Revue Rose-Croix N204 Invierno 2002

EL HERMETISMO: LA SABIDURA ETERNA

por Sbastien Vankerkhove

Te invoco, t que eres ms grande que todo, que has creado todo, que naciste de ti mismo, que ve todo y que no tiene opinin. Eres t quien has dadoal Sol su gloria y todo su poder, a la Luna de crecer y disminuir y seguir una trayectoria regular sin haber quitado algo a las anteriores tinieblas, pero dando a todos una parte igual. Pues es con tu aparicin que el mundo pudo ser y que apareci la luz. Todas las cosas se te someten, t a quien ningn dios pudo ver la verdadera forma, t que, mientras que soabas todas las formas, sigues siendo el invisible Aon del Aon. (1) He aqu un extracto de Poimandrs, un texto parte de lo que los esoterlogos e historiadores han convenido en llamar el Corpus Hermeticum. Desde la poca helnica, donde fueron escritos, los textos atribuidos a Hermes Trimegisto no han dejado de hacer soar, inspirar y nutrir las ms fabulosas investigaciones de lo Absoluto. Tomos enteros se llenarn con los nombres de personas, clebres o annimas, iniciadas o profanas, que se dejarn seducir por la investigacin hermtica.

Filsofos, msticos, esoteristas, eruditos, cientficos y alquimistas tantas generaciones de investigadores que encontrarn las respuestas a las preguntas primordiales en los escritos hermticos: Quines somos? Cul es la causa primera? Cul es el sentido y meta de la Vida? Gnsticos, Cristianos, Judos, Musulmanes, Druzos, Franc-masones, Rosacruces, tantas religiones, pueblos y filosofas que encontrarn en el Hermetismo el deseo de Unidad y de Unin del conjunto de la humanidad: la alinza del hombre con la naturaleza, de lanaturaleza a Dios, de Dios al hombre, del hombre al hombre. Mallarm, Pic de la Mirandole, Newton, Giordano Bruno, Paracelse, Leonardo de Vinci, John Dee, Albert Einstein tantos nombres ilustres que marcarn la historia y aportarn al mundo la herencia hermtica de una forma u otra. Quin fue Hermes Trismegisto? De dnde vienen los textos hermticos? Qu contienen? Cmo han recorrido la historia? Tantas preguntas a las que intentaremos responder, brevemente, aqu.

Hermes Trismegisto
Cuando se pronuncia el nombre de Hermes, inmediantamente se piensa en el dios griego del caduceo, hijo de Zeus y de la ninfa Maia, partir del siglo III A.C., Hermes va a ser visto por los griegos como el descendiente de una divinidad egipcia local adorada en Khmonou: Thot. Este ltimo ocupaba un lugar importante en el seno del panten egipcio ; es el dios mago, asistente de Isis cuando ella le devuelve la vida a Osiris, el secretario, el escriba de los dioses, el inventor de los hieroglifos. Tambin es la Luz de Ra en su aspecto nocturno, lo que le hace ser el iniciador en los Misterios y el maestro de los conocimientos secretos y ocultos (2). Pronto, Thot y Hermes se confunden y son vistos como un solo y mismo personaje. Adems, se produce una homonoma entre Thot-Hermes y un sacerdote egipcio egipcio a quien se le atribuye un conjunto de textos: Hermes Trimegisto. Por qu Trimegisto: el Tres veces Grande? Muchas hiptesis se han planteado, de orden lingstico, tradicional o mstico. Como ejemplo se puede citar la hiptesis lingstica planteada por E.O. von Lippman: En los antiguos textos egipcios la triple repeticin de un mismo hieroglifo expresaba el plural y ms tarde, el superlativo, de forma tal que Hermes el Grande, el grande, el grande debe ser ledo Hermes el muy grande, y no, como se produce por error, Hermes el tres veces grande o Trimegisto. (3) Citemos la teora ms mstica de H.-C Puech. Hace eco de un comentario de la Phdre de Platn realizada por Hermias de Alejandra. Hermes estuvo tres veces en Egipto y en su tercer viaje, se record de s mismo, renaciendo a su propia naturaleza y recordndose de us encranciones precedentes: Hermes a quien los mritos de sus dos vidas anteriores, consagradas a la sabidura y a la ciencia, le valieron, en el curso de su tercera existencia, para tomar consciencia y posesin de su yo autntico por medio de un acto extraordinario e iluminador de reminiscencia . (4)

En esta interpretacin Hermes se convierte en el modelo del hermeneuta y del esoterismo, atravesando las pocas, antes, durante y despus del diluvio: se convierte en el depositario de los conocimientos; an ms, los integra y hace cuerpo con ellos, se convierte en la sabidura, en el arquetipo del iniciado y de lo cumplido, fuente de inspiracin para generaciones de investigadores en busca de las verdades ms sublimes. Para concluir este breve acercamiento del aspecto histrico de Hermes, hay que citar a Julius Evola y C.G. Jung: el persoanje de Hermes corresponde menos a una persona que a una influencia espiritual. (5) Hermes es una de las figuras ms llenas de contradicciones del sincretismo helnico, del cual emanan los desarrollos decisivos del Occidente: Hermes es un dios de las revelaciones y, en la filosofa natural de la alta Edad Media, nada menos que el Nos creador del mundo. (6)

El Corpus Hermeticum
Jmblico cita el testimonio de Manethon quien atribuye a Hermes 36.525 libros. Ms razonable, Seleucus, siempre citado por Jmblico, evala las obras de Hermes en 20.000 libros. En realidad, lo que hoy llamamos el Corpus Hermeticum es un conjunto de diez y siete tratados escritos entre el siglo II y el siglo III de nuestra era : el Poimandrs o Pimandre, el Asclepius o Discurso perfecto, los Fragmentos de Stobe (entre los cuales se encuentra la Kor Kosmou, texto de importance cosmognica mayor) y enfn el De castigatione animae (Del castigo del alma), texto rabe posterior que data del siglo IX o X. Adems de estos textos cosmognicos, una serie de escritos heterogneos pueden ser clasificados de la siguiente forma: los escritos astrolgicos, las ciencias ocultas y las ciencias alqumicas. El fin de la antigedad y la destruccin de la biblioteca de Alejandra hacen caer en el olvido a una aprte de los manuscritos hermticos. Los esoteristas medievales (especialmente los alquimistas) trabajarn sobre la base del Asclepius y de los escritos alqumicos. As bien, si desde el renacimiento se concuerda en decir que el Pimandre es la esencia misma del Corpus Hermeticum, fue totalmente olvidado en la Edad Media. Es un monje quien lo reencuentra en Macedonia y lo lleva a Florencia, hacia 1450. Diez aos antes, Cosme de Mdicis, de cuya reputacin de amigo de las cartas no se dudaba, haba confiado a Marcile Ficin la creacin de la Academia neoplatoniana. El manuscrito es atribuido a Hermes el Tres Veces Grande. El entusiasmo es tal que, Cosme solicita a Ficin abandonar la traduccin de Platn en benefico de este nuevo manuscrito (7). Platn es considerado como uno de los ltimos eslabones de la philosophia perennis: En la poca en que Moiss nace, la astronoma de Atlas floreca; hermano del fsico prometeo, abuelo materno del viejo Mercurio, cuyo nieto fue Mercurio Trimigesto, el ms grande sacerdote y el ms grande de los reyes. Le sucede Orfeo, luego Aglaophemus, iniciado en el saber secreto por Orfeo, a quien le sigui Pitgoras, cuyo discpulo fue Filolaos, el maestro divino de Platn (8). He aqu un ejemplo de cadena inicitica que muestra el origen de la prisca theologia. A partir de esta concepcin, el saber inicitico es transmitido

secretamente de maestro a maestro a travs del tiempo y desde la ms lejana Antigedad. En nuestros das, este tipo de concepto an tiene vigencia en los movimientos esotricos bajo el nombre de Tradicin Primordial (9). Esta transmisin no solo es intelectual, por el aprendizaje de conocimientos y textos, sino que tambin es espiritual por la iniciacin. En 1471, aparece la primera edicin latina del Corpus Hermeticum que conocer al menos 25 reediciones hasta 1641. Nos proponemos entrar, poco a poco, en el pensamiento hermtico, examinando los textos con detalle. No seguiremos su orden cronolgico de redaccin, sino que, intentaremos destacar los lineamientos-fuerza y las ideas mayores del pensamiento hermtico (10); sin embargo, se ha de estar alerta ante el hecho que el espritu de los textos hermticos no forman un todo coherente, muchas veces de calidad desigual, los textos presentan contradicciones doctrinales. P. Festugire distingue dos tipos de hermetismo. Un hermetismo sabio y un hermetismo popular. Por un lado, los grandes msticos, esotricos y filsofos y de otro, las recetas de cocina que intentan adquirir la longevidad, fabricar oro o liberarse de un maleficio. Nos interesaremos a la primera categora de textos. Cedemos la palabra a Paracelso: Atrs pues, todos los falsos alquimistas que pretenden que esta ciencia divina (la alquimia) solo tiene un fin: hacer oro o plata! (11)

La filosofa hermtica
El Asclpius, es tambin llamado Discurso perfecto (Logos teleios). Este manuscrito, escrito bajo la forma de dilogo, nos muestra que la revelacin hermtica se sita Egipto, corazn del mundo: Ignoras pues, Asclpius, que Egipto es la copia del cielo, o, mejor dicho, el lugar donde se transfieren y proyectan, aqu abajo, todas las operaciones que gobiernan y obran las fuerzas celestes? An ms, si se ha decir, nuestra Tierra es el templo del mundo entero. (Ascl., 24). Por supuesto, hay muchas interpretaciones para esta cita. En la mayora de los escritos esotricos coexisten el sentido de abajo y el sentido de arriba: un sentido externo y un sentido interno, un sentido literal y un sentido simblico. Como lo seala F. Bonardel: Esta proclamacin no es la manifestacin de un geocentrismo espiritual injustificable, sino ms bien, la certeza que toda revelacin da el lugar en que ella se convierte el centro simblico del mundo, al mismo tiempo que ella sacraliza la tierra donde tuvo su advenimiento. (12) Si hay revelacin, no se trata de una revelacin completa y definitiva. En efecto, se trata ms que todo de perodos cclicos de revelacin y ocultamiento: Hermes vive el conjunto de las cosas; habiendo visto, comprendi; habiendo comprendido, tuvo la fuerza de revelar y mostrar. Las cosas que conoci, las memoriza y, habindolas memorizado, las esconde, amndolas, prefiere guardar un silencio frreo sobre la mayora de ellas que hablar de tal forma que nazca toda una generacin mundial de investigadores, buscadores. (Frag. Stobe, XXIII, 5).

Estamos en presencia de una gnosis, de una enseanza de tipo esotrico e inicitico que, como tal, est dirigido a una minora: Una entrevista tan religiosa sobre tan gran tema no debe ser profanada por la inmiscucin y la presencia de un gran auditorio. Es cosa impa divulgar a la masa una enseanza completamente llena de la entera majestuosidad divina. (Ascl. prologue, 1). Pero, cul es el objetivo de estas enseanzas ? Se trata de dar al iniciado el acceso a un mundo secreto, mundo al que el profano no haba tenido acceso hasta entonces. El Hermetismo ve ms que lo que observa. Ms all de la apariencia, ve el mundo en su realidad, percibe las causas primeras. As, en el Poimandrs, el Nous-Intelecto-Dios se manifesta a Hermes: Un da en yo haba comenzado a reflexionar sobre los seres y que mi pensamiento se fue aplanear en las alturas [...] me pareci que se me presentaba un ser de estatura inmensa [...] quien me llamaba por mi nombre y me dijo: Qu quieres entender y ver y, por el pensamiento, aprender y conocer? Y me dije: Deseo ser instruido acerca de los seres, comprender su naturaleza, conocer a Dios [...] con esas palabras, cambi de aspecto y subitamente todo se abri ante m enun momento y viv una visn sin lmites, todo se volvi luz, serenidad y alegra [...] Y poco despus, una oscuridad que se diriga hacia abajo, sobrevino a su vez, espantosa y sombra, que se extenda en espirales tortuosas como una serpentiente [...] Luego, esta oscuridad cambia en una especie de naturaleza hmeda [...] produciendo una suerte de sonido, un gemido indescriptible. Luego lanza tal grito de llamada, sin articulacin, que lo comparo a una voz de fuego, que sin embargo, sala de la luz [...], un Verbo santo vino a cubrir a la Naturaleza. (Poim.1-10) Despus de la creacin de la luz y de las tinieblas, vemos la oposicin entre el clamor brutal e inarticulado que emana del Caos y el valor luminoso del Logos, Verbo divino. Esta luz, soy yo, Nous, tu Dios, aquel que existe antes de la naturaleza hmeda que apareci fuera de la oscuridad. Como Verbo luminosos, salido del Nous, es el hijo de Dios Esta concepcin del Verbo divino puede sugerir, si se cree en los antiguos textos hermticos, un pensamiento pre-crstico. Acercamiento que no dejarn de hacer ciertos Padres de la Iglesia que vieron en el hermetismo el anuncio del cristianismo. Y en todo sto, el ser humano? Cul es su lugar en el seno del pensamiento hermtico? Fue creado por Dios a su imagen y ha de ser guardin de la Creacin, pero, seducido por la belleza de sta, mata el deseo de unrsele: Entonces el Hombre, quien tena pleno poder sobre el mundo de lso seres mortales y de los animales sin razn, se lanza a travs de su envoltura e hizo prueba, alarde de la bella forma de Dios a la Naturaleza de abajo La Naturaleza sonre de amor, puesto que vi los trazos de esta forma maravillosamente bella del Hombre reflejarse en el agua y su sombra, sobre la Tierra. Habiendo percibido esta forma, que le pareca presente en toda la Naturaleza, reflejada en el agua, la ama y desea vivir ah. Desde el instante que lo quiso,lo cumpli y vino a habitar la forma sin razn. Entonces, la Naturaleza, habiendo recibido en ella a su amado, le abraza toda y se unirn, puesto que ellos se incendian de amor. (Poim. I, 14). He aqu lo que vale para la cada. El Alma del Hombre, encarnada por la materia y deseosa de vivir la experiencia, se encuentra prisionera en su seno. A pesar de todo, guarda trazos de su naturaleza divina. El ser humano es pues doble: mortal por su cuerpo, inmortal por els er esencial (Poim. I, 15). Esta naturaleza neumtica debe reaprender expresarla y desarrollarla a fin de realizar la ascensin celeste. Se trata de un esquema de cada-exilio-regeneracin que aparece en la mayora de los moviemientos esotricos posteriores (rosacrucismo, martinismo, Cbala, y an el sifismo) que permite al iniciable repeinar el camino hacia las cosas antiguas y primordiales.

Hay pues un lazo entre el ser humano y lo divino, entre el cielo y la tiera. Pero este lazo sobrepasa el simple estado de meditacin, tambin es simpata: Es cierto y sin mentira, que todo lo es abajo es como lo que es arriba; y lo que es arriba es como lo es que es abajo: para cumplir el milagro de una sola cosa. Igual que todas las cosas toman su origen de la nica Sola Cosa, por la voluntad y el verbo del Uno, Solo y nico que la ha creado en Su Espritu, igual que todas las cosas deben su existencia a ese Uno por orden de la Naturaleza y pueden ser mejoradas por la Armona con ese Espritu (Table d'meraude). Se trata pues de ponerse en simpata, de convertirse Uno, el Todo, de ser solo uno con la Naturaleza, Dios y el Universo: Sube ms alto que toda altura, desciende ms bajo que toda profundidad. Junta en ti mismo las sensaciones de todo lo creado, del fuego y del agua, de lo seco y lo hmedo, imaginando que ests a la vez, sobre la tierra, en el mar, en el cielo, que an no has nacido, que ests en el vientre maternal, que eres adolescente, viejo, que ests muerto, que ests ms all de la muerte. Si te abrazas por el pensamiento de esas cosas a la vez, tiempos, lugares, subtancias, cualidades, cantidades, puedes comprender a Dios. (Poim. XII, 20). El mundo terrestre es considerado como una mediacin, un punto de apoyo sobre el cual, el iniciado se basar para remontar su vuelta hacia el Todo. Hermes es considerado como lo cumplido: Un alma que posee el lazo de la simpata con los misterios del cielo: he ah lo que era Hermes quien todo lo conoci (Kor Kosmou, 5). El iniciado en los misterios hermticos se convierte en su digno sucesor: Son ellos (los iniciados) quienes habiendo aprendido de Hermes que las cosas de abajo recibieron la orden del Creador de estar en simpata con aquellas de arriba, instituyeron sobre la tierra las funciones sagradas ligadas verticalmente a los misterios del cielo. (Kor Kosmou, 68). El pensamiento hermtico recorrer un inmenso camino, tanto en el tiempo como en el espacio. Brevemente veremos su destino en Oriente y Occidente.