueblo comprende. La diferencia reside slo en que pueda ser hecho por la Madonna de Lourdes, o de Fatima, o por Lenin. El Pueblo es fundamentalmente, radicalmente, irremediablemente reaccionario. El liberalismo es un concepto aristocrtico y, por lo tanto, enteramente opuesto a la democracia. S, fijmonos en eso. Eliminemos la distincin puramente exterior, como aquella entre negros y blancos. La distincin verdadera es de otro orden. Es entre gente del pueblo e individuos. Acepto un hombre del Pueblo como hermano de Dios, como hermano en Cristo, pero no como hermano in Natura. De frente a la religin somos iguales; de frente a la Naturaleza y a la Ciencia no existe entre nosotros (hombres de cerebro y hombres de brazo) ninguna especie de igualdad. Donde se puede ver que se establece una igualdad entre cosas diferentes por naturaleza diferentes existe mstica, existe religin: pero lo que no existe es Ciencia.

Hoy en da observamos, en casi todo el mundo, y por supuesto aqu entre nosotros, la presencia de dos religiones en conflicto: el Cristianismo, progresivamente regresivo al tipo catlico, y el Bolchevismo. El Bolchevismo (entendiendo con el trmino el Sindicalismo Revolucionario y el Comunismo, y no slo este ltimo) es un fenmeno reaccionario y religioso. Nada tiene de propiamente social, ni puede tenerlo, porque, si lo tuviese, no lo podra adoptar la Plebe, incapaz de otra cosa que no sea religin. Es fcil probar la naturaleza reaccionaria del Bolchevismo, como es fcil probar todava ms la naturaleza religiosa. El Bolchevismo mantiene la vieja mana cristiana de hacerse mrtir, y de inventar persecuciones cuando nadie se las hace. Los dbiles y los incultos espontneamente son los que se rebelan. Se rebelan propiamente porque son dbiles, porque si fueran fuertes se adaptaran [al rgimen concurrencial=capitalismo liberal] y lucharan. Se rebelan verdaderamente porque son ignorantes. Se rebelan porque tienen el rencor del dbil en el enfrentamiento con el fuerte, del indolente en el enfrentamiento con el activo. Pero: cmo se rebelan? Retornando espontneamente a tipos anteriores de sociedad al tipo corporativo del Medioevo, rebautizado sindicalismo. Y es justo sealar como esta reversin, este odio contra el individualismo econmico, se revela en las dos corrientes extremas: en el Integralismo y en el Bolchevismo. Es un fenmeno patentemente reaccionario. El Bolchevismo se apoya sobre dos dogmas: el Libre Arbitrio (el cual presupone que el hombre es el que dirige el propio destino y que la palabra libertad posee un significado absoluto) y el Milagro (porque, pretendiendo construir una sociedad por fuera del egosmo, de la vanidad, de la codicia humana fuente de todo el progreso y de toda la vida social, pretende por este supuesto suspender las leyes naturales, y llama, a la suspensin de las leyes naturales, milagro). Sobre estos dos dogmas evidentemente derivados del cristianismo se reclinan los dos misticismos bolcheviques. El odio feroz del Bolchevismo contra el Cristianismo es ms bien el odio de fanticos contra fanticos, de una religin contra otra. No nos engaamos, cuando suponamos asistir a una lucha de clases: seguimos en la fatalidad de las guerras religiosas, de la lucha de de cuando el paganismo cae, con Juliano, y la paz religiosa abandon el mundo. El estado mental del hombre que cree en la eficacia social directa de la revolucin es exactamente la misma de la de aquel hombre que cree en la realidad de los milagros. La nica utilidad de la Revolucin es aquella de ser Destruccin y de hacer patente la necesidad de Construccin; es aquella de ser Anarqua y de hacer patente la necesidad de Orden; es aquella de ser siempre Extranjera y de estimular, por Reaccin, la accin contrarrevolucionaria, siempre Nacional. (Traduccin de Nicols Gonzlez Varela: Obras Completas de Pessoa)