Departamento de Polticas Pblicas Licenciatura en Seguridad Ciudadana Materia: Historia Social de las Instituciones de Seguridad Profesor: Varela, Cristian

Estudiante: Jorge Daniel Buza Septiembre de 2012

Nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 - Pars, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas, terico social, psiclogo y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France (1970-1984), su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades. Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido.

OMNES ET SINGULATIM

HACIA UNA CRITICA DE LA RAZN POLTICA

Extraido de: Tecnologas del Yo

Una de las tareas de la Ilustracin consisti en multiplicar los poderes polticos de la razn. Desde Kant el papel de la filosofa ha sido el de impedir que la razn sobrepase los lmites de lo que est dado en la experiencia; pero desde esta poca es decir, con el desarrollo de los Estados modernos y la organizacin poltica de la sociedad el papel de la filosofa tambin ha sido el de vigilar los abusos del poder de la racionalidad poltica. El lazo entre la racionalidad y el abuso de poder es evidente.

Debemos juzgar a la razn?

Nos dedicaremos acaso a investigar esta especie de racionalismo que parece especfico de nuestra cultura moderna y que tiene su origen en la Ilustracin?

A lo que me refiero en realidad es al desarrollo de las tcnicas de poder orientadas hacia los individuos y destinadas a gobernarlos de manera continua y permanente.

Si el Estado es la forma poltica de un poder centralizado y centralizador, llamemos pastorado al poder individualizador.

Mi propsito aqu consiste en trazar el origen de esta modalidad pastoral del poder o por lo menos de algunos aspectos de su historia antigua.

Tal el caso de las sociedades orientales antiguas: Egipto, Asiria, Judea.

El Faran era un pastor egipcio

El da de su coronacin reciba ritualmente el cayado de pastor que portaba en su mano derecha y en la izquierda tena el fuste con el que encaminaba a sus ovejas.

Como sabemos, fueron los hebreos quienes desarrollaron y amplificaron el tema pastoral con, sin embargo, una caracterstica muy singlar:

Dios, y solamente Dios, es el pastor de su pueblo

Algunos temas tpicos del poder pastoral: El pastor ejerce el poder sobre un rebao ms que sobre una tierra. El pastor agrupa, gua y conduce a su rebao. (lo que el pastor rene son los individuos dispersos)

El rebao existe gracias a la presencia inmediata y a la accin directa del pastor.

El papel del pastor consiste en asegurar la salvacin de su reabao. (se trata de una bondad constante, individualizada y finalizada) El ejercicio del poder es un deber (el poder pastoral supone una atencin individual a cada miembro del rebao)

No son ms que temas. Paradjicos, e incluso contradictorios. Nuestras sociedades han sido quiz las ms agresivas y las ms conquistadoras; han sido capaces de la violencia ms exacerbada contra ellas mismas, as como contra otras. Fueron las nicas en desarrollar una extraa tecnologa de poder cuyo objeto era la inmensa mayora de los hombres agrupados en un rebao con un puado de pastores. De esta manera, establecan entre los hombres una serie de relaciones complejas, continuas y paradjicas. Sin duda se trata de algo singular en el cuso de la historia. El desarrollo de la tecnologa pastoral en la gestin de los hombres trastorn profundamente las estructuras de la sociedad antigua.

Platn comenta dos fases: 1 fase: cada especie animal pertenece al rebao conducido por un Genio-Pastor. El rebao humano se hallaba conducido por la propia divinidad. Dispona con toda profusin de los frutos de la tierra, no necesitaba refugio alguno, y despus de la muerte los hombres resucitaban. Al tener a la divinidad por pastor, los hombres no necesitaban constitucin poltica 2 fase: el mundo gir hacia la direccin opuesta. Los dioses dejaron de ser los pastores de los hombres y stos se encontraron abandonados a s mismos. Pues les haba dado el fuego.

Cul sera entonces el papel del poltico? Se convertira l en pastor y ocupara el lugar de la divinidad? De ninguna manera. A partir de ahora, su papel consistira en tejer una slida red para la ciudad. Ser un hombre poltico NO iba a querer decir alimentar, cuidar y velar por el crecimiento de la descendencia, sino ASOCIAR: asociar diferentes virtudes, asociar temperamentos contrarios (fogosos o moderados), utilizando la lanzadera de la opinin pblica. El arte real de gobernar consista en reunir a los seres vivos

en una comunidad que reposara sobre la concordia y la amistad,

y en tejer as el ms maravilloso de todos los tejidos. Toda la poblacin, esclavos y hombres libres envueltos en sus pliegues.

El poltico parece representar la ms sistemtica reflexin de la Antigedad clsica sobre el tema del pastorado, que tanta importancia adquirira en el Occidente cristiano.

El problema pastoral concierne a la vida de los individuos.

Tienen que ver con las relaciones entre el poder poltico que acta en el seno del Estado, en cuanto marco jurdico de la unidad, y un poder, que podramos llamar pastoral, cuya funcin es la de cuidad permanentemente de todos y cada uno, ayudarles, y mejorar su vida. El famoso problema del Estado providencia no slo no evidencia las necesidades o nuevas tcnicas de gobierno del mundo actual, sino que debe ser reconocido por lo que es:

una de las muy numerosas reapariciones del delicado ajuste entre el poder poltico, ejercido sobres sujetos civiles, y el poder pastoral, que se ejerce sobre individuos vivos.

Evolucin de la Tecnologa del Poder (el pastorado) RESPONSABILIDAD.

El pastor debe poder dar cuenta, no solo de cada una de las ovejas, sino de todas sus acciones. El pecado del a oveja tambin es imputable al pastor.
OBEDIENCIA.

Las ovejas deben someterse permanentemente a sus pastores:subditi.

CONOCIMIENO PARTICULAR ENTRE EL PASTOR Y CADA UNA DE LAS OBEJAS.

El pastor debe saber lo que sucede en el alma de cada uno, conocer sus pecados secretos, su progresin en la va de la santidad.
MORTIFICACIN: No se trata de un sacrificio para la ciudad: la

mortificacin cristiana es una forma de relacin con uno mismo O sea, el gobierno de los individuos por su propia verdad.

El feudalismo desarroll entre los individuos un tejido de lazos personales de un tipo muy distinto al del pastorado. Las reformas haban sido llevadas a cabo dentro de la Iglesia, en particular en la rdenes monsticas. Las diferentes reformas tenan lugar sucesivamente, en el interior de los monasterios existentes, su finalidad, restablecer el rigor del orden pastoral entre los monjes. A lo largo de todo este perodo se manifest un deseo intenso de establecer relaciones pastorales entre los hombres y esta aspiracin afect tanto a la corriente mstica como a los grandes sueos milenaristas.

Ms que preguntarse si las aberraciones del poder del Estado son debidas a excesos de racionalismo o de irracionalismo, me parece que sera ms correcto ceirse al tipo especfico de racionalidad poltica producida por el Estado. Llama la atencin el hecho de que la racionalidad del poder del Estado siempre fuera reflexiva y perfectamente consciente de su singularidad. Se formul particularmente en los cuerpos de doctrina:

La razn de Estado y la teora de la polica.

La doctrina de la razn de Estado intentaba definir en qu medida los principios y los mtodos del gobierno estatal diferan, por ejemplo, de la manera en que Dios gobernaba el mundo, el padre su familia, o un superior su comunidad.

En cuanto a la doctrina de la polica, define la naturaleza de los objetos de actividad racional del Estado, define la naturaleza de los objetivos que persigue y la forma general de los instrumentos que emplea.

REFLEXIONES SOBRE LA RAZON DE ESTADO -La razn de Estado se considera como un arte

Una racionalidad propia del arte de gobernar los Estados.

El arte de gobernar es racional si la reflexin le lleva a observar la naturaleza de lo que es gobernado, en este caso el Estado. (de esta manera se rompe con una tradicin cristiana y judicial, que sostena que el gobierno era esencialmente justo. El problema planteado por la razn de Estado es el de la existencia misma y el de la de la naturaleza del Estado. La razn de Estado, presupone la constitucin de cierto tipo de saber. (que se encuentra ligado al desarrollo de lo que se ha llamado ESTADSTICA O ARITMETICA POLITICA; es decir; el conocimiento de las

fuerzas respectivas de los diferentes estados

Turquet sugiere: 1 La policia aparece como una administracin que dirige el Estado, junto con la justicia, el ejercito y la hacienda (sin embargo abarca todos los dems) 2 La polica lo abarca todo.

El hombre es el verdadero objeto de la polica

Delamare aporta los reglamentos de la polica de todo el reino: 1)la religin, 2) la moralidad, 3) la salud, 4) los abastecimientos, 5) las carreteras, los canales y puertos, y los edificios pblicos, 6) la seguridad pblica, 7) las artes liberales (artes y ciencias), 8) el comercio, 9) las fbricas, 10) la servidumbre y los labradores, y 11) los pobres. El poder real se afirm contra el feudalismo gracias al apoyo de una fuerza armada, as como al desarrollo de un sistema judicial y al establecimiento de un sistema fiscal.

La vida es el objeto de la polica: lo indispensable, lo til y lo superfluo. Es misin de la polica garantizar que la gente sobrevida, viva e incluso haga algo ms que vivir.