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Rosa-Cruz y Francmasonera Para un no iniciado, los Rosacruces y los Francmasones tienen en comn pertenecer a una escuela de pensamiento, a una

sociedad secreta, incluso a una secta esotrica con la misma clase de preocupaciones. Es un hecho de que estas dos organizaciones tienen vnculos tradicionales e histricos, hasta el punto que algunas obediencias masnicas espiritualistas tienen el grado de Caballero Rosa-Cruz. En 1824, Thomas de Quincey publica en la Revista Londres un artculo titulado Critica-Histrica Investigacin sobre los orgenes de los Rosacruces y los Masones libres, dnde indica que la Francmasonera no es ni ms ni menos que la el Rosacrucismo modificado por quienes lo introdujeron en Inglaterra. Qu es necesario pensar? A nivel histrico, la Francmasonera naci en Inglaterra en el siglo XVII. Sin proceder directamente de la Rosa-Cruz que florece al siglo anterior, se desarrolla en un terreno preparado por el Rosacrucismo. Algunos aos despus de su nacimiento, la Francmasonera incluye un grado de Caballero RosaCruz, luego hasta viene a crear varios movimientos rosacruces. Sin la realizacin de un anlisis exhaustivo de todos estos movimientos y sus doctrinas, es interesante mencionar a algunos grupos en los cuales las dos rdenes se codearon durante los ltimos siglos. Durante el Renacimiento, Europa recoge un legado esotrico de la antigedad. La Alquimia, Cbala, Astrologa y la Magia conocen un gran desarrollo donde el Rosacrucismo marca la culminacin del siglo XVII. Este siglo tambin se enfrenta a una crisis moral. De hecho, los progresos de la ciencia socavan las bases del occidente cristiano y la religin pierde algo de su autoridad. De ello se desprende una divisin que conduce a las guerras religiosas. Todo el mundo se refugia en el fanatismo y el fundamentalismo, y Europa est pronto a sangre y fuego. Algunos, se deleitan soando entonces con una gran reforma que combine el esoterismo, la religin y la ciencia, para llevar a la humanidad a una poca de felicidad, fraternidad y paz. Estas ideas se cristalizan en torno al movimiento rosacruz, cuyos Manifiestos son ledos por todos los estudiosos en Europa. Muchos desean unirse al proyecto. Lamentablemente, ese impulso pronto se ver interrumpida por la Guerra de los Treinta Aos.

En el siglo XVIII, la Francmasonera toma estas ideas de reforma en Inglaterra. Esto explica por qu algunos autores, como J. G. Buhle en 1804 o Thomas de Quincey en 1824, la ven como una emanacin de la Rosacruces. Por supuesto, no se puede estar totalmente de acuerdo con esta opinin. Sin embargo, es evidente que los fundadores de la Francmasonera son parte del movimiento Rosacruz francs del siglo XVIII. Dicho esto, hay una referencia de 1638 a las relaciones entre los dos movimientos en Las Musas, un poema de Adamson publicado en Edimburgo. El texto dice: "Ya que somos hermanos de la Rosacruz, tenemos la palabra de Mason y doble propsito." Algunos aos ms tarde, el 10 de octubre de 1676, le Robin Poor's Intelligence public un anuncio indicando que "la Antigua Hermandad de la Rosa-Cruz, los adeptos del Hermetismo y la Compaa de aceptados Masones, han decidido cenar juntos". Este vnculo volver a destacar en un artculo publicado en el Daily Diario de 5 de septiembre de 1730, que dice as: "Existe una Sociedad en el extranjero, a la cual los Francmasones Ingleses [] han copiado algunas ceremonias, y estn tratando de persuadir al mundo que proceden y son idnticos. Se les llama Rosacruces". Sin ser heredera de la otra, podemos ver que Rosacrucismo y Francmasonera se interpenetran de una curiosa forma. Cabe sealar tambin que las dos referencias ms antiguas que informan de iniciaciones masnicas relacionadas se refieren a hombres que estn en relacin directa o indirecta con el Rosacrucismo. La primera se refiere a Sir Robert Moray. Se ha informado de que el 20 de mayo de 1641, fue iniciado en la Masonera en Loge Mary's Chapel en Edimburgo. Es interesante observar que Robert Moray, miembro fundador de la Royal Society, apasionado alquimista, es el protector de Thomas Vaughan (1622-1666). Ahora bien, este ltimo bajo el seudnimo de Eugenio Filaleteo, es el autor de La Fama y la Confessio (1652), traduccin Inglesa de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis.

La segunda referencia es a Elas Ashmole (1617-1692). En una nota, informa de que fue admitido a una logia masnica en Warrington, el 16 de octubre de 1646. Seis aos ms tarde, public el Theatrum Chemicum Britannicum (1652), un volumen que incluye una extensa coleccin de tratados alqumicos. Desde las primeras lneas de su libro, Elas Ashmole se refiere a la Fama Fraternitatis para poner de relieve la importancia de la alquimia en Inglaterra. Asimismo, recuerda que el primer Manifiesto rosacruz indica que los cuatro primeros compaeros de Christian Rosenkreutz, "Hermano IO ", haba venido a Inglaterra. Adems de sus numerosas referencias a Michael Maer famoso defensor del Rosacrucismo, es necesario saber que se encontraron en los documentos de Ashmole una copia escrita a mano de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis, as como una carta en la que peda su admisin en el Rosacruz Maestro Hiram y Christian Rosenkreutz. Si las actividades de la Francmasonera comienzan en el siglo XVII, se admite generalmente que el documento fundacional de esta Sociedad con fecha del 24 de junio 1717. En ese momento, se fundan las Grandes Logias de Londres y Westminster. Pero la fecha que marca mejor la fundacin de la Francmasonera es la que ve la publicacin de la Constitucin de Anderson (1727) por el duque de Wharton, su Gran Maestro en la poca. El texto, presentado como una refundacin y correccin de antiguos archivos masnicos, fue escrito por James Anderson, Jean-Thophile Dsaguliers y Georges Payne. Los "Archivos" en cuestin son el Old Cargas, o Antiguos Deberes, textos pertenecientes a los antiguos gremios de Masones operativos, los ms antiguos se remontan a 1390 (por ejemplo, Regius, 1390, y Cooke, 1410). Pero en lugar de descender directamente de los antiguos gremios Masones operativos (constructores) la Francmasonera es una sociedad de pensadores -se habla de la Masonera especulativa- que pidi prestada una parte de su simblica a los Constructores. En el siglo XVIII, la Francmasonera no tiene la organizacin que hoy conocemos. Se toma su estructura bsica, que consta de tres grados, aprendiz, Compaero, Maestro (Albailera azul) despus de unos aos. Inicialmente slo implicaba dos

grados, los de Aprendiz-entro y Compaero. Un tercero, de Maestro, aparece hacia 1730. No fue sino hasta la segunda edicin de la Constitucin de Anderson, la de 1738, para encontrar una referencia oficial a este grado, y esperar hasta 1760 para que el simbolismo que se le atribuye, el mito de Hiram, sea realmente admitido en Inglaterra (1). En Francia el grado de Maestro aparece a partir de 1744. Bajo algunos aspectos (como el simbolismo vinculado al descubrimiento de la tumba del Maestro), Hiram incluye rasgos de Christian Rosenkreutz. Es necesario ver en Hiram, como lo indica Antoine Faivre, a un hijo de Christian Rosenkreutz? "Fundador mtico tambin, el primero sera un cristiano reducido a la relativa abstraccin en la galera de las grandes figuras de la hiertica "Tradicin"(2). En sus inicios, la Francmasonera no se presenta como una sociedad verdaderamente inicitica. Las ceremonias tambin se califican como "ritos de recepciones". El trmino "iniciacin" solo aparece en sus textos hacia 17281730, y se convertir en oficial en Francia hasta 1826 (3). Incluso si los rituales propios de la Masonera confieren un aspecto misterioso a sus reuniones, las Logias son esencialmente los lugares donde se practica la filantropa y donde se cultivan las bellas artes. Slo gradualmente se desarrollar un aspecto de inicitico y esotrico (4). Unos aos ms tarde, la estructura jerrquica de los grados masnicos se enriquece. El 26 de diciembre de 1736, el caballero Andre-Michel Ramsay (1686-1747), discpulo de Fnelon y la Sra. Guyon, pronuncia en la Logia parisina Louis Silver, un discurso que dar lugar a la aparicin de lo que de lo que se llaman los altos grados superiores o cossisme (escoceses??), es decir, los grados ms altos de la Maestra (5). En su discurso, Ramsay presenta a la Francmasonera como la resurreccin de la "religin noachite", una religin primordial, universal y sin dogmas. l agrega que es a travs de las Cruzadas que la Santa Orden se trajo en Gran Bretaa antes de extenderse en el resto de Europa. Al poco tiempo, los smbolos y temas tomados del Antiguo Testamento, la Caballerosidad, los templarios, y las ciencias ocultas como la alquimia, astrologa, magia y cbala, estimulan la imaginacin de los Francmasones que deseen crear altos grados (6). En 1740, estos grados proliferan con la anarqua que finalizar en diciembre de 1773. Es entre los altos rangos que reaparecer el Rosacrucismo, a veces como un "grado", o incluso no mas all (non plus

ultra) de la Francmasonera (7). Sin embargo, algunos Masones tambin tratar de separar a la Masonera del Rosacrucismo para constituir rdenes autnomos. La Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja La primera bajo los auspicios de la alquimia que el Rosacrucismo, volver a aparecer en la Francmasonera. En 1710, siete aos antes de la publicacin de la Constitucin de Anderson, Sincerus Renatus (Samuel Richter), un pastor luterano que se deca discpulo de Paracelso y Boehme, publica La verdadera y perfecta preparacin de la piedra filosofal de la Fraternidad de la Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja... (Breslau, 1710). Un tratado que le da a la alquimia en el apndice cincuenta y dos reglas de la Orden de la Rosa-Cruz de Oro y la Rosa Roja. Este libro se inspira en los Ecos de la Fraternidad, muy iluminada por Dios, del ilustre Orden RC (1615) Julius Sperber, as como Tmis de oro, o las leyes y ordenanzas de la ilustre fraternidad RC (1618) de Michael Maier. En realidad, la Orden descrita por Sincerus Renatus no parece haber existido. Sin embargo, el trmino " Rosa-Cruz de Oro" conocer alguna fortuna y algunas reglas esbozadas en su libro se encontraran ms tarde en las instrucciones de grado masnico-rosacruz de los Prncipes Caballeros Rosacruz. En 1749, Hermann Fictuld publica su Aureum Vellus, en la que se refiere a una Sociedad de la Rosa-Cruz de Oro se presenta como la heredera de la Orden del Vellocino de Oro, fundada por Philippe Le Bon en 1492. Alrededor de 1757, crea un rito masnico de tendencia alqumica y pietista, compuesto por una serie de grados rosacruces: La Societas Roseae et Aureae Crucis o la Fraternidad de la Rosa-Cruz. Esta Sociedad se extiende en varias ciudades como Frankfurt-sur-Mein, Marburg, Kassel, Praga y Viena. Al parecer, desaparece en 1764. En realidad, se reforma gracias a Schleiss von Lwenfeld, Joseph Wilhelm Schrder, Christian Knorr von Rosenroth, Friedrich Christoph Oetinger y Franois van Helmont. Por ltimo, da a luz otro rito masnico rosacruz que aparece entre 1770 y 1777 en Baviera, Alemania, Austria, Hungra y Bohemia. En primer lugar, se adopto por una logia masnica en Ratisbona, El Creciente de las Tres Llaves (la Croissante aux Trois Clefs). En 1771, tambin es adoptada por un Logia de Viena, La Esperanza, que da a luz

a una nueva Logia: Las Tres Espadas (les Trois pes). Este ltimo se convierte en la incubadora de este rito masnico-rosacruz. Se cultivan la alquimia y tergia. Notas (1) sobre la aparicin del grado de Maestro, vase el Goblet d'Alviella: Orgenes de la Maestra en Francmasonera, Pars 1983, y Trdaniel y Roger Dachez: "Ensayo sobre el origen de la categora de Maestro" En el Renacimiento Tradicional N 91-92, julio-octubre de 1992. (2) Antoine Faivre: Acceso de esoterismo occidental, Pars, 1996, Gallimard, Tomo 2, pg 285. (3) Irene Mainguy: Las iniciaciones y la iniciacin masnica, Paris 2000, Ediciones Masnica de France, p. 80. (4) Como tal, es interesante observar que en 1742 que aparece por primera vez la palabra "esoterismo" bajo la pluma de Louis-Franois La Tierce. El Franc-Mason es el autor de los nuevas obligaciones y estatutos de la venerable cofrada de los Francmasones, (1742), la adaptacin y traduccin de la Constitucin francesa de Anderson y Discurso de Ramsay. Este libro ha ayudado en gran medida para dar a conocer la Masonera en Europa. (5) El discurso de Ramsay Chevallier se conserva en el Archivo Municipal de pernay (manuscrito 124). Ramsay compuso un poco ms tarde, en marzo de 1737, una segunda versin de este discurso, ms largo que el primero, en la que pondr en marcha la idea de una Gran Enciclopedia. (6) Tenga en cuenta que Ramsay, en lo que le concierne, no ha creado ningn rito o grado. Sin embargo, se considera como uno que dio impulso a este movimiento. (7) A este respecto, vase el artculo de Michel Piquet: "El Grado Rosacruz: las fuentes "no ms all"," Renacimiento Tradicional N 110-11, en julio de 1997.