La Biblia, El Corn & la Ciencia

Dr. Maurice Bucaille

NDICE PROLOGO INTRODUCCIN EL ANTIGUO TESTAMENTO I. CONSIDERACIONES GENERALES II. LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO III. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LOS HALLAZGOS DE LA CIENCIA IV. POSICIN DE LOS AUTORES CRISTIANOS CON RESPECTO A LOS ERRORES CIENTIFICOS DE LOS TEXTOS BBLICOS. ANLISIS CRITICO V. CONCLUSIONES LOS EVANGELIOS I. INTRODUCCIN II. RECORDATORIO HISTRICO DEL JUDEOCRISTIANISMO Y SAN PABLO III. LOS CUATRO EVANGELIOS, FUENTES E HISTORIA IV. LOS EVANGELIOS Y LA CIENCIA MODERNA. LAS GENEALOGAS DE JESS V. CONTRADICCIONES E IMPROBABILIDADES DE LAS DESCRIPCIONES VI. CONCLUSIONES EL CORAN Y LA CIENCIA MODERNA I. EL CORAN Y LA CIENCIA MODERNA II. AUTENTICIDAD DEL CORAN. COMO FUE ESCRITO III. LA CREACIN DE LOS CIELOS Y LA TIERRA IV. LA ASTRONOMA EN EL CORAN V. LA TIERRA VI. LOS REINOS ANIMAL Y VEGETAL VII.LA REPRODUCCIN HUMANA NARRACIONES CORNICAS Y BBLICAS I. ASPECTOS GENERALES II. EL DILUVIO III. EL XODO EL CORAN. LOS HADITH Y LA CIENCIA MODERNA CONCLUSIONES GENERALES

PROLOGO El dilogo entre el mundo cristiano y el Islmico que se ha llevado a cabo durante los ltimos treinta aos del siglo XX representa un punto decisivo en las relaciones entre las religiones monotestas. Se ha efectuado en forma de encuentros tales como los de Trpoli, Crdova y otros de los cuales se ha hablado mucho. Tampoco hay que olvidar la recepcin a los grandes Ulemas [N. del T.: Eruditos religiosos] de Arabia Saudita por el Papa Paulo VI en el Vaticano en 1974, o los grupos de cristianos y musulmanes que han dado pasos para empezar a conocerse y entenderse mejor entre s. Varios siglos de ignorancia e ideas ampliamente extendidas aunque falsas acerca del Islam ciertamente han prevalecido en el Occidente, envenenando as la atmsfera. Ha llegado la hora de hacer un cambio. El dilogo recin abierto ha hecho posible esto al ventilar muchos problemas; y aqullos suscitados por las Sagradas Escrituras figuran prominentemente, ya que todos los dems estn afectados por ellas. Por lo tanto es de vital importancia conocer y entender la idea que ambos los cristianos y los musulmanes tienen acerca de las Escrituras, ya que ellas son la base de sus respectivas creencias. El punto de vista de los exgetas est claro. Lo siguiente expresa suscintamente el punto de vista cristiano: los libros de la Biblia son obras de inspiracin divina. En el captulo intitulado "La Revelacin de la Verdad, la Biblia y los Evangelios" del libro de Jean Guitton "Mi Pequeo Catecismo leemos que Dios no escribi estos libros l mismo, sino que l los hizo ser escritos soplando en los apstoles y profetas las cosas que l quera que supisemos. A este soplo se lo llama inspiracin. A los libros escritos por los profetas se les llama Libros divinamente inspirados. Todos estos autores escribieron sus obras en diferentes perodos y de acuerdo con las maneras y costumbres de sus pocas. Por tanto encontramos varios "gneros literarios" esparcidos a travs de la Biblia. Esta nocin ha ganado tal aceptacin general que no debe sorprendernos si al leer el Antiguo Testamento o los Evangelios nos encontramos con temas de inspiracin Divina lado a lado con afirmaciones derivadas de ciertas creencias seculares sacadas de tradiciones cuyos orgenes a veces son oscuros. Esto se aplica, por ejemplo, a una de las dos narraciones de la Creacin contenidas en el Gnesis. Si ahora examinamos las enseanzas de los exgetas musulmanes, veremos que ellos presentan al Corn en una forma bastante diferente. Hace cerca de catorce siglos en un refugio de meditacin cerca de La Meca, Muhammad [N. del T.: conocido en espaol como Mahoma] recibi un mensaje por medio del Arcngel Gabriel. Despus de un largo perodo de silencio, el primer mensaje fue seguido por sucesivas revelaciones que abarcaron un perodo de unos veinte aos. Estas no solamente fueron transcritas en vida de! Profeta, sino tambin recitadas de odo y memorizadas por sus primeros seguidores y despus por los muchos creyentes que se haban congregado alrededor de l. Despus de su muerte (en el 632 despus de Cristo), los varios elementos fueron

compilados en un libro, de ah en adelante conocido como El Corn. Contiene la Palabra de Dios exenta de cualquier adicin humana. Los manuscritos del primer siglo del Islam que an poseemos autentifican el texto original. Una caracterstica que es estrictamente especfica del Corn es la existencia cuando se habla de la Ominipotencia Divina - de una multitud de reflexiones acerca de todo tipo de fenmenos naturales: de Astronoma, reproduccin humana, la tierra, hasta el reino vegeta! y el animal - sin mencionar lo que el Corn contiene acerca del tema de la Creacin. La existencia de estas reflexiones no puede dejar de llamar la atencin a temas que, en su mayor parte, no son discutidos en la Biblia. En el caso de varios otros tpicos comunes a ambas Escrituras, inevitablemente surge una interesante comparacin entre las dos. De este estado o situacin surgen consecuencias que pueden ser evaluadas hoy. En los tiempos modernos, el progreso cientfico nos ha permitido adquirir ideas definitivamente establecidas y experimental-mente verificables acerca de los fenmenos naturales, y por lo tanto excluir teoras que por su propia naturaleza son susceptibles de cambio. Ha sido por lo tanto posible estudiar algunos aspectos de ellas como se presentan en la Biblia y comparar estas ideas con el conocimiento moderno. Los resultados a los que se ha llegado son ciertamente claros: en los casos de temas tales como la formacin del Universo y (la descripcin de la Creacin), la fecha de la aparicin del hombre en la Tierra. El Diluvio (y su localizacin en el tiempo), es patentemente obvio que los escritores bblicos - entre ellos los evangelistas, Lucas en particular, a! dar las Genealogas de Jess - han expresado ideas de sus tiempos que son incompatibles con el conocimiento moderno. Hoy, es imposible no admitir la existencia de errores cientficos en la Biblia. En vista de todo lo que los exgetas bblicos nos han enseado en lo que se refiere a la forma en que los libros Judeocristianos fueron compuestos, cmo es posible que stos no contengan errores? Por lo tanto podemos estar de acuerdo con Jean Guitton cuando dice: Los errores cientficos en la Biblia son errores de la Humanidad, ya que hace mucho tiempo el hombre era como un nio an ignorante de la Ciencia. Los conceptos mantenidos por algunos exgetas cristianos acerca de los textos bblicos parecen estar completamente de acuerdo con lo que las di-versas ciencias nos dicen hoy acerca de la falta de conformidad entre ellas y ciertos aspectos de los textos bblicos. Puede decirse lo mismo acerca de las afirmaciones de los exgetas musulmanes con respecto a la Revelacin Cornica (en oposicin a la Inspiracin Bblica)? Hemos de encontrar similar-mente en el Corn aseveraciones que reflejan ideas prevalentes en el tiempo de su revelacin y despus contradichas por el conocimiento moderno? Como ya se dijo, en el Corn hay una multitud de reflexiones sobre fenmenos naturales. Sera posible a priori decir que debera haber numerosos errores cientficos acerca de ellos - debido a la naturaleza de los temas tratados durante ese perodo de oscurantismo cientfico - pues no hay que olvidar que la revelacin Cornica sucedi aproximadamente al mismo tiempo en que el rey Dagoberto reinaba en Francia (629 a 639 despus de Cristo).

Una vez que se hicieron las comparaciones entre los datos cientficos y las afirmaciones contenidas en las Escrituras, las conclusiones fueron presentadas por el autor en la primera edicin francesa en 1976. Para l, stas constituyeron un motivo de gran sorpresa: definitivamente el Corn no contena ni una proposicin que difiriera del conocimiento moderno firmemente establecido, ni contena ninguna de las ideas corrientes entonces sobre los temas que describe. Ms an, sin embargo, un gran nmero de hechos son mencionados en el Corn siendo que apenas fueron descubiertos en tiempos recientes. Tantos en efecto, que el 9 de noviembre de 1976, el presente autor pudo leer ante la Academia Francesa de Medicina un artculo sobre "Datos Fisiolgicos y Embriolgicos en el Corn". Los datos - como muchos otros en diferentes temas - constituyeron un verdadero reto a la explicacin humana - considerando lo que sabemos acerca de la historia de las diversas ciencias a travs de las pocas. Los hallazgos del hombre moderno concernientes a la ausencia de error cientfico estn por lo tanto en completa concordancia con la idea de los "exgetas musulmanes" del Corn como un Libro Revelado. Es una consideracin que implica que Dios no pudo haber expresado una idea errnea. Las reflexiones anteriores sobre las Sagradas Escrituras y la Ciencia no son las ideas personales del presente autor. No hay nada nuevo acerca de la existencia de errores cientficos en la Biblia. Lo que es quizs nuevo es que no haban sido comprensivamente descritos y explicados de acuerdo con ideas tomadas de las obras de exgetas cristianos de la Biblia. En lo que se refiere al Corn, la Escritura y el conocimiento moderno estn en armona - no en desacuerdo - y esta concordancia no puede ser explicada en trminos humanos. Parece que ha sido completamente ignorada por los Islamlogos Occidentales. Sin embargo se admite que es necesario un conocimiento de varias disciplinas cientficas para estudiar esta cuestin en detalle y que los Islamlogos, con sus antecedentes literarios, generalmente no poseen. Solamente un cientfico versado en literatura rabe podra establecer puntos en comn entre el Corn -que tiene que leerse en rabe - y la ciencia. El autor del presente estudio ha basado sus observaciones en hechos y ha presentado las deducciones lgicas necesariamente derivadas de ellos. En otras palabras, si l no hubiese llevado a cabo esta investigacin, tarde o temprano otros la habran efectuado. Si Pasteur no hubiese descubierto la existencia de los microbios, alguien ms lo habra hecho. Los hechos siempre evidencian finalmente su existencia, a pesar de la resistencia puesta por aqullos a quienes molesta su descubrimiento. Adems de la nueva luz que el presente estudio arroja sobre el Corn, es difcil en un nivel ms general - no impresionarse por la gran ventaja que hay en usar datos cientficos al examinar ciertos aspectos de las Sagradas Escrituras. Nos lleva a establecer una adecuacin entre las conclusiones surgidas de datos cientficos y los conceptos mantenidos por los exgetas.

INTRODUCCIN Cada una de las tres religiones monotestas posee su propia coleccin de Escrituras. Para el creyente - ya sea judo, cristiano o musulmn - estos documentos constituyen la base de su fe. Para ellos stas son la transcripcin material de una Revelacin divina; directamente, como en el caso de Abraham y Moiss, quienes recibieron las rdenes de Dios mismo, o indirectamente, como en los casos de Jess y Muhammad - el primero afirmando que hablaba en el nombre del Padre, y el segundo transmitiendo la Revelacin que le imparta el Arcngel Gabriel. Si tomamos en cuenta los hechos objetivos de la historia religiosa, debemos poner al Antiguo Testamento, los Evangelios y el Corn en el mismo nivel como colecciones de Revelacin escrita. Aunque esta actitud es mantenida en principio por los musulmanes, los feles en el Occidente bajo la influencia predominante Judeo-cristiana se niegan a conceder al Corn la categora de libro revelado. Tal actitud puede ser explicada por la posicin que cada comunidad religiosa adopta hacia las otras dos con respecto a las Escrituras. El Judaismo tiene como libro sagrado a la Biblia Hebrea. sta difiere del Antiguo Testamento de los cristianos en que el ltimo ha incluido varios libros que no existan en Hebreo. En la prctica esta divergencia no significa una diferencia en la doctrina. Sin embargo el Judaismo no admite ninguna revelacin despus de la suya propia. El Cristianismo ha tomado para s la Biblia Hebrea y le ha aadido unos cuantos suplementos. Sin embargo no ha aceptado todos los escritos publicados destinados a dar a conocer a los hombres la Misin de Jess. La Iglesia ha hecho cortes incisivos en la profusin de libros que relatan la vida y enseanza de Jess: Solamente ha conservado un nmero limitado de escritos en el Nuevo Testamento, de los cules los cuatro Evangelios Cannicos son los ms importantes. El Cristianismo no toma en cuenta ninguna revelacin posterior a Jess y a sus apstoles. Por lo tanto descarta al Corn. La Revelacin Cornica apareci seis siglos despus de Jess. Resume numerosos datos encontrados en la Biblia Hebrea y en los Evangelios ya que cita muy frecuentemente de la Torah y del Evangelio. El Corn dirige a todos los musulmanes a creer en la Escritura que lo precedi (Coran 4-136). Enfatiza la posicin importante ocupada en la Revelacin por los emisarios de Dios, tales como No, Abraham, Moiss y los dems Profetas, a los musulmanes quien ellos dan una posicin especial. El nacimiento de este ultimo esta descrito en el Corn, as como en los Evangelios, como un evento sobrenatural A Mara tambin se le da un lugar especial, como puede verse en el hecho de que la sura [N.del T.: captulo] 19 lleva su nombre.

Debemos notar aqu que los hechos mencionados en el prrafo anterior acerca del Islam no son generalmente conocidos en Occidente. No es de sorprender cuando consideramos la forma en que tantas generaciones en el Occidente fueron instruidas en los problemas religiosos y en qu ignorancia fueron mantenidas acerca de todo lo relacionado con el Islam. El uso de trminos tales como religin mahometana y mahometanos han sido instrumento - an al presente para la promocin de la idea errnea de que las creencias fueron diseminadas por la obra de un hombre y que en estas creencias Dios (en el sentido cristiano) no tuvo lugar. Hoy muchas gentes cultivadas se interesan en los aspectos filosficos, sociales y polticos del Islam, pero no se detienen a considerar la Revelacin Islmica, como en verdad deberan. Como son despreciados los musulmanes por ciertos crculos cristianos' Yo experiment esto cuando trat de iniciar un intercambio de ideas agudas ^un anlisis comparativo de historias Bblicas y Cornicas sobre cinismo tema. Not un rechazo sistemtico, an para los propsitos de simple reflexin, de tomar en cuenta lo que el Corn tuviese que decir sobre los temas en cuestin. Era como si citar el Corn fuese una referencia al Diablo! Sin embargo un cambio radical parece estar en proceso hoy en los ms altos nieles del mundo cristiano. La Oficina para Asuntos No Cnstianos en el Vaticano ha producido un documento resultante del Concilio Vaticano II bajo el ttulo "Orientaciones para un Dilogo entre Cristianos yMusulmanes- (Orientations pour un dialogue entre Chreens e Musulmans), 3a. edicin francesa fechada en 1970, que da testimonio del cambio en la actitud oficial. Una vez que el documento ha invitado al lector a desechar la imagen obsoleta, heredada del pasado, o distorsionada por el prejuicio y la calumnia que los cristianos tienen del Islam, el documento vaticano procede a reconocer la pasada injusticia hacia los musulmanes de la cual el Occidente, con su educacin cristiana, es el culpable. Tambin critica las nociones errneas que los cristianos han tenido sobre el fatalismo de los musulmanes, el legalismo Islmico, fanatismo, etc. Enfatiza la unidad de creencia en Dios y nos recuerda lo sorprendida que estuvo la concurrencia en la Universidad Musulmana de Al-Azhar, Cairo, cuando el Cardenal Knig proclam esta unidad en la Gran Mezquita durante una conferencia oficial en marzo de 1969. Nos recuerda tambin que la Oficina Vaticana en 1967 invit a los cristianos a ofrecer sus mejores deseos a los musulmanes en la Fiesta del final del Ramadn con genuino consideracin religiosa". Tales pasos preliminares hacia una relacin ms cercana entre la curia catlica romana y el Islam han sido seguidos por varias manifestaciones y consolidados por encuentros entre los dos. Ha habido, sin embargo, poca publicidad acorde con eventos de tan grande importancia en el mundo occidental, donde se llevaron a cabo y donde hay amplios medios de comunicacin en forma de prensa, radio y televisin.

Los peridicos dieron poco espacio a la visita oficial el 24 de abril de 1974 del Cardenal Pignedoli, presidente de la Oficina Vaticana de Asuntos No-cristianos, al rey Faisal de Arabia Saudita. El peridico francs "Le Monden el 25 de abril de 1974, lo trat en unas cuantas lneas. Qu importantes noticias contienen, sin embargo, cuando leemos cmo el cardenal transmiti al soberano un mensaje del Papa Paulo VI expresando los saludos de su Santidad, movido por una fe profunda en la unificacin de los mundos Islmico y cristiano en la adoracin de un solo Dios, para su Majestad el Rey Faisal, jefe supremo del mundo Islmico. Seis meses despus, en octubre de 1974, el papa recibi la visita oficial al Vaticano de los Grandes Ulema de Arabia Saudita. Ocasion un dilogo entre cristianos y musulmanes sobre los "Derechos Culturales 'del Hombre en el Islam". El peridico vaticano, "Osservatore Romano", el 26 de octubre de 1974, report este evento histrico en la pgina frontal y tom ms espacio que el reporte sobre la clausura de la reunin del Snodo de obispos en Roma. Los grandes Ulema de Arabia Saudita fueron despus recibidos por el Consejo Ecumnico de Iglesias de Ginebra y por el seor obispo de Estrasburgo, su excelencia Elchinger. El obispo los invit a unirse para la oracin del medioda con l en su catedral. El hecho de que el evento fue reportado parece que se debi ms a lo poco comn de l que por su signifcancia religiosa. En todo los eventos, de entre aquel as personas a quienes interrogu acerca de esta manifestacin religiosa, fueron muy pocos los que contestaron que se haban enterado de ella. La actitud abierta del papa Paulo VI hacia el Islam ciertamente se convertir en una directriz para las relaciones entre las dos religiones. El mismo dijo que estaba movido por una profunda fe en la unificacin de los mundos Islmico y cristiano en la adoracin de un solo Dios. El recordatorio de los sentimientos abrigados por el jefe de la Iglesia Catlica con respecto a los musulmanes es ciertamente necesario. Demasiados cristianos se encuentran en un espritu de franca hostilidad, estn desde el principio en contra de cualquier reflexin acerca del Islam. El documento vaticano nota esto con pesar Es por esto que ellos permanecen totalmente ignorantes de lo que el Islam es en realidad, y mantienen nociones completamente incorrectas acerca de la Revelacin Islmica. No obstante, al estudiar un aspecto de la Revelacin de una religin monotesta, parece bastante normal comprarlo con lo que las otras dos tienen que decir sobre el mismo asunto. Un estudio comprensivo de un problema perdona ms inters que uno encajonado. La confrontacin en ciertos temas tratados en las Escrituras y los hechos de la ciencia del siglo XX motivan por lo tanto a las tres religiones Abrahmicas. Ms an, ellas forman - o deberan formar- un bloque ms unido en virtud de su relacin ms cercana en un tiempo en el que todas ellas estn amenazadas por la violenta embestida del maniquesmo. La nocin de que ciencia y religin son incompatibles es errnea y anacrnica. Sent prevalente en los pases bajo la influencia Judeo-cristiana que en el mundo del Islam, especialmente en los crculos cientficos. Si esta cuestin fuera a tratarse

comprensivamente, sera necesaria una serie de largos antecedentes. En este trabajo, yo trato de asir solamente un aspecto de ella: el examen de las Escrituras mismas bajo la luz del conocimiento cientfico moderno. Antes de proceder a tal tarea, debemos hacer una pregunta fundamental: Qu tan autnticos son los textos actuales? Es una pregunta que vincha un examen de las circunstancias que rodean a su composicin y la forma en que han llegado hasta nosotros. En el Occidente el estudio crtico de las Escrituras es algo bastante reciente. Por cientos de aos las gentes se contentaban con aceptar la Biblia-ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento- tal como eran, una lectura con pocas observaciones para justificarla. Habra sido un pecado elevar el ms ligero criticismo hacia ella. Los clrigos eran privilegiados ya que ellos fcilmente podan tener un conocimiento comprensivo de la Biblia, mientras que la mayora de los laicos escuchaban solamente lecturas seleccionadas como parte de un sermn o de la liturgia. Elevado al nivel de estudio especializado, el criticismo textual ha sido til para develar y diseminar problemas que frecuentemente son muy serios. Qu decepcionante es por lo tanto leer obras de naturaleza dizque crtica que, cuando se topan con problemas muy reales de interpretacin, simple-mente presentan pasajes de naturaleza apologtica por medio de los cuales el autor lucha por ocultar su dilema. Quienquiera que conserve su juicio objetivo y su capacidad mental en ese momento no encontrar las improbabilidades y contradicciones persistentes. Uno puede solamente lamentar una actitud que, an en contra de toda lgica, se aterra a ciertos pasajes de las Escrituras Bblicas que contienen errores. Ello puede ejercer una influencia extremadamente daina sobre las mentes cultivadas, con respecto a la creencia en Dios. La experiencia muestra sin embargo que an si pocos pueden distinguir falacias de este tipo, la vasta mayora de los cristianos nunca han hecho caso de dichas incompatibilidades con el conocimiento secular, aunque frecuentemente sean muy elementales. El Islam tiene su equivalente a los Evangelios en los Hadith. Estos son los dichos recopilados de Muhammad y la historia de sus actos. Los Evangelios no son otra cosa sino esto mismo para Jess. Las primeras colecciones de Hadith fueron escritas dcadas despus de la muerte de Muhammad, justo como los Evangelios fueron escritos dcadas despus de Jess. En ambos casos ellos dan testimonio humano de eventos pasados. Veremos cmo, al contrario de lo que mucha gente cree, los autores de los cuatro Evangelios Cannicos no fueron testigos de los eventos que relatan. Lo mismo es cierto para los ms respetables Hadith. Aqu la comparacin debe terminar porque an si la autenticidad de tal o cual Hadith ha sido discutida y an est bajo discusin, en los primeros siglos de la Iglesia, el problema del vasto nmero de Evangelios fue definitivamente decidido. Slo cuatro de ellos fueron declarados oficiales, o cannicos, a pesar de los muchos puntos en que no concuerdan, y se dio la orden de que el resto fuesen ocultados; y de ah el trmino Apcrifos.

Otra diferencia fundamental entre las Escrituras del Cristianismo y del Islam es el hecho de que el Cristianismo no tiene un texto que haya sido revelado y escrito de inmediato. El Islam, sin embargo, tiene el Corn, el cual llena esta descripcin. El Corn es la expresin de la Revelacin hecha a Muhammad por el Arcngel Gabriel, la cual fue inmediatamente anotada, y fue memorizada y recitada por los fieles en sus oraciones, especialmente durante el mes de Ramadn. Muhammad mismo lo dividi en suras, y stas fueron recopiladas, poco despus de la muerte del Profeta, para formar, bajo el mandato del Califa Othmn (12 a 24 aos despus de la muerte del Profeta), el texto que conocemos hoy. En contraste con esto, la Revelacin Cristiana est basada en numerosos relatos humanos indirectos. De hecho, no tenemos una narracin testimonial de la vida de Jess, al contrario de lo que muchos cristianos imaginan. La cuestin de la autenticidad de los textos cristianos e Islmicos ha sido formulada as ahora. La confrontacin entre los textos de las Escrituras y los datos cientficos siempre ha provisto al hombre con tela de donde cortar. Al principio era mantenido que la corroboracin entre las Escrituras y la ciencia era un elemento necesario para la autenticidad del texto sagrado. San Agustn, en la carta No. 82, que citaremos ms adelante, estableci formalmente este principio. Al progresar la ciencia sin embargo, se hizo evidente que haba discrepancias entre la Escritura bblica y la ciencia. Por lo tanto se decidi que la comparacin ya no deba hacerse. As surgi una situacin seria que hoy estamos forzados a admitir que pone a los expertos en exgesis bblica y a los cientficos en mutua oposicin. No podemos, despus de todo, aceptar una Revelacin divina capaz de contener hechos que son completamente inexactos. Haba solamente una manera de reconciliar lgicamente a ambos; consista en no tomar en cuenta los pasajes que contuvieran datos cientficos inaceptables: declararlos no genuinos. Esta solucin no fue adoptada. En vez de ello, la integridad del texto fue mantenida empecinadamente y los expertos se vieron obligados a adoptar una posicin sobre la verdad de las Escrituras bblicas que, para el cientfico, es difcilmente sostenible. Como San Agustn para la Biblia, el Islam siempre ha supuesto que los datos contenidos en las Sagradas Escrituras estaban de acuerdo con los hechos cientficos. Un examen moderno de la Revelacin Islmica no ha causado un cambio en esta posicin. Como veremos ms adelante, el Corn trata muchos temas de inters para la ciencia, muchos ms en efecto que la Biblia. No hay comparacin entre el nmero limitado de pronunciamientos bblicos que conducen a una confrontacin con la ciencia, y la profusin de temas planteados por el Corn y que son de naturaleza cientfica. Ninguno de los ltimos puede ser contradicho desde un punto de vista cientfico; ste es el hecho bsico que surge de nuestro estudio. Veremos al final de esta obra que no es lo mismo para el caso de los Hadith. Estos son colecciones de los dichos del Profeta, puestos aparte de la Revelacin Cornica, y ciertos dichos son cientficamente inaceptables. Los Hadith

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en cuestin han estado bajo estudio de acuerdo con los estrictos principios del Corn el cual dicta que la ciencia y la razn deben siempre ser usadas para juzgar, y si fuera necesario les quitara toda autenticidad. Estas reflexiones sobre la naturaleza cientficamente aceptable o inaceptable de una cierta Escritura necesita alto grado de explicacin. Debe enfatizarse que cuando los datos cientficos se discuten aqu, lo que se quiere decir es datos definitivamente establecidos. Esta explicacin elimina toda teora explicatoria, una vez til para ilustrar un fenmeno y fcilmente utilizada para mayores explicaciones que pudieran hacer parecer que se est de acuerdo con el progreso cientfico. Lo que yo trato de considerar aqu son los hechos incontrovertibles, y an si la ciencia puede solamente proporcionar datos incompletos, ellos estarn sin embargo suficientemente bien establecidos como para poder usarlos sin temor a errar. Por ejemplo, no tenemos siquiera una fecha aproximada de la aparicin del hombre sobre la Tierra. Sin embargo, hemos descubierto restos de obras humanas que podemos situar sin duda antes del dcimo milenio antes de Cristo. Por lo tanto no podemos considerar la realidad bblica sobre este asunto como compatible con la ciencia. En el texto bblico del Gnesis, las fechas y genealogas presentadas pondran los orgenes del hombre (o sea, la creacin de Adn) aproximadamente 37 siglos antes de Cristo. En el futuro, la ciencia podr proporcionarnos datos que sean ms precisos que nuestros clculos actuales, pero podemos estar seguros de que nunca nos dir que el primer hombre apareci sobre la Tierra hace 5,736 aos, como lo establece el calendario hebreo para 1975. Los datos bblicos concernientes a la antigedad del hombre son por lo tanto inexactos. Esta confrontacin con la ciencia excluye todos los problemas religiosos en el verdadero sentido de la palabra. Por ejemplo, la ciencia no tiene ninguna explicacin del proceso por el cual Dios se manifest a Moiss. Lo mismo puede decirse para el misterio alrededor de la forma en que Jess naci sin necesidad de un padre biolgico. Las Escrituras mismas no dan explicacin material de tales datos. Al presente estudio le interesa lo que las Escrituras nos dicen acerca de fenmenos naturales extremadamente varia-dos, que ellas rodean en mayor o menor medida con comentarios y explicaciones. Con esto en mente, debemos notar el contraste entre la rica abundancia de informacin sobre un tema dado en la Revelacin Cornica y la modestia de las otras dos religiones para el mismo asunto. Fue con un espritu totalmente objetivo, y sin ideas preconcebidas que hago este examen desde el punto de vista cientfico moderno. Repet la misma prueba para el Antiguo Testamento y los Evangelios. Al abrir los Evangelios, uno se encuentra inmediatamente con un serio problema. En la primera pgina hallamos la genealoga de Jess pero el conocimiento moderno de este tema, varia bastante de la informacin proporcionada por los

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Evangelios, adems que su contenido difiere entre s. Veremos esto en la primera y la segunda partes de esta obra. En la tercera parte, est la ilustracin de una aplicacin poco usual de la ciencia a una Escritura Sagrada, la contribucin del conocimiento secular moderno a un mejor entendimiento de ciertos versos en el Corn que hasta ahora haban permanecido enigmticos, si no incomprensibles. Por qu deberamos sorprendernos de esto cuando sabemos que, para el Islam, la religin y la ciencia han sido siempre consideradas hermanas gemelas? Desde el principio, el Islam dirigi a las gentes a cultivar la ciencia; la aplicacin de este precepto trajo consigo los prodigiosos pasos cientficos dados durante la gran era de la Civilizacin Islmica, de la cual, antes del Renacimiento, el Occidente mismo se benefici. Hoy, gracias al conocimiento cientfico, el progreso hecho en la interpretacin de ciertos pasajes malentendidos o hasta ahora malamente interpretados del Corn forma el punto culminante de la confrontacin de las Escrituras y la Ciencia.

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EL ANTIGUO TESTAMENTO I. CONSIDERACIONES GENERALES

Quin es el autor del Antiguo Testamento? Uno se pregunta cuntos lectores del Antiguo Testamento, si se les hace la pregunta anterior, contestarn repitiendo lo que leyeron en la introduccin de su Biblia. Ellos contestaran que, an cuando fue escrito por hombres inspirados por el Espritu Santo, el autor fue Dios. A veces, el autor de la presentacin de la Biblia se limita a informar al lector con esta suscinta observacin que impide toda pregunta posterior. A veces la corrige advirtindole que es posible que algunos detalles hayan sido agregados subsecuentemente por los hombres, pero que no obstante, el carcter litigioso de un pasaje no altera la verdad general que procede de l. Esta "verdad" es enfatzada enrgicamente. Las Autoridades de la Iglesia responden por ella, siendo el nico cuerpo, con la asistencia del Espritu Santo, capaz de iluminar a los feles sobre tales puntos. Desde los concilios que se llevaron a cabo en el siglo IV, fue la Iglesia la que estableci la lista de Libros Sagrados, ratificada por los concilios de Florencia (1441), Trento (1546), y el Conciclio Vaticano I (1870), para formar lo que hoy se conoce como el Canon. Muy recientemente, despus de tantas encclicas, el Concilio Vaticano II public un texto relativo a la Revelacin que es sumamente importante. Tom tres aos (1962-1965) de extenuante esfuerzo el producirlo. La vasta mayora de los lectores de la Biblia que encuentran esta informacin altamente respaldante encabezando una edicin moderna se han dado por satisfechos con las garantas de autenticidad hechas en los siglos pasados y difcilmente han pensado en discutirlas. Sin embargo cuando uno se refiere a obras escritas por clrigos, no destinadas a publicacin masiva, se da uno cuenta de que la cuestin acerca de la autenticidad de los libros de la Biblia es mucho ms compleja de lo que uno podra suponer a priori. Por ejemplo, cuando uno consulta la publicacin moderna en fascculos separados de la Biblia en francs traducida bajo la gua de la Escuela Bblica de Jerusaln,' el tono aparece muy diferente. Uno se percata de que el Antiguo Testamento, como el Nuevo Testamento, presenta problemas con elementos controversiales que, en su mayor parte, los autores de los comentarios no han ocultado. Tambin encontramos datos altamente precisos en estudios ms condensados de naturaleza muy objetiva, tales como el estudio del Profesor Edmond Jacob: "El Antiguo Testamento" (Ancien Testament). Este libro da un excelente punto de vista.

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Mucha gente no est enterada, y Edmond Jacob seala esto, de que originalmente hubo un nmero de textos y no solamente uno. Cerca del siglo III antes de Cristo, haba por lo menos tres formas del texto hebreo: el texto que se habra de convertir en el texto Masortico, el texto que fue usado al menos parcialmente, para la traduccin griega, y el Pentateuco samaritano. En el primer siglo antes de Cristo, hubo una tendencia hacia el establecimiento de un texto nico, pero no fue sino hasta un siglo despus de Cristo que el texto Bblico fue definitivamente establecido. Si hubisemos tenido las tres formas del texto, la comparacin habra sido posible, y podramos haber llegado a una opinin acerca de lo que el original pudo haber sido. Desafortunadamente, no tenemos ni la ms remota idea. Aparte de los Rollos del Mar Muerto (Cueva de Qumrn), que datan de una era precristiana cercana al tiempo de Jess, un papiro de los Diez Mandamientos del siglo II despus de Cristo que presenta variaciones con respecto al texto clsico, y unos cuantos fragmentos del siglo V despus de Cristo (Geniza de Cairo), el texto hebreo de la Biblia ms antiguo data del siglo IX despus de Cristo. La versin de los Setenta fue probablemente la primera traduccin al griego. Data del siglo III antes de Cristo y fue escrita por judos de Alejandra. Fue sobre este texto que se bas el Nuevo Testamento. Permaneci con autoridad hasta el siglo VII. Los textos griegos bsicos de uso general en el mundo cristiano son de los manuscritos catalogados bajo los nombres de Codex Vaticanus en la Ciudad del Vaticano y el Codex Sinaiticus en el Museo Britnico de Londres. Ambos datan del siglo IV despus de Cristo. Al principio del siglo V San Jernimo pudo producir un texto en latn usando documentos hebreos. Fue llamado posteriormente la Vulgata debido a su difusin universal despus del siglo VII. Para registro solamente, mencionaremos la versin Aramea y la Siraca (Peshitta), pero stas son incompletas. Todas estas versiones han permitido a los especialistas componer los textos llamados "a mitad del camino", una especie de reconciliacin de las diferentes versiones. Tambin se han producido colecciones polglotas que yuxtaponen las versiones hebrea, griega, latina, siraca, aramea y aun rabe. Tal es el caso de la famosa Biblia de Walton (Londres, 1657), Para completar mencionaremos que los conceptos Bblicos divergentes son responsables del hecho de que las diversas iglesias cristianas no acepten los mismos libros y que hasta ahora no hayan tenido las mismas ideas al traducirlas al mismo idioma La Traduccin Ecumnica del Antiguo Testamento es una obra de unificacin escrita por numerosos expertos catlicos y protestantes prxima a terminarse de escribir3 y debera resultar en una obra de sntesis. As el elemento humano en el Antiguo Testamento es bastante considerable No es difcil entender por qu de versin a versin, y de traduccin a traduccin, con

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todas las inevitables correcciones resultantes, sea posible que el texto original haya sido transformado durante el curso de mas de 2000 aos. Orgenes de la Biblia Antes de que se convirtiera en una coleccin de libros, era una tradicin del pueblo que confiaba plenamente en la memoria humana, original-mente el medio nico de transmitir las ideas. Esta tradicin sola cantarse. En una etapa elemental, escribe E. Jacob, todo pueblo canta; en Israel, como en todas partes, la poesa a la prosa. Israel cantaba mucho y muy bien; llevado por circunstancias de su historia al climax de alesna y a las profundidades de desesperacin, tomando parte con intenso sentimiento en todo lo que le suceda, ya que todo tena un sentido ante sus ojos. Israel dio a su cancin una amplia variedad de expresin. Ellos cantaban por las ms diversas razones y E. Jacob menciona un nmero de ellas para las cuales encontramos canciones de acompaamiento en la Biblia: canciones para comer, canciones de cosecha, canciones relacionadas con el trabajo - como el famoso Canto del Pozo (Nm. 21,17) - canciones de boda -como en el Cantar de los Cantares - y canciones de luto. En la Biblia hay numerosas canciones de guerra, y entre stas encontramos la Cancin de Dborah (Jue 5,1-32) exaltando la victoria de Israel deseada y conducida por el mismo Yav (Nm 10,35): "Y cuando el Arca (de la Alianza) sali, Moiss dijo: 'Levntate, oh Yav, y desparrama a Tus enemigos; y haz huir ante Ta aqullos que te odian'". Estn tambin las Mximas y Proverbios (libro de los Proverbios, Proverbios y Mximas de los Libros Histricos), palabras de bendicin y maldicin, y las leyes ordenadas al hombre por los profetas al recibir su di-vino mandamiento. E. Jacob indica que estas palabras eran pasadas de familia a familia o canalizadas a travs de los santuarios en la forma de una resea histrica del pueblo escogido por Dios. La historia rpidamente se converta en fbula, como en la Fbula de Jotham (Jue 9,7-21), donde "los rboles salieron a ungir un rey sobre ellos; y preguntaron uno por uno al olivo, la higuera, la via y la zarza", lo cual hace a E. Jacob anotar: animada por la necesidad de contar una buena narracin, el relato no era molestado por temas o tiempos cuya historia no era bien conocida, de lo cual l concluye: 5 probable que lo que el Antiguo Testamento narra acerca de Moiss y los patriarcas aproximadamente corresponda con la sucesin de hechos histricos. Los narradores sin embargo, an en la etapa de transmisin oral, pudieron poner tal gracia e imaginacin para mezclar entre s episodios extremadamente variados, que cuando todo estuvo dicho y hecho, pudieron presentar como una historia bastante creble para los pensadores crticos, lo que sucedi en los albores de la Humanidad y del mundo. Hay una buena razn para creer que despus de que el pueblo judo se estableci en Caan, al final del siglo XIII antes de Cristo, la escritura fue usada para preservar y transmitir la tradicin. Sin embargo no haba completa exactitud, an en lo que a los hombres les parece que debe demandar la mayor durabilidad, o

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sea, las leyes. Entre stas, las leyes que se supone fueron escritas por la Mano de Dios misma, los Diez Mandamientos, fueron transmitidas en el Antiguo Testamento en dos versiones: la del xodo (Ex. 20,1-21) y la del Deuteronomio (Deut 5,1-30). Son las mismas en espritu, pero las variaciones son obvias. Hay tambin un inters por mantener un largo registro escrito de contratos, cartas, listas de tributos y botines. De esta forma, los archivos fueron creados para proporcionar documentacin para la edicin posterior de obras definitivas que resultaron en los libros que tenemos hoy. As en cada libro hay una mezcla de diferentes gneros literarios. Se puede dejar a los especialistas que encuentren las razones para este extrao surtido de documentos. El Antiguo Testamento es un todo dispar basado inicialmente en una tradicin oral. Es interesante por lo tanto comparar el proceso por el cual fue constituido con lo que pudo pasar en otro perodo y otro lugar en un tiempo cuando la literatura primitiva naca. Tomemos, por ejemplo, el nacimiento de la literatura francesa en el tiempo de la monarqua de los francos. La misma tradicin oral presida la preservacin de hechos importantes: guerras, frecuentemente en defensa del Cristianismo, varios eventos sensacionales - donde los hroes se distinguan - que estaban destinados a inspirar a los poetas de la corte siglos despus, as como a cronistas y autores de varios "ciclos". De esta forma, del siglo IX despus de Cristo en adelante, estos poemas narrativos, en los cuales la realidad se mezclaba con la leyenda, apareceran y constituiran el primer monumento en poesa pica. El ms famoso de todos es "La Cancin de Rolando" (La Chanson de Roland), un canto biogrfico acerca de un hecho de armas en el que Rolando era el comandante de la retaguardia del emperador Carlomagno en su viaje de regreso de una expedicin en Espaa. El sacrificio de Rolando no es solamente un episodio inventado para satisfacer las necesidades de la historia. Se llev a cabo el 15 de agosto de 778, pero en realidad fue un ataque de los vascos que vivan en las montaas. Esta obra literaria no es slo leyenda; tiene bases histricas, pero ningn historiador la considerara al pie de la letra. Este paralelo entre el nacimiento de la Biblia y una literatura secular parece corresponder exactamente con la realidad. De ninguna manera trata de relegar el texto Bblico entero que conocemos hoy al arcn de las colecciones mitolgicas, como han sugerido muchos de aqullos que sistemtica-mente niegan la idea de la existencia de Dios. Es perfectamente posible creer en la realidad de la Creacin, la transmisin de los Diez Mandamientos por Dios a Moiss, la intercesin divina en asuntos humanos, por ejemplo en el tiempo de Salomn. Esto no nos detiene al mismo tiempo de considerar que lo que nos fue transmitido es la sustancia de estos hechos, y que el detalle en la descripcin debe ser sometido a un riguroso criticismo, siendo la razn para esto que la participacin del elemento humano en la transcripcin de las tradiciones originalmente orales es tan grande.

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II. LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO El Antiguo Testamento es una coleccin de obras de longitud muy di-versas y de muchos gneros diferentes. Fueron escritas en varios idiomas a lo largo de un perodo de ms de 900 aos, basndose en tradiciones orales. Muchas de estas obras fueron corregidas y completadas de acuerdo con eventos o requerimientos especiales, frecuentemente en perodos muy distantes uno del otro. Esta copiosa literatura probablemente floreci al principio de la monarqua israelita, alrededor del siglo XI antes de Cristo. Fue en este perodo que un cuerpo de escribas apareci entre los miembros de la casa real. Ellos eran hombres educados cuya actuacin no se limitaba a escribir. Los primeros escritos incompletos, mencionados en el captulo anterior, puede que daten de este perodo. Haba una razn especial para escribir estas obras; haba un cierto nmero de canciones (mencionadas antes), los orculos profetices de Jacob y Moiss, los Diez Mandamientos y, en un nivel ms general, los textos legislativos que establecan una tradicin religiosa antes de la formacin de la ley. Todos estos textos constituan fragmentos diseminados aqu y all a travs de las variadas colecciones del Antiguo Testamento. No fue sino hasta un poco ms tarde, posiblemente durante el siglo X antes de Cristo, que el as llamado texto Yahvista4 del Pentateuco fue escrito. Este texto formara la columna vertebral de los primeros cinco libros adjudicados a Moiss. Despus, el llamado texto Elohsta del Pentateuco 5 fue aadido, y tambin la llamada versin Sacerdotal. El Texto inicial Yahvista trata acerca de los orgenes del mundo hasta la muerte de Jacob. Este texto procede del reino del sur, Jud. Al final del siglo IX y a mediados del VIII antes de Cristo, la influencia proftica de Elias y Elseo tom forma y se extendi. Hoy tenemos sus libros. sta es tambin la poca del texto Elohsta del Pentateuco que cubre un perodo mucho ms pequeo que el texto Yahvista porque se limita a los hechos relacionados con Abraham, Jacob y Jos. Los libros de Josu y Jueces datan de este tiempo. El texto Yahvista es as llamado porque en dicho texto a Dios se le nombra Yahv, y el texto Elohista, porque ah a Dios se le nombra EIohim. De los predicadores en el tempo de Jerusaln. El siglo VIII antes de Cristo vio la aparicin de los profetas-escritores Amos y Oseas en Israel, y Miqueas en Jud. En 721 antes de Cristo, la cada de Samara signific el final del reino de Israel. El reino de Jud se apoder de su patrimonio religioso. La coleccin de los Proverbios data de este perodo, distinguido en particular por la fusin de los textos Yahvista y Elohsta del Pentateuco en un solo libro; y de esta forma la Torah fue constituida. El Deuteronomio fue escrito en esta poca. En la segunda mitad del siglo VII antes de Cristo, el reinado de Josas coincidi con la aparicin del profeta Jeremas, pero su obra no tom forma definitiva sino hasta un siglo ms tarde.

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Antes del primer exilio a Babilonia en el 598 antes de Cristo, aparecieron los libros de Sofonas, Nahum y Habacuc. Ezequiel estaba ya profetizando durante este primer exilio. La cada de Jerusaln en el 597 antes de Cristo marc el inicio del segundo exilio que dur hasta el 538. El libro de Ezequiel, el ltimo profeta mayor y profeta del exilio, no fue arreglado en su forma actual sino hasta despus de su muerte por los escribas que habran de convertirse en sus herederos espirituales. Estos mis-mos escribas habran de resumir el Gnesis en una tercera versin, la as llamada versin "Sacerdotal", para la seccin que va desde la Creacin hasta la muerte de Jacob. De esta forma un tercer texto fue insertado en la trama central de los textos Yahvista y Eiohista de la Torah. Veremos ms adelante, en los libros escritos aproximadamente dos y cuatro siglos antes, un aspecto de los embrollos de este tercer texto. Fue en este tiempo cuando aparecieron las Lamentaciones. Por orden de Ciro, el exilio en Babilonia termin en el 538 antes de Cristo. Los judos regresaron a Palestina y el Templo de Jerusaln fue reconstruido. Las actividades de los profetas empezaron de nuevo, resultando en los libros de Ageo, Zacaras, el tercer libro de Isaas, Malaquas, Daniel y Baruc (ste ltimo en griego). El perodo siguiente a la deportacin es tambin el perodo de los libros sapienciales Proverbios fue escrito definitivamente alrededor del 480 antes de Cristo, Job en la mitad del siglo V, Eclesiasts de Koheleth data del siglo III, as como el Cantar de los Cantares, Crnicas I y II, Ezra y Nehemas; el Eclesistico de Sirah apareci en el siglo II antes de Cristo; el libro de Sabidura y los libros de Macabeos I y II fueron escritos un siglo antes de Cristo. Los libros de Ruth, Esther y Jonas no son fcilmente fechables. Lo mismo sucede con Tobas y Judith. Todas estas fechas son dadas entendiendo que pudo haber habido adaptaciones posteriores, ya que fue apenas aproximadamente en el siglo I antes de Cristo cuando se dio forma por primera vez a los escritos del Antiguo Testamento. Para muchos esto no fue definitivo sino hasta un siglo despus de Cristo. As el Antiguo Testamento aparece como un monumento literario del pueblo judo, desde sus orgenes hasta la llegada del Cristianismo. Los libros que lo componen fueron escritos, completados y revisados entre los siglos X y I antes de Cristo. Esto de ninguna manera es un punto de vista personal acerca de la historia de su composicin. Los datos esenciales para esta investigacin histrica fueron tomados del tema La Biblia en la "Encyclopedia Universalis" ( de J.P. Sandroz, un profesor de la Facultad Dominica, Saulchoir. Para entender lo que el Antiguo Testamento representa, es importante retener esta informacin, correctamente establecida por especialistas altamente calificados. Una Revelacin est confusamente incorporada en todos estos escritos, pero todo lo que hoy poseemos es lo que les ha parecido bien a los hombres dejamos.

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Estos hombres manipularon los textos para complacerse, de acuerdo con las circunstancias en las que estaban y las necesidades que deban satisfacer. Cuando estos datos objetivos son comparados con los hallados en varios prefacios de biblias destinadas hoy a publicacin masiva, uno se da cuenta de que los hechos son presentados en ellos en una forma bastante diferente. Los hechos fundamentales acerca de la escritura de los libros son saltados en silencio, se mantienen ambigedades que desorientan al lector, los hechos son minimizados a tal extensin que se transmite una falsa idea de la realidad. Un gran nmero de prefacios o introducciones a la Biblia disfrazan as la realidad. En el caso de los libros que fueron adaptados varias veces (como el Pentateuco), se dice que ciertos detalles pueden haber sido aadidos posteriormente. Una discusin de un pasaje sin importancia de un libro es introducida, pero los hechos cruciales que ameritan largas exposiciones son pasados por alto. Es inquietante ver tal informacin inexacta que se mantiene en la Biblia para publicacin masiva. La Torah o Pentateuco Torah es un nombre semtico. La expresin griega, que en espaol nos da Pentateuco designa una obra en cinco partes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Estos formaran los cinco elementos primarios de la coleccin de 39 volmenes que componen el Antiguo Testamento. Este grupo de textos trata del origen del mundo hasta la entrada del pueblo judo en Caan, la tierra prometida a ellos despus de su exilio en Egipto, ms precisamente hasta la muerte de Moiss. La narracin de estos hechos sirve sin embargo como un marco general para una descripcin dejas previsiones hechas para la vida religiosa y social del pueblo judo, de aqu el nombre Ley o Torah. El Judaismo y el Cristianismo por muchos siglos consideraron que el autor fue el mismo Moiss. Quizs esta afirmacin se basa en el hecho de que Dios le dijo a Moiss (Ex 17,14): "Escribe esto (la derrota de Amalee) como un recordatorio en un libro", u otra vez, hablando acerca del xodo de Egipto, "Moiss escribi sus lugares de partida" (Nm 33,2), y finalmente, "Y Moiss escribi esta ley" (Deut 31,9). Desde el siglo I antes de Cristo en adelante, la teora de que Moiss escribi el Pentateuco fue sostenida; Flavio Josefo y Filo de Alejandra la mantuvieron. Hoy, esta teora ha sido completamente abandonada; todos estn de acuerdo en este punto. El Nuevo Testamento sin embargo concede que Moiss es el autor. Pablo, en su carta a los Romanos (Rom 10,5) cita el Levtico y afirma que "Moiss escribe que el hombre que practica la piedad que est basada en la Ley...", etc. Juan en su Evangelio (Jn 5,46-47), hace a Jess decir lo siguiente: "Si cresteis en Moiss, debis creer en m, ya que l escribi acerca de m. Pero ni no creis en sus escritos, cmo creeris en mis palabras?". Tenemos aqu un ejemplo de edicin, ya que la palabra griega que corresponde al original (escrito en griego)

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es EJILOTEDETE, as que el evangelista est poniendo en boca de Jess una afirmacin que es totalmente errnea: lo siguiente lo demuestra. Tom prestados los elementos de esta demostracin del Padre de Vaux, director de la Escuela Bblica de Jerusaln. l empez su traduccin francesa del Gnesis en 1962 con una Introduccin General al Pentateuco que contiene argumentos valiosos. Estos van en sentido contrario a las afirmaciones de los evangelistas acerca de quin es el autor de la obra en cuestin. El Padre de Vaux nos recuerda que la tradicin juda que seguan Cristo y sus apstoles sigui siendo aceptada hacia el final de la Edad Media. La nica persona en disputar esta teora fue Abenezra en el siglo XII. Fue en el siglo XVI que Caristadt indic que Moiss no pudo haber escrito el relato de su propia muerte en el Deuteronomio (Deut 34,5-12). El autor entonces cita a otros crticos que se niegan a adjudicar a Moiss una parte, al menos, del Pentateuco. Fue sobre todo la obra de Richard Simn, padre de la Oratoria. "Historia crtica del Antiguo Testamento" (Histoire critique du Vieux Testament) en 1678, que subray las dificultades cronolgicas, las repeticiones, la confusin de las historias y las diferencias de estilo en el Pentateuco. El libro provoc un escndalo. La lnea de argumentacin de R. Simn fue meramente seguida en los libros de historia a principios del siglo XVIII. En ese tiempo, las referencias acerca de la Antigedad muy frecuentemente procedan de lo "que Moiss haba escrito". Uno puede imaginarse fcilmente qu difcil era combatir una leyenda fortalecida por el mismo Jess quien, como ya hemos visto, la apoy en el Nuevo Testamento. Es a Jean Astruc, el doctor de Luis XV, a quien le debemos el argumento decisivo. Al publicar, en 1753, sus "Conjeturas sobre los escritos originales que parece que us Moiss para componer el Libro del Gnesis" (Conjectures sur les Mmoires originaux dont itparait que Moyse s'est serv pour composer le livre de la Gense), enfatiz el hecho de la pluralidad de fuentes. Probablemente l no fue el primero en notarla, pero sin embargo l tuvo el valor de hacer pblica una observacin de primordial importancia: dos textos, cada uno designado por la forma en que Dios era nombrado, ya sea Yahv o Elohim, eran presentados lado a lado en el Gnesis. ste por lo tanto contempla dos textos yuxtapuestos. Eichhom (1780-1783) hizo el mismo descubrimiento para los otros cuatro libros; y luego Ilgen (1798) not que uno de los textos aislados por Astruc, en el que se usa el nombre de Elohim para designar a Dios, estaba a su vez dividido en dos. El Pentateuco literal-mente se hizo pedazos. El siglo XIX vio una investigacin an ms minuciosa de las fuentes. En 1854, cuatro fuentes fueron reconocidas. Ellas fueron llamadas la versin Yahvista, la versin Elohsta, el Deuteronomio, y la versin Sacerdotal. Inclusive fue posible fecharlas:

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1. La versin Yahvista fue situada en el siglo IX antes de Cristo (escrita en Jud). 2. La versin Elohsta fue probablemente un poco ms reciente (escrita en Israel). 3. El Deuteronomio es del siglo VIII antes de Cristo para algunos (E. Jacob), y del tiempo de Josas para otros (Padre de Vaux). 4. La versin Sacerdotal viene del perodo de exilio, o despus del Exilio: el siglo VI antes de Cristo. Puede verse que el arreglo del texto del Pentateuco abarca por lo menos tres siglos. El problema es, sin embargo, an ms complejo. En 1941, A. Lods aisl tres fuentes en la versin Yahvista, cuatro en la Elohista, seis en Deuteronomio, nueve en la versin Sacerdotal, sin incluir las adiciones repartidas entre ocho diferentes autores, escribe el Padre de Vaux. Ms recientemente, se ha pensado que muchas de las constituciones o leyes contenidas en el Pentateuco tienen paralelos fuera de la Biblia que se remontan mucho ms atrs que las fechas adscritas a los documentos mismos, y que muchas de las historias del Pentateuco presuponen antecedentes que son diferentes - y mucho ms antiguos - del que se supone que respalda a estos documentos. Esto conduce a un "inters en la formacin de las tradiciones". El problema entonces se hace tan complicado que ya nadie sabe en dnde est. La multiplicidad de fuentes trae consigo numerosas incongruencias y repeticiones. El Padre de Vaux da ejemplos de este sobrelapamiento de tradiciones en el caso del Diluvio, el rapto de Jos, sus aventuras en Egipto, diferentes nombres para el mismo personaje, descripciones diferentes de eventos importantes. As el Pentateuco se v que est formado a partir de varias tradiciones que fueron reunidas ms o menos hbilmente por sus autores. stos a veces yuxtapusieron sus compilaciones y a veces adaptaron las historias con tal de sintetizar. Dejaron aparecer en los textos improbabilidades e incongruencias sin embargo, lo cual ha conducido al hombre moderno al estudio objetivo de las fuentes. En cuanto al criticismo textual, el Pentateuco presenta lo que probablemente es el ejemplo ms obvio de adaptaciones hechas por la mano del hombre. stas fueron hechas en diferentes pocas de la historia del pueblo judo, tomadas de tradiciones orales y textos transmitidos por generaciones anteriores. Empez en el siglo X o en el IX antes de Cristo con la tradicin Yahvista que tom la historia desde sus inicios. sta describe el destino particular de Israel de coincidir "con el Gran Plan de Dios para la Humanidad" (Padre de Vaux). Fue concluida en el siglo VI antes de Cristo con la tradicin Sacerdotal que es precisa y meticulosa en la mencin de datos y genealogas. El Padre de Vaux escribe que las pocas historias que esta tradicin posee como propias dan testimonio para preocupaciones legales: el descanso Sabtico al terminar la Creacin, la alianza con No, la alianza con Abraham y la circuncisin, la compra de la Cueva de Makpela que dio a los patriarcas la tierra

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de Caan. Debemos tomar en cuenta que la tradicin Sacerdotal data del tiempo del exilio a Babilonia y el retorno a Palestina que empez el 538 antes de Cristo. Hay por lo tanto una mezcla de problemas religiosos y puramente polticos. Para el Gnesis solo, la divisin del libro en tres fuentes ha sido firmemente establecida: el Padre de Vaux en el comentario a su traduccin enlista para cada fuente los pasajes en el texto actual del Gnesis que se refieren a ellas. Sobre la evidencia de estos datos es posible tracear la contribucin hecha por las diversas fuentes para cada uno de los captulos. Por ejemplo, en el caso de la Creacin, el Diluvio y el perodo que va desde el Diluvio hasta Abraham, que ocupan los primeros once captulos del Gnesis, podemos ver alternadas en el texto una seccin del texto Yahvista y una seccin del Sacerdotal. El texto Elohsta no est presente en los primeros once captulos. La yuxtaposicin de las contribuciones Yahvista y Sacerdotal est aqu bastante clara. Para la Creacin y hasta No (primeros cinco captulos), el arreglo es simple: un pasaje Yahvista se alterna con un pasaje Sacerdotal desde el principio hasta el fin de la narracin. Para el Diluvio y especialmente los captulos 7 y 8, el corte del texto de acuerdo a su fuente se reduce a pasajes muy cortos y an a frases simples. En el espacio de un poco ms de cien renglones del texto en ingls, el texto cambia 17 veces. Es por esto que se presentan las improbabilidades y las contradicciones cuando leemos el texto de hoy en da (Vea la tabla para una distribucin esquemtica de las fuentes). Despus de ver la tabla: Puede haber una ilustracin ms simple de la forma en que los hombres han manipulado las Escrituras Bblicas? Veremos en el siguiente captulo, al confrontarla con datos cientficos modernos, la extensin de los errores narrativos cometidos por los autores de la versin Sacerdotal sobre el tema de la antigedad del hombre sobre la Tierra, su localizacin en el tiempo y el curso de la Creacin. Obviamente son errores que surgen por la manipulacin de los textos por el hombre.

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TABLA DE DISTRIBUCIN DE LOS TEXTOS YAHVISTA Y SACERDOTAL EN LOS CAPTULOS 1 A 11 DEL GNESIS La primera cifra indica el captulo. La segunda cifra entre parntesis indica e! nmero de frases a veces divididas en dos partes indicadas por las letras a y b. Letras: Y significa texto Yahvista- S significa texto Sacerdotal. Ejemplo: La primera lnea de la tabla indica: del capitulo 1, frase 1, al captulo 2. frase 4(a), el texto publicado en las biblias actuales es el texto Sacerdotal.

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Los Libros Histricos En estos libros entramos a la historia del pueblo judo desde el tiempo en que llegaron a la Tierra Prometida (que lo ms probable es que haya sido al final del siglo XIII antes de Cristo) hasta el exilio en Babilonia en el siglo VI antes de Cristo. Aqu se enfatiza lo que podramos llamar el evento nacional que es presentado como el cumplimiento de la Palabra Divina. En la narracin sin embargo, la exactitud histrica ha sido puesta a un lado: una obra tal como el libro de Josu se ajusta primero y ms que nada a intenciones teolgicas. Con esto en mente, E. Jacob subraya las contradicciones obvias entre la arqueologa y los textos en el caso de las supuestas destrucciones de Jeric y Ay. El Libro de los Jueces se centra en la defensa del pueblo elegido contra los enemigos circundantes y en la ayuda que Dios le prest. El libro fue adaptado varias veces, como el Padre A. Lefvre nota muy objetivamente en su Prembulo a la Biblia de Crampn: los varios prefacios en el texto y los apndices dan testimonio de esto. La historia de Ruth est ligada a las narraciones contenidas en Jueces. El Libro de Samuel y los dos Libros de Reyes son sobre todo colecciones biogrficas acerca de Samuel, Sal, David y Salomn. Su valor histrico es el tema de debate. Desde este punto de vista E. Jacob encuentra numerosos errores en ellos, porque hay a veces dos o an tres versiones del mismo evento. Los profetas Elias, Elseo e Isaas tambin figuran aqu, mezclando elementos de historia y de leyenda. Para otros comentaristas, tales como el Padre A. Lefvre, el valor histrico de estos libros es fundamental. Crnicas I y II, el Libro de Esdras y el Libro de Nehemas tienen un slo autor llamado el Cronista, que escribi en el siglo IV antes de Cristo. l resume la historia entera desde la Creacin hasta ese perodo, aunque sus tablas genealgicas slo llegan hasta David. En realidad, l est usando sobre todo el Libro de Samuel y el Libro de Reyes, copiando mecnicamente sin fijarse en inconsistencias (E. Jacob), pero l sin embargo aade hechos precisos que han sido confirmados por la Arqueologa. En estas obras se ha tenido cuidado de adaptar la historia a las necesidades de la teologa. E. Jacob indica que el autor a veces escribe historia de acuerdo con la teologa. Para explicar el hecho de que el Rey Manases, el cual era un perseguidor sacrilego, tuvo un reinado largo y prspero, l postula una conversin del rey durante su estada en Asira (II Crn 33,11) aunque no hay ninguna mencin de esto en ninguna fuente, bblica o no-bblica.? Libro de Esdras y el Libro de Nehemas han sido severamente criticados porque estn llenos de puntos oscuros, y porque el perodo acerca del que tratan (el siglo IV antes de Cristo) no es muy bien conocido, habiendo pocos documentos no bblicos que daten de l. Los libros de Tobas, Judith y Esther estn clasificados entre los Libros Histricos. En ellos se toman libertades muy grandes con la historia; hay nombres propios cambiados, caracteres y eventos inventados, todo por la causa de las razones religiosas. Son de hecho historias diseadas para servir a un propsito moral, sazonadas con improbabilidades histricas e inexactitudes.

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Los libros de los Macabeos son de una clase bastante diferente. Ellos proporcionan una versin de eventos que sucedieron en el siglo II antes de Cristo, siendo un registro exacto de la historia de ese perodo. Es por esta razn que constituyen relatos de gran valor. La coleccin de libros bajo el encabezado de histricos es por lo tanto altamente disparatada. La Historia es tratada en formas a veces cientfica y a veces caprichosa. Los Libros Profetices Bajo este encabezado encontramos las prdicas de varios profetas que han sido clasificados en el Antiguo Testamento aparte de los grandes profe-tas tales como Moiss, Samuel, Elias y Elseo, cuyas enseanzas son relata-das en otros libros. Los libros profticos cubren el perodo del siglo VIII al siglo II antes de Cristo. En el siglo VIII antes de Cristo, se tuvieron los libros de Amos, Oseas, Isaas y Miqueas. El primero es famoso por su condena a la injusticia social el segundo por su corrupcin religiosa que lo lleva al sufrimiento corporal (por ser forzado a casarse con una prostituta sagrada de un culto pagano), cmo sufre Dios por la degradacin de Su pueblo pero sin embargo aun sigue concedindole Su amor. Isaas es una figura de historia poltica: es consultado por reyes y domina eventos; l es el profeta de la grandeza. Adems de sus obras personales, sus orculos son publicados por sus discpulos hasta el siglo III antes de Cristo: protestas contra las iniquidades, temor del juicio de Dios, proclamacin de la liberacin en el tiempo del exilio y despus en el regreso de los judos a Palestina. Es cierto que en el caso del segundo y tercer Isaas, la intencin proftica es paralela a consideraciones polticas tan claras como la luz del da. Las predicaciones de Miqueas, contemporneo de Isaas, siguen la misma idea general. En el siglo VII antes de Cristo, Sofonas, Jeremas, Nahum y Habacuc se distinguieron por sus enseanzas. Jeremas lleg a ser mrtir. Sus orculos fueron recopilados por Baruc, quien quizs es el autor de las Lamentaciones. El perodo de exilio en Babilonia al principio del siglo VI antes de Cristo, dio origen a intensa actividad proftica. Ezequiel figura importante-mente como el consolador de sus hermanos, inspirando enseanzas entre ellos. Sus visiones son famosas. El libro de Obadas trata acerca de las mi-serias de una Jerusaln conquistada. Despus del exilio, que termin en el 538 antes de Cristo, la actividad proftica se reinici con Ageo y Zacaras, quienes urgan la reconstruccin del Templo. Cuando ste fue completado, los escritos producidos con el nombre de Malaquas aparecieron. Ellos contienen varios orculos de naturaleza espiritual. Uno se pregunta por qu el Libro de Jonas est incluido en los Libros Profetices siendo que el Antiguo Testamento no le da un texto real del cual hablar. Jonas es

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una historia de la cual surge un hecho principal: la necesaria sumisin a la Voluntad Divina. Daniel fue escrito en tres idiomas (hebreo, arameo y griego). De acuerdo con los comentaristas cristianos, es un Apocalipsis desconcertante desde el punto de vista histrico. Probablemente es una obra del perodo Macabeo, el siglo II antes de Cristo. Su autor deseaba convencer a sus compatriotas en el tiempo de la "abominacin de desolacin", de que el momento de la liberacin estaba prximo, para mantener viva su fe. (E. Jacob). Los Libros de Poesa y Sabidura Estos forman colecciones de unidad literaria incuestionable. Primero entre todo ellos es Salmos, el mayor monumento a la poesa hebrea. Un gran nmero de ellos fueron compuestos por David y los dems por sacerdotes y levitas. Sus temas son alabanzas, splicas y meditaciones, y servan una funcin litrgica. El Libro de Job, el libro de sabidura y piedad por excelencia, probablemente data de 400-500 antes de Cristo. El autor de las "Lamentaciones" en la cada de Jerusaln al principio del siglo VI antes de Cristo bien pudo ser Jeremas. Debemos otra vez mencionar al Cantar de los Cantares, que trata de cantos alegricos principalmente acerca del amor Divino; el Libro de los Proverbios, una coleccin de las palabras de Salomn y otros hombres sabios de la corte; y el Eclesiasts de Koheleth, donde la felicidad terrena y la sabidura estn en debate. Tenemos, por lo tanto, una coleccin de obras con contenidos suma-mente desemejantes escritos a lo largo de al menos siete siglos, usando fuentes extremadamente variadas antes de amalgamarlas dentro de una sola obra. Cmo pudo esta coleccin, a lo largo de los siglos, constituir un ente-ro inseparable y con unas pocas con unas pocas variaciones de acuerdo con la comunidad convertirse en el libro que contiene la Revelacin Judeo-cristiana? Este libro fue llamado en griego el canon debido a la idea de intangibilidad que conlleva. La amalgama no data del perodo cristiano, sino del Judaismo mismo, probablemente con una etapa primaria en el siglo VII antes de Cristo antes de que libros posteriores fueran aadidos a los ya aceptados. Sin embargo debe notarse que los primeros cinco libros, que forman la Torah o Pentateuco, han tenido siempre prioridad importante. Una vez que las proclamaciones de los profetas (la prediccin de un castigo proporcional a la mala conduca) haban sido cumplidas, no haba dificultad en aadir sus textos a los libros que ya haban sido admitidos. Lo mismo fue verdadero para la certeza de esperanza anunciada por los profetas. Para el siglo II antes de Cristo, el "Canon" de los profetas haba sido formado.

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Otros libros, por ejemplo los Salmos, debido a su funcin litrgica, fueron integrados junto con escritos posteriores, tales como las Lamentaciones y el Libro de Sabidura y el de Job. El cristianismo, que originalmente fue Judeo-cristianismo, ha sido cuidadosamente estudiado - como veremos ms adelante - por autores modernos, tales como el Cardenal Danilou. Antes de ser transformado por la influencia de Pablo, el Cristianismo aceptaba la herencia del Antiguo Testamento sin dificultad. Los autores de los Evangelios se adhirieron muy estrictamente al Antiguo Testamento, pero mientras que se haca una purga de los Evangelios para eliminar los Apcrifos, no se consider necesaria la misma seleccin para el Antiguo Testamento. Todo, o casi todo, ha sido aceptado. Quin hubiera osado disputar cualquier aspecto de esta amalgama de semejante antes del final de la Edad Media - al menos en el Occidente? La respuesta es nadie, o casi nadie. Desde el final de la Edad Media hasta el inicio de los tiempos modernos, una o dos crticas empezaron a aparecer; pero, como ya hemos visto, las Autoridades de la Iglesia siempre han ganado en tener las cosas hechas a su modo. Actualmente, hay sin duda un cuerpo genuino de criticismo textual, pero an cuando los especialistas eclesisticos han dedicado tantos de sus esfuerzos a examinar una multitud de puntos de-tallados, ellos han preferido no entrar en muchas honduras en lo que eufemsticamente llaman dificultades. Difcilmente parecen dispuestos a estudiarlas bajo la luz del conocimiento moderno. Bien pueden establecer paralelos con la historia - principalmente cuando la historia y la narracin bblica coinciden - pero hasta ahora ellos no se han dedicado a una comparacin franca y meticulosa con las ideas cientficas. Ellos se dan cuenta de que esto hara que la gente cuestionase la verdad de las Escrituras Judeocristianas, la cual ha permanecido hasta ahora incontrovertible.

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III. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LOS HALLAZGOS DE LA CIENCIA Pocos de los temas tratados en el Antiguo Testamento, y similarmente en los Evangelios, propician un confrontamiento con los datos del conocimiento moderno. Cuando una incompatiblidad ocurre entre el texto bblico y la ciencia, sin embargo, es en puntos extremadamente importantes. Como ya hemos visto en el captulo anterior, se han encontrado erro-res histricos en la Biblia y hemos citado varios de ellos detectados por expertos en exgesis judos y cristianos. Los ltimos naturalmente han tenido una tendencia a minimizar su importancia. Ellos encuentran bastante natural para un autor sagrado el presentar hechos histricos segn la teologa y escribir la historia para satisfacer ciertas necesidades. Veremos ms adelante, en el caso del Evangelio segn Mateo, las mismas libertades tomadas con la realidad y los mismos comentarios tratando de hacerlas admisibles a pesar de su contradiccin con la realidad. Una mente objetiva y lgica no puede estar conforme con este procedimiento. Desde un ngulo lgico, es posible sealar un gran nmero de contradicciones e improbabilidades. La existencia de diferentes fuentes que han sido usadas para escribir una descripcin pueden ser el origen de dos presentaciones diferentes del mismo hecho. Esto no es todo; las diferentes adaptaciones, las adiciones posteriores al texto mismo, as como los comentarios aadidos a posteriori, y luego incluidos en el texto cuando se haca una nueva copia, todos stos son perfectamente reconocidos por los especialistas en criticismo textual y subrayados muy francamente por algunos de ellos. En el caso del Pentateuco, por ejemplo, el Padre de Vaux en la Introduccin General que precede a su traduccin del Gnesis (pginas 13 y 14), llama la atencin a numerosas incongruencias. No las citaremos aqu ya que estaremos citando varias de ellas ms adelante en este estudio. La impresin general que uno adquiere es que uno no debe seguir el texto al pie de la letra. Aqu hay un ejemplo muy tpico: En Gnesis 6,3, Dios decide justo antes del Diluvio limitar la duracin de la vida humana a 120 aos, (sus das sern ciento y veinte aos). Sin embargo ms adelante, notamos en Gnesis 11,10-32 que los diez descendientes de No tuvieron longevidades que van desde 148 hasta 600 aos (ver la tabla de este captulo que muestra la descendencia desde No hasta Abraham). La contradiccin entre estos dos pasajes es bastante obvia. La explicacin es elemental. El primer pasaje (Gen 6,3) es un texto Yahvista, probablemente como ya vimos, procedente del siglo X antes de Cristo. El segundo pasaje en Gnesis 11,10-32 es un texto mucho ms reciente (siglo VI antes de Cristo), de la versin Sacerdotal. Esta versin est en el origen de estas genealogas, que son tan

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precisas en su informacin sobre duracin de las vidas como son de improbables cuando se toman en conjunto. Es en el Gnesis donde encontramos las incompatibilidades ms evidentes con la ciencia moderna. Esta se refieren a tres puntos esenciales: 1) La Creacin del mundo y sus etapas; 2) La fecha de la Creacin del mundo y la fecha de la aparicin del hombre sobre la Tierra; 3) La descripcin del Diluvio. La Creacin del Mundo Como seala el Padre de Vaux, el Gnesis empieza con dos descripciones yuxtapuestas de la Creacin. Cuando las examinamos desde el punto de vista de su compatibilidad con los datos cientficos modernos, debemos ver cada una por separado. PRIMERA DESCRIPCIN DE LA CREACIN La primera descripcin ocupa el primer captulo y los primeros versos del segundo captulo. Es una obra maestra de inexactitud desde el punto de vista cientfico. Debe ser examinada prrafo por prrafo. El texto reproducido aqu es de la Versin Revisada Estndar de la Biblia. Captulo 1, versos 1 y 2: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba sin forma y vaca, y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo; y el Espritu de Dios se mova sobre la superficie de las aguas". Es bastante posible admitir que antes de la Creacin de la tierra, que sera el Universo como lo conocemos estuviese envuelta en tinieblas. El mencionar la existencia de agua en este perodo es sin embargo bastante simplemente pura alegora. Veremos en la tercera parte de este libro como hay una indicacin cierta de que en la etapa inicial de la formacin del Universo exista una masa gaseosa. Es un error poner agua all. Versos 3 a 5: "Y Dios dijo, 'Haya luz\ y hubo luz, Y Dios vio que la luz era buena; y Dios separ la luz de la oscuridad. Dios llam a la luz Da, y a la oscuridad la llam Noche. Y hubo tarde y hubo maana, un da". La luz que circula en el Universo es el resultado de reacciones complejas en las estrellas. Regresaremos a ellas en la tercera parte de esta obra. En esta etapa de la Creacin sin embargo, de acuerdo con la Biblia, las estrellas an no haban sido formadas. Las "luces" del firmamento no son mencionadas en el Gnesis sino hasta el verso 14, donde fueron creadas en el cuarto da, "para separar el da de la noche", "para dar luz a la tierra"; lo cual es totalmente exacto. Es ilgico, sin

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embargo, mencionar el resultado (la luz) en el primer da, cuando la causa de esta luz fue creada tres das despus. El hecho de la existencia de la tarde y la maana es puesto en el primer da y es ms bien puramente alegrico; la existencia de la tarde y la maana como elementos de un solo da es solamente concebible despus de la creacin de la tierra y su rotacin bajo la luz de su propia estrella: el Sol! Versos 6 a 8: "Y Dios dijo, 'Que haya firmamento en medio de las aguas, y que se separen las aguas de las aguas'. Y Dios hizo el firmamento y separ las aguas que estaban bajo el firmamento de las aguas que estaban arriba del firmamento. Y as fue. Y Dios llam al firmamento Cielo. Y hubo tarde y hubo maana, segundo da".

El mito de las aguas es continuado aqu con su separacin en dos capas por un firmamento que en la descripcin del Diluvio deja a las aguas de arriba pasar y fluir sobre la Tierra. Esta imagen de la divisin de las aguas en dos masas es cientficamente inaceptable. Versos 9 a 13: "Y Dios dijo, 'Que las aguas bajo los cielos se renan en un lugar, y que aparezca la tierra seca'. Y as fue. Dios llam a la tierra seca Tierra, y a las aguas que se juntaron las llam Mares. Y Dios vio que ello era bueno. Y Dios dijo, 'Que la tierra deje salir vegetacin, plantas portadoras de semilla, y rboles frutales cargados de fruto en el cual est su semilla, cada uno de acuerdo a su clase sobre la tierra'. Y as fue. La tierra produjo vegetacin, plantas portadoras de semilla de acuerdo con su clase, y rboles cargados de fruto en el cual est su semilla, cada uno de acuerdo a su clase. Y Dios vio que ello era bueno. Y hubo tarde y hubo maana, tercer da". El hecho de que los continentes emergieran en el perodo de la historia de la tierra cuando sta todava estaba cubierta por agua, es bastante aceptable cientficamente. Lo que es totalmente insostenible es que un reino vegetal totalmente organizado con reproduccin por semilla pudiese haber aparecido antes de la existencia del sol (en el Gnesis no aparece sino hasta el cuarto da), y asimismo la alternacin de noches y das. Versos 14 a 19: "Dios dijo, 'Que haya luces en el firmamento de los cielos para separar el da de la noche; y que ellas sean signos para las estaciones y para los das y los aos, y que sean luces en el firmamento de los cielos para dar luz sobre la tierra'. Y as fue. Y Dios hizo las dos luces mayores, la luz mayor para regir el da, y la luz menor para regir la noche; y tambin hizo las estrellas. Y Dios las coloc en el firmamento de los cielos para dar luz sobre la tierra, para regir el da y la noche, y para se-parar la luz de la oscuridad. Y Dios vio que ello era bueno. Y hubo tarde y hubo maana, cuarto da".

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Aqu la descripcin del autor bblico es aceptable. El nico criticismo que uno podra poner a este pasaje es la posicin que ocupa en la descripcin como un todo. La Tierra y la Luna emanaron, como sabemos, de su estrella original, el Sol. Poner la creacin del Sol y la Luna despus de la creacin de la Tierra es contrario a las ideas ms firmemente establecidas acerca de la formacin de los elementos del sistema solar. Versos 20 a 23: "Y Dios dijo, 'Que las aguas produzcan enjambres de creaturas vivientes, y que los pjaros vuelen sobre la tierra a travs del firmamento de los cielos'. As Dios cre a los grandes monstruos marinos y a toda creatura que se mueve y pulula en las aguas, segn sus clases, y a todo pjaro alado segn su clase. Y Dios vio que ello era bueno. Y Dios los bendijo diciendo, 'Creced y multiplicaos y llenad las aguas de los mares, y que los pjaros se multipliquen sobre la tierra'. Y hubo tarde y hubo maana, quinto da". Este pasaje contiene aseveraciones que son inaceptables. Segn el Gnesis, el reino animal empez con la aparicin de las creaturas del mar y los pjaros alados. La descripcin bblica nos informa que no fue sino hasta el siguiente da - como veremos en los siguientes versos - que la tierra misma fue poblada por animales. Es cierto que los orgenes de la vida vinieron del mar, pero esta cuestin no ser tratada sino hasta la tercera parte de este libro. Desde el mar, la tierra fue colonizada por el reino animal. Es a partir de los animales que vivan sobre la superficie de la tierra, y en particular de una especie de reptiles que vivieron en la era Secundaria, de donde se piensa que se origina-ron las aves. Numerosas caractersticas biolgicas comunes a ambas especies hacen esta deduccin posible. Las bestias de la tierra no son mencionadas, sin embargo, sino hasta el sexto da en el Gnesis; despus de la aparicin de los pjaros. Este orden de aparicin, bestias terrestres despus de aves, por lo tanto no es aceptable. Versos 24 a 31: "Y Dios dijo, 'Que la tierra produzca creaturas vivientes segn sus clases: ganado y animales reptantes y bestias de la tierra, segn sus clases'. Y as fue. Y Dios hizo a las bestias de la tierra segn sus clases, y todo lo que se arrastra sobre el suelo segn cada clase. Y Dios vio que ello era bueno". "Entonces Dios dijo, 'Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; y que tenga dominio (sic) sobre los peces del mar, y sobre los pjaros del aire, y sobre el ganado, y sobre toda la tierra y sobre todo ser reptante que se arrastra sobre la tierra'". "As cre Dios al hombre segn Su imagen, en la imagen de Dios lo cre; macho y hembra los cre". " Y Dios los bendijo, y Dios les dijo, 'Sed prolficos y multiplicaos, y llenad la tierra y dominadla; y tened dominio sobre los peces del mar y sobre los pjaros del aire y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra'".

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"Y Dios dijo, 'En verdad, os he dado toda planta que da semilla que hay sobre la faz de la tierra, y todo rbol con semilla en su fruto; los tendris como alimento. Ya toda. bestia de la tierra, y a todo pjaro del aire; y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, todo lo que tiene aliento de vida, les he dado toda planta verde como alimento'. Y as fue. Y Dios vio todo lo que l haba hecho, y en verdad, ello era muy bueno. Y hubo tarde y hubo maana, sexto da". Esta es la descripcin de la culminacin de la Creacin. El autor enlista todas las creaturas vivientes no mencionadas antes y describe las diversas clases de alimento para el hombre y la bestia. Como hemos visto, el error fue hacer aparecer a las bestias de la tierra despus que a las aves. La aparicin del hombre est correctamente situada sin embargo, despus de las otras especies de seres vivos. La descripcin de la Creacin termina en los tres primeros versos del captulo 2: "As los cielos y la tierra fueron terminados, y todas las huestes (sic) de ellos. Y en el sptimo da Dios termin Su trabajo que haba hecho, y descans en el sptimo da de todo el trabajo que haba hecho. As Dios bendijo el sptimo da y lo santific, porque en l Dios descans de todo Su trabajo que haba hecho en la creacin. Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados". Esta descripcin del sptimo da necesita algn comentario. En primer lugar el significado de algunas palabras. El texto est tomado de la Versin Revisada Estndar de la Biblia mencionada anteriormente. La palabra huestes significa aqu, con toda probabilidad, la multitud de seres creados. En cuanto a la expresin l descans, es una forma de traducir la palabra hebrea shabbath, de la cual se deriva el da judo de descanso, y de all la palabra sbado (o en ingls "sabbath", da festivo religioso). Est muy claro que el descanso que se dice que Dios tom despus de Su trabajo de seis das es una leyenda. Hay sin embargo una explicacin para esto. Debemos tomar en cuenta que la descripcin de la Creacin examinada aqu est tomada de la as llamada versin Sacerdotal, escrita por los sacerdotes y escribas que fueron los sucesores espirituales de Ezequiel, el profeta del exilio en Babilonia que escribi en el siglo VI antes de Cristo. Ya hemos visto cmo los sacerdotes tomaron las versiones Yahvista y Elohsta del Gnesis y las remodelaron a su manera de acuerdo con sus propias preocupaciones. El Padre de Vaux ha escrito que el carcter legalista de estos escritos era muy esencial. Una descripcin de esto ya se ha dado anteriormente. Mientras que el texto Yahvista de la Creacin, escrito varios siglos antes que el texto Sacerdotal, no hace mencin del sbado de Dios, descanso tomado despus de la fatiga de la labor de una semana, los autores del texto Sacerdotal lo presentan

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en su descripcin. Ellos dividen sta en das separa-dos, con la indicacin muy precisa de los das de la semana. Ellos la construyen alrededor del da sabtico de asueto que ellos tienen que justificar ante los fieles resaltando que Dios fue el primero en respetarlo. Subsecuentemente a esta necesidad prctica, la descripcin que sigue tiene un orden religioso aparentemente lgico, pero de hecho los datos cientficos nos permiten calificarla como de carcter caprichoso. La idea de que las fases sucesivas de la Creacin, como la ven los autores Sacerdotales en su deseo de incitar a la gente a la observancia religiosa, pudiesen haber sido comprimidas al espacio de una semana es una idea que no puede ser defendida desde un punto de vista cientfico. Hoy estamos perfectamente conscientes de que la formacin del Universo y de la Tierra se llev a cabo en etapas que duraron perodos largusimos (En la tercera parte de la presente obra examinaremos esta cuestin cuando veamos los datos Cornicos relativos a la Creacin). Aun si la descripcin terminase en la tarde del sexto da, sin mencionar el sptimo da, el sbado cuando se supone que Dios descans, y aun si, como en la descripcin Cornica, pudisemos pensar que en efecto fueron perodos indefinidos y no das actuales, la descripcin Sacerdotal no sera de todas formas ms aceptable. La sucesin de episodios que contiene est en absoluta contradiccin con el conocimiento cientfico elemental. Puede verse por lo tanto que la descripcin Sacerdotal de la Creacin queda como una fabricacin imaginativa e ingeniosa. Su propsito fue bastante diferente del de dar a conocer la verdad.

SEGUNDA DESCRIPCIN La segunda descripcin de la Creacin en el Gnesis sigue inmediatamente a la primera sin comentario o pasaje transicionaL No provoca las mismas objeciones. Debemos recordar que esta descripcin es aproximada-mente tres siglos ms antigua y es muy corta. Da ms espacio para la creacin del hombre y del Paraso Terrenal que a la creacin de la Tierra y los cielos. Menciona esto muy brevemente (Gen 2,4b-7): "En el da en que Yav Dios hizo la tierra y los cielos, cuando ninguna planta del campo estaba todava sobre la tierra ni haba brotado todava ninguna hierba del campo - ya que Yav Dios no haba hecho llover sobre la tierra, y no haba hombre que arase el suelo; sino que una neblina suba de la tierra y humedeca la faz entera del suelo - entonces Yav Dios form al hombre de polvo del suelo, y sopl en su nariz el aliento de la vida; y el hombre se convirti en un ser viviente". Este es el texto Yahvista que aparece en el texto de las Biblias de hoy en da. El texto Sacerdotal le fue aadido despus, pero uno puede preguntarse si originalmente era tan breve. Nadie est en posicin de decir si el texto Yahvista, al transcurrir el tiempo, no fue recortado. No sabemos si los pocos renglones que

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poseemos representan todo lo que el texto bblico ms antiguo de la Creacin tiene que decir. La descripcin Yahvista no hace mencin de la formacin de la Tierra o los cielos. Deja claro que cuando Dios cre al hombre, no haba vegetacin sobre la tierra (ya que no haba llovido), aun cuando las aguas de la tierra haban cubierto su superficie. La secuela del texto confirma esto: "Dios plant un jardn" al mismo tiempo en que el hombre era creado. El reino vegetal por lo tanto aparece sobre la tierra al mismo tiempo que el hombre. Esto es cientficamente inexacto; el hombre no apareci sobre la tierra sino hasta un largo tiempo despus de que la vegetacin haba estado creciendo sobre ella. No sabemos cuntos cientos de millones de aos separan a los dos eventos. ste es el nico criticismo que uno puede hacer al texto Yahvista. El hecho de que no pone la creacin del hombre en el tiempo en relacin a la formacin del mundo y la tierra, al contrario del texto Sacerdotal, que los pone en la misma semana, lo libra de las serias objeciones puestas contra ste. La Fecha de la Creacin del Mundo y la Fecha de Aparicin del Hombre sobre la Tierra. El calendario judo, que sigue los datos contenidos en el Antiguo Testamento establece estas fechas muy precisamente. La segunda mitad del ao cristiano de 1975 corresponde al principio del ao 5,736 de la Creacin del mundo. La creacin del hombre sigui varios das despus, por lo que ste tiene la misma edad numrica, contada en aos, que el calendario judo. Hay probablemente una correccin que hacer debido al hecho de que el tiempo era calculado originalmente en aos lunares, mientras que el calendario usado en Occidente est basado en aos solares. Esta correccin debera haber sido hecha si uno quisiese ser absolutamente exacto, pero como representa slo el 3, es de muy poca consecuencia. Para simplificar nuestros clculos, es ms fcil despreciarla. Lo que aqu importa es el orden de magnitud. Es por lo tanto de poca importancia si, de 1000 aos, nuestros clculos fallan por 30 aos. Estamos ms cerca de la verdad de acuerdo a esta estimacin hebrea de la creacin del mundo si decimos que sucedi aproximadamente 37 siglos antes de Cristo. Qu nos dice la ciencia moderna? Sera difcil responder a la pregunta acerca de la formacin del Universo. Todo lo ms que podemos fechar es la era cuando el Sistema Solar fue formado. Es posible llegar a una aproximacin razonable de sta. El tiempo entre ella y el presente se estima en 4 1/2 billones de aos. Podemos por lo tanto medir el margen que separa la realidad firmemente establecida que conocemos hoy y los datos tomados del Antiguo Testamento. Expanderemos esto en la tercera parte de la presente obra. Estos datos surgen de un escrutinio minucioso del texto bblico. El Gnesis da informacin muy precisa del tiempo que pas entre Adn y Abraham. Para el perodo que va desde el tiempo de Abraham hasta los principios del Cristianismo, la informacin proporcionada es insuficiente. Debe ser apoyada por otras fuentes.

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1. DE ADN A ABRAHAM El Gnesis proporciona datos genealgicos extremadamente precisos en los captulos 4,5,11,21 y 25. Estos relacionan todos los ancestros de Abraham en lnea directa remontndose hacia atrs hasta Adn. Dan la du-racin de la vida de cada persona, la edad del padre al tiempo del nacimiento de su hijo y as hacen posible determinar ciertamente las fechas de nacimiento y muerte de cada ancestro en relacin a la creacin de Adn, como la tabla indica.

Todos los datos usados en esta tabla provienen del texto Sacerdotal del Gnesis, el nico bblico que da informacin de esta clase. Puede deducirse, de acuerdo a la Biblia, que Abraham naci 1948 aos despus de Adn.

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2. DE ABRAHAM AL PRINCIPIO DEL CRISTIANISMO La Biblia no proporciona ninguna informacin numrica sobre este perodo que pudiese guiarnos a estimados tan precisos como los encontrados en el Gnesis acerca de los ancestros de Abraham. Debemos buscar otras fuentes para estimar el tiempo que separa a Abraham de Jess. Al presente, considerando un pequeo margen de error, el tiempo de Abraham es situado a aproximadamente 18 siglos antes de Jess. Combinado con la informacin en el Gnesis acerca del intervalo que separa a Abraham de Adn, esto pondra a Adn a aproximadamente 38 siglos antes de Jess. Este estimado es innegablemente incorrecto: los orgenes de esta inexactitud se deben a los errores en la Biblia sobre el perodo AdnAbraham. La tradicin juda todava basa su calendario en esto. Hoy, podemos retar a los defensores tradicionales de la verdad bblica con la incompatibilidad entre los estimados caprichos de los sacerdotes judos que vivan en el siglo VI antes de Cristo y los datos modernos. Por siglos, los eventos de antigedad relacionados a Jess se situaron en el tiempo de acuerdo con la informacin basada en estos estimados. Antes de los tiempos modernos, las ediciones de la Biblia frecuente-mente proporcionaban al lector con un prembulo explicando la secuencia histrica de los eventos que haban sucedido entre la creacin del mundo y el tiempo cuando los libros fueron editados. Las cifras varan ligeramente segn el tiempo. Por ejemplo, la Vulgata Clementina, 1621, dio esta informacin, aunque puso a Abraham un poco ms temprano y puso a la Creacin, en aproximadamente, el siglo XL antes de Cristo. La Biblia Polglota de Walton, producida en el siglo XVII, adems de los textos bblicos en varios idiomas, daba al lector tablas similares a la mostrada aqu para los ancestros de Abraham. Casi todos los estimados coinciden con las cifras dadas aqu. Con la llegada de los tiempos modernos, los editores ya no pudieron mantener dichas cronologas caprichosas sin ir en contra del descubrimiento cientfico que puso a la Creacin en una fecha mucho ms temprana. Ellos se conformaron con abolir esas tablas y prembulos, pero evitaron prevenir al lector que los textos bblicos en los que dichas cronologas se basaban se haban vuelto obsoletos y ya no poda considerarse que expresaran la verdad. Se prefiri correr un modesto velo sobre ellos, e inventar frases arregladas de dialctica astuta que hiciesen aceptable el texto como antes estaba, sin quitarle nada. Esto es el por qu todava se honra a las genealogas contenidas en el texto Sacerdotal de la Biblia, an cuando en el siglo XX uno no pueda continuar contando el tiempo razonablemente sobre la base de tal ficcin. En cuanto a la fecha de aparicin del hombre sobre la tierra, los datos cientficos modernos no nos permiten establecerla ms all de cierto lmite. Podemos estar seguros de que el hombre, con la capacidad de accin y pensamiento inteligente que lo distingue de seres que se le parecen anatmica-mente, existi sobre la tierra desde una fecha cierta estimable. Nadie puede sin embargo decir en qu fecha exacta apareci. Lo que hoy podemos decir es que se han encontrado restos de una humanidad capaz de pensamiento humano y accin cuya edad puede ser calculada en decenas de millares de aos.

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Esta fecha aproximada se refiere a las especies humanas prehistricas, siendo la ms recientemente descubierta el hombre de Cro-Magnon. Han habido por supuesto muchos otros descubrimientos en todo el mundo de restos que parecen ser humanos. Estos se relacionan a especies menos evolucionadas, y su edad puede estar en las centenas de miles de aos. Pero, eran hombres autnticos? Cualquiera que sea la respuesta, los datos cientficos son suficiente-mente precisos acerca de las especies prehistricas, como el hombre de Cro-Magnon, como para ponerlas mucho ms atrs de la poca en la que el Gnesis pone al primer hombre. Hay por lo tanto una incompatibilidad obvia entre lo que podemos deducir de los datos numricos en el Gnesis acerca de la aparicin del hombre sobre la Tierra y los hechos firmemente establecidos del conocimiento cientfico moderno. El Diluvio Los captulos 6,7 y 8 estn dedicados a la descripcin del Diluvio. En realidad, hay dos descripciones; ellas no han sido puestas lado a lado, sino que estn distribuidas a todo lo largo de la narracin. Los pasajes estn entrelazados para dar la apariencia de una sucesin coherente de episodios variantes. En estos tres captulos hay, en realidad, contradicciones brutales; aqu otra vez la explicacin est en la existencia de dos fuentes bastante distintas: las versiones Yahvista y Sacerdotal. Ya ha sido mostrado que ellas formaban una amalgama dispar; cada texto original fue fragmentado en prrafos o frases, elementos de una fuente alternados con los de la otra, de forma que en el curso de la descripcin completa, vamos de una a la otra 17 veces en aproximadamente 100 renglones de texto ingls. Tomada en conjunto, la historia es como sigue: La corrupcin del hombre se haba extendido, as que Dios decidi aniquilarlo junto con todas las dems creaturas vivientes. Previno a No y le dijo que construyese una Arca en la cual llevara a su esposa, sus tres hijos y sus esposas, junto con otras creaturas vivientes. Las dos fuentes difieren en esto ltimo: un pasaje (Sacerdotal) dice que No deba llevar una pareja de cada especie; y luego en el pasaje que sigue (Yahvista) se afirma que Dios le orden llevar siete machos y siete hembras de cada especie de las llamadas animales puros, y una sola pareja de las especies impuras. Ms adelante, sin embargo, se dice que No realmente llev una pareja de cada animal. Los especialistas, tales como el Padre de Vaux, indican que el pasaje en cuestin es de una adaptacin de la versin Yahvista. La lluvia es tomada como el agente del Diluvio en un pasaje (Yahvista), pero en otros (Sacerdotal), se da una doble causa del Diluvio: la lluvia y las aguas de la Tierra. La Tierra fue sumergida hasta por encima de los picos de las montaas. Toda la vida pereci. Despus de un ao, cuando las aguas se haban retirado, No sali del Arca, la cual se haba detenido sobre el Monte Arafat.

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Uno podra agregar que el Diluvio dur diferentes tiempos de acuerdo con la fuente usada: 40 das para la versin Yahvista y 150 en el texto Sacerdotal. La versin Yahvista no nos dice cundo sucedi este evento durante la vida de No, pero el texto Sacerdotal nos dice que l tena 600 aos de edad. La ltima tambin proporciona informacin en su genealoga que lo sita en relacin a Adn y Abraham. Si calculamos de acuerdo con la informacin contenida en el Gnesis, No naci 1056 aos despus de Adn (ver la tabla de la Genealoga de Abraham), as que el Diluvio sucedi 1656 aos despus de la creacin de Adn. En relacin a Abraham, el Gnesis pone al Diluvio 292 aos antes del nacimiento de este patriarca. Segn el Gnesis, el Diluvio afect a la totalidad del gnero humano y todas las creaturas vivientes creadas por Dios fueron destruidas y arrasadas de la faz de la Tierra. La Humanidad estuvo entonces constituida por los tres hijos de No y sus esposas, as que cuando Abraham naci cerca de tres siglos ms tarde, encontr una humanidad que ya estaba reformada en comunidades separadas. Cmo pudo haber sucedido esta reconstruccin en tan corto tiempo? Esta simple observacin despoja a la narracin de toda verosimilitud. Ms an, los datos histricos muestran esta incompatibilidad con el conocimiento moderno. Abraham est puesto en el perodo 1800-1850 antes de Cristo, y si el Diluvio se llev a cabo, como el Gnesis lo sugiere en sus genealogas, aproximadamente tres siglos antes de Abraham, tendramos que situarlo entre los siglos XXI y XXII antes de Cristo. El conocimiento histrico moderno confirma que en este perodo, haban surgido civilizaciones en varias partes del mundo; ya que sus retos han sido dejados a la posteridad. En el caso de Egipto por ejemplo, corresponden al perodo que antecede al Reino Medio (2100 antes de Cristo) en el tiempo aproximado del Primer Perodo Intermedio antes de la Undcima Dinasta. En Babilonia estaba la Tercera Dinasta de Ur. Sabemos con certeza que no hubo interrupcin en dichas civilizaciones, por lo que no pudo haber habido una destruccin que afectase a la totalidad de la Humanidad, como aparece en la Biblia. No podemos por lo tanto considerar que estas tres narraciones Bblicas le den al hombre una narracin de hechos que correspondan con la verdad. Estamos obligados a admitir que, hablando objetivamente, los textos que han llegado hasta nosotros no representan la expresin de la realidad. Podemos preguntamos si es posible que Dios haya revelado algo que no sea verdad. Es difcil concebir y mantener la idea de que Dios inculcase al hombre ideas que fuesen no slo ficticias, sino contradictorias. Por lo tanto llegamos naturalmente a la hiptesis de que ocurrieron distorsiones que fueron hechas por el hombre o que surgieron de tradiciones transmitidas oralmente de una generacin a otra, o de los textos de estas tradiciones una vez que fueron puestas por escrito. Cuando uno sabe que una obra tal como el Gnesis fue adaptada por lo menos dos veces es un perodo de no menos de tres siglos, no es de sorprendernos el encontrar improbabilidades

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o descripciones que son incompatibles con la realidad. Esto es porque el progreso hecho en el conocimiento humano nos ha permitido saber, si no todo, al menos lo suficiente acerca de ciertos eventos para poder juzgar el grado de compatibilidad entre nuestro conocimiento y las descripciones antiguas de ellos. No hay nada ms lgico que mantener esta interpretacin de errores Bblicos que solamente implica al hombre mismo. Es una gran lstima que la mayora de los comentaristas, tanto judos como cristianos, no se apeguen a ella. Los argumentos que ellos usan sin embargo merecen cuidadosa atencin.

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IV. POSICIN DE LOS AUTORES CRISTIANOS CON RESPECTO A LOS ERRORES CIENTFICOS EN LOS TEXTOS BBLICOS, ANLISIS CRITICO. Uno se siente impactado por la naturaleza diversa de las reacciones de los comentaristas cristianos ante la existencia de estos errores, improbabilidades y contradicciones acumulados. Ciertos comentaristas reconocen algunos de ellos y no vacilan en sus obras en forcejear con problemas espinosos. Otros pasan ligeramente sobre afirmaciones inaceptables e insisten en defender el texto palabra por palabra. Los ltimos tratan de convencer a la gente por medio de aclaraciones apologticas, fuertemente apoyadas por agumentos que frecuentemente son inesperados, con la esperanza de que lo que es lgicamente inaceptable sea olvidado. En la Introduccin a su traduccin del Gnesis el Padre de Vaux reconoce la existencia de argumentos crticos y aun se expande sobre su evidencia. No obstante, para l la reconstitucin objetiva de eventos pasados tiene poco inters. Como l escribe en sus notas, el hecho de que la Biblia resume la memoria de una o dos inundaciones desastrosas en los valles del Tigris y el Eufrates, agrandadas por la tradicin hasta que tomaron la dimensin de un cataclismo universal no est ni aqu ni all; la cosa esencial es, sin embargo, que el autor sagrado ha infundido en su memoria enseanzas eternas sobre la justicia y la misericordia de Dios hacia la malicia del hombre y la salvacin de los justos. De esta forma se halla justificacin para la transformacin de una leyenda popular en un evento de proporciones divinas - y es como tal que cabe en el presente en la fe de los hombres - siguiendo el principio de que un autor ha hecho uso de ella para ilustrar enseanzas religiosas. Una posicin apologtica de este tipo justifica todas las libertades tomadas en la composicin de escritos que se supone son sagrados y que contienen la Palabra de Dios. Si uno reconoce tal interferencia humana en lo que es divino, se responder por todas las manipulaciones humanas de los textos bblicos. Si hay intenciones teolgicas, todas las manipulaciones se vuelven legtimas; as que las de los autores Sacerdotales del siglo VI son justificadas, incluyendo sus preocupaciones legalistas que resultaron en las descripciones caprichosas que ya hemos visto. Un gran nmero de comentadores cristianos han encontrado ms in-genioso explicar errores, improbabilidades y contradicciones en las descripciones Bblicas usando la excusa de que los autores Bblicos estaban expresando ideas de acuerdo con los factores sociales de una cultura o mentalidad diferente. De esto surge la definicin de respectivos gneros literarios que fueron introducidos en la dialctica sutil de los comentadores, que dan razn a todas las dificultades. Cualesquiera contradicciones que existan entre dos textos se explican entonces por la diferencia en la forma en que cada autor expres ideas en su propio gnero literario particular. Este argumento no es, por supuesto, reconocido por todos ya que le falta gravedad. Sin embargo hoy no ha cado enteramente en desuso, y veremos en el Nuevo Testamento la forma exorbitante en que es usado para explicar las contradicciones brutales que hay en los Evangelios.

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Otra forma de hacer aceptable lo que sera rechazado por la lgica cuando se aplica a un texto polmico, es rodear al texto en cuestin de con-sideraciones apologticas. La atencin del lector es desviada del problema crucial de la veracidad del texto mismo distrayndola hacia otros problemas. Las reflexiones del Cardenal Danilou acerca del Diluvio siguen esta manera de expresin. Aparecen en la revista "Dios Vivo" (Dieu Vivante) O bajo el ttulo: "Diluvio, Bautismo, Juicio" (Dluge, Baptme, Jugement), donde escribe: La tradicin ms antigua de la Iglesia ha visto en la teologa del Diluvio una imagen de Cristo y la Iglesia. Es un episodio de gran significancia... un juicio que sacudi a la humanidad entera. Habiendo citado a Orgenes en sus Homilas acerca de Ezequiel, habla de el naufragio del universo entero salvado en el Arca, el Cardenal Danilou se explaya acerca del valor del nmero ocho que expresa el nmero de personas que fueron salvadas en el Arca (No y su esposa, sus tres hijos y sus esposas). Hace uso de los escritos de Justino en su Dilogo: Ellos representan el smbolo del octavo da cuando Cristo resucit de entre los muertos y No, el primer nacido de una nueva creacin, es una imagen de Cristo quien fue en realidad lo que No prefiguraba. l contina las comparaciones entre No de un lado, quien fue salvado por el arca hecha de madera y el agua que la hizo flotar ("agua del Diluvio en la que naci una nueva humanidad"), y del otro, la cruz hecha de madera. Hace nfasis en el valor de este simbolismo y concluye aventurado la riqueza espiritual y doctrinal del sacramento del Diluvio (sic) Hay mucho que podra decirse acerca de tales comparaciones apologticas. Debemos siempre recordar que son comentarios acerca de un evento que no puede ser defendido como realidad, ni en una escala universal ni en trminos de la poca en la que la Biblia lo sita. Con un comentario tal como el del Cardenal Danilou regresamos a la Edad Media, donde el texto tena que ser aceptado como era y cualquier discusin, aparte de la conformista, era impensable. Es sin embargo reconfortante encontrar que antes de esa poca de oscurantismo impuesto, se adoptaban actitudes muy lgicas. Puede mencionar-se la actitud de San Agustn que procede de su pensamiento, el cual era singularmente avanzado para su tiempo. En el tiempo de los Padres de la Iglesia, debi haber problemas de criticismo textual ya que San Agustn los menciona en su carta No. 82. El ms tpico de ellos es el siguiente pasaje: nicamente a aqullos libros de la Escritura que son llamados cannicos a los que he aprendido a darles tal atencin y respeto los que firmemente creo que sus autores no han cometido errores al escribirlos. Cuando encuentro en estos libros una afirmacin que parece contradecir a la realidad, no dudo que ya sea el texto (de m copia) est defectuoso, o que el traductor no ha sido fiel al original, o que mi entendimiento es deficiente. Era inconcebible para San Agustn el que un texto sagrado pudiese contener cualquier error. San Agustn defini muy claramente el dogma de infalibilidad cuando se confrontaba con un pasaje que pareca contradecir la verdad. l pens

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en buscar su causa, sin excluir la hiptesis de una falta humana. sta es la actitud de un creyente con una perspectiva crtica. En los das de San Agustn, no haba posibilidad de confrontacin entre el texto Bblico y la ciencia. Un criterio abierto similar al suyo eliminara hoy muchas dificultades que surgen de la confrontacin de ciertos textos Bblicos con el conocimiento cientfico. Los especialistas actuales, al contrario, se meten en grandes trabajos para defender el texto Bblico contra cualquiera acusacin de error. En su introduccin al Gnesis, el Padre de Vaux explica las razones que lo obligan a defender el texto a toda costa, aun cuando, bastante obviamente, sea histricamente o cientficamente inaceptable. l nos pide que no veamos la historia Bblica de acuerdo a las reglas del estudio histrico seguidas por la gente de hoy en da, como si fuese posible que existan diferentes formas de escribir la historia. La Historia, cuando se cuenta en una forma inexacta (como cualquiera lo admitir), se convierte en una novela histrica. Aqu sin embargo, no tiene que satisfacer las normas establecidas que conocemos. El comentarista bblico rechaza cualquiera verificacin de las descripciones Bblicas por medio de datos geolgicos, paleontolgicos o prehistricos. La Biblia no tiene que responder a. ninguna de estas disciplinas, y si uno la confrontase con los datos obtenidos de estas ciencias, slo llevara a una oposicin irreal o a una concordancia artificial. Uno podra sealar que estas reflexiones son hechas acerca de lo que, en el Gnesis, de ninguna manera est en armona con los datos cientficos modernos - en este caso los primeros once captulos. Cuando sin embargo, hoy en da, unas cuantas descripciones han sido verificadas perfectamente - en este caso ciertos episodios del tiempo de los patriarcas - el autor no deja de apoyar la verdad de la Biblia con el conocimiento moderno. La duda arrojada sobre estas descripciones debera rendirse ante el testimonio favorable que la historia y la arqueologa orientales dan sobre ellas. En otras palabras: si la Ciencia sirve para confirmar las descripciones Bblicas, se la invoca, pero si las invalida, no se permite hacer referencia a ella. Para reconciliar lo irreconciliable, o sea la teora de la veracidad de la Biblia con la naturaleza inexacta de ciertos hechos reportados en las descripciones del Antiguo Testamento, los telogos modernos han aplicado sus esfuerzos a una revisin de los conceptos clsicos de verdad. Cae fuera de la visin de este libro dar una exposicin detallada de las ideas sutiles que se han desarrollado extensamente en obras que tratan sobre la veracidad de la Biblia; tales como la obra de O. Loretz 1972 - "Cul es la verdad de la Biblia?" (Que lie est la Vrit de la Bible?). Este juicio acerca de la Ciencia ser suficiente: El autor enfatiza que el Concilio Vaticano Segundo ha evitado dar reglas para distinguir entre error y verdad en la Biblia. Las consideraciones bsicas muestran que esto es imposible, ya que la Iglesia no puede determinar la verdad o lo contrario de los mtodos cientficos como para decidir en principio y en un nivel general la cuestin de la veracidad de las Escrituras. Es obvio que la Iglesia no est en posicin de hacer un pronuncia-miento sobre el valor del "mtodo" cientfico como un medio de acceso al conocimiento. El punto

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aqu es bastante diferente. No es una cuestin de teoras, sino de hechos firmemente establecidos. En nuestros das y poca, no es necesario estar altamente entrenado para saber que el mundo no fue creado hace 37 38 siglos. Sabemos que el hombre no apareci entonces y que las genealogas Bblicas sobre las que se basa este estimado se ha probado ms all de cualquier sombra de duda que estn equivocadas. El autor citado aqu debe estar consciente de esto. Sus declaraciones acerca de la ciencia estn encaminadas solamente a darle vuelta al asunto para no tener que enfrentarse al tema en la forma en que debera hacerlo. La revisin de todas estas diferentes actitudes adoptadas por los auto-res cristianos cuando se confrontan con los errores cientficos de los textos Bblicos es una buena ilustracin del malestar que ellos engendran. Vuelve a recordar la imposibilidad de definir una posicin lgica que no sea el reconocer sus orgenes humanos y la imposibilidad de aceptar que forman parte de una Revelacin. El malestar prevalente en los crculos cristianos acerca de la Revelacin se volvi claro en el Concilio Vaticano II (1962-1965) donde se llev no menos de cinco reescritos antes de que hubiese ningn acuerdo acerca del texto final, despus de tres aos de discusiones. Fue slo entonces que esta dolorosa situacin que amenazaba con engolfar al Concilio lleg a trmino, para usar la expresin de Su Ilustrsima Weber en su introduccin al Documento Conciliar No. 4 acerca de la Revelacin. Dos puntos de este documento acerca del Antiguo Testamento (Cap. IV, p. 53) describen las imperfecciones y la obsolescencia de ciertos textos en una manera que no puede ser rebatida: En vista de la situacin humana que prevaleca antes de la institucin de la salvacin por Cristo, los Libros del Antiguo Testamento permiten saber a todos quin es Dios y quin es el hombre, y tambin la manera en que Dios, en Su justicia y misericordia, se comporta con los hombres. Estos libros aun cuando contienen mate-rial que es imperfecto y obsoleto, no obstante, dan testimonio de las enseanzas verdaderamente divinas. No hay mejor postulado que el uso de los adjetivos imperfecto y obsoleto aplicados a ciertos textos, para indicar que stos estn abiertos al criticismo y que incluso podran ser abandonados: el principio est muy clara-mente reconocido. Este texto forma parte de una declaracin general que fue ratificada definitivamente por 2,344 votos contra 6, no obstante, uno podra cuestionar esta casi total unanimidad. En realidad, en los comentarios del documento oficial firmado por Su Ilustrsima Weber, hay una frase en particular que obviamente corrige la afirmacin solemne del Concilio acerca de la obsolescencia de ciertos textos: Ciertos libros de la Biblia Juda tienen una aplicacin temporal y tienen en ellos algo imperfecto. Obsoleto, la expresin usada en la declaracin oficial, es difcilmente un sinnimo de aplicacin temporal, usando la frase del comentarista. En cuanto al epteto Judo, sugiere que el texto conciliar solamente critica la versin en hebreo. Esto no es todo el caso; es en realidad el Antiguo Testamento Cristiano solo el que, en el

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Concilio, fue el objeto de un juicio concerniente a la imperfeccin y obsolescencia de ciertas partes.

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V. CONCLUSIONES Las Escrituras Bblicas deben ser examinadas sin embellecerlas artificialmente con cualidades que a uno le gustara que tuviesen. Deben ser vis-tas objetivamente tal como son. Esto implica no solamente un conocimiento de los textos, sino tambin de su historia. La ltima permite formarse una idea de las circunstancias que originaron adaptaciones textuales a travs de los siglos, la lenta formacin de la coleccin que tenemos hoy, con sus numerosas sustracciones y adiciones. Lo anterior hace bastante posible de creer que diferentes versiones de la misma descripcin pueden ser encontradas en el Antiguo Testamento asi como contradicciones, errores histricos, improbabilidades e incompatibilidades con datos cientficos firmemente establecidos. Ellos son bastante naturales en obras humanas de una poca muy grande. Cmo podra uno dejar de hallarlos en los libros escritos en las mismas condiciones que las de aqullos que componen el texto Bblico?. En una era cuando an no era posible hacer preguntas cientficas, y uno solamente poda decidir sobre improbabilidades y contradicciones, un hombre sensato, tal como San Agustn, consideraba que Dios no poda ensear al hombre cosas que no correspondieran con la realidad. El por lo tanto propuso el principio de que no era posible que una afirmacin contraria a la verdad fuese de origen divino, y estaba preparado para excluir de todos los textos sagrados cualquier cosa que le pareciese ameritara exclusin sobre estas bases. Ms tarde, en un tiempo cuando la incompatibilidad de ciertos pasajes de la Biblia con el conocimiento moderno haba sido descubierta, no se sigui con la misma actitud. Este rechazo ha sido tan insistente que ha brota-do una literatura entera dedicada a justificar el hecho de que, ante toda oposicin, han sido retenidos en la Biblia algunos textos que no tienen razn de estar all. El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha reducido grandemente esta actitud intransigente al introducir reservas acerca de los Libros del Antiguo Testamento que contienen material que es imperfecto y obsoleto. Uno se pregunta si esto quedar como un deseo piadoso o si ser seguido por un cambio de actitud hacia el material que, en el siglo XX, ya no es aceptable en los libros de la Biblia. De hecho, excepto por cualquier manipulacin humana, stos fueron destinados a que fueran los testigos de las verdaderas enseanzas de parte de Dios.

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LOS EVANGELIOS I. INTRODUCCIN Muchos lectores de los Evangelios se sienten abochornados e incluso avergonzados cuando se detienen a pensar acerca del significado de ciertas descripciones. Lo mismo es cierto cuando ellos hacen comparaciones entre diferentes versiones del mismo evento encontradas en varios Evangelios. Esta observacin la hace el Padre Roguet en su libro "Iniciacin a los Evangelios" (nitiation Evangile). Con la amplia experiencia que l ha adquirido en sus muchos aos de responder a las cartas de los lectores preocupados en un semanario catlico, l ha podido evaluar lo muy preocupados que ellos estn por lo que han ledo. Sus consultantes vienen de antecedentes sociales y culturales muy variados. l nota que sus peticiones de explicacin son acerca de textos que son considerados oscuros, incomprensibles, si no es que contradictorios, absurdos o escandalosos. No puede haber duda de que una lectura completa de los Evangelios es muy probable que disturbe profundamente a los cristianos. Esta observacin es muy reciente: el libro del Padre Roguet fue publicado en 1973. No hace mucho, la mayora de los cristianos conocan slo secciones escogidas de los Evangelios que eran ledas durante los servicios o comentadas durante los sermones. Aparte de los protestantes, no era acostumbrado leer los Evangelios por entero. Los libros de inspiracin religiosa slo contenan extractos; el texto in extenso difcilmente circulaba. En una escuela catlica yo tena copias de las obras de Virgilio y Platn, pero no tena el Nuevo Testamento. El texto griego de ste sin embargo hubiera sido muy instructivo: fue solamente mucho despus que me di cuenta de por qu no nos haban puesto traducciones de las Sagradas Escrituras del cristianismo. Esto podra habernos llevado a hacer a nuestros maestros preguntas que habran encontrado difciles de responder. Estos descubrimientos, hechos, si uno tienen una perspectiva crtica, durante una lectura in extenso de los Evangelios, ha llevado a la Iglesia a acudir en ayuda de los lectores asistindolos a vencer su perplejidad. Muchos cristianos necesitan aprender cmo leer los Evangelios, nota el Padre Roguet. Ya sea que uno est de acuerdo o no con esta explicacin que l da, es de gran crdito para el autor el que l realmente ataque estos problemas delicados. Desafortunadamente, no siempre es as en muchos escritos acerca de la Revelacin Cristiana. En algunas ediciones de la Biblia producidas para publicacin de amplia difusin, las notas introductorias frecuentemente exponen una coleccin de ideas que tienden a convencer al lector de que los Evangelios difcilmente presentan ningn problema con respecto a las personalidades de los autores de los diversos libros, la autenticidad de los textos y la veracidad de las descripciones. A pesar del hecho de que hay tantas incgnitas acerca de los autores de cuya identidad no es-tamos completamente seguros, encontramos una abundancia de informacin precisa en este tipo de nota introductoria. Frecuentemente presentan como algo cierto lo que es pura hiptesis, o establecen que tal o cual evangelista fue testigo ocular de los eventos, mientras que las obras de los especialistas afirman lo contrario. El tiempo que transcurri entre el final de la misin de Jess y la aparicin de los textos es reducido exagerndolo. Ellos hacen a uno que crea que stos fueron escritos por un hombre

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tomndolos de una tradicin oral, cuando de hecho los especialistas han sealado adaptaciones a los textos. Por supuesto, ciertas dificultades de interpretacin son menciona-das aqu o all, pero ellos pasan bastante de prisa sobre contradicciones obvias que deben impactar a quienquiera que medite acerca de ellas. En los pequeos glosarios uno encuentra entre los apndices complementantes un prefacio reafirmante, donde se observa como las improbabilidades, contradicciones o errores brutales han sido ocultados o sepultados bajo argumentos astutos de naturaleza apologtica. Esta situacin, que muestra la naturaleza descarriante de dichos comentarios, es muy perturbante. Las ideas a desarrollar en las siguientes pginas sin duda dejarn a los lectores, an ignorantes de estos problemas, bastante sorprendidos. Antes de entrar en detalles sin embargo, quisiera proporcionar una ilustracin inmediata de mis ideas con un ejemplo que me parece bastante conclusivo. Ni Mateo ni Juan hablan de la Ascensin de Jess. Lucas en su Evangelios la sita en el da de la Resurreccin y 40 das despus en los Hechos de los Apstoles de los-cuales se dice que l es el autor. Marcos la menciona (sin dar una fecha) en una conclusin que hoy se considera que no es autntica. La Ascensin por lo tanto no tienen bases escritrales slidas. Los comentaristas no obstante tratan esta cuestin importante con increble ligereza. Tricot, en su "Pequeo Diccionario del Nuevo Testamento" (Petit Dictionaire du Nouveau Testament) en la Biblia de Crampton (edicin de 1960), una obra producida para publicacin masiva, no incluye un lugar para la Ascensin. "La Sinopsis de los Cuatro Evangelios" (Synopse des Quatre Evangiles) de los padres Benot y Boismard^ profesores de la Escuela Bblica de Jerusaln (edicin de 1972) nos informan en el volumen II, pginas 451 y 452, que la contradiccin entre el Evangelio segn Lucas y los Hechos de los Apstoles puede explicarse por un artificio literario - por no decir ms - difcil de seguir! Con toda probabilidad, el Padre Roguet en su "Iniciacin al Evangelio", 1973 (p. 187) no fue convencido por el argumento anterior. La explicacin que l nos da es curiosa, por lo menos: Aqu, como en muchos casos similares, el problema slo parece insuperable si uno toma las afirmaciones de la Biblia al pie de la letra, y olvida su significado religiosos. No se trata de desmenuzar la realidad/actual en un simbolismo lo cual es inconsistente, sino ms bien de buscar las intenciones teolgicas de aqullos que nos revelan estos misterios proporcionndonos hechos que podemos asir con nuestros sentidos, y seales apropiadas para nuestro espritu encarnado. Cmo es posible que uno quede satisfecho con una exgesis de este tipo? Solamente una persona que acepte todo incondicional-mente encontrara aceptables estas frases hechas de naturaleza apologtica. Otros aspecto interesante del comentario del Padre Roguet es su admisin de que hay muchos casos similares; o sea, a la Ascensin en los Evangelios. El problema por lo tanto tiene que ser atacado como un todo, objetivamente y a fondo. Parecera razonable buscar una explicacin me-diante el estudio de las condiciones bajo las

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cuales se escribieron los Evangelios, o la atmsfera religiosa prevalente en la poca. Cuando se sealan adaptaciones de los escritos originales tomados de tradiciones orales, y vemos la forma en que los textos llegados a nosotros fueron corrompidos, la presencia de pasajes oscuros, incomprensibles, contradictorios, improbables, y aun absurdos, es mucho menos sorprendente. Lo mismo puede decir-se de los textos que son incompatibles con la realidad probada de hoy, gracias al progreso cientfico. Observaciones tales como stas denotan el elemento de participacin humana en la escritura y modificacin de los textos. As, en las ltimas dcadas, se ha tomado inters en las Escrituras con un espritu de investigacin objetiva. En un libro reciente, "Fe en la Resurreccin, Resurreccin de la Fe" (Foi en la Rsurrection. Rsurrection de lafoi), el Padre Kannengiesser.4 profesor del Instituto Catlico de Pars, describe este cambio profundo en los siguientes trminos: Los fieles difcilmente estn conscientes de que ha ocurrido una revolucin en los mtodos de exgesis bblica desde el tiempo de Po XII. La Revolucin que el autor menciona es por lo tanto muy reciente. Est empezando a extenderse hacia la enseanza de los fieles, al menos en el caso de ciertos especialistas, que estn animados por este espritu de renacimiento. "El derrocamiento de los prospectos ms asegurados de la tradicin pastoral", el autor escribe, "ms o menos ha empezado con esta revolucin en los mtodos de exgesis". El Padre Kannengiesser seala advirtiendo que uno no debera tomar al pie de la letra los hechos reportados acerca de Jess por los Evangelios; ellos son escritos adecuados a una ocasin o de combate, cuyos autores escriben las tradiciones de sus propias comunidades acerca de Jess. En relacin a la resurreccin de Jess, que es el tema de su libro, l enfatiza que ninguno de los autores de los Evangelios puede afirmar haber sido testigo ocular. l indica que, en cuanto al resto de la: vida pblica de Jess, lo mismo debe ser cierto porque, segn los Evangelios, ninguno de los Apstoles - aparte de Judas Iscariote - dej a Jess desde el momento en que lo sigui por primera vez hasta sus ltimas manifestaciones terrenales. Hemos avanzado mucho de la posicin tradicional, que una vez ms fue solemnemente confirmada por el Concilio Vaticano II hace slo 10 aos. Esta es una vez ms resumida por obras modernas de popularizacin destinadas a ser ledas por los fieles. Sin embargo poco a poco la verdad sale a la luz. No es fcil de captar, porque el peso de dicha tradicin duramente defendida es muy grande en verdad. Para liberarse de l, uno tiene que atacar las races del problema, o sea, examinar primero las circunstancias que marcaron el nacimiento del Cristianismo.

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II. RECORDATORIO HISTRICO DEL JDEO-CRISTIANISMO Y SAN PABLO. La mayora de los cristianos creen que los Evangelios fueron escritos por testigos presenciales de la vida de Jess y por lo tanto constituyen evidencia incuestionable acerca de los eventos relevantes de su vida y enseanza. Uno se pregunta, en presencia de tales garantas de autenticidad, cmo es posible discutir las enseanzas derivadas de ellos y cmo puede uno poner en duda la validez de la Iglesia como una institucin que aplica las instrucciones generales que el mismo Jess dio? Las ediciones populares actuales de los Evangelios contienen comentarios tendientes a propagar estas ideas entre el pblico general. El valor que tienen los autores de los Evangelios como testigos oculares se presenta siempre a los fieles como algo axiomtico. En la mitad del siglo II, San Justino, despus de todo, llamaba a los Evangelios las Memorias de los Apstoles. Hay ms an tantos detalles proclamados acerca de los autores que es una perplejidad que uno pueda siquiera dudar de su autenticidad; Mateo era un personaje conocido, un oficial de aduanas empleado en la garita o casa de aduana de Cafarnam; se dice incluso que hablaba arameo y griego. Marcos es tambin fcilmente identificable como el colega de Pedro; no hay duda de que l tambin fue un testigo ocular. Lucas es el querido mdico de quien habla Pablo: la informacin acerca de l es muy precisa. Juan es el apstol que estaba siempre cercare Jess, el hijo de Zebedeo, pescador del Mar de Galilea. Los estudios modernos sobre los inicios del Cristianismo muestran que esta forma de presentar las cosas difcilmente corresponde a la realidad. Veremos quines fueron realmente los autores de los evangelios. En lo que se refiere a las dcadas siguientes a la misin de Jess, debe entenderse que no todos los eventos sucedieron en la forma que dicen que se llevaron a cabo y que la llegada de Pedro a Roma de ninguna manera puso los cimientos de la Iglesia. Por el contrario, desde el tiempo en que Jess dej el mundo hasta la segunda mitad del siglo II, hubo una lucha entre dos facciones. Una era la que uno podra llamar el Cristianismo Paulino y la otra el Judeo-cristianismo. Fue slo muy lentamente que la primera suplant a la segunda, y el Cristianismo Paulino triunf sobre el Judeo-cristianismo. Un gran nmero de obras muy recientes se basan en los descubrimientos de hoy. Ellas han hecho posible adquirir ideas modernas y entre ellas encontramos el nombre del Cardenal Danilou. En diciembre de 1967 l public un artculo en la revista Estudios titulado: "Una nueva Representacin de los Orgenes del Cristianismo: el Judeo-cristianismo" (Une visin nouvelle des origines chrtiennes, le judo-christianisme). En l resume obras anteriores, retraza su historia y nos permite localizar la aparicin de los Evangelios en un contexto bastante diferente del que surge al leer relatos preparados para publicacin masiva. Lo que sigue es una versin condensada de los puntos esenciales puestos en su artculo, incluyendo muchas citas de l.

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Despus de la partida de Jess, el pequeo grupo de Apstoles form una secta juda que permaneci fiel a la forma de adoracin practicada en el Templo. Sin embargo, cuando las observancias paganas de los conversos le fueron aadidas, un "sistema oficial" les fue ofrecido a ellos, como: el Concilio de Jerusaln en el ao 49 despus de Cristo los eximi de la circuncisin y de las observancias judas; muchos judeo-cristianos rechazaron esta concesin. Este grupo estaba bastante separa-do de Pablo. Lo que es ms. Pablo y los Judeo-cristianos estaban en conflicto sobre la cuestin de los paganos que se haban inclinado por el Cristianismo, (el incidente de Antioqua, 49 despus de Cristo). Para Pablo, la circuncisin, el Sbado y la forma de adoracin practicada en el Tempo eran pues anticuados, incluso para los judos. El Cristianismo deba liberarse de su adherencia polticoreligiosa al Judaismo y abrirse a los Gentiles. Para aqullos Judeo-cristianos que permanecieron "judos leales", Pablo era un traidor: los documentos Judeo-cristianos lo llaman "enemigo", lo acusan de "servir a dos amos...". Hasta el ao 70, el Judeo-cristianismo representaba la mayora de la Iglesia y "Pablo era un caso aislado". La cabeza de la comunidad en ese tiempo era Santiago, un pariente de Jess. Con l estaban Pedro (al principio) y Juan. Santiago puede ser conside-rado como el representante del lado judeo-cristiano, que deliberadamente se colgaba al Judaismo en oposicin al Cristianismo Paulino. La familia de Jess tuvo un lugar muy importante en la Iglesia Judeocristiana de Jerusaln, el sucesor de Santiago fue Simen, hijo de Cleofas, primo del Maestro. El Cardenal Danilou cita aqu escritos Judeo-cristianos que expresan los puntos de vista acerca de Jess de esta comunidad que inicialmente se form alrededor de los Apstoles; el Evangelio de los Hebreos (proveniente de una comunidad judeocristiana de Egipto), los escritos de Clemente: Homilas y Reconocimientos, "Hypotyposeis", el Segundo Apocalipsis de Santiago, el Evangelio de Toms. Es al Judeo-cristianismo al que hay que adjudicar los escritos ms antiguos de la literatura cristiana. El Cardenal Danilou los menciona en detalle. No slo fue en Jerusaln y Palestina donde el Judeo-cristianismo predomin durante los primeros 100 aos de la Iglesia. La misin judeo-cristiana parece en todas partes haberse desarrollado antes de la misin Paulina. Esta es ciertamente la explicacin del hecho de que las cartas de Pablo aluden a un conflicto. Ellos eran los mismos adversarios que l iba a encontrar en todas partes: en Galacia, Corinto, Colosa, Roma y Antioqua. La costa sirio-palestina desde Gaza hasta Antioqua era judeo-cristiana como lo testifican los Hechos de los Apelles y los escritos Clementinos. En Asia Menor, la existencia de Judeo-cristianos es indica-da en las Epstolas de Pablo a los Glatas y Colosenses. Los escritos de Papas nos dan informacin acerca del Judeo-cristianismo en Frigia. En Grecia, la primera Epstola de Pablo a los Corintios menciona a Judeo-cristianos especialmente en Apolos. Segn la Epstola de Clemente y el Pastor de Hermas, Roma era un "centro importante". Para Suetonio y Tcito, los cristianos representaban una secta juda. El Cardenal

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Danilou considera que la primera evangelizacin de frica fue judeo-cristiana. El Evangelio de los Hebreos y los escritos de Clemente de Alejandra coinciden con esto. Es esencial conocer estos hechos para entender la lucha entre comunidades que formaban el teln de fondo contra el cual los Evangelios fueron escritos. Los textos que tenemos hoy, despus de muchas adaptaciones de las fuentes, empezaron a aparecer hacia el ao 70 despus de Cristo, el tiempo en que las dos comunidades rivales estaban enfrascadas en una fiera lucha, con los Judeocristianos an llevando las de ganar. Con la guerra juda y la cada de Jerusaln en el ao 70, la situacin iba a invertirse. As es como el Cardenal Danilou explica el decline: Despus que los judos haban sido desacreditados en el Imperio, los cristianos tendieron a separarse de ellos. Las gentes helenistas de persuasin cristiana entonces llevaron las de ganar: Pablo gan una victoria postuma; el Cristianismo se separ poltica y sociolgicamente del Judaismo: se convirti en el tercer pueblo. An as, hasta la revuelta juda del 140, el Judeocristianismo sigui predominando culturalmente. 6Uno podra sealar aqu que todos estos escritos iban a ser catalogados ms tarde como Apcrifos, o sea que deban ser ocultados por la Iglesia victoriosa que iba a nacer del triunfo de Pablo. Iba a hacer escisiones obvias en la literatura Evanglica y retener solamente los cuatro Evangelios cannicos. Desde el ao 70 hasta un perodo situado a veces antes de 110, los evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan fueron producidos. Ellos no constituyeron los primeros documentos cristianos escritos: las epstolas de Pablo datan de bastante antes que ellos. Segn O. Culmann, Pablo probablemente escribi su carta a los Tesalonicenses en el ao 50. Probablemente l haba desaparecido varios aos antes de que el Evangelio de Marcos fuese completado. Pablo es la figura de mayor controversia en el Cristianismo. l fue considerado traidor al pensamiento de Jess por la familia de ste y por los Apstoles que se haban quedado en Jerusaln en el crculo alrededor de Santiago. Pablo cre el Cristianismo a expensas de aqullos a quienes Jess haba reunido alrededor de s mismo para diseminar sus enseanzas. l no conoci a Jess durante su vida y prob la legitimidad de su misin declarando que Jess, resucitado de entre los muertos, se le haba aparecido camino a Damasco. Es bastante razonable preguntarse lo que el Cristianismo podra haber sido sin Pablo y uno podra sin duda construir toda clase de hiptesis sobre este tema. En lo que a los Evangelios se refiere sin embargo, es casi cierto que si esta atmsfera de lucha entre comunidades no hubiese existido, no habramos tenido los escritos que poseemos hoy. Ellos aparecieron en un tiempo de fiera lucha entre las dos comunidades. Estos escritos de combate, como el Padre Kannengiesser los llama, emergieron de entre la multitud de escritos sobre Jess. stos ocurrieron en el tiempo cuando el estilo de cristianismo de Pablo gan definitivamente, y cre su propia coleccin de textos oficiales. Estos textos constituyeron el Canon que conden y excluy como no-ortodoxos a cualesquiera otros documentos que no fueran adecuados a la lnea adoptada por la Iglesia.

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Los judeo-cristianismos ahora han desaparecido como comunidad con influencias, pero uno an escucha a gente hablar acerca de ellos bajo el trmino general de Judasticos. As es como el Cardenal Danilou describe su desaparicin: Cuando ellos fueron separados de la Gran Iglesia, que gradualmente se liber de sus lazos judos, ellos disminuyeron muy rpidamente en Occidente. En Oriente sin embargo es posible hallar trazas de ellos en los siglos IV y V, especialmente en Palestina, Arabia, Transjordania, Siria y Mesopotamia. Otros se unieron a la ortodoxia de la Gran Iglesia, al mismo tiempo que conservaban trazas de cultura semtica; algunos de stos todava persisten en las Iglesias de Etiopa y Caldea.

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III. LOS CUATRO EVANGELIOS. FUENTES E HISTORIA. En los escritos que vienen de las etapas tempranas del Cristianismo, los Evangelios no son mencionados sino hasta mucho despus de las obras de Pablo. No fue sino hasta la mitad del siglo II despus de Cristo, despus del ao 140 para ser precisos, que empezaron a aparecer noticias acerca de una coleccin de escritos evanglicos. A pesar de esto, desde el principio del siglo II, muchos autores cristianos claramente intiman que conocan muchas de las cartas de Pablo. Estas observaciones son publicadas en la Introduccin a la "Traduccin Ecumnica de la Biblia, Nuevo Testamento" (Introduction a la Traduction oecumnique de la Bible, Nouveau Testament) editada en 1972.7 Son dignas de mencionar desde el principio, y es til sealar aqu que la obra referida es el resultado de un esfuerzo colectivo que reuni a ms de 100 especialistas catlicos y protestantes. Los Evangelios, que iban a volverse oficiales, o sea cannicos, no llegaron a ser conocidos sino hasta bastante ms tarde, aun cuando fueron completados al principio del siglo II. Segn la "Traduccin Ecumnica", las historias que pertenecen a ellos empezaron a ser citadas alrededor de la mitad del siglo II. No obstante, es casi siempre difcil decidir cundo las citas vienen de textos escritos que los autores tuvieron junto a ellos o s estos se contentaron con evocar la memoria de fragmentos de la tradicin oral. Antes del ao 40, leemos en los comentarios que contiene esta traduccin de la Biblia, no haba, en cualquier caso, ninguna referencia por la cual uno pudiese haber reconocido una coleccin de escritos evanglicos. Esta afirmacin es lo opuesto de lo que escribe A. Tricot (1960) en el comentario a su traduccin del Nuevo Testamento: Muy temprano, desde el principio del siglo II despus de Cristo, se volvi un hbito decir Evangelio significando los libros que San Justino alrededor del ao 150 haba llamado tambin Las Memorias de los Apstoles. Desafortunadamente, las aseveraciones de este tipo son suficientemente comunes para que el pblico tenga ideas errneas acerca de la fecha de los Evangelios. Los Evangelios no formaron un todo completo muy temprano; no sucedi sino hasta ms de un siglo despus del final de la misin de Jess. La "Traduccin Ecumnica de la Biblia" estima la fecha en que los cuatro evangelios adquirieron la posicin de literatura cannica aproximadamente en el ao 170 despus de Cristo. La afirmacin de Justino que llama Apstoles a los autores tampoco es aceptable, como veremos. En cuanto a la fecha en que los Evangelios fueron escritos, A. Tricot establece que los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas fueron escritos antes del ao 70 despus de Cristo; pero esto no es aceptable, excepto quizs en el caso de Marcos. Siguiendo a muchos otros, este comentarista se sale de su camino para presentar a los autores de los Evangelios como apstoles o compaeros de Jess. Por esta

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razn l sugiere fechas de escritura que los ponen muy cerca del tiempo en que Jess vivi. En cuanto a Juan, de quien A. Tricot nos ha hecho creer que vivi hasta ms o menos el ao 100, los cristianos han estado acostumbrados siempre a verlo representado muy cerca de Jess en ocasiones ceremoniales. Sin embargo es muy difcil afirmar que l sea el autor del evangelio que lleva su nombre. Para A. Tricot, as como para otros comentaristas, el apstol Juan (como Mateo) fue el testigo oficialmente calificado de los hechos que relat, aunque la mayora de los crticos no apoyan la hiptesis que dice que l escribi el cuarto evangelio. Sin embargo si los cuatro evangelios en cuestin no pueden razonablemente ser considerados como las Memorias de los apstoles o compaeros de Jess, de dnde vienen?. O. Culmann, en su libro "El Nuevo Testamento" (Le Nouveau Testament) dice acerca de esto que los evangelistas fueron slo los portavoces de la comunidad cristiana temprana que pusieron por escrito la tradicin oral. Durante 30 40 aos, los Evangelios haban existido como una tradicin casi exclusivamente oral; sta solamente transmita dichos y narraciones aislados. Los evangelistas las hilaron, cada uno en su propia manera de acuerdo con su propio carcter y preocupaciones teolgicas. Ellos eslabonaron las narraciones y dichos transmitidos por la tradicin prevalente. El agrupamiento de los dichos de Jess y similarmente la secuencia de narraciones estn hechos mediante el uso de frases de enlace bastante vagas tales como 'despus de esto', 'cuando l hubo', etc. En otras palabras, el 'marco' de los Evangelios Sinpticos es de una ndole puramente literaria y no est basado en la Historia. El mismo autor contina como sigue: Debe notarse que las necesidades de predicar, adorar y ensear, ms que las consideraciones biogrficas, fueron lo que gui a la comunidad temprana cuando puso por escrito la tradicin de la vida de Jess. Los apstoles ilustraban la verdad de la religin que ellos predicaban describiendo los eventos de la vida de Jess. Sus sermones fueron lo que hizo que las descripciones fueran puestas por escrito. Los dichos de Jess fueron transmitidos, en particular, en la enseanza del catecismo de la naciente Iglesia. As es exactamente como los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la Biblia" (Traduction oecumnique de la bible) describen la escritura de los Evangelios: la formacin de una tradicin oral influenciada por la predicacin de los discpulos de Jess y otros oradores; la conservacin mediante la predicacin de este material, que en realidad se encuentra en los Evangelios mediante los sermones, la liturgia y la enseanza de los fieles; la magra posibilidad de una forma concreta dada por los escritos a ciertas confesiones de fe, dichos de Jess, descripciones de la Pasin, por ejemplo; el hecho de que los Evangelistas recurriesen a diversas formas escritas as como a datos contenidos en la tradicin oral. Ellos recurren a stos para producir textos que fueran adecuados para varios crculos, que satisficieran las necesidades de la Iglesia, explicasen observaciones sobre las Escrituras, corrigiesen errores e incluso, en caso dado, respondieran a las objeciones de los adversarios. As, los evangelistas, cada uno de

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acuerdo con su propia visin, recolectaron y registraron por escrito el material llegado a ellos por la tradicin oral. Esta posicin ha sido adoptada colectivamente por ms de 100 expertos en la exgesis del Nuevo Testamento, tanto catlicos como protestantes. Diverge ampliamente de la lnea establecida por el Concilio Vaticano II en su constitucin dogmtica sobre la Revelacin delineada entre 1962 y 1965. Este documento conciliar ya ha sido citado anteriormente, al hablar del Antiguo Testamento. El Concilio pudo declarar de ste que los libros que lo componen contienen material que es imperfecto y obsoleto, pero no ex-pres las mismas reservas acerca de los Evangelios. Por el contrario, como leemos en lo siguiente: Nadie puede pasar por alto el hecho de que, entre todas las Escrituras, an aqullas del Nuevo Testamento, los Evangelios tienen una posicin bien merecida de superioridad. Esto es por virtud del hecho de que ellos representan los testimonios ms prominentes de la vida y enseanza del Verbo Encarnado, Nuestro Salvador. En todas las pocas y en todo lugar la Iglesia ha mantenido y an mantiene el origen apostlico de los cuatro Evangelios. Lo que los apstoles realmente predicaron por orden de Cristo, tanto ellos como los hombres que les siguieron subsecuentemente transmitieron, con la inspiracin divina del Espritu, en escritos que son los cimientos de la fe, o sea el cudruple Evangelio segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Nuestra Santa Madre, la Iglesia, ha mantenido firmemente y todava mantiene con la mayor constancia, que estos cuatro Evangelios, que confirma sin vacilacin, son histricamente autnticos, fielmente transmiten lo que Jess, hijo de Dios, realmente hizo y ense durante su vida entre los hombres para su salvacin eterna hasta el da en que fue llevado a los cie-los... Los autores sagrados por lo tanto compusieron los cuatro Evangelios de tal manera para damos siempre informacin verdadera y franca sobre la vida de Jess. sta es una afirmacin que no admite duda de la fidelidad con la que los Evangelios transmiten los actos y hechos de Jess. Difcilmente hay compatibilidad entre la afirmacin del Concilio y lo que los autores citados anteriormente afirman. En particular los siguientes: Los Evangelios no deben ser tomados al pie de la letra, ellos son escritos adecuados para una ocasin o escritos de combate. Sus autores ponen por escrito las tradiciones de su respectiva comunidad acerca de Jess (Padre Kannengiesser). Los Evangelios son textos que son adecuados para varios crculos, satisfacen las necesidades de la Iglesia, explican observaciones sobre las Escrituras, corrigen errores e incluso, en ocasiones, responden a las objeciones de los adversarios. As los evangelistas, cada uno segn su propia versin, recolectaron y registraron por escrito el material llegado a ellos a travs de la tradicin oral (Traduccin Ecumnica de la Biblia).

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Est bastante claro que aqu nos encaramos con afirmaciones contradictorias: por una parte la declaracin del Concilio, y por la otra las actitudes adoptadas ms recientemente. De acuerdo con la declaracin del Concilio Vaticano II, un relato fiel de las acciones y palabras de Jess se halla en los Evangelios; pero es imposible reconciliar esto con la existencia en el texto de contradicciones, improbabilidades, cosas que son naturalmente imposibles o afirmaciones que van contrariamente a la realidad firmemente establecida. S, por otra parte, uno elige considerar que los Evangelios expresan el punto de vista personal de aqullos que recogieron la tradicin oral pertenecientes a varias comunidades, o como escritos adecuados a una ocasin o escritos de combate, no resulta sorprendente el encontrar errores en los Evangelios. Todos estos errores son seales de que fueron escritos por hombres en circunstancias tales como stas. Los escritores pueden haber sido bastante sinceros, incluso aunque ellos relatan hechos sin dudar de su inexactitud. Ellos nos proporcionan descripciones que contradicen las narraciones de otros autores, o estn influenciadas por razones de rivalidad religiosa entre comunidades. Ellos por lo tanto presentan historias de la vida de Jess desde un ngulo completamente diferente al de sus adversarios. Ya ha sido mostrado cmo el contexto histrico est en armona con el segundo punto de vista acerca de los Evangelios. Los datos que tenemos sobre los textos mismos definitivamente lo confirman. El Evangelio segn Mateo. El de Mateo es el primero de los cuatro Evangelios como ellos aparecen en el Nuevo Testamento. Esta posicin est perfectamente justificada por el hecho de que es una prolongacin, o como si fuera, del Antiguo Testamento. Fue escrito para mostrar que "Jess cumpli la historia de Israel", como notan los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la Biblia" y sobre lo cual estaremos tratando profundamente. Para hacerlo as, Mateo constantemente se refiere a citas del Antiguo Testamento que muestran cmo Jess actu como si fuera el Mesas que los judos estaban esperando. Este evangelio empieza con una genealoga de Jess. Mateo la rastrea hacia atrs hasta Abraham pasando por David. Veremos aqu el error en el texto que la mayora de los comentaristas pasan por alto silenciosa-mente. La intencin obvia de Mateo era sin embargo indicar el tono general de su obra inmediatamente al establecer esta lnea de descendientes. El autor contina la misma lnea de pensamiento al sacar constantemente a relucir la actitud de Jess hacia la ley juda. Los principales fundamentos de la cual (oracin, ayuno y donacin de caridad) se resumen aqu. Jess dirige sus enseanzas primero y antes que nada a su propia gente. As es como l habla a los doce Apstoles: "No vayis entre los Gentiles y no entris a pueblo alguno de los samaritanos sino antes bien id hacia las ovejas perdidas de la casa de Israel". (Mt 10, 5-6). "Yo slo fui enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (M 15,24). Al final de su Evangelio, en segundo lugar. Mateo extiende la

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misin apostlica de los primeros discpulos de Jess a todas las naciones. l hace a Jess dar la siguiente orden: "Id juntos y haced discpulos de todas las naciones" (Mt 28,19), pero el destinatario primario deba ser la Casa de Israel. A. Tricot dice de este Evangelio, "Debajo de su ropaje griego, la carne y huesos de este libro son judos, y as es su espritu; tiene un sentir judo y lleva sus seales distintivas". Sobre la base de estas observaciones solas, los orgenes del Evangelio de Mateo pueden ser localizados en la tradicin de una comunidad judeo-cristiana. Segn O. Culmann, esta comunidad "estaba tratando de romper con el judaismo mientras que al mismo tiempo conservaba la continuidad del Antiguo Testamento. Las principales preocupaciones y el tono general de este evangelios apuntan hacia una situacin tensa". Se encuentran tambin en el texto factores polticos. La ocupacin romana de Palestina naturalmente exaltaba el deseo de este pas por verse liberado. Ellos rogaban a Dios que interviniese en favor de la gente que El haba escogido entre todos los dems, y como su Soberano Omnipotente que poda dar apoyo directo a los asuntos de los hombres, como El ya lo haba hecho muchas veces en el curso de la Historia. Qu clase de persona era Mateo? Digamos inmediatamente que l ya no es reconocido como uno de los compaeros de Jess. A. Tricot no obstante lo presenta como tal en su comentario a la Traduccin del Nuevo Testamento, en 1960: Mateo, alias Lev, era un oficial de aduanas empleado en la garita o casa de aduana de Cafarnam cuando Jess lo llam para que fuera uno de sus discpulos. sta es la opinin de los Padres de la Iglesia, Orgenes, Jernimo y Epfanes. Esta opinin ya no es mantenida hoy. Un punto que es inconsistente es que el autor escribe para la gente que habla griego, pero no obstante conoce las costumbres judas y el idioma arameo. Parece que para los comentaristas de la Traduccin Ecumnica, los orgenes de este evangelio son como sigue: Se considera normalmente que fue escrito en Siria, quizs en Antioqua... o en Fenicia, porque un gran nmero de judos vivan en estos pases... tenemos indicaciones de una polmica contra el Judaismo ortodoxo de la Sinagoga y los fariseos tal como fue manifestado en la asamblea sinaggica en Yamina alrededor del ao 80 despus de Cristo. En tales condiciones, hay muchos autores que datan al primero de los Evangelios aproximadamente en 80 a 90 despus de Cristo, quizs tambin un poco antes; no es posible estar absolutamente seguros acerca de esto... Ya que no sabemos el nombre exacto del autor, debemos contentarnos con unos cuantos detalles trazados en el Evangelio mismo: el autor puede ser reconocido por su profesin. El est bien versado en los escritos y tradiciones judos. l conoce, respeta, pero desafia vigorosamente a los lderes religiosos de su gente. l es un maestro en el arte de ensear y hacer a Jess entendible para sus lectores. l siempre insiste en las consecuencias prcticas de sus enseanzas. Se ajusta bastante bien a la descripcin de un judo educado convertido al cristianismo; un padre de familia 'que saca de su tesoro lo que es nuevo y lo que es viejo' como Mateo dice (Mt 13,52). Esto est muy lejos del

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burcrata de Cafarnam, a quien Marcos y Lucas llaman Lev, y que se haba convertido en uno de los doce Apstoles.... Todos coinciden en pensar que Mateo escribi su Evangelio usando las mismas fuentes que Marcos y Lucas. Su narracin es, como veremos, diferente en varios puntos esenciales. A pesar de esto. Mateo tom prestado bastante del Evangelio de Marcos aunque ste no fue uno de los discpulos de Jess. (Culmann). Mateo se toma libertades muy importantes con el texto. Veremos esto cuando discutamos el Antiguo Testamento en relacin con la genealoga de Jess que es puesta al principio de este evangelio. l inserta en su libro descripciones que son literalmente bastante increbles. ste es el adjetivo usado por el Padre Kannengiesser en la obra mencionada antes refirindose a un episodio en la Resurreccin, el episodio del guardia. l seala la improbabilidad de la historia refirindose a guardias militares en la tumba, estos soldados gentiles que reportan, no a sus superiores jerrquicos, sino a los altos sacerdotes que les pagan para que digan mentiras. Sin embargo l aade: Uno no debe rerse de l ya que la intencin de Mateo era sumamente seria. En su propia manera l incorpora datos antiguos de la tradicin oral a su obra escrita. El escenario es no obstante digno de 'Jesucristo Superestrella. No olvidemos que esta opinin acerca de Mateo viene de un telogo eminente, catedrtico del Instituto Catlico de Pars. Se ha pensado que la comunidad judeo-cristiana a la que perteneca Mateo fcilmente pudo haber estado situada en Alejandra. O. Culmann, junto con muchos otros, se refiere a esta hiptesis. Mateo relata en su narracin los eventos que acompaaron a la muerte de Jess. Ellos son otro ejemplo de su imaginacin: Y he aqu que la cortina del Templo se parti en dos, de arriba a abajo; y la tierra tembl, y las rocas se partieron; las tumbas tambin se abrieron, y muchos cuerpos de los santos que haban muerto fueron revividos, y saliendo de sus tumbas despus de su resurreccin entraron a la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos. Este pasaje (Mt 27,51-53) no tiene correspondiente en los otros Evangelios. Es difcil ver cmo los cuerpos de los santos en cuestin pudieron haberse levantado de entre los muertos al tiempo de la muerte de Jess (segn los Evangelios fue en la vspera del Sbado) y slo emergieron de sus tumbas despus de su resurreccin (segn las mismas fuentes, en el da despus del Sbado). La improbabilidad ms notable quizs se encuentra en Mateo. Es el menos disputable de todo lo que los autores de Evangelios afirman que Jess dijo. l relata en el captulo 12:38-40 el episodio relativo a la seal de Jonas: Jess est entre los escribas y fariseos quienes se dirigen a l en los siguientes trminos: Maestro, deseamos ver una seal tuya Pero l les contest: Una generacin malvada y adltera pide una seal; pero ninguna seal le ser dada excepto la seal del profeta Jonas. Pues as

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como Jonas estuvo tres das y tres noches en el interior de la ballena, as el Hijo del Hombre estar tres das y tres noches en el corazn de la tierra. Jess por lo tanto proclama que l estar en la tierra tres das y tres noches. As Mateo, junto con Lucas y Marcos, ponen la muerte y sepelio de Jess en la vspera del Sbado. Esto, por supuesto, hace que el tiempo pasado en la tierra sea tres das. Los comentaristas del Evangelio frecuentemente pasan por alto este episodio. El Padre Roguet no obstante seala esta improbabilidad cuando nota que Jess "solo permaneci en la tumba" tres das (uno de ellos completo) y dos noches. El aade sin embargo que "es una expresin acuada y simplemente significa tres das". Es preocupante ver a los comentaristas reducidos a usar argumentos que no contienen ningn significado positivo. Sera mucho ms satisfactorio intelectualmente decir que un craso error como ste fue el resultado de un error del escribano! Aparte de estas improbabilidades, lo que mayormente distingue al Evangelio de Mateo es que es la obra de una comunidad judeo-cristiana en el proceso de ruptura con el Judaismo mientras que se mantiene en lnea con el Antiguo Testamento. Desde el punto de vista judeo-cristiano la historia es muy importante. El Evangelio segn Marcos ste es el ms corto de los cuatro Evangelios. Es tambin el ms antiguo, pero a pesar de esto no es un libro escrito por un apstol. Cuando mucho fue escrito por un discpulo de un apstol. O. Culmann ha escrito que l no considera que Marcos fuese discpulo de Jess. Este autor sin embargo seala, a aqullos que tienen recelo por el hecho de que este Evangelio es adjudicado al Apstol Marcos, que Mateo y Lucas no habran usado este Evangelio en la forma en que lo hicieron si ellos no hubiesen sabido que en verdad estaba basado en las enseanzas de un apstol. Este argumento de ninguna manera es decisivo. O. Culmann apoya las reservas que expresa diciendo que l frecuente mente cita del Nuevo Testamento los dichos de un tal Juan, llamado por sobrenombre Marcos. Sin embargo estas citas no mencionan el nombre de un autor de Evangelio, y el texto mismo de Marcos no nombra a ningn autor. La escasez de informacin sobre este punto ha llevado a los comentaristas a detenerse en detalles que parecen bastante extravagantes: usando el pretexto, por ejemplo, que Marcos fue el nico evangelista que relata en su descripcin de la Pasin la historia del joven que no vesta ms que una tela de lino alrededor de su cuerpo y, al ser atrapado, dej la tela y escap desnudo (Me 14,51-52), ellos concluyen que el joven debe de haber sido Marcos, el fiel discpulo que trataba de seguir al maestro (Traduccin Ecumnica). Otros comentaristas ven en esta memoria personal un signo de autenticidad, una firma annima, que prueba que l fue un testigo ocular (O. Culmann). O. Culmann considera que muchos giros verbales corroboran la hiptesis de que el autor era de origen judo, pero la presencia de expresiones latinas podra sugerir

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que l escribi su Evangelio en Roma. El se dirige ms que nada a cristianos que no vivan en Palestina y tiene cuidado de explicar las expresiones arameas que usa. La tradicin efectivamente ha tratado de ver a Marcos como el compaero de Pedro en Roma. Se basa en la seccin final de la primera epstola de Pedro (siempre suponiendo que l fue el autor). Pedro escribi en su carta: La comunidad que est en Babilonia, que es similarmente escogida, os enva saludos, y as lo hace mi hijo Marcos. Por Babilonia, lo que probablemente quiere decir es Roma, leemos en el comentario a la Traduccin Ecumnica. De esto, los comentaristas entonces se imaginan a s mismos autorizados para concluir que el Marcos, que se supona estaba con Pedro en Roma, fue el Evangelista... Uno se pregunta si no fue la misma lnea de pensamiento que llev a Papas, obispo de Hierpolis aproximada-mente en el ao 150, a adjudicar este Evangelio a Marcos como intrprete de Pedro y posible colaborador de Pablo. Vista desde este punto de vista, la composicin del Evangelio de Marcos podra situarse despus de la muerte de Pedro, o sea entre los aos 65 y 70 por la Traduccin Ecumnica y alrededor del ao 70 para O. Culmann. El texto mismo incuestionablemente revela una falla mayor: est escrito con una total falta de consideracin a la cronologa. Marcos por lo tanto sita, al principio de su narracin (Mar 1,16-20), el episodio de los cuatro pescadores a quienes Jess lleva a seguirlo simplemente diciendo Yo os har pescadores de hombres, aunque ellos ni siquiera lo conocen. El evangelista muestra, entre otras cosas, una completa carencia de plausibilidad. Como el Padre Roguet ha dicho, Marcos es un escritor torpe, el ms difcil de todos los evangelistas: l difcilmente sabe componer una narracin. El comentarista refuerza su observacin al citar un pasaje que cuenta cmo fueron formados los doce apstoles. Aqu est la traduccin literal: Y l subi a las colinas, y llam hacia s a aqullos que l quiso; y ellos vinieron a l. Y l hizo que los doce estuviesen con l, y fuesen enviados a predicar y tuviesen autoridad para exorcizar demonios; y l hizo a los doce e impuso el nombre Pedro a Simn (Me 3,13-16). El est en contradiccin con Mateo y Lucas, como ya ha sido notado anteriormente, en relacin a la seal de Jonas. Sobre el tema de las seales dadas por Jess a los hombres en el curso de su misin, uno podra adems notar que Marcos (Me 8,11-13) describe un episodio que es difcil de creer: Los fariseos vinieron y empezaron a discutir con l, solicitndole una seal del cielo para ponerlo a prueba. Y l suspir profundamente en su espritu, y dijo, 'Por qu pide esta generacin una seal? En verdad os digo, ninguna seal le ser dada a esta generacin'. Y l los dej, y subindose a la barca otra vez, parti hacia el otro lado. No puede haber duda de que sta es una afirmacin proveniente de Jess mismo acerca de su intencin de no cometer ningn acto que pudiera parecer sobrenatural.

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Por lo tanto, los comentaristas de la Traduccin Ecumnica, que se sorprenden de que Lucas diga que Jess slo dar una seal (la seal de Jonas; ver el Evangelio de Mateo), consideran paradjico que Marcos dijese ninguna seal ser dada a esta generacin, viendo, como ellos notan, los milagros que el mismo Jess dio como una seal (Le 7,22 y 11,20). El Evangelio de Marcos como un todo es reconocido oficialmente como cannico. Sin embargo, la seccin final (Me 16,19-20) es considerada por los autores modernos como que fue pegada a la obra bsica: la Traduccin Ecumnica es bastante explcita acerca de esto. Esta seccin final no est contenida en los dos manuscritos completos ms antiguos de los Evangelios, el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus que datan del siglo IV. O. Culmann nota sobre este tema que: Algunos manuscritos griegos ms recientes y ciertas versiones aadieron en este punto una conclusin basada en apariencias que no est tomada de Marcos sino de los otros Evangelios. En efecto, las versiones de este final aadido son muy numerosas. En los textos hay versiones largas y cortas (ambas estn reproducidas en la Biblia, Versin Estndar Revisada, 1952). A veces la versin larga tiene algn material adicional. El padre Kannengiesser hace los siguientes comentarios acerca del final: Los ltimos versos deben haber sido suprimidos cuando su obra fue oficialmente recibida (o la versin popular de ella) en la comunidad que garantiz su validez. Ni Mateo, ni Lucas ni Juan, vieron la seccin faltante. No obstante, el hueco era inaceptable. Bastante despus, cuando los escritos de Mateo, Lucas y Juan, todos ellos similares, haban circulado, fue compuesto un final digno para el de Marcos. Sus elementos fueron tomados de fuentes en los otros Evangelios. Sera fcil reconocer las piezas del rompecabezas al enumerar a Marcos (Me 16,9-20). Uno ganara una idea ms concreta de la manera libre en la que fue manejado el gnero literario de la narracin evanglica hasta los inicios del siglo II. Qu obtusa admisin se nos proporciona aqu, en los pensamientos de un gran telogo, de que existe manipulacin humana en los textos de las Escrituras! El Evangelio segn Lucas. Para O. Culmann, Lucas es un cronista, pero para el Padre Kannengiesser l es un verdadero novelista. En su prlogo a Tefilo, Lucas nos previene que l, a su vez, continuando a otros que han escrito relatos acerca de Jess, va a escribir una narracin de los mismos hechos usando los relatos e informacin de testigos oculares - implicando que l mismo no lo es - incluyendo informacin de los sermones de los apstoles. Por lo tanto va a ser una obra metdica que l introduce en los siguientes trminos: En tanto que muchos han emprendido la compilacin de una narracin de las cosas que han sido cumplidas entre nosotros, tal como ellas nos fueron transmitidas por aqullos que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, me pareci bueno tambin, habindome informado de todas las cosas desde sus inicios,

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escribir un relato ordenado para t, muy excelente Tefilo, para que puedas conocer la verdad acerca de cosas de las cuales has sido informado. Desde la primera lnea uno puede ver todo lo que separa a Lucas del "escritorcillo" Marcos a cuya obra acabamos de referirnos. El Evangelio de Lucas es indiscutiblemente una obra literaria escrita en griego clsico libre de cualquier barbarismo. Lucas es un educado gentil convertido al Cristianismo. Su actitud hacia los judos es inmediatamente aparente. Como O. Culmann seala, Lucas deja fuera los versos ms judaicos de Marcos y enfatiza la incredulidad de los judos hacia las palabras de Jess, realzando sus buenas relaciones con los samaritanos, a quienes los judos detestaban. Mateo, por otra parte, hace a Jess pedirles a los apstoles que huyan de ellos. ste es slo uno de los muchos ejemplos impactantes del hecho de que los evangelistas hacen decir a Jess lo que ms convenga a sus propios puntos de vista personales. Ellos probablemente lo hacen con conviccin totalmente sincera. Ellos nos dan la versin de las palabras de Jess que se adapta al punto de vista de sus propias comunidades. Cmo puede uno negar enfrente de tal evidencia que los Evangelios son escritos de combate o escritos adecuados para una ocasin, como ya ha sido mencionado? La comparacin entre el tono general del Evangelio de Lucas y del de Mateo es en este respecto una buena demostracin. Quin era Lucas? Se ha tratado de identificarlo con el mdico del mismo nombre a quien se refiere Pablo en varias de sus epstolas. La "Traduccin Ecumnica" nota que varios comentaristas han hallado la ocupacin mdica del autor de este Evangelio confirmada por la precisin con la que l describe a los enfermos. Esta apreciacin es en efecto exagerada ms all de toda proporcin. Lucas propiamente no describe cosas de este tipo; el vocabulario que l usa es el de un hombre educado de su poca. Hubo un Lucas que fue compaero de viajes de Pablo, pero, era l la misma persona? O. Culmann piensa que s. La fecha del Evangelio de Lucas puede ser estimada de acuerdo con varios factores: Lucas us los evangelios de Mateo y Marcos. De lo que leemos en la "Traduccin Ecumnica", parece que l presenci el sitio y destruccin de Jerusaln por los ejrcitos de Tito en el ao 70. El Evangelio probablemente data de despus de este tiempo. Los crticos de hoy en da sitan el tiempo en que fue escrito aproximadamente en los aos 80 a 90, pero varios lo ponen en una fecha an ms temprana. Las varias narraciones en Lucas muestran importantes diferencias con las de sus predecesores. Un bosquejo de esto ya ha sido dado. La "Traduccin Ecumnica" las indica en las pag. 181 y siguientes. O. Culmann en su libro "El Nuevo Testamenten (Le Nouveau Testament) pag. 18, cita descripciones en el Evangelio de Lucas que no se encuentran en ningn otro lugar o no concuerdan en puntos importantes.

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Las descripciones de la niez de Jess son nicas en el Evangelio de Lucas. Mateo describe la infancia de Jess diferentemente a Lucas, y Marcos ni la menciona siquiera. Mateo y Lucas ambos dan genealogas diferentes de Jess: las contradicciones son tan grandes y las improbabilidades tan enormes, desde un punto de vista cientfico, que un captulo especial de este libro ha sido dedicado al tema. Es posible explicar por qu Mateo, que se diriga a los judos, deba empezar la genealoga con Abraham, e incluy a David en ella, y que Lucas, como gentil convertido, deba querer ir ms all hacia atrs. Veremos sin embargo que las dos genealogas estn en contradiccin desde David en adelante. La misin de Jess es descrita en forma diferente en muchos puntos por Lucas, Mateo y Marcos. Un evento de tanta importancia para los cristianos como lo es la institucin de la Eucarista da lugar a variaciones entre Lucas y los otros dos Evangelistas. El Padre Roguet nota en su libro "Iniciacin al Evangelio" (Initiation Evangile) pag. 75, que las palabras usadas para instituir la Eucarista son reportadas por Lucas (Le 22,19-24) en una forma muy diferente alas palabras puestas por Mateo (Mt 26,26-29) y por Marcos (Me 14,22-24) que coincide casi exactamente en esto con el anterior. Por el contrario" escribe, "las palabras transmitidas por Lucas son muy similares a las evocadas por San Pablo (I Cor 11,23-25). Como hemos visto, en su Evangelio, Lucas expresa ideas sobre el tema de la Ascensin de Jess que estn en contradiccin con lo que l dice en los Hechos de los Apstoles. l es reconocido como el autor de ambos libros y stos forman parte integral del Nuevo Testamento. En su Evangelio l sita a la Ascensin en el Domingo de Pascua, y en los Hechos cuarenta das ms tarde. Ya sabemos a qu extraos comentarios ha conducido a los expertos en exgesis cristianos esta contradiccin. Los comentaristas que desean ser objetivos, tales como los de la Traduccin Ecumnica de la Biblia, han estado obligados a reconocer como una regla general el hecho de que para Lucas la principal preocupacin no era escribir hechos que correspondieran con la exactitud material. Cuando el Padre Kannengiesser compara las descripciones en los Hechos de los Apstoles escritos por Lucas mismo con la descripcin hecha por Pablo de hechos similares acerca de Jess resucitado, pronuncia la siguiente opinin sobre Lucas: Lucas es el ms sensitivo y literario de los cuatro Evangelistas, l tiene todas las cualidades de un verdadero novelista. No es posible establecer una comparacin con Juan porque no se refiere a la instauracin de la Eucarista durante la Ultima Cena antes de la Pasin.

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El Evangelio segn Juan El Evangelio de Juan es radicalmente diferente a los otros tres; en tal magnitud ciertamente que el Padre Roguet en su libro "Iniciacin al Evangelio" (Initiation 1'Evangile), habiendo comentado sobre los otros tres, inmediatamente evoca una imagen desconcertante para el cuarto. l lo llama "un mundo distinto". Es en verdad un libro nico; diferente en el arreglo y eleccin de tema, descripcin y forma de expresin; diferente en su estilo, geografa, cronologa; hay incluso diferencias en visin teolgica (O. Culmann). Las palabras de Jess son por lo tanto registradas por Juan diferentemente a los otros evangelistas: el Padre Roguet nota acerca de esto que mientras que los sinpticos registran las palabras de Jess en un estilo que es impactante, mucho ms cercano al estilo oral, en Juan todo es meditacin; en tal manera en verdad que uno a veces se pregunta si Jess est an hablando o si sus ideas no han sido imperceptiblemente extendidas por los propios pensamientos del Evangelistas. Quin fue el autor? sta es una pregunta altamente debatida y han sido expresadas opiniones sumamente variables sobre este tema. A. Tricot y el Padre Roguet pertenecen a un partido que no tiene las ms ligeras dudas: el Evangelio de Juan es la obra de un testigo ocular, su autor es Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago. Muchos detalles se conocen acerca de este apstol y son proporcionados en obras para publicacin masiva. La iconografa popular lo pone cerca de Jess, como en la Ultima Cena antes de la Pasin. Quin podra imaginar que el Evangelio de Juan no fuese la obra del Apstol Juan cuya figura es tan familiar? El hecho de que el cuarto Evangelio fuera escrito tan tardamente no es un serio argumento contra esta opinin. La versin definitiva fue probablemente escrita cerca del final del siglo I. El situar el tiempo en que fue escrito en 60 aos despus de la muerte de Jess coincidira con un apstol que hubiese sido muy joven en tiempos de Jess y que hubiese vivido hasta casi los 100 aos. El Padre Kannengiesser, en su estudio acerca de la Resurreccin, llega a la conclusin de que ninguno de los autores del Nuevo Testamento, excepto Pablo, puede afirmar haber sido testigo ocular de la Resurreccin de Jess. Juan sin embargo relat la aparicin a un nmero de apstoles reunidos, de los cuales probablemente l era un miembro, en ausencia de Toms (Jn 20,19-24), y luego ocho das ms tarde al grupo entero de apstoles (Jn 20,25-29). O. Culmann en su obra "7 Nuevo Testamento" no se suscribe a este punto de vista. La "Traduccin Ecumnica de la Biblia" establece que la mayora de los crticos no estn de acuerdo con la hiptesis de que el Evangelio fue escrito por Juan, aunque esta posibilidad no puede ser desechada por completo. Sin embargo todo apunta hacia el hecho de que el texto que hoy conocemos tuvo varios autores: Es probable que el Evangelio como est hoy haya sido puesto en circulacin por los discpulos del autor, los cuales aadieron el captulo 21 y muy probablemente varias anotaciones (o sea, Jn 4,2 y quizs 4,1; 4,44; 7,37b; 11,2; 19,35). Con respecto a la historia de la

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adltera (Jn 7,53-8,11), todos estn de acuerdo en que es un fragmento de origen desconocido insertado ms tarde (pero no obstante perteneciente a la Escritura cannica). El pasaje en Jn 19,35 aparece como una "firma" de un "testigo ocular" (O. Culmann), la nica firma explcita en todo el Evangelio de Juan; pero los comentaristas piensan que probablemente fue aadido despus. O. Culmann piensa que las adiciones posteriores son obvias en este Evangelio; tales como el captulo 21 que es probablemente la obra de un discpulo que bien pudo haber hecho ligeras alteraciones al cuerpo principal del Evangelio. No es necesario mencionar todas las hiptesis sugeridas por los expertos en exgesis. Los comentarios de los escritores cristianos ms eminentes hechos aqu acerca de la cuestin del autor del cuarto evangelio son suficientes para mostrar la magnitud de la confusin reinante sobre el tema de su autor. El valor histrico de las narraciones de Juan ha sido extensamente discutido. La discrepancia entre ellas y las de los otros tres evangelios es bastante evidente. O.Culmann ofrece una explicacin para esto; l v en Juan un punto de vista teolgico diferente al de los otros evangelistas. Este propsito dirige la eleccin de historias de las Logia^ registradas, as como la forma en que estn reproducidas... As el autor frecuentemente pro-longa las lneas y hace al Jess histrico decir que el Espritu Santo mismo se lo. revel. Esto, para el experto en exgesis en cuestin es la razn de las discrepancias. Es por supuesto bastante concebible que Juan, quien escribi despus de los otros evangelistas, debiera haber escogido ciertas historias adecuadas para ilustrar sus propias teoras. Uno no debera sorprenderse por el hecho de que ciertas descripciones contenidas en los otros evangelios falten en Juan. La Traduccin Ecumnica escoge un cierto nmero de tales ejemplos (pag. 282). Ciertas lagunas sin embargo difcilmente parecen crebles, como el hecho de que la institucin de la Eucarista no est descrita. Es impensable que un episodio tan bsico para el Cristianismo, uno que ciertamente iba a ser la base principal de su liturgia, o sea la misa, no fuese mencionado por Juan, el evangelista ms comnmente meditativo. El hecho es, que l se limita, en la narracin de la cena anterior a la Pasin, a describir simplemente el lavado de los pies de los discpulos, la prediccin de la traicin de Judas y de la negacin de Pedro. En contraste con esto, hay historias que son exclusivas de Juan y no se presentan en los otros tres. La Traduccin Ecumnica las menciona (p. 283). Aqu otra vez, uno podra inferir que los tres autores no vieron en estos episodios la importancia que Juan vio en ellos. Es difcil sin embargo dejar de sorprenderse cuando uno halla en Juan una descripcin de la aparicin de Jess resucitado de entre los muertos a sus discpulos junto al lago de Tiberades (Jn 21,1-14). La descripcin es nada menos que la reproduccin (con numerosos detalles aadidos) de la pesca milagrosa que Lucas (Lu 5,1-11) presenta como un episodio que ocurri durante la vida de Jess. En su descripcin Lucas alude a la presencia del apstol Juan quien, como la tradicin sostiene era el evangelista. Ya que esta descripcin en el Evangelio de Juan forma

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parte del captulo 21, considerado como una adicin posterior, uno puede fcilmente imaginarse que la referencia al nombre de Juan hecha por Lucas pudo haber conducido a esta inclusin artificial en el cuarto Evangelio. La necesidad de transformar una descripcin de la vida de Jess a una descripcin postuma de ninguna manera evit que el texto evanglico fuese manipulado. Otro punto importante acerca del cual difiere el Evangelio de Juan de los otros tres en en la duracin de la misin de Jess. Marcos, Mateo y Lucas la colocan sobre un perodo de un ano. Juan la extiende a ms de dos aos. O. Culmann nota este hecho. Sobre este tema la Traduccin Ecumnica expresa lo siguiente: Los sinpticos describen un largo perodo en Galilea seguido por una marcha que mas o menos se prolong hacia Judea, y finalmente una breve estancia en Jerusaln. Juan, por otra parte, describe viajes frecuentes de una rea a otra y menciona una larga estancia en Judea, especialmente en Jerusaln (Jn 1,19-51; 2,13-3,36; 5,1- 47; 14,20-31). l menciona varias celebraciones de la Pascua (Jn 2,13; 5,1; 6,4; 11,55) y as sugiere un ministerio que dur ms de dos aos A cul de ellos debe uno creer - Marcos, Mateo, Lucas o Juan? Fuentes de los Evangelios El bosquejo general de los Evangelios que ha sido dado aqu y que emerge de un examen crtico de los textos tiende a hacer pensar a uno en una literatura que est desarticulada, con un plan que carece de continuidad con contradicciones aparentemente insuperables. stos son los trminos usados en su juicio sobre ellos por los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la Biblia". Es importante referirse a su autoridad porque las consecuencias de una apreciacin de este tema son suma-mente serias. Ha sido mostrado cmo unas cuantas nociones relativas a la historia religiosa de la poca en que fueron escritos los Evangelios ayudaron a explicar ciertos aspectos desconcertantes de esta literatura aparentes para el lector pensativo. Es necesario continuar, sin embargo, e indagar lo que las obras de hoy en da pueden decirnos acerca de las fuentes que usaron los Evangelios al escribir sus textos. Es tambin interesante ver si la historia de los textos una vez que fueron establecidos puede ayudar a explicar ciertos aspectos que ellos presentan hoy. El problema de las fuentes fue atacado en una forma muy simplista en el tiempo de los Padres de la Iglesia. En los primeros siglos del Cristianismo, la nica fuente disponible era el Evangelio que los manuscritos completos proporcionaron primero, o sea el Evangelio de Mateo. El problema de las fuentes slo se refiere a Marcos y Lucas ya que Juan constituy un caso bastante aparte. San Agustn mantena que Marcos, que aparece el segundo en el orden tradicional de presentacin, haba sido inspirado por Mateo y haba resumido su obra. l adems consideraba que Lucas, que viene en tercer lugar en los manuscritos, haba usado datos de ambos; su prlogo sugiere esto, y ya ha sido discutido. Los expertos en exgesis en este perodo podan estimar tanto como nosotros el grado de corroboracin entre los textos y de encontrar un gran nmero de versos comunes

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a dos o tres sinpticos. Hoy, los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la Biblia" proporcionan las siguientes cifras: Versos comunes a todos los tres sinpticos 330 Versos comunes a Marcos y Mateo 178 Versos comunes a Marcos y Lucas 100 Versos comunes a Mateo y Lucas 230 Los versos nicos a cada uno de los tres primeros evangelios son como sigue: Mateo 330, Marcos 53 y Lucas 500. Desde los Padres de la Iglesia hasta el final del siglo XVIII, pas un milenio y medio sin ms problemas que surgieran acerca de las fuentes de los evangelistas: la gente continu siguiendo la tradicin. No fue sino hasta los tiempos modernos que fue comprendido, sobre la base de estos datos, cmo cada evangelista haba tomado material hallado en los otros y compil su propia narracin especfica guiado por sus propios puntos de vista personales. Haba un gran peso atado a la coleccin actual de material para la narracin. Vena de las tradiciones orales de las comunidades de las que se originaba por un lado, y de una fuente comn aramea escrita por otra parte que no ha sido redescubierta. Esta fuente escrita podra haber formado una masa compacta o haber estado compuesta de muchos fragmentos de diferentes narraciones usadas por cada evangelista para construir su propia obra original. Ms intensivos estudios en ms o menos los ltimos 100 aos han conducido a teoras que son ms precisas y a su vez se harn an ms complicadas. La primera de las teora moderna es la llamada "Teora de Holtzmann de las Dos Fuentes" (1863). O. Culmann y la Traduccin Ecumnica explican que, segn esta teora Mateo y Lucas pudieron haber sido inspirados por Marcos por una parte y por el otro por un documento comn que desde entonces ha estado perdido. Ms an, los primeros dos tienen cada uno sus propias fuentes. Esto conduce al siguiente diagrama:

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Culmann critica lo anterior en los siguientes puntos: 1. La obra de Marcos, usada por ambos Lucas y Mateo, probablemente fue el evangelio del autor sino una versin ms temprana. 2. El diagrama no pone suficiente nfasis en la tradicin oral. Esto parece de importancia fundamental ya que ella sola conserv las palabras de Jess y las descripciones de su misin durante un perodo de 30 40 aos, mientras que cada uno de los Evangelistas fue solamente el portavoz de la comunidad cristiana y quien puso por escrito la tradicin oral. As es como es posible concluir que los evangelios que tenemos hoy son un reflejo de lo que las primeras comunidades cristianas saban acerca de la vida y misin de Jess. Ellos tambin reflejan sus creencias e ideas teolgicas, de las cuales los evangelistas fueron los portavoces. Los ltimos estudios en criticismo textual acerca de las fuentes de los Evangelios han mostrado claramente un proceso de formacin de los textos an ms complicado. Un libro por los padres Benoit y Boismard, ambos profesores de la Escuela Bblica de Jerusaln (1972-1973), llamado la n Sinopsis de los cuatro Evangelios" (Synopse des quatre Evangiles) enfatiza la evolucin del texto en etapas paralelas a la evolucin de la tradicin. Esto implica las consecuencias puestas por el Padre Benoit a la parte de la obra del Padre Boismard. l las presenta en los siguientes trminos: ...la redaccin y la forma de descripcin que resulta de una larga evo-lucin de la tradicin no son tan autnticas como en el original. Algunos lectores de esta obra quizs estarn sorprendidos o desconcertados al saber que algunos de los dichos de Jess, parbolas, o predicciones de su destino no fueron expresados en la forma que los leemos hoy, sino que fueron alterados y adaptados por aqullos que nos los transmitieron. Esto puede venir como una fuente de asombro e incluso de escndalo a aqullos que no estn acostumbrados a este tipo de investigacin histrica. Las alteraciones y adaptaciones a los textos hechas por aqullos que los transmitieron a nosotros fueron hechas en una forma que el Padre Boismard explica por medio de un diagrama sumamente complejo. Es un desarrollo de la as llamada "Teora de las Dos Fuentes" y es el producto del anlisis y comparacin de los textos que no es posible de resumir aqu. Aqullos lectores que estn interesados en obtener mayores detalles pueden consultar la obra original publicada por Les Editions du Cerf, Pars. Cuatro documentos bsicos - A, B, C y Q - representan las fuentes originales de los Evangelios (ver el diagrama general). El Documento A viene de una fuente judeocristiana. Mateo y Marcos se inspiraron en l. El Documento B es una reinterpretacin del documento A, para su uso en las iglesias 'paganas-cumcristianas': todos los evangelistas fueron inspirados por l excepto Mateo. El Documento C inspir a Marcos, Lucas y Juan. El Documento Q constituye la mayora de fuentes comunes a Mateo y Lucas; es el Documento Comn en la "Teora de las Dos Fuentes" mencionada anteriormente. Ninguno de estos documentos bsicos condujo a la produccin de los textos definitivos que conocemos hoy. Entre ellos y la versin final quedan las versiones

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intermedias: Mateo Intermedio, Marcos Intermedio, Lucas Intermedio y Juan Intermedio. Estos cuatro documentos intermedios iban a conducir hacia las versiones finales de los cuatro Evangelios, as como para inspirar las versiones finales correspondientes de otros Evangelios. Uno slo tiene que consultar el diagrama para ver las relaciones intrincadas que el autor ha revelado.

M.E. BOISMARD. "Sinopsis de los cuatro evangelios" DIAGRAMA GENERAL

Documentos A, B, C, Q = Documentos bsicos usados en la composicin del texto Intermedios = Versin intermedia del texto.

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Los resultados de esta investigacin escritural son de gran importancia. Muestran cmo los textos del Evangelio no slo tienen una historia (que ser discutida despus) sino tambin una prehistoria, para usar la expresin del Padre Boismard. Lo que se quiere decir es que antes de que aparecieran las versiones finales, sufrieron alteraciones en la etapa de Documento Intermedio. As es posible explicar, por ejemplo, cmo una historia bien conocida de la vida de Jess, tal como la pesca milagrosa, es mostrada en Lucas como un evento que sucedi durante la vida de Jess, y en Juan viene siendo una de las apariciones despus de su Resurreccin. La conclusin que puede extraerse de lo anterior es que cuando leemos el Evangelio, ya no podemos estar seguros ni en lo ms mnimo de que leemos la palabra de Jess. El Padre Benoit se dirige a los lectores del Evangelio advirtindoles y dndoles la siguiente compensacin: Si el lector est obligado en ms de un caso a dejar la nocin de escuchar directamente la voz de Jess, l todava oye la voz de la Iglesia y confa en ella como la intrprete divinamente asignada del Maestro que hace mucho nos habl en la tierra y que ahora nos habla de su gloria. Cmo puede uno reconciliar esta afirmacin formal de la inautenticidad de ciertos textos con la frase usada en la constitucin dogmtica sobre la Revelacin Divina dada por el Concilio Vaticano II asegurndonos lo contrario, o sea la transmisin fiel de las palabras de Jess: Estos cuatro Evangelios, que ella (la Iglesia) confirma sin vacilacin son histricamente autnticos, fielmente transmiten lo que Jess, hijo de Dios, realmente hizo y ense durante su vida entre los hombres para la salvacin eterna de stos, hasta el da cuando fue ascendido a los celos Est bastante claro que la obra de la Escuela Bblica de Jerusaln llanamente contradice la declaracin del Concilio. Historia de los Textos Uno estara equivocado al pensar que una vez que los Evangelios fueron escritos constituyeron las Escrituras bsicas del Cristianismo recin nacido y que la gente se refera a ellos en la misma forma que se refera al Antiguo Testamento. En ese tiempo, la mxima autoridad era la tradicin oral como un vehculo de las palabras de Jess y las enseanzas de los Apstoles. Los primeros escritos en circular fueron las epstolas de Pablo y ocupaban una posicin prevalente mucho antes que los Evangelios. Ellas fueron, al fin y al cabo, escritas varias dcadas ms temprano. Ya ha sido mostrado, que al contrario de lo que ciertos comentaristas escriben hoy, antes del ao 140 no hay testimonio al conocimiento de que existiese una coleccin de escritos evanglicos. No fue sino alrededor del ao 70 que los cuatro Evangelios adquirieron la posicin de literatura cannica. En los primeros das del Cristianismo, muchos escritos sobre Jess estaban en circulacin. Ellos no fueron subsecuentemente considerados como dignos de autenticidad y la Iglesia orden que fuesen ocultados, de aqu su nombre Apcrifos. Algunos de los textos de estas obras han sido bien conservados porque ellos se beneficiaban del hecho de que ellos eran generalmente valuados, para citar la

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Traduccin Ecumnica. Lo mismo era cierto para la Epstola de Bernab, pero desafortunadamente otros fueron hechos a un lado en la forma ms brutal y slo quedan fragmentos de ellos. Se consideraba que ellos eran los mensajeros del error y fueron quitados de la vista de los fieles. Obras tales como el Evangelio de los Nazarenos, el Evangelio de los Hebreos y el Evangelio de los Egipcios, conocidos a travs de citas tomadas de los Padres de la Iglesia, estaban no obstante relacionados bastante cercanamente con los Evangelios Cannicos. Lo mismo se puede decirse para el Evangelio de Toms y el Evangelio de Bernab. Algunos de los escritos apcrifos contienen detalles imaginarios, pro-ducto de la fantasa popular. Algunos autores de obras acerca de los Apcrifos tambin citan con satisfaccin obvia pasajes que son literalmente ridculos. Pasajes tales como stos sin embargo se han de encontrar en todos los Evangelios. Uno slo tiene que pensar en la descripcin imaginaria de los eventos que Mateo afirma que sucedieron a la muerte de Jess. Es posible encontrar pasajes carentes de seriedad en todos los escritos tempranos del Cristianismo: uno debe de ser lo suficientemente honesto para admitir esto. La abundancia de literatura acerca de Jess llev a la Iglesia a hacer ciertos cortes mientras que sta se hallaba en proceso de organizarse. Quizs fueron suprimidos unos 100 evangelios. Slo se retuvieron cuatro y fueron puestos en la lista oficial de escritos neo-testamentarios formando lo que se llama el Canon. A mediados del siglo II, Marcin de Sinope puso gran presin sobre las autoridades eclesisticas para que tomaran una posicin sobre esto. l era un enemigo ardiente de los judos y en ese tiempo rechaz la totalidad del Antiguo Testamento y todo lo que hubiera en escritos producidos despus de Jess que le pareciese demasiado cercano al Antiguo Testamento o viniese de la tradicin judeo-cristiana. Marcin slo reconoca el valor del Evangelio de Lucas porque l consideraba a Lucas como el portavoz de Pablo y sus escritos. La Iglesia declar hereje a Marcin y puso en el Canon todas las epstolas de Pablo, pero tambin incluy los otros Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Tambin aadieron varias otras obras tales como los Hechos de los Apstoles. No obstante la lista oficial vari con el tiempo durante los primeros siglos del Cristianismo. Por un tiempo, obras que ms tarde fueron consideradas como no vlidas (o sea, los Apcrifos) figuraron en l, mientras que otras obras contenidas en el Nuevo Testamento Cannico de hoy fueron excluidas de l en ese tiempo. Estas vacilaciones duraron hasta el Concilio de Hippo Regius en e! 393 y el de Cartago en 397. Los cuatro Evangelios figuraron siempre en l. Uno puede unirse al Padre Boismard para lamentar la desaparicin de una vasta cantidad de literatura declarada apcrifa por la Iglesia aunque fuese de inters histrico. El autor citado ciertamente le da un lugar en su "Sinopsis de los Cuatro Evangelios" junto con el de los Evangelios oficiales. l seala que estos libros todava existan en bibliotecas a finales del siglo IV.

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se fue el siglo que vio a las cosas ponerse en orden serio. Los manuscritos ms antiguos de los Evangelios datan de ese perodo. Los documentos anteriores a esto, o sea papiros del siglo III y uno que data posiblemente del siglo II, slo nos transmiten fragmentos. Los dos pergaminos manuscritos ms antiguos son griegos, del siglo IV. Ellos son el Codex Vaticanus, conservado en la Biblioteca Vaticana y cuyo lugar de descubrimiento se desconoce, y el Codex Sinaiticus, que fue descubierto en el Monte Sina y ahora se conserva en el Museo Britnico, en Londres. El segundo contiene dos obras apcrifas. Segn la Traduccin Ecumnica, otros 250 pergaminos conocidos existen en todo el mundo, el ltimo de los cuales es del siglo XI. No todas las copias del Nuevo Testamento que han llegado hasta nosotros son idnticas sin embargo. Al contrario, es posible distinguir diferencias de grados de importancia variables entre ellas, pero no obstante lo importantes que puedan ser, hay siempre un gran nmero de ellas. Algunas de stas solamente se refieren a discrepancias de origen gramatical, vocabulario o sintaxis. Sin embargo en otras, pueden verse diferencias entre manuscritos que afectan el significado de pasajes enteros. Si uno desea ver la extensin de las diferencias textuales, uno slo tiene que dar un vistazo a travs del Novum Testamentum Graece. Esta obra contiene un texto griego "a medio camino". Es un texto de sntesis con notas que contienen todas las variaciones encontradas en las diferentes versiones. La autenticidad de un texto, y de an el manuscrito ms honorable, est siempre abierta al debate. El Codex Vaticanus es un buen ejemplo de esto. La reproduccin facsmil editada por la Ciudad del Vaticano, 1965, contiene una nota de sus editores acompandola informndonos que varios siglos despus de que fue copiada (se cree que debe haber sido aproximadamente en los siglos X u XI), un escribano entint todas las letras excepto aqullas que l crey que eran un error. Hay pasajes en el texto donde las letras originales en color marrn claro todava se ven a travs contrastando visiblemente con el resto del texto que est en marrn oscuro. No hay indicacin de que fuese una restauracin fiel. La nota establece ms an que las diferentes manos que corrigieren y anotaron el manuscritos a travs de los siglos an no han sido definitivamente discernidas; un cierto nmero de correcciones fueron sin duda hechas cuando el texto fue entinta-do. En todos los manuales religiosos el texto es presentado como una copia del siglo IV. Uno tiene que ir a fuentes en el Vaticano para descubrir que varias manos pudieron haber alterado el texto siglos despus. Uno podra replicar que otros textos pueden ser usados para compara-cin, pero cmo elige uno entre variaciones que cambian el significado? Es un hecho bien conocido que una correccin muy antigua de un escribano puede conducir a la reproduccin definitiva del texto corregido. Veremos ms adelante cmo una sola palabra en un pasaje de Juan acerca del Parclito altera radicalmente su significado y cambia completamente su sentido cuando se observa desde un punto de vista teolgico.

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O. Culmann en su libro "El Nuevo Testamento" escribe lo siguiente sobre el tema de las variaciones: Algunas veces stas son el resultado de fallas inadvertidas: el copista pierde una palabra, o recprocamente la es-cribe dos veces, o una seccin completa de una frase es omitida descuidadamente porque en el manuscrito a copiar aparece entre dos palabas idnticas. A veces se trata de correcciones deliberadas, ya sea que el copista se haya tomado la libertad de corregir el texto de acuerdo con sus propias ideas o l trata de hacerlo concordar con un texto paralelo en un intento ms o menos hbil para reducir el nmero de discrepancias. Poco a poco, al irse separando los escritos del Nuevo Testamento de la literatura cristiana temprana, y al llegar a ser considerados como Sagrada Escritura, los copistas se volvieron ms y ms vacilantes en tomarse las mismas libertades de sus predecesores: ellos crean que estaban copiando el texto autntico, pero de hecho escriban las variaciones. Finalmente, un copista a veces escriba anotaciones en el margen para explicar un pasaje oscuro. El siguiente copista, creyendo que la frase que estaba al margen haba sido de-jada fuera del pasaje por su predecesor, crea necesario incluir las notas marginales en el texto. Este proceso frecuentemente haca el nuevo texto an ms oscuro. Los escribanos de algunos manuscritos a veces se tomaban liberta-des excesivamente grandes con los textos. Tal es el caso de uno de los manuscritos ms venerables despus de los dos mencionados antes, el Codex Bezae Cantabrigiensis del siglo VI. Probablemente el escribano not la diferencia entre la genealoga de Jess en Lucas y Mateo, pero como el segundo contena menos nombres que el primero, l trat de emparejarlos con nombres extras (sin embargo sin balancearlo). Es posible decir que las traducciones latinas, tales como la Vulgata del siglo VI de San Jernimo, o traducciones ms antiguas ("Vetus tala"), o las traducciones siracas y coptas son ms fieles que los manuscritos griegos bsicos? Ellas podran haber sido hechas a partir de manuscritos ms antiguos que los referidos anteriormente y subsecuentemente perdidos hasta el presente. Simplemente no lo sabemos. Ha sido posible agrupar la multitud de tales versiones en familias que tienen cada una un cierto nmero de caractersticas comunes. Segn O. Culmann, se puede definir: un as llamado texto sirio, cuya constitucin podra haber guiado al investigador hacia la mayora de los manuscritos griegos ms antiguos; este texto estaba ampliamente diseminado por toda Europa desde el siglo XVI en adelante gracias a la imprenta; los especialistas dicen que probablemente es el peor texto; un as llamado texto Occidental, con versiones latinas antiguas y el Codex Bezae Cantabrigiensis que est tanto en griego como en latn; segn la "Traduccin Ecumnica", una de sus caractersticas es una tendencia definida a dar explicaciones, parfrasis, datos inexactos y "armonizaciones"; el llamado texto neutro, que contiene al Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus, se dice que tiene un alto nivel de pureza; las ediciones modernas del Nuevo Testamento rpidamente lo siguen, aunque tambin tiene sus fallas ("Traduccin Ecumnica").

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Todo lo que el criticismo textual moderno puede hacer en este res-pecto es tratar y reconstituir un texto que tenga la mayor posibilidad de acercarse al original. En cualquier caso, no puede haber esperanza de regresar al texto original mismo ("Traduccin Ecumnica").

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IV. LOS EVANGELIOS Y LA CIENCIA MODERNA. LAS GENEALOGAS DE JESS. Los Evangelios contienen muy pocos pasajes que den pie a una confrontacin con datos cientficos modernos. Primeramente sin embargo, hay muchas descripciones referentes a milagros que difcilmente se prestan a comentarios cientficos: Los milagros concernientes a gentes la curacin del enfermo (los locos, ciegos, paralticos; la curacin de los leprosos, resurreccin de Lzaro) - as como los fenmenos puramente materiales que quedan fuera de las leyes de la naturaleza (la descripcin de Jess caminando sobre las aguas, la conversin del agua en vino). Algunas veces un fenmeno natural es visto desde un ngulo poco usual por virtud del hecho de que el elemento tiempo es muy corto: la calma inmediata de la tormenta, el secado instantneo de la higuera, la pesca milagrosa como si todos los peces del mar se hubiesen reunido exactamente en el lugar donde se echaron las redes. Dios interviene en Su Poder ominipotente de todos estos episodios, Uno no debe sorprenderse de lo que l puede lograr; para estndares humanos es estupendo, pero para l no lo es. Esto no significa para nada que el creyente deba olvidar la ciencia. Una creencia en milagros divinos y en la ciencia es bastante compatible: unos suceden en una escala divina, la otra en una escala humana. Personalmente, yo estoy muy dispuesto a creer que Jess cur a un leproso, pero yo no puedo aceptar el hecho de que un texto sea declarado autntico e inspirado por Dios cuando leo que slo existieron 20 generaciones entre el primer hombre y Abraham. Lucas dice esto en su Evangelio (Lu 3,23-28). Veremos en un momento las razones que muestran por qu el texto de Lucas, como el texto del Antiguo Testamento sobre el mismo tema, son muy sencillamente producto de la imaginacin humana. Los Evangelios (como el Corn) nos dan la misma descripcin de los orgenes biolgicos de Jess. La formacin de Jess en el vientre materno ocurri en circunstancias que caen fuera de las leyes de la naturaleza comunes a todos los seres humanos. El vulo producido por el ovario de la madre no necesit unirse a un espermatozoide, que debera haber llegado del padre, para formar el embrin y de all un infante viable. El fenmeno del nacimiento de un individuo normal sin la fertilizacin del macho se llama "Partenognesis". En el reino animal, la partenognesis puede ser hallada bajo ciertas condiciones. Esto es cierto para varios insectos, ciertos invertebrados y, muy ocasionalmente, un tipo selecto de ave. Por va de experimentos, ha sido posible, por ejemplo, en ciertos mamferos (conejas), obtener los inicios de un desarrollo del vulo a ser un embrin en una etapa sumamente rudimentaria sin ninguna intervencin de espermatozoides. No fue posible ir ms all, sin embargo, y se desconoce que haya un ejemplo de partenognesis completa, ya sea experimental o natural. Jess es un caso nico. Mara fue una madre virgen. Ella conserv su virginidad y no tuvo ningn hijo adems de Jess. Jess es una excepcin biolgica.

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Las Genealogas de Jess. Las dos genealogas contenidas en los Evangelios de Mateo y Lucas dan pie a problemas de verosimilitud, y de conformidad con datos cientficos, y por ende, de autenticidad. Estos problemas son una fuente de gran malestar para los comentaristas cristianos ya que stos se niegan a ver en ellos lo que muy obviamente es el producto de la imaginacin humana. Los autores del texto Sacerdotal del Gnesis, siglo IV antes de Cristo, ya haban sido inspirados por la imaginacin para sus genealogas de los primeros hombres. De nuevo sta inspir a Mateo y a Lucas para los datos que ellos no tomaron del Antiguo Testamento. Uno debe sealar inmediatamente que las genealogas masculinas absolutamente no tienen relevancia alguna en el caso de Jess. Si uno fuese a dar una genealoga al hijo nico de Mara, ya que l no tuvo padre biolgico, sta debera ser la genealoga de su madre Mara. Los Evangelios a veces se refieren a los "hermanos" y "hermanas" de Jess (Mt 13,46-50 y 54-58; Me 6,1-6; Jn 7J3 y 2,12). Las palabras griegas usadas. ciertamente significan hermanos y hermanas biolgicos. Son muy probablemente una traduccin defectuosa de las palabras semticas originales que simplemente significan "parientes"; en cuyo caso quizs eran primos. Aqu est el texto de la Versin Estndar Revisada de la Biblia, 1952: La genealoga segn Mateo est al principio de su Evangelio: El Libro de la Genealogade Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham fue el padre de Isaac, Isaac fue el padre de Jacob, Jacob fue el padre de Jud y sus hermanos, Jud fue el padre de Prez y Zerah por Tomar, Prez, fue el padre de Hezrn, Hezrn fue el padre de Ram, Ram fue el padre de Amminadab, Amminadab fue el padre de Nahshn, Nahshn fue el padre de Salmn, Salmn fue el padre de Booz por Rahab, Booz fue el padre de Obedpor Ruth, Obed fue el padre de Jess, Jess fue el padre de David, el rey, David fue el padre de Salomn, por la esposa de Uras, Salomn fue el padre de Rehoboam, Rehoboam fue el padre de Abas, Abas fue el padre de Asa, Asa fue el padre de Jehosafat, Jehosafat fue el padre de Joram, Joram fue el padre de Uzzas, Uzzas fue el padre de Jothn, Jothn fue el padre de Ahaz,

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Ahaz fue el padre de Hezequas, Hezequas fue el padre de Manases, Manases fue el padre de Amos, Amos fue el padre de Josas, Josas fue el padre de Jeconas y sus hermanos [al tiempo del exilio a Babilonia]. Despus del exilio en Babilonia: Jeconas fue el padre de Sealtiel, Sealtiel fue el padre de Zerubbabel, Zerubbabel fue el padre de Abiud, Abiud fue el padre de Eliakim, Eliakim fue el padre de Azor, Azor fue el padre de Zadok, Zadok fue el padre de Achim, Achim fue el padre de Eliud, Eliud fue el padre de Eleazar, Eleazar fue el padre de Mattn, Matthn fue el padre de Jacob, Jacob fue el padre de Jos, el esposo de Mara de quien naci Jess, llamado el Cristo. As todas las generaciones desde Abraham a David fueron 14 generaciones, y de David al exilio a Babilonia fueron 14 generaciones, y del exilio en Babilonia hasta Cristo, 14 generaciones (Mt 1,1-17). La genealoga dada por Lucas (Lu 2,23-28) es diferente de la de Mateo. El texto reproducido aqu es de la Versin Estndar Revisada de la Biblia. Jess, cuando empez su ministerio, tena alrededor de 30 aos de edad, y era el hijo (como se supone) de Jos, el hijo de Heli, hijo de Matthat, hijo de Lev, hijo de Melqui, hijo de Jannai, hijo de Jos, hijo de Matatas, hijo de Amos, hijo de Nahum, hijo de Esli, hijo de Naggai, hijo de Maath, hijo de Matatas, hijo de Semein, hijo de Josech, hijo de Joda, hijo de Joann, hijo de Rhesa, hijo de Zerubbabel, hijo de Sealtiel, hijo de Neri, hijo de Melqui, hijo de Addi, hijo de Cosam, hijo de Elmadam, hijo de Er, hijo de Josu, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Mattaht, hijo de Lev, hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de Jonam, hijo de Eliakim, hijo de Melca, hijo de Menna, hijo de Mattatha, hijo de Nathn, hijo de David, hijo de Jess, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Sala, hijo de Nahshn, hijo de Amminadab, hijo de Admn, hijo de Arni, hijo de Hezrn, hijo de Prez, hijo de Jud, hijo de Jacob, hijo de Serug, hijo de Reu, hijo de Peleg, hijo Eber, hijo de Selah, hijo de Cainn, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noe, hijo de Lomee, hijo de Matusaln, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainn, hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios. Las genealogas se aprecian ms claramente cuando se presentan en dos tablas, una mostrando la genealoga antes de David y la otra despus de l.

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Variaciones en los manuscritos y en relacin al Antiguo Testamento Aparte de variaciones en la ortografa, deben mencionarse las siguientes: a)Evangelio de Mateo: La genealoga ha desaparecido del Codex Bezae Cantabrigiensis, un manuscrito muy importante del siglo VI, escrito tanto en griego como en latn. Ha desaparecido completamente del texto griego y tambin una gran parte del texto latino. Puede ser simplemente que se perdieron las primeras pginas. Uno debe sealar las grandes libertades que se tom Mateo con el Antiguo Testamento. El acort las genealogas por la causa de una extraa demostracin numrica (que, al final, no la da, como veremos). b) Evangelio de Lucas: Antes de Abraham: Lucas menciona 20 nombres; el Antiguo Testamento solamente menciona 19 (ver la tabla de descendientes de Adn en la seccin de este libro acerca del Antiguo Testamento). Despus de Arfaxad (No. 12), Lucas aadi a una persona llamada Cainn (No. 13), que no es mencionada en el Gnesis como hijo de Arfaxad. De Abraham a David: se encuentran de 14 a 16 nombres segn los manuscritos. De David a Jess: La variacin ms importante es el Codex Bezae Cantabrigiensis que atribuye a Lucas una genealoga caprichosa tomada de Mateo y a la cual el escribano aadi cinco nombres. Desafortunadamente, la genealoga del Evangelio de Mateo desapareci de este manuscrito, as que la comparacin ya no es posible. Examen crtico de los Textos Nos enfrentamos aqu con dos genealogas diferentes que tienen un punto esencial en comn, es decir, ambas pasan va Abraham y David. Para hacer este examen ms fcil, separaremos la lista completa en tres secciones crticas: De Adn a Abraham De Abraham a David De David a Jess 1. EL PERIODO DE ADN A ABRAHAM Mateo empez su genealoga con Abraham as que su texto no tiene que ver aqu. Slo Lucas proporciona informacin acerca de los ancestros de Abraham yendo hacia atrs hasta Adn: 20 nombres, 19 de los cuales se encuentran en el Gnesis (captulos 4,5 y 11), como ya ha sido afirmado. Es posible creer que slo hayan existido 19 20 generaciones de seres humanos antes de Abraham? El problema ha sido examinado en la discusin acerca del Antiguo Testamento. Si uno mira la tabla de los descendientes de Adn, basada en el Gnesis y que da cifras para el elemento tiempo contenido en el texto Bblico, uno puede ver que en nmeros redondos pasaron 19 siglos entre la aparicin del hombre sobre la tierra y el nacimiento de Abraham. Hoy en da se estima que Abraham vivi cerca del ao 1850 antes de Cristo y se ha deducido de esto que la informacin proporcionada

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por el Antiguo Testamento pone la aparicin del hombre sobre la tierra en aproximadamente el siglo XXXVIII antes de Cristo. Lucas obviamente se gui por estos datos para su Evangelio. l expresa una falsedad descarada al haberlos copiado y ya hemos visto los argumentos histricos decisivos que conducen a esta afirmacin. La idea de que los datos del Antiguo Testamento son inaceptables en la poca actual es ciertamente admitida; ellos pertenecen al material obsoleto al que se refiere el Concilio Vaticano II. El hecho sin embargo de que los Evangelios recogen los mismos datos cientficamente incompatibles es una observacin sumamente seria que puede ser usada para rebatir a aqullos que defienden la exactitud histrica de los textos evanglicos. Los comentaristas han sentido prontamente este peligro. Ellos tratan de darle la vuelta a la dificultad diciendo que no es un rbol genealgico completo, que el evangelista dej de poner algunos nombres. Ellos afirman que esto fue hecho bastante deliberadamente, y que su sola intencin era establecer las lneas principales o los elementos esenciales de una lnea de descendencia basada en realidad histrica.^ No hay nada en los textos que les permita formar esta hiptesis. En el texto dice bastante claramente: A fue el padre de Z, o B fue el hijo de A. Para la parte que precede a Abraham en particular, el evangelista saca todava ms del Antiguo Testamento donde las genealogas estn dispuestas en la siguiente forma: Cuando X haba vivido n aos, engendr a Y... Cuando Y haba vivido n aos, engendr a a Z... Por lo tanto no hay tal lapso: La parte de la genealoga de Jess segn Lucas, que precede a Abraham, no es aceptable a la luz del conocimiento moderno. 2. EL PERIODO DE ABRAHAM A DAVID Aqu las dos genealogas coinciden (o casi), excepto por uno o dos nombres: la diferencia puede ser explicada por errores de los copistas. Significa esto que debe considerarse que los Evangelistas son exactos?. La Historia sita a David alrededor del ao 1000 antes de Cristo ya Abraham en el 1800 antes de Cristo: 14 a 16 generaciones para aproximadamente ocho siglos: Puede uno creer esto? Se podra decir que para este perodo los textos del Evangelio estn en el mero lmite de lo admisible. 3. EL PERIODO POST-DAVIDICO Es una gran lstima, pero desafortunadamente los textos ya no coinciden en lo absoluto cuando se trata de establecer la lnea de Jos desde David, y figuradamente hablando, de Jess, en el Evangelio. Dejando aparte la falsificacin obvia en el Codex Bezae Cantabrigiensis relativa a Lucas, comparemos ahora lo que los dos manuscritos ms venerables tienen para ofrecer: el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus. En la genealoga segn Lucas se ponen 42 nombres despus de David (No. 35) hasta llegar a Jess (No. 77). En la genealoga segn Mateo se mencionan 27 despus de David (No. 14) hasta Jess (No. 41). El nmero de ancestros (ficticios) dados a Jess

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despus de David es por lo tanto diferente en los dos evangelios. Los nombres mismos son tambin diferentes. Esto no es todo. Mateo nos dice que l descubri cmo la genealoga de Jess se parte despus de Abraham en tres grupos de 14 nombres; el primer grupo de Abraham a David; el segundo desde David hasta el exilio a Babilonia; y el tercero desde el exilio hasta Jess. Su texto ciertamente contiene 14 nombres en los primeros dos grupos, pero en el tercero - desde el exilio hasta Jess - slo hay 13 y no 14, como se esperara; la tabla muestra que Sealtiel es el No. 29 y Jess el No. 41. No hay versin de Mateo que d 14 nombres para este grupo. Para poder tener 14 nombres en su segundo grupo. Mateo se toma libertades muy grandes con el texto del Antiguo Testamento. Los nombres de los primeros seis descendientes de David (No. 15 a No. 20) coinciden con los datos del Antiguo Testamento, pero los tres descendientes de Joram (No. 20), dados en Crnicas II de la Biblia como Ahazas, Joash y Amazas, son suprimidos por Mateo. En otra parte, Jeconas (No. 28) es para Mateo el hijo de Josas, aunque Reyes II de la Biblia nos dice que Eliakim debe es-tar entre Josas y Jeconas. Puede verse de esto que Mateo alter las lneas genealgicas del Antiguo Testamento para presentar un grupo artificial de 14 nombres entre David y el exilio a Babilonia. Est tambin el hecho de que falta un nombre, as que ninguno de los textos actuales contiene los 42 nombres mencionados. Lo que es sorprendente no es tanto la existencia misma de la omisin (explicable quizs por un error de un escribano muy viejo, que fue perpetuado subsecuentemente), sino el silencio casi total de los comentaristas sobre este tema. Cmo puede uno dejar de percatarse de esta omisin? W. Trilling rompe esta piadosa conspiracin de silencio en su libro "Evangelio segn Mateo" (UEvangile se Ion Matthieu) dedicndole un rengln. Es un hecho de importancia considerable ya que los comentaristas de este evangelio, incluyendo la Traduccin Ecumnica y el Cardenal Danilou entre otros, enfatizan la gran significancia simblica del 3 x 14 de Mateo. Esta significancia fue tan importante para el evangelista que suprimi nombres bblicos sin vacilar para llegar a su demostracin numrica. Para hacer que esto quede bien, los comentaristas, sin duda, construirn algn postulado reafirmante de naturaleza apologtica, justificando el hecho de que hayan sido suprimidos astutamente algunos nombres y evitando cuidadosamente la omisin que anula por completo el punto que el evangelista trata de mostrar. Comentarios de Expertos en Exgesis Modernos En su libro "Los Evangelios de la Infancia", 1967 (Les Evangiles de Enfance) el Cardenal Danilou confiere al "arreglo numrico" de Mateo un valor simblico de importancia de primer orden ya que esto es lo que establece el linaje de Jess, que tambin fue asegurado por Lucas.

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Para l Lucas y Mateo son "historiadores" que completaron sus "investigaciones histricas", y la "genealoga" fue "copiada de los archivos de la familia de Jess". Debe aadirse aqu que los archivos nunca han sido hallados . El Cardenal Danilou condena de antemano a cualquiera que critique su punto de vista: "Es la mentalidad Occidental, la ignorancia del Judeo-cristianismo y la ausencia de una visin semtica lo que ha hecho que tantos expertos en exgesis pierdan su camino al interpretar los Evangelios. Ellos han proyectado sus propias categoras sobre ellos (sic): platnicos, cartesianos, hegelianos y heideggerianos. Es fcil ver por qu todo est revuelto en sus mentes". Platn, Descartes, Hegel y Heidegger obviamente no tienen nada que ver con la actitud crtica que uno pueda tener hacia estas genealogas caprichosas. En su bsqueda del significado del 3 x 14 de Mateo, el autor se explaya sobre suposiciones extraas. Son dignas de que se les cite aqu: Lo que puede significar son las diez semanas comunes del Apocalipsis Judo. Las primeras tres, correspondientes al tiempo de Adn a Abraham, habran sido sustradas; siete semanas de aos enteros quedaran, las primeras seis corresponderan a las seis veces siete representando los tres grupos de catorce y dejando a la sptima, encabezada por Cristo, con quien empieza la sptima era del mundo. Las explicaciones como sta no merecen comentarios! Los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica" - Nuevo Testamento - tambin nos dan variaciones numricas de naturaleza apologtica que son igualmente inesperadas: 93 a) Para el 3 x 14 de Mateo: a) El 14 puede ser el total numrico de las tres consonantes en el nombre hebreo David (D=4, V=6), de ah que 4+6+4=14. b) Tambin 3x14=6x7 y Jess vino al final de la sexta semana de la Historia Sagrada que empieza con Abraham. Para Lucas, dicha traduccin da 77 nombres de Adn a Jess, dejando surgir otra vez el nmero 7, esta vez dividiendo 77 entre 7 (7x11=77). Es bastante aparente que para Lucas el nmero de variaciones donde se suman o restan palabras es tal que una lista de 77 nombres es completamente artificial. Sin embargo tiene la ventaja de adaptarse a estos juegos numricos. Las genealogas de Jess como aparecen en los Evangelios quizs puedan ser el tema que ha conducido a los comentaristas cristianos a efectuar sus ms caractersticas e ingeniosas suertes o acrobacias dialcticas, a la par ciertamente con la imaginacin de Mateo y Lucas.

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V. CONTRADICCIONES E IMPROBABILIDADES EN LAS DESCRIPCIONES Cada uno de los cuatro Evangelios contiene un gran nmero de descripciones acerca de eventos que pueden ser exclusivas de un solo Evangelio o comunes a varios si no es que a todos ellos. Cuando son exclusivas de un evangelio, a veces suscitan problemas serios. As en el caso de un evento de importancia considerable, es sorprendente encontrar al evento mencionado por slo un evangelista; la Ascensin de Jess al cielo el da de su Resurreccin, por ejemplo. En otra parte, numerosos eventos estn descritos diferentemente - a veces muy diferentemente, por cierto -por dos o ms evangelistas. Los cristianos muy frecuentemente se asombran por la existencia de dichas contradicciones entre los Evangelios - si es que llegan a descubrirlas. Esto es porque repetidamente ha sido dicho en tonos de la mayor seguridad que sus autores fueron los testigos presenciales de los eventos que describen! Algunas de estas improbabilidades y contradicciones inquietantes han sido mostradas en captulos anteriores. Sin embargo los ltimos eventos de la vida de Jess en particular, junto con los eventos que siguieron a la Pasin, son los que forman el tema de descripciones variantes o contradictorias. Descripciones de la Pasin El Padre Roguet mismo nota que la Pascua est situada en diferentes tiempos en relacin a la Ultima Cena de Jess con sus discpulos en los Evangelios Sinpticos y en el Evangelio de Juan. Juan sita a la Ultima Cena "antes de las celebraciones de la Pascua" y los otros tres evangelistas la ponen durante las celebraciones mismas. Algunas improbabilidades obvias surgen de esta divergencia: un cierto episodio se vuelve imposible debido a la posicin de la Pascua en relacin a l. Cuando uno sabe la importancia que tena en la liturgia juda y la importancia de la comida donde Jess se despide de sus discpulos, cmo es posible creer que la memoria de un evento en relacin al otro pudiera haberse desvanecido en tal extensin en la tradicin registrada ms tarde por los evangelistas? En un nivel ms general, las descripciones de la Pasin difieren de un evangelista a otro, y ms particularmente entre Juan y los tres primeros evangelios. La Ultima Cena y la Pasin en el Evangelio de Juan son ambas muy largas, el doble que en Marcos y Lucas, y aproximadamente una vez y media ms larga' que el texto de Mateo. Juan registra un discurso muy largo de Jess a sus discpulos que ocupa cuatro captulos (del 14 al 17) de su Evangelio. Durante este discurso culminante. Jess anunciar que l dejar sus ltimas instrucciones y les da su ltimo testamento espiritual. No hay traza de esto en los otros Evangelios. El mismo proceso puede funcionar al contrario sin embargo. Mateo, Lucas y Marcos, todos relatan la oracin de Jess en el Huerto de Getseman, pero Juan no la menciona.

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El Evangelio de Juan no describe la Institucin de la Eucarista El hecho ms importante que impacta al lector de la Pasin en el Evangelio de Juan es que l no hace referencia en lo absoluto a la instauracin de la Eucarista, durante la Ultima Cena de Jess con sus discpulos. No hay un solo cristiano que no conozca la iconografa de la Ultima Cena, donde Jess est por ltima vez sentado entre sus apstoles ante la mesa. Los ms grandes pintores del mundo siempre han representado su reunin final con Juan sentado cerca de Jess, el Juan al que estamos acostumbrados a considerar como el autor del evangelio que lleva su nombre. No obstante lo sorprendente que pueda parecer a muchos, la mayora de los especialistas no consideran que Juan haya sido el autor del cuarto Evangelio, ni ste menciona la instauracin de la Eucarista. La consagracin del pan y el vino, que se vuelven el cuerpo y la sangre de Jess, es el acto ms esencial de la liturgia cristiana. Los otros Evangelistas se refieren a ella, an cuando lo hacen en diferentes trminos como ya hechos notado anteriormente. Juan no dice nada acerca de ella. Las descripciones de los cuatro evangelistas tienen solamente dos puntos en comn; la prediccin de la negacin de Pedro y de la traicin por uno de los apstoles (Judas Iscariote es mencionado por nombre solamente por Mateo y Juan). La des-cripcin de Juan es la nica que refiere el hecho de que Jess lavase los pies de sus discpulos al inicio de la cena. Cmo puede explicarse esta omisin en el Evangelio de Juan? Si uno razona objetivamente, la hiptesis que brota de inmediato a la mente (siempre suponiendo que la historia como la cuentan los otros tres evangelistas sea exacta) es que un pasaje del Evangelio de Juan que relataba dicho episodio se perdi. sta no es la conclusin a la que llegan los comentaristas cristianos. Examinemos ahora algunas de las posiciones que ellos han adoptado. En su "Pequeo Diccionario del Nuevo Testamento" (Petit Dictionnaire du Nouveau Testament), A. Tricot pone la siguiente entrada bajo "Ultima Cena" (Cene): Ultima comida que Jess comparti con los Doce Discpulos durante la cual instituy la Eucarista. Est descrita en los Evangelios Sinpticos (referencias a Mateo, Marcos y Lucas) ...y el cuarto evangelio nos da mayores detalles (referencias a Juan). En su entrada sobre la "Eucarista" (Eucharistie) el mismo autor escribe lo siguiente: La institucin de la Eucarista est brevemente relatada en los primeros tres Evangelios; era una parte sumamente importante del sistema apostlico de instruccin religiosa. San Juan aadi un complemento indispen-sable a estas breves descripciones en su narracin del discurso de Jess acerca del pan de vida (Jn 6,32-58). El comentador consecuentemente deja de mencionar que Juan no describe la institucin de la Eucarista de Jess. El autor habla de detalles complementarios, pero ellos no son com-plementarios a la instauracin de la Eucarista (l bsicamente describe la ceremonia del lavado de los pies de los Apstoles). El comentarista habla del pan de

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vida, pero es referencia de Jess (bastante separada de la Ultima Cena) al don divino de Dios del man en el desierto en la poca del xodo de los judos conducidos por Moiss. Juan es el nico de los evangelistas que registra esta alusin. En el siguiente pasaje de su Evangelio, Juan hace, por supuesto, mencin de la referencia de Jess a la Eucarista en forma de una disgresin sobre el pan, pero ningn otro evangelista habla de este episodio. Uno se sorprende por consiguiente, tanto por el silencio de Juan acerca de lo que los otros tres evangelistas relatan como por el silencio de stos acerca de lo que, segn Juan, se dice que Jess predijo. Los comentaristas de la "Traduccin Ecumnica de la Biblia, Nuevo Testamento", s reconocen esta omisin en el Evangelio de Juan. sta es la explicacin con la que salen para el hecho de que la descripcin de la institucin de la Eucarista falta: En general, Juan no est muy interesado en las tradiciones e instituciones de un Israel ya ido. Esto lo puede haber disuadido de mostrar el establecimiento de la Eucarista en la liturgia pascual. Debemos creer seriamente que fue una falta de inters en la liturgia pascual juda lo que llev a Juan a no describir la institucin del acto ms fundamental de la liturgia de la nueva religin? Los expertos en exgesis estn tan desconcertados por el problema que los telogos rastrillan sus cerebros para encontrar prefiguraciones o equivalentes de la Eucarista en episodios de la vida de Jess registrados por Juan. O. Culmann por ejemplo, en su libro, "El Nuevo Testamento" (Le Nouveau Testament), establece que la transformacin del agua en vino y la alimentacin de los 5,000 prefiguran el sacramento de la Ultima Cena (la "Eucarista"). Debe recordarse que el agua fue convertida en vino porque ste se haba terminado en una boda en Caan (ste fue el primer milagro de Jess descrito por Juan en el cap. 2,1-12. l es el nico evangelista que lo describe). En el caso de la alimentacin de los 5,000 ste fue el nmero de personas que fueron alimentadas con cinco panes de cebada que fueron milagrosamente multiplicados. Al describir estos eventos, Juan no hace comentario especial, y el paralelo existe slo en la mente del exgeta. Uno ya no entiende el razonamiento detrs del paralelismo que saca de que en su punto de vista las curaciones del paraltico y del ciego de nacimiento predicen el bautismo y que el agua y la sangre que brotan del costado despus de su muerte unidos en un simple hecho son una referencia a ambos el bautismo y la Eucarista. Otro paralelo delineado por el mismo exgeta relativo a la Eucarista es citado por el Padre Roguet en su libro "Iniciacin al Evangelio" (Initiation Evangile): Algunos telogos, tales como Osear Culmann, ven en la descripcin del lavado de los pies antes de la Ultima Cena un equivalente simblico de la instauracin de la Eucarista.... Es difcil ver la congruencia de todos los paralelos que los comentaris-tas han inventado para ayudar a la gente a aceptar ms fcilmente la omisin ms desconcertante del Evangelio de Juan.

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Apariciones de Jess resucitado Un ejemplo selecto de imaginacin funcionando en una descripcin ya ha sido dado en la narracin de los fenmenos anormales que se dice acompaaron a la muerte de Jess dada en el Evangelio de Mateo. Los eventos que siguieron a la Resurreccin proporcionaron material para descripciones contradictorias e inclusive absurdas por parte de todos los evangelistas. El Padre Roguet en su "Iniciacin al Evangelio" (Initation a 1'Evangile), pgina 182, da ejemplos de la confusin, el desorden y la contradiccin que reinan en estos escritos: La lista de las mujeres que fueron a ver la tumba no es exactamente la misma en cada uno de los tres Evangelios Sinpticos. En Juan solamente hubo una mujer - Mara Magdalena. Sin embargo ella habla en plural, como si estuviera acompaa-da. 'No sabemos dnde lo han puesto'. En Mateo el ngel predice a las mujeres que vern a Jess en Galilea. Sin embargo unos cuantos momentos ms tarde. Jess se les une al lado de la tumba. Lucas probablemente detect esta dificultad y alter un poco la fuente. El ngel dice: f Recordad cmo l os dijo, mientras an estaba en Galilea...' En efecto, Lucas realmente slo se refiere a tres apariciones... Juan pone dos apariciones en un intervalo de una semana en la habitacin del piso de arriba en Jerusaln y la tercera junto al lago, en Galilea por lo tanto. Mateo registra una aparicin en Galilea. El comentarista excluye de este examen a la ltima seccin del Evangelio de Marcos acerca de las apariciones ya que l cree que sta fue probablemente escrita por otra mano. Todos estos hechos contradicen la mencin de las apariciones de Jess, contenidas en la Primera Epstola de Pablo a los Corintios (I Cor 15:5-7), a ms de 500 personas a la vez, a Santiago, a todos los Apstoles y, por supuesto, al mismo Pablo. Despus de esto, es sorprendente por consiguiente encontrar que el Padre Roguet estigmatice, en el mismo libro, a los fantasmas grandilocuentes y pueriles de ciertos Apcrifos al hablar de la Resurreccin. Seguramente estos trminos son perfectamente adecuados a Mateo y Pablo mismos: ellos ciertamente estn en completa contradiccin con los otros apstoles en el tema de las apariciones de Jess resucitado. Aparte de esto, hay una contradiccin entre la descripcin de Lucas, en los Hechos de los Apstoles, de la aparicin de Jess a Pablo y lo que Pablo mismo suscintamente nos dice acerca de ella. Esto ha conducido al Padre Kannengiesser en su libro, "Fe en la Resurreccin, Resurreccin de la Fe" (Foi en la Rsurrection, Rsurrection de la Fo), en 1974, a enfatizar que Pablo, quien fue el nico testigo ocular de la resurreccin de Cristo, cuya voz viene a nosotros directamente de sus escritos, nunca habla de su encuentro personal con l que resucit de entre los muertos ...excepto por tres referencias sumamente discretas... - l se abstiene de describirlo. La contradiccin entre Pablo, que fue el nico testigo ocular pero es Evangelios es bastante obvia. dudoso, y los

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O. Culmann en su libro, "El Nuevo Testamento" (Le Nouveau Testament), nota las contradicciones entre Lucas y Mateo. El primero sita las apariciones de Jess en Judea, el segundo en Galilea. Uno tambin debera recordar la contradiccin Lucas-Juan. ste ltimo (Jn 21,1-14) relata un episodio en el que Jess resucitado se aparece a los pescadores junto al Mar de Tiberades; ellos subsecuentemente capturan tantos pescados que son incapaces de cargarlos todos. Esto no es ms que una repeticin del episodio de la pesca milagrosa que sucedi en el mismo lugar y tambin fue descrito por Lucas (Le 5,111), como un evento de la vida de Jess. Al hablar de estas apariciones, el Padre Roguet nos asegura en su libro que su carcter desarticulado, borroso y desordenado inspira confianza porque todos estos hechos van a mostrar que no hubo convivencia entre los evangelistas, pues de lo contrario ellos definitivamente habran coordenado sus historias. sta es ciertamente una extraa lnea de argumento! En realidad, todos ellos pudieron haber registrado, con completa sinceridad, tradiciones de las comunidades que (desconocidas para ellos) contenan todas elementos de fantasa. Esta hiptesis es inevitable cuando uno se en-cara con tantas contradicciones e improbabilidades en la descripcin de eventos. Ascensin de Jess Las contradicciones estn presentes hasta el mismo final de las descripciones ya que ni Juan ni Mateo se refieren a la Ascensin de Jess. Marcos y Lucas son los nicos que hablan de ella. Para Marcos (Me 16,19), Jess fue tomado hacia los cielos, y se sent a la diestra de Dios sin dar fecha precisa en relacin a su resurreccin. Debe notarse sin embargo que el pasaje final de Marcos que contiene esta frase es, para el Padre Roguet, un texto inventado, aunque para la Iglesia es cannico! Queda Lucas, el nico evangelista que proporciona un texto indisputado del episodio de la Ascensin (Le 24,51): l se separ de ellos y fue llevado hacia el cielo. El evangelista pone el evento al final de la descripcin de la Resurreccin y la aparicin a los once apstoles: los detalles de la descripcin del Evangelio implican que la Ascensin tuvo lugar el da de la Resurreccin. En los Hechos de los Apstoles, Lucas (a quien todos consideran su autor) describe en el captulo 1,3 la aparicin de Jess a los Apstoles entre la Pasin y la Ascensin en los siguientes trminos: A ellos se les present l vivo despus de su pasin con muchas pruebas, aparecindoseles durante 40 das, y hablando del reino de Dios. El poner al da festivo cristiano de la Ascensin 40 das despus de la Pascua, o sea del domingo de resurreccin, se origina de este pasaje de los Hechos de los Apstoles. La fecha est por lo tanto en contradiccin con el Evangelio de Lucas: ninguno de los otros textos del evangelio dice algo que justifique esto de forma diferente.

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El cristiano que se da cuenta de esta situacin se desconcierta sobremanera por la obviedad de las contradicciones. La "Traduccin Ecumnica de la Biblia, Nuevo Testamento", reconoce los hechos pero no se explaya acerca de la contradiccin. Se limita a sealar la relevancia que los 40 das pueden haber tenido en la misin de Jess. Los comentadores deseando explicar todo y reconciliar lo irreconciliable proporcionan algunas interpretaciones caprichosas sobre este tema. La "Sinopsis de los Cuatro Evangelios" editada en 1972 por la Escuela Bblica de Jerusaln (vol. 2, pg. 451) contiene, por ejemplo, algunos comentarios muy extraos. La palabra misma Ascensin es criticada como sigue: En realidad no hubo ascensin en el sentido fsico real ya que Dios no est ms en lo alto de lo que est abajo (sic). Es difcil captar el sentido de este comentario porque uno se pregunta cmo podra haberse expresado Lucas de otra forma. En otra parte, el autor de este comentario v un artificio literario en el hecho de que en los Hechos, se dice que la Ascensin tuvo lugar 40 das despus de la Resurreccin; este "artificio" tiene la intencin de enfatizar la nocin de que el perodo de las apariciones de Jess sobre la tierra est a su fin. l aade sin embargo, en relacin al hecho de que en el Evangelio de Lucas el evento est situado durante la tarde del Domingo de Pascua, ya que el evangelista no pone ninguna interrupcin entre los varios episodios registrados siguientes al descubrimiento de la tumba vaca en la maana de la resurreccin... seguramente esto es tambin un artificio literario, con la intencin de dar un cierto lapso de tiempo antes de las apariciones de Jess resucitado de entre los muertos (sic). El sentimiento de desconcierto que rodea a estas interpretaciones es an ms obvio en el libro del Padre Roguet. El discierne no una, sino dos ascensiones! Mientras que desde el punto de vista de Jess la Ascensin coincide con la Resurreccin, desde el punto de vista de los discpulos ella no tiene lugar sino hasta que Jess deja definitivamente de presentarse ante ellos, para que el Espritu les pueda ser dado y el periodo de la Iglesia pueda comenzar. A aqullos lectores que no puedan captar bien la sutileza teolgica de su argumento (que no tiene absolutamente ninguna base en la Escritura), el autor emite la siguiente advertencia general, que es un modelo de verborrea apologtica: Aqu como en muchos casos similares, el problema solamente parece insuperable si uno toma al pie de la letra las afirmaciones Bblicas, y olvida su significado religioso. No se trata de romper la realidad f actual en un simbolismo que es inconsistente, sino ms bien de buscar las intenciones teolgicas de aqullos que nos revelaron estos misterios dndonos hechos que podemos aprender con nuestros sentidos y seales adecuadas a nuestro espritu encarnado.

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Los ltimos Dilogos de Jess. El Parclito del Evangelio de Juan. Juan es el nico evangelista que reporta el episodio del ltimo dilogo con los Apstoles. Tiene lugar al final de la Ultima Cena y antes del arresto de Jess. Termina en un discurso muy largo: cuatro captulos del Evangelio de Juan (14 a 17) estn dedicados a esta narracin que no es mencionada en ninguna otra parte de los otros evangelios. Estos captulos de Juan sin embargo tratan de cuestiones de primordial importancia y de significancia fundamental para la visin futura. Ellos estn dispuestos con toda la grandeza y solemnidad que caracteriza a la escena de despedida entre al Maestro y sus discpulos. Esta muy conmovedora escena de despedida que contiene el Testamento espiritual de Jess, est completamente ausente en Mateo, Marcos y Lucas. Cmo puede explicarse la ausencia de esta descripcin? Uno podra preguntar lo siguiente: Existi inicialmente el texto en los tres primeros evangelios? Fue suprimido subsecuentemente? Por qu? Debe decirse inmediatamente que no puede hallarse respuesta; el misterio que rodea a este gran hueco en las narraciones de los tres primeros evangelistas permanece tan oscuro como siempre. La caracterstica dominante de esta narracin - vista en el discurso culminante - es la visin del futuro del hombre que describe Jess, su cuidado al dirigirse a sus discpulos, y a travs de ellos a la Humanidad entera, sus recomendaciones y mandamientos, y su inters en aclarar quin es precisamente el gua que el hombre deba seguir despus de su partida. El texto de Juan es el nico en designarlo como Parclito en griego. Los siguientes son los pasajes esenciales: "Si me amis, guardaris mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y l os dar otro Parclito" (Jn 14,15-16). Qu significa Parclito? El textual actual del Evangelio de Juan explica su significado como sigue: "Pero el Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, os ensear todas las cosas, y traer a vuestra memoria todo lo que yo os he dicho" (Jn 14,26). "l dar testimonio acerca de m" (Jn 15,26). "Es por vuestro bien el que yo me vaya, pues si yo no me voy, el Parclito no vendr a vosotros; pero si me voy, yo os lo enviar. Y cuando l venga, l confirmar al mundo acerca del pecado y la virtud y el juicio..." (Jn 16,7-8). "Cuando el Espritu de verdad venga, l os guiar a todos hacia la verdad; ya que l no hablar de su propia autoridad, sino que todo lo que l oiga lo dir, y l os declarar las cosas que estn por venir. l me glorificar..." (Jn 16,13-14). (Debe notarse que los pasajes en Juan, captulos 14 a 17, que no han sido citados aqu, de ninguna manera alteran el significado general de estas citas). Al hacer una lectura superficial, el texto que identifica a la palabra griega 'Paraklitos' con el Espritu Santo es probable que no atraiga mucha atencin. Esto es

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especialmente verdadero cuando los subttulos del texto son usados generalmente para traducciones y la terminologa que los comentaristas emplean en las obras para publicacin masiva dirigen al lector hacia el significado de estos pasajes que una ortodoxia ejemplar quisiera que tuvieran. Si uno tuviese la ms leve dificultad de comprensin, hay muchas explicaciones disponibles, tales como las que da A. Tricot en su "Pequeo Diccionario del Nuevo Testamenten (Petit Dictionnaire du Nouveauj Testament) para ilustrarlo en este tema. En su entrada acerca del Parclito este comentador ciertamente escribe lo siguiente: Este nombre o ttulo traducido del griego es usado solamente en el Nuevo Testamento por Juan: l lo usa cuatro veces en su relato del discurso de Jess despus de la Ultima Cena (Jn 14,16 y 26; 15,26; 16) y una vez en su Primera Epstola (1 lo 2,1). En el Evangelio de Juan la palabra est aplicada al Espritu Santo; en la Epstola se refiere a Cristo. 'Parclito' era un trmino de uso corriente entre los judos helenistas del siglo I despus de Cristo, y significa 'intercesor, 'defensor'... Jess predice que el Espritu ser enviado por el Padre y el Hijo. Su misin ser tomar el lugar del Hijo en el rol que desempe durante su vida mortal como una ayuda para el beneficio de sus discpulos. El Espritu intervendr y actuar como sustituto de Cristo, adoptando el papel de Parclito o intercesor omnipotente. Este comentario por lo tanto convierte al Espritu Santo en el ltimo gua del hombre despus de la partida de Jess. Cmo cuadra con el texto de Juan? Parece extrao adscribir al Espritu Santo el ultimo prrafo citado antes: Ya que l no hablar de su propia autoridad, sino que todo lo que l oiga lo dir y os declarar las cosas que estn por venir. Parece inconcebible que uno pudiese adjudicar al Espiritu Santo la habilidad de hablar y declarar cualquier cosa que escuchase... La lgica demanda que se haga esta pregunta, pero a mi conocimiento, no es generalmente tema de comentarios. Para tener una idea exacta del Problema uno tiene que regresar al texto bsico griego. Esto es especialmente importante porque es universalmente reconocido que Juan escribi en griego y no en otro idioma. El texto griego consultado fue el "Novum Testamentum Graecen. Cualquier criticismo textual serio comienza con una bsqueda de variaciones. Aqu parecera que en todos los manuscritos conocidos del Evangelio de Juan la nica variacin que posiblemente cambie el significado de la frase esta en el pasaje 14,26 de la famosa versin de Palimpsesto escrita en siraco. Aqu no es el Espritu Santo el que es mencionado sino muy simplemente el Espritu. Se le pas meramente una Palabra al escriba o sabiendo completamente que el texto que iba a copiar afirmaba que el que el Espritu Santo oye y habla, quizs le falt audacia para escribir algo que le pareci absurdo? Aparte de esta observacin hay poca necesidad de trabajar sobre las otras variaciones; son gramaticales y no cambian el significado general. La cosa importante es la que ha sido demostrada aqu con respecto al significado exacto de los verbos oiry hablar que debera aplicarse a todos los otros manuscritos del Evangelio de Juan, como ciertamente es el caso.

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El verbo or es la traduccin del verbo griego OKOVO que significa percibir sonidos. Nos ha dado por ejemplo, la palabra acstica, la ciencia de los sonidos. El verbo hablar en la traduccin es el verbo griego LALEO que tiene el significado general de emitir sonidos y el significado especifico de hablar . Este verbo ocurre muy frecuentemente en el texto griego de los Evangelios. Designa una declaracin solemne hecha por Jess durante sus sermones. Por lo tanto se vuelve claro que la comunicacin al hombre que el proclama aqu de ninguna manera consiste de una afirmacin inspirada por la agencia del Espritu Santo. Tiene ms an un carcter material obvio, que viene de la idea de la emisin de sonidos transmitida por la palabra griega que la define. Los dos verbos griegos " OKOVO " y " LALEO " por lo tanto definen acciones concretas que solamente pueden ser aplicadas a un ser con rganos para escuchar y hablar. Es consecuentemente imposible aplicarlos al Espritu Santo. Por esta razn, el texto de este pasaje del Evangelio de Juan, como lleg a nosotros en los manuscritos griegos, es bastante incomprensible, si uno lo toma como un todo, incluyendo las palabras "Espritu Santo" en el pasaje 14,26: Pero el Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre en-viar en mi nombre, etc. Es el nico pasaje en el Evangelio de Juan que identifica al Parclito con el Espritu Santo. Si las palabras "Espritu Santo" ( ) son omitidas del pasaje, el texto completo de Juan entonces transmite un significado que es perfectamente claro. Es confirmado ms adelante, por otro texto del mismo evangelista, la Primera Epstola, donde Juan usa la misma palabra Parclito simplemente para significar Jess, el intercesor al lado de Dios. Segn Juan, cuando Jess dice (Jn 14,26): Y yo orar al Padre, y l os enviar otro Parclito, lo que est diciendo es que otro intercesor ser enviado al hombre, como l mismo estuvo al lado de Dios de parte del hombre durante su vida terrenal. De acuerdo con las reglas de la lgica por lo tanto, uno debe ver en el Parclito de Juan a un ser humano como Jess, poseedor de las faculta-des de escuchar y hablar implicadas formalmente en el texto griego de Juan. Jess por lo tanto predice que Dios y repita su mensaje al hombre. sta es la explicacin lgica de los textos de Juan a la que uno llega si atribuye a las palabras su significado correcto. La presencia del trmino "Espritu Santo" en el texto actual podra fcilmente haber venido de una adicin posterior hecha bastante deliberadamente. Puede haberse querido cambiar el significado original que predeca el advenimiento de un profeta posterior a Jess y por lo tanto estaba en contradiccin con las enseanzas de las iglesias cristianas en la poca de su formacin; estas enseanzas sostenan que Jess fue el ltimo de los Profetas.

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V. CONCLUSIONES Los hechos registrados aqu y los comentarios citados de varios exgetas cristianos sumamente eminentes han refutado las afirmaciones de ortodoxia apoyadas por la lnea adoptada por el ltimo Concilio sobre la absoluta autenticidad histrica de los Evangelios. Se dice que stos transmitieron lo que Jess realmente hizo y ense. Han sido dados diferentes tipos de argumento. Primero, las citas de los Evangelios mismos muestran contradicciones llanas. Es imposible creer dos hechos que se contradicen entre s. Tampoco puede uno aceptar ciertas improbabilidades y afirmaciones que van contra los datos bien forjados proporcionados por el conocimiento moderno. En este respecto, las dos genealogas de Jess dadas en los Evangelios y las falsedades implicadas en ellas son bastante conclusivas. Estas contradicciones, improbabilidades e incompatibilidades pasan inadvertidas para muchos cristianos. Ellos se asombran cuando las des-cubren porque estn influenciados por la lectura de comentarios que dan sutiles explicaciones calculadas para reasegurarlos y orquestadas por un liricismo apologtico. Se han dado algunos ejemplos muy tpicos de la habilidad empleada por ciertos expertos en exgesis para camuflajear lo que modestamente llaman dificultades. Ciertamente hay muy pocos pasajes en los Evangelios que han sido reconocidos como no autnticos aunque la Iglesia los declara cannicos. Segn el Padre Kannengiesser, las obras de criticismo textual moderno han revelado datos que constituyen una revolucin en los mtodos de exgesis bblica de forma que los hechos relativos a Jess registrados en los Evangelios ya no deben ser tomados al pie de la letra, son escritos adecuados a una ocasin o escritos de combate. El conocimiento moderno ha sacado a la luz la historia del Judeo-cristianismo y la rivalidad entre comunidades que es responsable de la existencia de hechos que los lectores de hoy en da hallan desconcertantes. El concepto de evangelistas como testigos oculares ya no es defendible, aunque numerosos cristianos an lo sostienen. El trabajo hecho en la Escuela Bblica de Jerusaln (Padres Benoit y Boismard) muestra muy claramente que los Evangelios fueron escritos, revisados y corregidos varias veces. Ellos tambin advierten al lector que se ver obligado en ms de una ocasin a desistir de la nocin de estar escuchando la voz de Jess directamente. La naturaleza histrica de los evangelios est ms all de la discusin. Sin embargo a travs de algunas descripciones referentes a Jess, estos documentos nos dan sobre todo informacin acerca del carcter de sus auto-res, los portavoces de la tradicin de las primeras comunidades cristianas a las que pertenecan, y en particular acerca de la lucha entre los judeo-cristianos y Pablo: la obra del Cardenal Danilou es terminante sobre estos puntos. Por qu sorprenderse por el hecho de que algunos evangelistas dis-torsionan ciertos eventos de la vida de Jess con el objeto de defender un punto de vista personal? Por

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qu sorprenderse por la omisin de ciertos eventos? Por qu sorprenderse de la naturaleza ficticia de otros eventos descritos? Esto nos lleva a comparar los Evangelios con los poemas narrativos encontrados en la Literatura Medieval. Una comparacin vivida pudo hacer-se con la "Cancin de Rolando" (Chanson du Roland), el ms conocido de todos los poemas de este tipo, que relata un evento real bajo una luz ficticia. Se recordar que describe un episodio real: Rolando iba guiando a la retaguardia de Carlomagno cuando fue emboscado en el paso de Roncesvalles. El episodio, que fue de importancia menor, se dice que sucedi el 15 de agosto de 778 segn los registros histricos (Eginhard). Fue elevado a la estatura de una gran hazaa de armas, una batalla en una guerra de religin. Es una descripcin caprichosa, pero el elemento imaginario no borra una de las batallas reales que Carlomagno tuvo que pelear para proteger sus fronteras contra atentados hechos por gentes vecinas para cruzar sus lmites. All es donde est el elemento de verdad y el estilo pico de narrativa no lo quita. Lo mismo se aplica a los Evangelios: los fantasmas de Mateo, las contradicciones llanas entre evangelios, las improbabilidades, las incompatibilidades con los datos cientficos modernos, las distorsiones sucesivas del texto - todas estas cosas se suman al hecho de que los evangelios contienen captulos y pasajes que simplemente son el producto de la imaginacin humana. Estas fallas sin embargo no arrojan duda sobre la existencia de la misin de Jess: la duda est solamente confinada al curso que tom.

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EL CORAN Y LA CIENCIA MODERNA I. EL CORAN Y LA CIENCIA MODERNA

La asociacin entre el Corn y la ciencia es a prior i una sorpresa, especialmente debido a que se trata de una armona, no de una discordia. Una confrontacin entre un libro religioso y las ideas seculares proclamadas por la ciencia es quizs, a los ojos de muchas gentes de hoy en da, algo paradjico. La mayora de los cientficos actuales, por supuesto con un pequeo nmero de excepciones, ciertamente estn limitados a teoras materialistas, y tienen slo indiferencia o desprecio por cuestiones religiosas, las cuales ellos consideran que estn basadas en leyendas. En Occidente ms an, cuando se discute sobre ciencia y religin, las gentes estn bastante dispuestas a mencionar al judasmo y al cristianismo entre las religiones a las que se refieren, pero difcilmente piensan siquiera en el Islam. Tantos juicios falsos basados en ideas inexactas han sido hechos acerca de dicha religin, que hoy es muy difcil formar una nocin exacta de la realidad del Islam. Como un preludio a cualquier confrontacin entre la Revelacin Islmica y la ciencia, parecera esencial que se d un bosquejo de una religin que es tan poco conocida en Occidente. Las afirmaciones completamente errneas hechas acerca del Islam en Occidente son a veces el resultado de la ignorancia, y a veces de una denigracin sistemtica. La ms seria de todas las falsedades dichas acerca del Islam es en lo que se refiere a hechos, ya que mientras que las opiniones equivocadas son excusables, la presentacin de hechos que van en contra de la realidad no lo es. Es inquietante leer falsedades brutales en obras eminentemente respetables escritas por autores que a priori estn altamente calificados. El siguiente es un ejemplo tomado de la "Universalis Ecyclopedia, vol. 6. Bajo el encabezado de "Evangelios" (Evangiles) el autor se refiere indirectamente a las diferencias entre stos y el Corn: Los evangelistas... no claman, como en el Corn, transmitir una autobiografa que Dios milagrosamente dict a su Profeta.... En realidad, el Corn nada tiene que ver con una autobiografa: es una predicacin; una consulta de incluso la peor traduccin habra aclarado eso al autor del comentario. Esta afirmacin es tan lejana de la realidad como lo es el dar la definicin de un Evangelio como un relato de la vida de un evangelista. La persona responsable de esta falsedad acerca del Corn es un profesor de la Facultad Jesuta de Teologa de Lyon! El hecho de que la gente repita tales falsedades ayuda a dar una falsa impresin del Corn y el Islam. Hoy hay esperanza porque las religiones ya no son tan introvertidas como lo eran y muchas de ellas estn buscando entendimiento mutuo. Uno ciertamente debe impresionarse al conocer el hecho de que se han realizado intentos en el ms alto nivel de la jerarqua de los catlicos romanos para establecer contacto con musulmanes; estn tratando de luchar contra la in-comprensin y estn haciendo su mayor esfuerzo para cambiar los puntos de vista inexactos acerca del Islam que estn tan ampliamente extendidos.

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En la Introduccin a esta obra, mencion el gran cambio que se ha llevado a cabo en los ltimos aos y cit un documento producido por la Oficina de Asuntos No-Cristianos del Vaticano con el ttulo "Orientaciones para un Dilogo entre Cristianos y Musulmanes" (Orientations pour un dialogue entre chrtiens et musulmans). Es un documento muy importante ya que muestra la nueva posicin adoptada hacia el Islam. Como leemos en la 3a edicin de ese estudio (1970), esta nueva posicin pide una revisin de nuestra actitud hacia l y un examen crtico de nuestros prejuicios... Debemos borrar la imagen obsoleta heredada del pasado, o distorsionada por el prejuicio y la calumnia... y reconocer la pasada injusticia hacia los musulmanes de la cual el Occidente, con su educacin cristiana, es el culpable. El documento vaticano tiene cerca de 150 pginas. Se explaya acerca de la refutacin de los puntos de vista clsicos mantenidos por los cristianos con respecto al Islam y establece la realidad. Bajo el ttulo "Liberndonos de nuestros peores prejuicios" (Nous lber er de nos prjugs les plus notables) los autores dirigen las siguientes sugerencias a los cristianos: Aqu tambin, debemos someter nuestra actitud a una profunda purificacin. En particular, lo que esto quiere decir son ciertos 'juicios preestablecidos' que se hacen demasiado frecuentemente y demasiado ligeramente acerca del Islam. Es esencial no cultivar en lo oculto de nuestros corazones tales puntos de vista, a los que se llega demasiado fcilmente o arbitrariamente, y que el musulmn sincero encuentra desconcertantes. Una idea de este tipo sumamente importante es la actitud que lleva a la gente a usar repetidamente el trmino "Al" para dar a entender el Dios de los musulmanes, como si los musulmanes creyesen en un Dios diferente al Dios de los cristianos. Al-lh significa 'la Deidad' en rabe: es un solo Dios, implicando que una transcripcin correcta puede solamente dar el significado exacto de la palabra con la ayuda de la expresin 'Dios'. Para el musulmn, Al-lh no es otro sino el Dios de Moiss y Jess. El documento producido por la Oficina de Asuntos No-Cristianos del Vaticano enfatiza este punto fundamental en los siguientes trminos: Resulta intil mantener que Allah no es realmente Dios, como lo mantienen ciertas gentes en el Occidente! Los documentos conciliares han puesto en su lugar la aseveracin anterior. No hay mejor manera de ilustrar la fe islmica en Dios que citando los siguientes extractos de Lumen Gentium: "Los musulmanes profesan la fe de Abraham y adoran con nosotros al nico y Misericordioso Dios, el cual es el futuro juez de los hombres en el Da del Juicio.... Uno puede por lo tanto entender la protesta de los musulmanes a la costumbre demasiado frecuente en los idiomas europeos de decir Allah en vez de 'Dios'... Los musulmanes educados han elogiado la traduccin al francs de D.Masson del Corn por haber "por fin" escrito 'Dieu' en vez de Allah. El documento vaticano seala lo siguiente: Allah es la nica palabra que tienen los cristianos arbigo-parlantes para nombrar a Dios.

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Los musulmanes y los cristianos adoran un solo Dios. El documento vaticano luego emprende un examen crtico de los otros juicios falsos hechos acerca del Islam. El 'fatalismo Islmico' es un prejuicio ampliamente difundido; el do-cumento examina esto y citando al Corn para apoyarse, pone en oposicin a esto la nocin de la responsabilidad que tiene el hombre, el cual va a ser juzgado por sus acciones. Muestra que el concepto de un legalismo Islmico es falso; por el contrario, opone a esto la sinceridad de la fe citando dos frases del Corn que son muy malentendidas en el Occidente: "No hay compulsin en la religin" [Corn 2,256 (sura 2, verso 256)] "Dios no os ha impuesto ninguna dificultad en la religin " [Corn 22,78] El documento opone la nocin ampliamente difundida de 'Islam, religin de temor' a 'Islam, religin de amor' - el amor al prjimo basado en la fe de Dios. Refuta la nocin falsamente diseminada de que la moralidad musulmana casi no existe y la otra nocin, compartida por tantos judos y cristianos, del fanatismo Islmico. Hace el siguiente comentario acerca de ello: En realidad, el Islam difcilmente fue ms fantico durante su historia que los baluartes sagrados del cristianismo siempre que la fe cristiana tena, como sucedi, el poder poltico. En este punto, los autores citan expresiones del Corn que muestran cmo, en el Occidente, la expresin 'Guerra Santa'4 ha sido mal traducida; En rabe es Aiyihdfi sabil Allah, el esfuerzo en el camino de Dios, el esfuerzo para extender el Islam y defenderlo contra sus agresores. El documento vaticano contina como sigue: la yihd no es en lo absoluto la Kherem bblica; no lleva a la exterminacin, sino a extender los derechos de Dios y el hombre a nuevas tierras... La violencia pasada de la yihd generalmente sigui las reglas de guerra; al tiempo de las Cruzadas incluso, no fueron los musulmanes quienes perpetraron las peores matanzas. Finalmente, el documento trata acerca del prejuicio segn el cual el Islam es una religin obstinada que mantiene a sus seguidores en una clase de Edad Media anticuada, incapacitndolos para adaptarse a las conquistas tcnicas de la era moderna. Compara situaciones anlogas observadas en pases cristianos y establece lo siguiente: encontramos... en la expansin tradicional del pensamiento musulmn, un principio de posible evolucin en una sociedad civil. Estoy seguro que esta defensa del Islam por el Vaticano sorprender a muchos creyentes hoy, ya sean musulmanes, judos o cristianos Es un demostracin de sinceridad y apertura de criterio que est singularmente en contraste con las actitudes heredadas del pasado. El nmero de personas en el Occidente que estn conscientes de las nuevas actitudes adoptadas por las ms altas autoridades de la Iglesia Catlica es sin embargo muy pequeo.

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Una vez que uno est consciente de este hecho, resulta menos sorprendente saber acerca de las acciones que sellaron esta reconciliacin primeramente, estuvo la visita oficial hecha por el Presidente de la Oficina de Asuntos No-Cristianos del Vaticano al Rey Faisal de Arabia Saudita-luego la recepcin oficial dada por el papa Paulo VI a los Grandes Ulema de Arabia Saudita durante 1974. En adelante, uno entiende ms claramente la significancia espiritual del hecho de que Su Ilustrsima el Obispo Elchinger recibiese a los Grandes Ulema en su catedral de Estrasburgo y los invitase durante su visita a rezar en el coro. Ellos lo hicieron ante el altar, volteados hacia La Meca. As los representantes del mundo musulmn y el cristiano en sus ms altos niveles, que comparten una fe en el mismo Dios y un respeto mutuo por sus diferencias de opinin, han accedido a abrir un dilogo. Siendo esto as, seguramente es bastante natural que otros aspectos de cada Revelacin respectiva sean confrontados. El tema de esta confrontacin es el examen de las Escrituras bajo la luz de datos y conocimiento cientficos acerca de la autenticidad de los textos. Este examen va a ser efectuado para el Corn como lo fue para la Revelacin Judeo-cristiana. La relacin entre las religiones y la ciencia no siempre ha sido la misma en cualquier lugar o poca. Es un hecho que no hay ningn escrito perteneciente a una religin monotesta que condene a la ciencia En la prctica sin embargo, debe admitirse que los cientficos han tenido graves dificultades con las autoridades religiosas de ciertos credos. Por muchos siglos, en el mundo cristiano, el desarrollo cientfico fue opuesto por las autoridades en cuestin, por su propia iniciativa y sin referencia a las Escrituras autnticas. Ya sabemos de las medidas tomadas contra quienes buscaban engrandecer la ciencia, medidas que frecuentemente hicieron que algunos cientficos se fueran al exilio para evitar ser quemados, a menos que se retractasen, cambiasen su actitud y rogasen perdn. El caso de Galileo siempre se cita en este contexto: l fue juzgado por haber continuado los des-cubrimientos hechos por Coprnico acerca de la rotacin de la Tierra. Galileo fue condenado como resultado de una interpretacin errnea de la Biblia, ya que ni una sola cita de la Escritura pudo ser usada razonablemente contra l. En el caso del Islam, la actitud hacia la ciencia fue, generalmente hablando, bastante diferente. Nada poda ser ms claro que el famoso hadith [N. del T.: hadith significa dicho, en rabe] del Profeta: Busca el conocimiento, an en China, o el otro hadith que dice que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn o musulmana. Como veremos ms adelante en esta seccin, otro hecho crucial es que el Corn, al invitamos a cultivar la ciencia, contiene muchas observaciones acerca de fenmenos naturales e incluye detalles explicativos que se ha visto que estn en completa concordancia con los datos cientficos modernos. No hay cosa igual a esto en la Revelacin Judeo-cristiana. No obstante sera errneo imaginar que, en la historia del Islam ciertos creyentes nunca hayan tenido una actitud diferente hacia la ciencia. Es un hecho que, en ciertos perodos, la obligacin de educarse y educar a los dems fue bastante descuidada. Es igualmente cierto que en el mundo musulmn, como en otras partes, a veces se lleg a

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tratar de detener el desarrollo cientfico. De todas maneras, se recordar que en la cumbre del Islam, entre los siglos VIII y XII despus de Cristo, o sea en la poca en que las restricciones al desarrollo cientfico estaban enforzadas en el mundo cristiano, un nmero muy grande de estudios y descubrimientos se hacan en las universidades Islmicas. Era all donde se encontraban los admirables recursos culturales de la poca. La biblioteca del Califa de Crdoba con-tena 400,000 volmenes. Averres enseaba all, y las ciencias griegas, indias y persas eran impartidas. Esto es por lo que los sabios de toda Europa iban a estudiar a Crdoba, tal como hoy la gente va a los Estados Unidos a perfeccionar sus estudios. Un nmero muy grande de manuscritos antiguos han llegado a nosotros gracias a los rabes cultos que actuaron como vehculo para la cultura de los pases conquistados. Estamos tambin en gran deuda con la cultura rabe por las matemticas (el lgebra fue un invento rabe), astronoma, fsica (ptica), geologa, botnica, medicina (Avicena), etc. Por primera vez, la ciencia adquiri un carcter internacional en las universidades Islmicas de la Edad Media. En ese tiempo, los hombres eran ms firmes en su espritu religioso de lo que son hoy; pero en el mundo Islmico, esto no evit que fueran ambas cosas: creyentes y cientficos. La ciencia era la hermana gemela de la religin y nunca debera haber dejado de serlo. El perodo medieval fue, para el mundo cristiano, una poca de estancamiento y absoluto conformismo. Debe enfatizarse que la investigacin cientfica no fue retardada por la Revelacin Judeo-cristiana misma, sino ms bien por aquellas personas que afirmaban ser sus servidores. Enseguida del Renacimiento, la reaccin natural de los cientficos fue vengarse de sus anteriores enemigos; esta venganza an contina hoy, en tal magnitud ciertamente que en Occidente, cualquiera que hable de Dios en crculos cientficos realmente queda apartado. Esta actitud afecta el pensamiento de todos los jvenes que reciben una educacin universitaria, incluyendo a los musulmanes. Su pensamiento difcilmente podra ser distinto de lo que es considerando las posiciones extremas adoptadas por los ms eminentes cientficos. Un ganador del premio Nobel de Medicina ha tratado en los ltimos aos de persuadir a la gente por medio de un libro dedicado a publicacin masiva, de que la materia viva pudo crearse a s misma por azar a partir de varios componentes bsicos. Empezando, l dice, con esta primitiva materia viviente, y bajo la influencia de varias circunstancias externas, los seres vivos organizados se formaron, resultando en el ser formidablemente complejo que constituye al hombre. Seguramente estas maravillas de conocimiento cientfico contemporneo en el campo de la vida deberan llevar a cualquier persona pensante a la conclusin opuesta. La organizacin que gobierna el nacimiento y el mantenimiento de la vida seguramente parece ms y ms complicada al estudiarla: entre ms detalles uno conoce, obliga a mayor admiracin. Un conocimiento mayor hace menos y menos probable el papel que el azar tiene que representar en el fenmeno de la vida. Entre ms avanza uno por el camino del conocimiento, especialmente de lo infinitamente pequeo, son ms elocuentes los argumentos en favor de la existencia de un Creador. En vez de llenarse

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de humildad a la vista de tales hechos, el hombre se llena de arrogancia. El se burla de cualquier nocin de Dios, de la misma forma que l envilece todo lo que lo aparte de su placer y diversin. sa es la imagen de la sociedad materialista que se est expandiendo actualmente en el Occidente. Qu fuerzas espirituales pueden ser usadas para oponerse a esta contaminacin del pensamiento practicada por muchos cientficos contemporneos? El Judaismo y el Cristianismo no oculta su incapacidad para enfrentarse a la ola de materialismo y a la invasin del Occidente por el atesmo. Pero ambos son tomados desprevenidos por completo, y de una dcada a la siguiente uno puede ver con seguridad lo seriamente que su resistencia disminuye contra esa ola que amenaza con barrer todo y arrasarlo. El ateo materialista no ve en el Cristianismo clsico ms que un sistema construido por hombres durante los ltimos 2,000 aos y diseado para asegurar la autoridad de una minora sobre sus semejantes. l es incapaz de encontrar en escritos judeo-cristianos un lenguaje que siquiera sea vagamente similar al suyo propio; ellos contienen tantas improbabilidades, contradicciones e incompatibilidades con datos cientficos modernos, que l se niega a tomar en cuenta textos que la vasta mayora de los telogos quieren ver aceptados como un todo inseparable. Cuando uno menciona el Islam al ateo materialista, l sonre con una condescendencia que es slo igual a su ignorancia acerca del tema. En comn con la mayora de los intelectuales occidentales, de cualquier presuasin religiosa, l tiene una coleccin impresionante de nociones falsas acerca del Islam. Uno debe, en este punto, concederle una o dos excusas: En primer lugar, aparte d& las recin adoptada actitudes prevalentes entre las ms altas autoridades catlicas, el Islam siempre ha estado sometido en Occidente a una 'calumnia secular'. Cualquier persona en Occidente que haya adquirido un conocimiento profundo del Islam sabe hasta qu punto su historia, dogma y objetivos han sido distorsionados. Uno tambin debe tomar en cuenta el hecho de que los documentos publicados en idiomas europeos sobre este tema (haciendo a un lado los estudios altamente especializados) no facilitan en absoluto la labor de la persona que desea aprender. Un conocimiento de la Revelacin Islmica es ciertamente fundamental desde este punto de vista. Desafortunadamente, los pasajes del Corn, especialmente los que se refieren a datos cientficos, estn mal traducidos e interpretados, as que el cientfico tiene todo el derecho a hacer crticas - con justificacin aparente - que el Libro en realidad no merece. Este detalle es digno de mencin de aqu en adelante: las inexactitudes en traduccin o los comentarios errneos (generalmente asociados entre s), que no habran sorprendido a nadie hace uno o dos siglos, ofenden a los cientficos de hoy.' Al enfrentarse con una frase mal traducida que contiene un postulado cientficamente inaceptable, el cientfico deja de tomar en serio la frase en cuestin. En el captulo sobre la reproduccin humana, se dar un ejemplo tpico de este tipo de error.

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Por qu existen tales errores de traduccin? Ellos pueden ser explicados por el hecho de que los traductores modernos frecuentemente reanudan, bastante indiscriminadamente, las interpretaciones dadas por comentaristas anteriores. En su tiempo, stos ltimos tenan una excusa para dar una definicin inadecuada para una palabra rabe que tuviese varios significados posibles: ellos posiblemente no podran haber entendido el verdadero sentido de la palabra o frase el cual se ha vuelto claro en la poca actual gracias al conocimiento cientfico. En otras palabras, surge el problema de la necesidad de revisin de las traducciones y los comentarios. No era posible hacer esto en un cierto perodo del pasado, pero hoy en da tenemos conocimiento que nos permite traducir su verdadero sentido. Estos problemas de traduccin no se presentan en los textos de la Revelacin Judeo-cristiana: el caso descrito aqu es absolutamente nico del Corn. Estas consideraciones cientficas, que son muy especficas del Corn, me sorprendieron grandemente al principio. Hasta entonces, no haba pensado que fuese posible encontrar tantas afirmaciones en un texto compilado hace ms de 13 siglos relativas a temas sumamente diversos y mantenindose en armona con el conocimiento cientfico moderno. Al principio, no tena fe en absoluto en el Islam. Yo empec este examen de los textos con una mente completamente abierta y una objetividad total. Si hubiese alguna influencia que actuara sobre m, vena de lo que yo haba aprendido en mi juventud; la gente no hablaba de los musulmanes, sino de 'mahometanos', para dar a entender muy claramente que era una religin fundada por un hombre y que por lo tanto no poda tener ningn valor en trminos de Dios. Como muchos en Occidente, pude haberme quedado con tales nociones falsas acerca del Islam; ellas estn tan ampliamente ex-tendidas hoy, que ciertamente me asombro cuando me encuentro a alguien, que no sea un especialista, que pueda hablar en una forma inteligente sobre este tema. Por lo tanto admito que antes de recibir una visin del Islam diferente de la recibida en Occidente, yo era sumamente ignorante. Debo el hecho de haber podido darme cuenta de la naturaleza falsa de los juicios que generalmente se hacen acerca del Islam a circunstancias excepcionales. Fue en Arabia Saudita donde se me dio una insinuacin de la magnitud en que las opiniones mantenidas en el Occidente sobre este tema estn expuestas al error. La deuda de gratitud la tengo para con el fallecido rey Faisal, cuya memoria saludo con el ms profundo respeto, y es ciertamente muy grande: el hecho de que se me haya concedido el honor de escucharlo hablar sobre el Islam y de haber podido discutir con l ciertos problemas relativos a la interpretacin del Corn en relacin a la ciencia moderna es un recuerdo muy estimado. Fue un privilegio sumamente grande para m haber reunido tanta informacin valiosa personalmente de l y de quienes lo rodeaban. Ya que ahora haba visto el ancho espacio que separa la realidad del Islam de la imagen que tenemos de l en el Occidente, sent una gran necesidad de aprender rabe (que yo no hablaba) para estar suficientemente bien equipado para progresar en el estudio de dicha religin malentendida. Mi primera meta fue leer el Corn y hacer un anlisis frase por frase con la ayuda de varios comentarios esenciales para un

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estudio crtico. Mi mtodo fue dar atencin especial a la descripcin de numerosos fenmenos naturales dada en el Corn; la naturaleza altamente exacta de ciertos detalles referentes a ellos en el Libro, que era aparente slo en el original, me impact por el hecho de que estaban de acuerdo con las ideas de hoy en da, aunque un hombres que hubiese vivido en la poca de Muhammad no podra haber sospechado esto en lo absoluto. Subsecuentemente le varias obras escritas por autores musulmanes sobre los aspectos cientficos del texto Cornico: stas fueron sumamente tiles en mi apreciacin de l, pero hasta entonces no haba descubierto ningn estudio general de este tema hecho en Occidente. Lo que impacta inicialmente al lector confrontado por primera vez con un texto de este tipo es la gran abundancia de temas discutidos: la Creacin, astronoma, la explicacin de ciertos aspectos concernientes a la Tierra, los reinos animal y vegetal, y la reproduccin humana. Mientras que en la Biblia se encuentran errores monumentales, yo no pude encontrar un solo error en el Corn. Tuve que detenerme y preguntarme: Si un hombre fue el autor del Corn, cmo pudo haber escrito en el siglo VII hechos que hoy se ha mostrado que concuerdan con el conocimiento cientfico moderno? No haba absolutamente ninguna duda acerca de ello: el texto del Corn que tenemos hoy es definitivamente un texto del perodo, si se me permite ponerlo en estos trminos (en el siguiente captulo de esta seccin del libro tratar de este problema). Qu explicacin humana puede haber para esta observacin? En mi opinin no hay explicacin; no hay razn especial por la que un habitante de la Pennsula Arbiga debiese, en el tiempo cuando el rey Dagoberto reinaba en Francia (629-639 despus de Cristo), haber tenido conocimiento cientfico sobre ciertos temas que estaba diez siglos adelante del nuestro. Es un hecho establecido que en la poca de la Revelacin Cornica, es decir dentro de un perodo de aproximadamente 10 aos antes y 10 aos despus de la gira (622 despus de Cristo), el conocimiento cientfico no haba progresado por siglos y el perodo de actividad en la civilizacin Islmica, acompaada de su surgimiento cientfico, vino despus de la conclusin de la Revelacin Cornica. Solamente la ignorancia de dichos datos religiosos y seculares puede conducir a la siguiente sugerencia bizarra que he escuchado varias veces: s hay afirmaciones sorprendentes de naturaleza cientfica existentes en el Corn, puede deberse al hecho de que los cientficos rabes estaban muy adelantados para su poca y Muhammad estuvo influenciado por su obra. Cualquiera que sepa algo de historia Islmica est consciente de que el perodo de la Edad Media que vio el surgimiento cultural y cientfico del mundo rabe vino despus de Muhammad y por lo tanto no se entretendr en tales fantasas. Las sugerencias de ese tipo quedan invalidadas por el hecho de que la mayora de los hechos cientficos que son sugeridos o muy claramente registrados en el Corn no haban sido confirmados sino hasta los tiempos modernos. Es fcil ver por lo tanto cmo durante siglos los comentadores del Corn (incluyendo a los que escriban en el apogeo de la cultura Islmica) inevitablemente han cometido errores de interpretacin en el caso de ciertos versos cuyo significado exacto no poda haber sido captado entonces. No fue sino hasta mucho despus, en un perodo no lejano al nuestro, que fue posible traducirlos e interpretarlos correctamente. Esto

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implica que un conocimiento lingstico no es por s mismo suficiente para entender esos versos del Corn. Lo que se necesita adems de ello es un conocimiento de la ciencia altamente diversificado. Un estudio tal como el presente abarca muchas disciplinas y es enciclopdico. Al ir discutiendo los puntos que surgen, se volver clara la variedad de conocimiento cientfico esencial para entender ciertos versos del Corn. El Corn, sin embargo, un Libro que tiene el objetivo de explicar ciertas leyes que gobiernan el Universo; tiene un objetivo bsico absoluta-mente religioso. Las descripciones de la Ominipotencia Divina son lo que principalmente incita al hombre a reflexionar acerca de las obras de la creacin. Estn acompaadas de referencias a hechos accesibles a la observacin humana o a leyes definidas por Dios El cual gobierna la organizacin del Universo tanto en las ciencias de la naturaleza como en lo que al hombre se refiere. Una parte de estas afirmaciones se entiende fcilmente, pero el significado de la otra solamente puede ser captado si uno tiene el conocimiento cientfico esencial que requiere. Esto significa que anterior-mente, el hombre pudo distinguir solamente un significado aparente que lo llev a sacar las conclusiones equivocadas por causa de lo poco adecuado de su conocimiento en ese tiempo. Es posible que la eleccin de versos del Corn que van a ser estudia-dos por su contenido cientfico pueda quizs parecer demasiado pequea a ciertos escritores musulmanes, que ya han llamado la atencin hacia ellos antes que yo. En general, creo que he retenido un nmero menor de versos que los que ellos han mencionado. Por otra parte, he destacado varios versos a los que hasta ahora, en mi opinin, no se les haba dado la importancia que merecen desde un punto de vista cientfico. Cuando por error haya dejado de considerar versos para este estudio que hayan sido elegidos por dichos escritores, espero que ellos no lo tomarn en mi contra. Tambin he encontrado, a mi vez, que ciertos libros contienen interpretaciones cientficas que no me parece que sean correctas; es con una mente abierta y una conciencia clara que yo he proporcionado interpretaciones personales de ellos. Por lo mismo, he tratado de encontrar referencias en el Corn a fenmenos accesibles a la comprensin humana pero que no han sido confirma-dos por la ciencia moderna. En este contexto, creo que puedo haber encontrado referencias en el Corn a la presencia de planetas en el Universo que son similares a la Tierra. Debe aadirse que muchos cientficos creen que ste es un hecho perfectamente factible, aunque los datos modernos no pueden proporcionar ninguna indicacin con certeza. Yo creo que me debo el mencionar esto, y al mismo tiempo guardando todas las reservas necesarias. Si este estudio hubiese sido hecho hace 30 aos, otro hecho predicho por el Corn hubiera tenido que ser aadido a lo que habra sido citado concerniente a la astronoma; este hecho es la conquista del espacio. En ese tiempo, subsecuente a los primeros intentos de misiles balsticos, la gente imaginaba un da cuando el hombre quizs tendra la posibilidad material de dejar su hbitat terrestre y explorar el espacio. Entonces se habra sabido que existe un verso en el Corn prediciendo cmo un da el hombre hara esta conquista. Dicha afirmacin ha sido verificada.

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La presente confrontacin entre la Sagrada Escritura y la ciencia trae ideas a escena, tanto para la Biblia como para el Corn, relativas a la verdad cientfica. Para que esta confrontacin sea vlida, los argumentos cientficos sobre los que se base deben estar establecidos muy slidamente y no deben dejar lugar a dudas. Aqullos que reparan ante la idea de aceptar la intervencin de la ciencia en una apreciacin de las Escrituras niegan que sea posible que la ciencia constituya un trmino vlido de comparacin (ya sea la Biblia, que no sale bien librada de la comparacin - y ya hemos visto por qu - o el Corn, que no tiene nada que temer de la ciencia): la ciencia, se dice, cambia con los tiempos y un hecho aceptado hoy puede ser rechazado ms tarde. Este ltimo comentario invita a la siguiente observacin: debe hacer-se una distincin entre teora cientfica y hecho observado debidamente comprobado. La teora se pone para explicar un fenmeno o una serie de fenmenos no entendibles fcilmente. En muchos casos la teora cambia: est expuesta a ser modificada o remplazada por otra teora cuando el progreso cientfico hace ms fcil analizar los hechos y vislumbrar una explicacin ms viable. Por otra parte, un hecho observado verificado por la experimentacin no est expuesto a modificacin: se vuelve ms fcil definir sus caractersticas, pero l permanece igual. Ha sido establecido que la Tierra gira alrededor del Sol y que la Luna gira alrededor de la Tierra, y este hecho no estar sujeto a revisin; todo lo que podra hacerse en el futuro sera definir sus rbitas ms claramente. Una consideracin de la naturaleza cambiante de la teora es, por ejemplo, lo que me hizo rechazar la interpretacin de un verso del Corn hecha por un fsico musulmn diciendo que predice el concepto de antimateria, una teora que actualmente es tema de mucho debate. Uno puede, por otra parte, bastante legtimamente dedicar gran atencin a un verso del Corn que describe los orgenes acuticos de la vida, un fenmeno que nunca podremos verificar, pero que tiene muchos argumentos que hablan en favor suyo. En cuanto a hechos observados tales como la evolucin del embrin humano, es muy posible confrontar las diferentes etapas descritas en el Corn con los datos de la embriologa moderna y encontrar concordancia completa entre la ciencia moderna y los versos del Corn referentes a este tema. La presente confrontacin entre el Corn y la ciencia ha sido completada por otras dos comparaciones: una es la confrontacin del conocimiento moderno con los datos Bblicos sobre los mismos temas; y la otra es la comparacin desde el mismo punto de vista cientfico entre los datos del Corn, el Libro de Revelacin transmitido por Dios al Profeta, y los datos de los hadith, libros que narran los hechos y dichos de Muhammad y que caen fuera de la Revelacin escrita. Al final de esto, la tercera seccin de la presente obra, se dan los resultados detallados de la comparacin entre la descripcin Bblica y la Cornica de un mismo evento, junto con una relacin de cmo queda el pasaje al someterlo al criticismo cientfico de cada descripcin. Por ejemplo, se han examinado el caso de la Creacin y el del Diluvio. En cada caso, las incompatibilidades con la ciencia en la descripcin Bblica se han hecho claras. Tambin es de notarse la completa concordancia entre la ciencia y la descripcin en el Corn acerca de ellos. Notaremos precisamente aqullas

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diferencias que hacen a una descripcin cientficamente aceptable hoy en da y a la otra inaceptable. Esta observacin es de primordial importancia, ya que en Occidente, los judos, cristianos y ateos unnimemente afirman (sin evidencia sin embargo) que Muhammad escribi el Corn o lo hizo escribir como una imitacin de la Biblia. Se afirma que las narraciones de la historia religiosa en el Corn se basan en historias Bblicas. Esta actitud es tan insensata como el decir que el mismo Jess embauc a sus contemporneos al inspirarse en el Antiguo Testamento durante sus sermones: la totalidad del Evangelio de Mateo se basa en esta continuacin del Antiguo Testamento, como ya hemos visto por cierto. Qu experto en exgesis soara en quitarle a Jess su posicin de enviado de Dios por esta razn? sta es, no obstante, la forma en que Muhammad es juzgado muy frecuentemente en el Occidente: todo lo que l hizo fue copiar la Biblia. Es un juicio resumido que no toma en cuenta el hecho de que el Corn y la Biblia proporcionan diferentes versiones de un mismo evento. La gente prefiere no hablar acerca de la diferencia en las descripciones. Se proclama que son iguales y as el conocimiento cientfico no necesita ser introducido. Nos explayaremos en estos problemas cuando tratemos acerca de las descripciones de la Creacin y el Diluvio. La coleccin de hadith es para Muhammad lo que los Evangelios son para Jess: descripciones de las acciones y dichos del Profeta. Sus autores no son testigos oculares (ni siquiera para las colecciones de hadith que se dice que son las ms autnticas y fueron escritas mucho despus del tiempo en que Muhammad vivi). Ellos de ninguna manera constituyen libros que contengan la Revelacin escrita. Ellos no son la palabra de Dios, sino los dichos del Profeta. En estos libros, que son ledos muy extensamente, se encuentran afirmaciones que contienen errores desde un punto de vista cientfico, especialmente remedios mdicos. Nadie puede decir definitiva-mente, sin embargo, que los dichos atribuidos al Profeta sean autnticos. Naturalmente descontamos cualquier cosa relativa a problemas de tipo religioso, ya que no son discutidos aqu en el contexto de los hadith. Muchos hadith son de autenticidad dudosa: son discutidos por los cientficos musulmanes incluso. Cuando-la naturaleza cientfica de alguno de los hadith se discute en la presente obra, se pone en relieve esencialmente todo lo que los distingue del Corn mismo al ser visto desde esta posicin, ya que el Corn no contiene ni un solo postulado cientfico que sea inaceptable. La diferencia, como veremos, es bastante sorprendente. La observacin anterior hace bastante insostenible a la hiptesis propuesta por aqullos que ven a Muhammad como el autor del Corn. Cmo pudo un hombre, siendo iletrado convertirse en el autor ms importante, en trminos de mrito literario, de toda la literatura rabe? Cmo pudo luego pronunciar verdades de naturaleza cientfica que ningn otro ser humano pudo siquiera haber desarrollado en ese tiempo, y todo esto sin cometer el ms ligero error en sus pronunciamientos sobre el tema? Las ideas de este estudio han de ser desarrolladas desde un punto de vista puramente cientfico. Ellas conducirn a la conclusin de que es in-concebible que un ser humano

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que viva en el siglo VII despus de Cristo hubiese expresado en el Corn afirmaciones sobre temas muy variados que no pertenecen a su perodo y que ellas estn de acuerdo con lo que iba a ser descubierto hasta varios siglos ms tarde. Para m, no puede haber explicacin humana para el Corn.

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II. AUTENTICIDAD DEL CORAN. COMO FUE ESCRITO. Gracias a su indiscutible autenticidad, el texto del Corn tiene un lugar nico entre los libros de Revelacin, no compartido ni por el Antiguo ni el Nuevo Testamento. En las primeras dos secciones de esta obra, se hizo una revisin de las alteraciones sufridas por el Antiguo Testamento y los Evangelios antes de que llegaran a nosotros en la forma en la que los conocemos hoy. Lo mismo no es cierto para el Corn por la sencilla razn de que fue escrito en el tiempo del Profeta; veremos cmo fue escrito, es decir, el proceso involucrado. En este contexto, las diferencias que separan al Corn de la Biblia de ninguna manera se deben a cuestiones esencialmente relativas a fechas. Tales cuestiones son constantemente propuestas por ciertas gentes sin consideracin a las circunstancias prevalentes en las pocas cuando las Revelaciones Judeo-cristiana y Cornica fueron escritas; ellos tienen una desconsideracin igual para las circunstancias que rodearon a la transmisin del Corn al Profeta. Se sugiere que un texto del siglo VII tena ms posibilidad de llegar a nosotros sin alteracin que otros textos que eran hasta 15 siglos ms antiguos. Este comentario, aunque correcto, no constituye una razn suficiente; est hecho ms para excusar las alteraciones hechas a los textos judeo-cristianos en el transcurso de los siglos que tena menos que temer de ser modificado por el hombre. En el caso del Antiguo Testamento, el nmero evidente de autores que narran la misma historia, ms todas las revisiones llevadas a cabo sobre el texto de ciertos libros de la era precristiana, constituyen igual nmero de razones de inexactitud y contradiccin. En cuanto a los Evangelios, nadie puede afirmar que ellos invariablemente contienen relatos fieles de las palabras de Jess o una descripcin de sus actos estrictamente conformes con la realidad. Hemos visto cmo versiones sucesivas de los textos mostraron una falta de autenticidad definitiva y, ms an, que sus autores no fueron testigos oculares. Tambin debe subrayarse la distincin que hay que hacer entre el Corn, un libro de Revelacin escrita, y los hadith, colecciones de relatos acerca de las acciones y dichos de Muhammad. Algunos de los compaeros del Profeta empezaron a ponerlos por escrito desde el momento de su muerte. Como un elemento de error humano pudo haberse colado, la coleccin tuvo que ser recomenzada ms tarde y sometida a criticismo riguroso, as que el mayor crdito se da en la prctica a documentos que llegaron bastante despus de Muhammad. Su autenticidad vara, como la de los Evangelios. Ni un solo Evangelio fue puesto por escrito en tiempos de Jess (todos ellos a su fin), y ninguna coleccin de hadith fue delineada en tiempos del Profeta. La situacin es muy diferente para el Corn. Al ir progresando la Revelacin, el Profeta y los creyentes que lo seguan recitaban el texto de memoria y era tambin puesto por escrito a continuacin por los escriba-nos. Por lo tanto empieza con dos elementos de autenticidad que los Evangelios no poseen. Esto continu hasta la muerte del Profeta. En una poca cuando no todos podan escribir, pero todos podan recitar, la recitacin proporcion una ventaja considerable debido a la posibilidad de doble verificacin cuando el texto definitivo fue compilado.

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La Revelacin Cornica fue hecha por el Arcngel Gabriel a Muhammad. Tuvo lugar abarcando un perodo de ms de 20 aos de la vida del Profeta, comenzando con los primeros versos de la sura 96, despus re-comenzando tras una interrupcin de tres aos por un largo perodo de 20 aos hasta la muerte del Profeta en el 632 despus de Cristo, o sea diez aos antes de la gira y diez aos despus de la gira. La siguiente fue la primera Revelacin (Corn 96.1-5): "Lee!; En el nombre de tu Seor el cual cre, cre al hombre de un colguijo. Lee! Tu Seor es el ms Noble, El que ense por medio de la pluma, ense al hombre lo que ste no saba. El Profesor Hamidullah seala en su Introduccin a su traduccin francesa del Corn que uno de los temas de esta primera Revelacin fue el elogio de la pluma como un instrumento del conocimiento humano que explica el inters del Profeta por la conservacin del Corn por escrito. Los textos prueban formalmente que mucho antes de que el Profeta dejara La Meca por Medina (o sea, mucho antes de la gira), el texto Cornico revelado hasta entonces haba sido puesto por escrito. Veremos cmo el Corn es autntico en esto. Sabemos que Muhammad y los creyentes que le rodeaban acostumbraban recitar de memoria el texto revela-do. Es por lo tanto inconcebible que el Corn refiriera hechos que no cuadraran con la realidad porque 'stos podan ser verificados tan fcilmente con la gente que segua al Profeta, preguntando a los autores de la transcripcin. Cuatro suras que datan del perodo anterior a la gira se refieren a la escritura del Corn antes de que el Profeta dejara La Meca en el 622 (Corn 80,11-16): "Pero no! Verdaderamente es un mensaje de instruccin - Por lo tanto quienquiera que as lo dese, que lo recuerde - escrito en pginas honorables, exaltadas, purificadas, por las manos de escribas nobles y justos". Ysuf Al en el comentario a su traduccin, 1934, escribi que cuando esta sura fue revelada, otras 42 45 ya haban sido escritas y eran guardadas por los musulmanes de La Meca (de un total de 114): "No!, sta es una lectura gloriosa preservada grabada en una tablilla". (Corn 85, 21-22) "Esto es una lectura gloriosa en un libro bien cuidado, que nadie tocar excepto los purificados. Es una Revelacin del Seor de los Mundos". (Corn 56, 77-80) "Ellos dijeron: 'Son cuentos de los antiguos que l ha hecho escribir y le son dictados por la maana y por la noche ". (Corn 25,5) Aqu tenemos una referencia a las acusaciones hechas por los enemigos del Profeta quienes lo trataban como un impostor. Ellos diseminaron el rumor de que le estaban

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siendo dictadas algunas historias de la Antigedad y que l las escriba o las haca transcribir (el significado de la palabra es debatible, pero uno debe recordar que Muhammad era analfabeto). Como sea que fuese, el verso se refiere a este acto de hacer un registro escrito que es sealado por los mismos enemigos de Muhammad. Una sura que lleg despus de la gira hace una ltima mencin de las pginas sobre las que se escriban estas instrucciones divinas: "Un mensajero de Dios recitando pginas purificadas en las que hay decretos correctos". (Corn 98,2-3) El Corn mismo por lo tanto proporciona indicacin del hecho de que fue confiado a la escritura en tiempos del Profeta. Es un hecho conocido que haba varios escribanos entre sus seguidores, el ms famoso de los cuales, Zaid Ibn Thbit, ha dejado su nombre a la posteridad. En el prefacio a su traduccin del Corn al francs, 1971, el Profesor Hamidullah da una descripcin excelente de las condiciones que prevalecan cuando el texto del Corn fue escrito, continuando hasta el tiempo de la muerte del Profeta: Todas las fuentes estn de acuerdo en afirmar que cada vez que un fragmento del Corn era revelado, el Profeta llamaba a alguno de sus compaeros educados y se lo dictaba, indicndole al mismo tiempo la posicin exacta del nuevo fragmento en la estructura de lo que ya haba sido recibido... Las descripciones sealan que Muhammad le peda al escribano que lo releyera para que el Profeta pudiera corregir cualquier deficiencia... Otra historia famosa cuenta cmo cada ao en el mes de Ramadn, el Profeta sola recitar el Corn completo (lo revelado hasta entonces) a Gabriel... que en el Ramadn previo a la muerte de Muhammad, Gabriel se lo hizo recitar dos veces... Es sabido cmo desde el tiempo del Profeta, los musulmanes adquirieron el hbito de mantenerse en vigilia durante el Ramadn, y de recitar el Corn completo en adicin a las oraciones comunes que se espera que cumplan. Varias fuentes aaden que el escribano de Muhammad, Zaid, estuvo presente en la recopilacin final de los textos. En otras, tambin se mencionan otras personalidades. Se usaron materiales sumamente diversos para ese primer registro; pergamino, cuero, tablas de madera, omplatos de camello, piedra suave para inscripciones, etc. Al mismo tiempo sin embargo, Muhammad recomendaba a los fieles aprender el Corn de memoria. Ellos hacan esto al menos para partes de l si no para todo al recitar el texto durante las oraciones. As ellos eran memorizadores del Corn, y haba Hafizn que saban el Corn entero de memoria y lo difundan. El mtodo de preservar doblemente el texto, tanto por escrito como por memorizacin prob ser sumamente valioso. No mucho tiempo despus de la muerte del Profeta, en 632, su sucesor Ab Bakr, el primer Califa del Islam, pidi al que haba sido principal escribano de Muhammad. Zaid Ibn Thbit, que hiciera una copia; lo cual l hizo. A iniciativa de Ornar (el futuro segundo Califa), Zaid consult toda la informacin que pudo reunir en Medina (el

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testimonio de los Hfizn, copias del Libro escritas en diversos materiales pertenecientes a algunos individuos), todo con el objeto de evitar posibles errores en la transcripcin. As fue obtenida una copia sumamente fiel del Libro. Las fuentes nos dicen que el Califa Ornar, sucesor de Ab Bakr en 634, subsecuentemente hizo un solo volumen (mushaf) que l conserv y dio antes de morir a su hija Hafsa, viuda del Profeta. El tercer Califa del Islam, Uthmn, el cual tuvo el califato de 644 a 655, confi a una comisin de expertos la preparacin de la gran revisin crtica que produjo la recensin que lleva su nombre. sta verific la autenticidad del documento producido bajo Ab Bakr que haba permanecido en poder de Hafsa hasta ese tiempo. La comisin consult a musulmanes que se saban el texto de memoria. El anlisis crtico de la autenticidad del texto fue llevado a cabo muy rigurosamente. La concordancia entre los testigos fue considerada necesaria antes de que el ms pequeo verso que tuviese material debatible fuese retenido. Es ciertamente conocido cmo algunos versos del Corn corrigen a otros en el caso de rdenes: esto puede ser inmediatamente explicado cuando uno recuerda que el perodo de actividad apostlica del Profeta se extendi ms de 20 aos (en nmeros redondos). El resultado es un texto que contiene un orden de suras que refleja - as se piensa hoy - el orden seguido por el Profeta en su recitacin completa del Coran durante el Ramadn, como se mencion antes. Uno quizs podra pensar en los motivos que llevaron a los tres primeros califas, especialmente a Uthmn, a comisionar colecciones y recensiones del texto. Las razones son en realidad muy sencillas: la expansin del Islam en las primersimas dcadas siguientes a la muerte de Muhammad fue ciertamente muy rpida y sucedi entre gentes cuya lengua nativa no era el rabe. Absolutamente tenan que tomarse medidas esencia-les para asegurar la difusin de un texto que retuviese su pureza original: la recensin de Uthmn tuvo esto como objetivo. Uthmn envi copias del texto de la recensin a los centros del Imperio Islmico y es por esto, segn el Profesor Hamidullah, que existen en Tashkent y Estambul copias atribuidas a Uthmn. Aparte de uno o dos posibles errores de copia, los ms antiguos documentos conocidos hoy en da, que pueden hallarse en todo el mundo Islmico, son idnticos; lo mismo es cierto para los documentos conservados en Europa (hay fragmentos en la Bibliotheque Nationale en Pars que, segn los expertos, datan de los siglos VIII y IX despus de Cristo, o sea de los siglos II y III de la gira). Los numerosos textos antiguos de los que se conoce su existencia concuerdan todos excepto por variaciones mnimas que no cambian el sentido general del texto en absoluto. Si el contexto a veces permite ms de una interpretacin, puede tener que ver con el hecho de que la escritura antigua era ms sencilla que la actual. Las 114 suras fueron acomodadas en orden decreciente de longitud; no obstante lo cual hubo excepciones. La secuencia cronolgica de la Revelacin por lo tanto no fue respetada. En la mayora de los casos sin embargo, dicha secuencia es conocida. Un gran nmero de descripciones son mencionadas en varios puntos del texto, a veces

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dando lugar a repeticiones. Muy frecuentemente un pasaje aadir detalles a una descripcin que aparece en otra parte en una forma incompleta. Todo aquello conectado con la ciencia moderna est, como muchos temas con los que trata el Corn, desparramado a travs de todo el Libro sin indicacin de clasificacin.

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III. LA CREACIN DE LOS CIELOS Y LA TIERRA. Diferencias y Similitudes con la Descripcin Bblica En contraste con el Antiguo Testamento, el Corn no proporciona una descripcin unificada de la Creacin. En vez de una narracin continua hay pasajes diseminados por todo el Libro que tratan ciertos aspectos de la Creacin y proporcionan informacin de los eventos sucesivos que marcaron su desarrollo con grados de detalle variantes. Para tener una idea clara de cmo estn presentados estos eventos, tienen que reunirse fragmentos des-perdigados a travs de un gran nmero de suras. Esta dispersin a travs del Libro de referencias al mismo tema no es exclusiva del tema de la Creacin. Muchos asuntos importantes son trata-dos de la misma manera en el Corn: fenmenos terrenales o celestiales, o problemas concernientes al hombre que son de inters para los cientficos. Para cada uno de estos temas, el mismo esfuerzo se ha hecho aqu para reunir todos los versos. Para muchos comentaristas europeos, la descripcin de la Creacin del Corn es muy similar a la de la Biblia y estn bastante conformes en presentar las dos descripciones lado a lado. Yo creo que este concepto est equivocado porque hay diferencias muy obvias. Acerca de temas que de ninguna manera carecen de importancia desde un punto de vista cientfico encontramos en el Corn postulados cuyos equivalentes buscamos en vano en la Biblia. sta contiene a su vez descripciones que no tienen equivalente en el Corn. Las similitudes obvias entre los dos textos son bien conocidas; entre ellas est el hecho de que, a primera vista, el nmero dado a las etapas sucesivas de la Creacin es idntico: los seis das de la Biblia corresponden a los seis das del Corn. En realidad sin embargo, el problema es ms complejo que esto y es digno de que nos detengamos a examinarlo. LOS SEIS PERIODOS DE LA CREACIN Absolutamente no hay ambigedad en la descripcin Bblica de la Creacin9 en seis das seguida por un da de descanso, el Sbbath, en forma anloga a los das de la semana. Ha sido mostrado cmo esta forma de narracin practicada por los sacerdotes del siglo VI antes de Cristo serva al propsito de exhortar a la gente al cumplimiento del Sbado. Se esperaba que todos los judos descansasen^ el Sbado de la misma forma que el Seor lo haba hecho despus de que l trabaj durante los seis das de la semana. La forma en que la Biblia lo interpreta, la palabra 'da' significa el intervalo de tiempo entre dos amaneceres sucesivos o dos puestas de sol sucesivas para un habitante de la Tierra. Cuando se define en esta forma, el da est condicionado por la rotacin de la tierra alrededor de su propio eje. Es obvio que lgicamente hablando no pueda haber cuestin de 'das' como se definen as, si el mecanismo que los hace aparecer - es decir, la existencia de la Tierra y su

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rotacin alrededor del Sol - todava no ha sido fijado en las primeras etapas de la Creacin segn la descripcin Bblica. Esta imposibilidad ya ha sido enfatizada en la primera parte de la presente obra. Cuando nos referimos a la mayora de las traducciones del Corn, leemos que anlogamente a la descripcin Bblica - el proceso de la Creacin para la Revelacin Islmica tambin tuvo lugar en un perodo de seis das. Es difcil sostener contra los traductores el hecho de que ellos han traducido la palabra rabe usando su significado ms corriente. As es cmo generalmente est expresado en traducciones lo que en el Corn se lee como sigue: "Vuestro Seor es Dios, el cual cre los cielos y la tierra en seis das ". (Corn 7,54) Hay muy pocas traducciones y comentarios del Corn que sealan que la palabra 'das' realmente debera ser tomada como que significa 'perodos'. Ms an, ha sido sostenido que si los textos Cornicos acerca de la Creacin dividieron sus etapas en 'das', fue con la deliberada intencin de continuar las creencias mantenidas por todos los judos y cristianos en los inicios del Islam y de evitar una confrontacin directa con una creencia tan ampliamente sostenida. Sin querer de ninguna manera rechazar esta manera de verlo, uno podra quizs examinar el problema un poco ms de cerca y hacer un escrutinio en el Corn mismo, y ms generalmente en el lenguaje de la poca, el posible significado de la palabra que muchos traductores todava continan interpretando por medio de la palabra 'da': yaum, plural ayym en rabe. Su significado ms comn es 'da' pero debe enfatizarse que tiende ms a significar la luz diurna que la longitud de tiempo que transcurre entre la puesta del sol de un da y la del siguiente. El plural ayym puede significar, no solamente 'das', sino tambin 'largos perodos de tiempo', un perodo de tiempo indefinido (pero siempre largo). El significado 'perodo de tiempo' que contiene la palabra se encuentra en otra parte del Corn, como se v a continuacin: "...en un perodo de tiempo (ayyam) cuya medida es mil aos de vuestra cuenta...". (Corn 32, 5) (Debe sealarse que la Creacin en seis perodos es precisamente a lo que se refiere el anterior verso 5). "... en un perodo de tiempo (yaum) cuya medida es 50,000 aos". (Corn 70,4) El hecho de que la palabra yaum' podra significar un perodo de tiempo que era bastante diferente al perodo que queremos significar con la palabra 'dia' impact a los primersimos comentaristas quienes, por supuesto, no tenan en conocimiento que poseemos hoy concerniente a la longitud de las etapas de la formacin del Universo. En el siglo XVI despus de Cristo por ejemplo, Abu al STud, el cual no pudo haber tenido idea alguna del da como se define astronmicamente en trminos de la

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rotacin terrestre, pensaba que para la Creacin deba considerarse una divisin que no constaba de das como generalmente entendemos la palabra, sino de 'eventos' (en rabe nauba). Los comentaristas modernos han regresado a dicha interpretacin. Ysuf Al, 1934, en su comentario acerca de cada uno de los versos que tratan de las etapas de la Creacin, insiste en la importancia de tomar la palabra, que en otras partes se interpreta como que significa 'das', como que signifique en realidad Perodos muy largos, o eras, o Eones. Es por lo tanto posible decir que en el caso de la Creacin del mundo, el Corn permite entender largos perodos de tiempo, seis en nmero. Es obvio que la ciencia moderna no ha permitido al hombre establecer el hecho de que las etapas complicadas del proceso que llev a la formacin del Universo fueran seis, pero ha mostrado claramente que se trat de largos perodos de tiempo que resultara ridculo compararlos con 'das' como los concebimos. (Dios habla al Profeta) "Di: 'Es que no creis en l que cre la tierra en dos perodos? Le adjudicis iguales a l? ste es el Seor de los Mundos". "El puso en ella (la tierra) montaas paradas firmemente. l la bendijo. l midi all su sustento en cuatro perodos, en justa proporcin, de acuerdo con las necesidades de aqullos que piden ( sustento o informacin?)". "Adems (thumma) volte hacia el cielo cuando ste era humo y le dijo a l y ala tierra: 'Venid voluntariamente o contra vuestra voluntad!' Ellos dijeron: ^Venimos en voluntaria obediencia. "Entonces l orden siete cielos en dos perodos, y El asign a cada cielo su mandato por Revelacin. Y adornamos el cielo ms bajo con luminarias y le pusimos un guardia. Tal es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente". [Corn 41, 9-121 Estos cuatro versos de la sura 41 contienen varios puntos a los que regresaremos: el estado inicialmente gaseoso de la materia celeste y la definicin altamente simblica del nmero de cielos como siete. Veremos el significado detrs de esta cifra. Tambin es de naturaleza simblica el dilogo entre Dios por un lado y el cielo primordial y la tierra en el otro: aqu sin embargo es solamente para expresar la sumisin de los cielos y la Tierra, una vez que fueron formados, a las rdenes divinas. Los crticos han visto en este pasaje una contradiccin con el postulado de los seis das de la Creacin. Al sumar los dos perodos de la formacin de la Tierra a los cuatro perodos de la extensin de su sustento para sus habitantes, ms los dos perodos de la formacin de los cielos, llegamos a ocho perodos. Esto entonces estara en contradiccin con los seis perodos mencionados anteriormente. En realidad sin embargo, este texto, que lleva al hombre a reflexionar sobre la Omnipotencia divina, comenzando con la Tierra y terminando con los cielos, proporciona dos secciones que estn expresadas por la palabra rabe thumma, traducida como 'adems', pero que tambin significa 'ms an', o 'entonces'. El sentido de una 'secuencia' puede por lo tanto ser implicado refirindose a una secuencia de

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eventos o a una serie de reflexiones del hombre sobre los eventos mencionados aqu. Igualmente puede ser una simple referencia a eventos yuxtapuestos sin ninguna intencin de traer la nocin de uno siguiendo al otro. Como sea que esto sea, los perodos de la Creacin de los cielos pueden tan fcilmente coincidir con los dos perodos de la creacin de la Tierra. Un poco despus examinaremos cmo el proceso bsico de la formacin del Universo es presentado en el Corn y veremos cmo puede ser aplicado conjuntamente a los cielos y a la Tierra coincidiendo con las ideas modernas. Entonces nos daremos cuenta qu perfecta-mente razonable es esta forma de concebir la naturaleza simultnea de los eventos aqu descritos. No parece haber ninguna contradiccin entre el pasaje citado aqu y el concepto de la formacin del mundo en seis etapas que se encuentra en otras partes del Corn. El Corn no propone una secuencia para la Creacin de la Tierra y los Cielos En los dos pasajes del Corn citados anteriormente, se hizo referencia en uno de los versos a la creacin de los cielos y la tierra (Corn 7,54), y en otra parte de la creacin de la tierra y los cielos (Corn 41,9-12). El Corn por lo tanto no parece asentar una secuencia para la creacin de los cielos y la Tierra. El nmero de versos en los que la Tierra es mencionada primero es bastante pequeo, por ejemplo la sura 2, verso 29, y la sura 20, verso 4, donde se hace un referencia a: "El que cre la tierra y los altos celos". (Corn 20,4) El nmero de versos donde los cielos son mencionados antes de la Tierra es, por otra parte, mucho mayor: (Corn 7,54; 10,3; 11,7; 25,29; 32,4; 50,38; 57,4; 79,27-33; 91,5-10). En realidad, aparte de la sura 79, no hay un solo pasaje en el Corn que seale una secuencia definida; una simple conjuncin copulativa (w) que significa "y" une dos trminos, o la palabra thumma que, como ha sido visto en el pasaje anterior, puede indicar ya sea una simple yuxtaposicin o una secuencia. Me parece que hay solamente un pasaje en el Corn donde una secuencia definida est establecida llanamente entre diferentes eventos de la Creacin. Est contenido en los versos 27 a 33, sura 79: "Sois vosotros ms difciles de crear o lo es el cielo que (Dios) construy? l elev su toldo y le dio forma con armona. l oscureci la noche y sac la luz del da. Y despus de ello (ba'da dhali-ka) extendi la Tierra, sac de ella su agua y pastura. Y las montaas las fij firmemente. Sustento para vosotros y para vuestro ganado". (Corn 79,27-33) Esta lista de dones terrenales de Dios para el hombre, que est expresada en un lenguaje adecuado para granjeros o nmadas de la Pennsula Arbiga, est precedido por una invitacin a reflexionar acerca de la creacin de los cielos. La referencia a la

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etapa cuando Dios extiende la Tierra y la hace arable est muy precisamente situada en el tiempo despus de que la alternacin del da y la noche ha sido lograda. Aqu por lo tanto se hace referencia a dos grupos, uno de fenmenos celestes, y el otro de fenmenos terrestres articulados en tiempo. La referencia hecha aqu implica que la Tierra necesariamente debe haber existido antes de ser extendida y que consecuentemente exista cuando Dios cre los cielos. La idea de una concomitancia por lo tanto surge de las evoluciones celestes y terrestres con el entrelazamiento de los dos fenmenos. As, uno no debe buscar una significancia especial en la referencia en el texto Cornico a la creacin de la Tierra antes de los cielos o los cielos antes de la Tierra: la posicin de las palabras no afecta el orden en que la Creacin sucedi, a menos, sin embargo, que est especficamente establecido. El Proceso Bsico de Formacin del Universo y la Composicin de los Mundos Resultantes El Corn presenta en dos versos una breve sntesis del fenmeno que constituy el proceso bsico de formacin del Universo. "Qu no ven los infieles que los cielos y la Tierra estaban unidos y entonces los partimos, e hicimos todo ser viviente a partir del agua? Es que no creern?". (Corn 21,30) Dios ordena la Profeta que hable invitndolos a que reflexionen sobre el tema de la creacin de la Tierra. "Entonces (Dios) volte hacia el cielo cuando ste era humo y le dijo a l y a la Tierra...". (Corn 41,11) All entonces siguen las rdenes de someterse, a las que nos referimos anteriormente (ver pag. 116). Regresaremos a los orgenes acuticos de la vida y los examinaremos junto con otros problemas biolgicos mencionados en el Corn. Las cosas importantes a recordar en este momento son las siguientes: a) La afirmacin de la existencia de una masa gaseosa con partculas finas, pues as es como la palabra 'humo' (dukhn en rabe) debe ser interpretada. El humo generalmente est compuesto de un sustrato gaseoso, ms, en una suspensin ms o menos estable, partculas finas que pueden pertenecer a los estados slidos y an lquido de la materia a temperatura alta o baja; b) La referencia a un proceso de separacin (fatq) de una sola masa primaria cuyos elementos estaban inicialmente fusionados (ratq). Debe sealarse que en rabe 'fatq' es la accin de romper, difundir, separar, y que 'ratq' es la accin de fusionar o ligar juntos elementos para hacer un todo homogneo. Este concepto de separacin de un todo en varias partes est sealado en otros pasajes del Libro con referencia a mundos mltiples. El primer verso de la primera sura del

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Corn proclama, despus de la invocacin introductoria, lo siguiente: En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Alabado sea Dios, el Seor de los Mundos. El trmino 'mundos' reaparece docenas de veces en el Corn. Los cielos son referidos como mltiples tambin, no slo por causa de su forma plural, sino tambin por su cantidad numrica simblica: 7. Este nmero es usado 24 veces a travs del Corn para varias cantidades numricas. Frecuentemente conlleva el significado de 'muchos' aunque no sabemos exactamente por qu este significado de la cifra fue usado. Los griegos y los romanos tambin parecen haber usado el nmero 7 para significar una idea indefinida de pluralidad. En el Corn, el nmero 7 se refiere a los cielos mismos (samawt), se entiende que significa 'cielos'. Los siete caminos de los cielos son mencionados una vez: "(Dios) es quien cre para vosotros todo lo que hay en la Tierra. Adems se dirigi hacia el cielo y form siete cielos en armona. Y l es Conocedor de todas las cosas". (Corn 2,29) "Y ciertamente creamos encima de vosotros siete caminos: Nunca hemos descuidado la Creacin ". (Corn 23,17) "(Dios) es quien cre siete cielos uno sobre el otro. No podrs ver ninguna falla en la Creacin la hecha por el Compasivo. Vuelve tu vista de nuevo! Ves algn defecto? ". (Corn 67,3) "Qu no habis visto cmo cre Dios siete cielos uno sobre el otro y puso all a la luna como una luz y puso al sol como lmpara? ". (Corn 71,15-16) 'Y construimos sobre vosotros siete fuertes (cielos) y pusimos una lmpara resplandeciente". (Corn 78,12-13) Aqu la lmpara resplandeciente es el Sol. Los comentaristas del Corn estn todos de acuerdo en que todos estos versos el nmero 7 significa solamente pluralidad. Hay por lo tanto muchos cielos y tierras, y resulta no poco sorprenden-te para el lector del Corn el encontrar que pueden encontrarse en el Universo tierras tales como la nuestra, un hecho que an no ha sido verificado por el hombre actual. El verso 12 de la sura 65 sin embargo predice lo siguiente: "Dios es Quien cre siete cielos, y de la Tierra (ard) un nmero similar. El Mandato desciende entre ellos para que sepis que Dios tiene poder sobre todas las cosas y abarca todas las cosas con Su conocimiento". (Corn 65,12)

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Ya que el 7 indica una pluralidad indefinida (como hemos visto), es posible concluir que el texto del Corn indica claramente la existencia de ms de una sola tierra, nuestra propia Tierra (ard); hay otras como ella en el Universo. Otra observacin que puede sorprender al lector del siglo XX del Corn es el hecho de que algunos versos se refieren a tres grupos de cosas creadas, es decir: cosas en los cielos cosas sobre la tierra cosas entre los cielos y la tierra. Aqu estn varios de dichos versos: "A l le pertenece lo que hay en los cielos, sobre la tierra, entre ellos y abajo del suelo". (Corn 20,6) "...Aqul que cre los cielos, la Tierra y lo que hay entre ellos en seis perodos". (Corn 25,59) "Dios es Quien cre los cielos, la Tierra y lo que est entre ambos en seis perodos". (Corn 32,4) "Ciertamente creamos los cielos, la Tierra y lo que hay entre ellos en seis perodos, y el cansancio no Nos toc" (Corn 50,38) Este postulado de que la Creacin no cans a Dios en absoluto, destaca como una respuesta obvia a la descripcin Bblica, a la que nos referimos en la primera parte del presente libro, donde se dice que Dios en el sptimo da descans del trabajo de los das anteriores! La referencia en el Corn a lo que hoy entre los cielos y la Tierra se encuentra otra vez en los siguientes versos: Corn 21,16; 44,7 y 38; 78,37; 15,85; 46,3; 43,85. Esta creacin fuera de los cielos y fuera de la Tierra, mencionada varias veces, es a priori difcil de imaginar. Para entender estos versos, debe hacerse referencia a las observaciones humanas ms recientes sobre la existencia de material csmico extragalctico y uno debe ciertamente regresar a las ideas establecidas por la ciencia tempornea acerca de la formacin del Universo, empezando con las ms simples y procediendo a las ms complejas. stas son el tema del siguiente prrafo. Antes de pasar a estos asuntos puramente cientficos sin embargo, es aconsejable recapitular los puntos principales sobre los que el Corn nos da informacin acerca de la Creacin. Segn las citas anteriores, son como sigue: 1. Existencia de seis perodos para la Creacin en general. 2. Entrelazamiento de etapas en la creacin de los cielos y la Tierra.

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3. Creacin del Universo a partir de una masa inicuamente nica que formaba un bloque que subsecuentemente se parti. 4. Pluralidad de los cielos y de las tierras. 5. Existencia de una creacin intermediaria entre los cielos y la Tierra.

Algunos Datos Cientficos Modernos Concernientes a la Formacindel Universo EL SISTEMA SOLAR La Tierra y los planetas que giran alrededor del Sol constituyen un mundo organizado de dimensiones que, para nuestra escala humana, parecen muy colosales. La Tierra est, despus de todo, a aproximadamente 150 millones de kilmetros del Sol. sta es una distancia muy grande para un ser humano, pero es muy pequea en comparacin con la distancia que se-para al Sol del planeta ms lejano del sistema solar (Plutn); en nmeros redondos es 40 veces la distancia de la Tierra al Sol, o sea, aproximadamente a 6,000 millones de kilmetros. Esta distancia, al multiplicarla por dos, representa la dimensin ms grande de nuestro sistema solar. La luz del Sol tarda cerca de 6 horas para llegar hasta Plutn, y eso que el viaje sucede a la terrfica velocidad de 300,000 kilmetros por segundo. La luz que llega de estrellas situadas en los confines del mundo celestial conocido por lo tanto tarda billones de aos en alcanzarnos. LAS GALAXIAS El Sol, del cual somos un satlite como los otros planetas que lo rodean, es l mismo un elemento infinitesimalmente pequeo entre un ciento de billones de estrellas que forman un todo, llamado galaxia. Es una noche clara de verano, la totalidad del espacio se v llena de estrellas que componen lo que se conoce como la Va Lctea. Este grupo tiene dimensiones sumamente grandes. Mientras que la luz podra atravesar el sistema solar en unidades de horas, requerira algo as como 90,000 aos para ir de un extremo al otro del grupo ms compacto de estrellas que forman nuestra galaxia. La galaxia a la que pertenecemos sin embargo, an cuando es tan in-creblemente enorme, es solamente una pequea parte de los cielos. Hay aglomerados gigantes de estrellas similares a la Va Lctea que caen fuera de nuestra galaxia. Fueron descubiertos hace un poco ms de 50 aos, cuando la astronoma pudo hacer uso de un instrumento ptico tan sofistica-do como el que hizo posible la construccin del telescopio del Monte Wilson en los Estados Unidos. As un nmero ciertamente muy grande de galaxias aisladas y masas de galaxias se ha descubierto que estn tan lejos que fue necesario instituir una unidad especial de aos-luz, el 'parsec' (la distancia recorrida por la luz en 3.26 aos a 300,000 kilmetros por segundo). FORMACIN Y EVOLUCIN DE GALAXIAS. ESTRELLAS Y SISTEMAS PLANETARIOS Qu haba originalmente en el espacio inmensamente grande ocu-pado actualmente por las galaxias? La ciencia moderna slo puede respon-der esta pregunta como un cierto perodo de la evolucin del Universo; no puede poner en nmeros la longitud de tiempo que nos separa de ese perodo.

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En el tiempo ms temprano que nos puede proporcionar, la ciencia moderna tiene toda razn para sostener que el Universo estaba formado por una masa gaseosa principalmente compuesta por hidrgeno y una cierta cantidad de helio que rotaba lentamente. Esta nbula subsecuentemente se dividi en fragmentos mltiples de muy grandes dimensiones y masas, tan grandes por cierto, que los especialistas en astrofsica pueden estimar sus masas de 1 a 100 millones de veces la masa actual del Sol (sta ltima re-presenta un valor que es ms de 300,000 veces el de la masa de la Tierra). Estas cifras dan una idea del gran tamao de los fragmentos de la masa gaseosa primaria que iba a dar origen a las galaxias. Una nueva fragmentacin iba a formar las estrellas. Entonces sigui la intervencin de un proceso de condensacin donde las fuerzas gravitacionales entraron en juego (ya que dichos cuerpos se movan y giraban cada vez ms rpido), junto con presiones y la influencia de campos magnticos y de radiaciones. Las estrellas se volvieron brillantes al contraerse y transformaban las fuerzas gravitacionales en energa trmica. Las reacciones termonucleares entraron en escena, y fueron formados tomos ms pesados a expensa de otros ms ligeros; as es cmo se hizo la transicin de hidrgeno a helio, luego a carbn y a oxgeno, terminando con metales y metaloides. As las estrellas tienen una vida propia y la astronoma moderna las clasifica segn su etapa actual de evolucin. Las estrellas tambin tienen una muerte; en la etapa final de su evolucin, la implosin violenta de ciertas estrellas se ha observado y ellas se convierten en verdaderos 'cadveres'. Los planetas, y en particular la Tierra, tambin vienen de un proceso de separacin empezando de un constituyente inicial que en el principio era la nbula primaria. Un hecho que ya no ha sido refutado por ms de 25 aos es que el Sol se condens dentro de la nbula sencilla y que los planetas hicieron lo mismo en el circundante disco nebular. Uno debe enfatizar - y esto es de primordial importancia para el tema tratado - que no hubo secuencia en la formacin de los elementos celestes tales como el Sol ni en la formacin de un elemento terrestre. Hay un paralelismo evolucionarlo con la identidad de origen. Aqu, la ciencia nos puede dar informacin acerca del perodo durante el cual se llevaron a cabo los eventos que se acaban de mencionar. Habiendo estimado la edad de nuestra galaxia en aproximadamente 10 billones de aos, segn esta hiptesis, la formacin del sistema solar sucedi un poco ms de 5 billones de aos ms tarde. El estudio de la radioactividad natural hace posible situar la edad de la Tierra y el tiempo en que el Sol se form hace 4 1/2'billones de aos, dentro de una exactitud de 100 millones de aos, segn los clculos de algunos cientficos. Esta exactitud es de admirarse, ya que. 100 millones de aos pueden representar para nosotros un tiempo largo pero la relacin 'error mximo/tiempo total' es 0.1/4.5, sea 2.2%. Los especialistas en astrofsica por lo tanto han alcanzado un alto grado de conocimiento relativo al proceso general involucrado en la formacin del sistema solar. Puede ser resumido como sigue: condensacin y contraccin de una masa gaseosa giratoria, divisin en fragmentos que dejan al Sol y los planetas en sus sitios, entre ellos la Tierra. El conocimiento que la ciencia ha adquirido acerca de la nbula

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primaria y la forma en que se dividi en una cantidad inconmensurable de estrellas agrupadas en galaxias no deja lugar a dudas en lo absoluto en cuanto a la legitimidad del concepto de pluralidad de los mundos. Sin embargo no proporciona ningn tipo de certeza relativa a la existencia en el Universo de algo que pudiera, ya sea vagamente o cercanamente, parecerse a la Tierra. EL CONCEPTO DE PLURALIDAD DE LOS MUNDOS A pesar de lo anterior, los especialistas modernos en astrofsica consideran altamente probable que haya presentes en el Universo planetas similares a la Tierra. En cuanto al sistema solar, nadie considera seriamente la posibilidad de encontrar condiciones generales similares a las de la Tierra en otro planeta de este sistema. Por lo tanto debemos buscarlas fuera del sistema solar. La probabilidad de su existencia fuera de l es considera-da bastante probable por las siguientes razones: Se piensa que en nuestra galaxia la mitad de los 100 billones16 de estrellas deben, como el Sol, tener un sistema planetario. Los 50 billones de estrellas, como el Sol, ciertamente giran muy lentamente; una caracterstica que sugiere que estn rodeadas de planetas que son sus satlites. Estas estrellas estn tan lejos que los posibles planetas no son observables, pero su existencia se considera altamente probable en base a ciertas caractersticas de sus trayectorias; una ligera ondulacin de trayectoria de la estrella indica la presencia de un satlite planetario acompaante. As la estrella Barnard probablemente tiene al menos un compaero planetario de masa mayor a la de Jpiter y puede incluso tener dos satlites. Como escribe P. Gurin: Toda la evidencia seala hacia el hecho de que hay sistemas planetarios diseminados en profusin por todo el Universo, en aqullos lugares donde las condiciones fisicoqumicas necesarias para su florecimiento y desarrollo puedan hallarse. MATERIAL INTERESTELAR El proceso bsico en la formacin del Universo por lo tanto est en la condensacin de materia en la nbula primaria seguida de su divisin en fragmentos que originalmente constituyeron masas galcticas. stas a su vez se dividen en estrellas que proporcionan el subproducto del proceso, es decir, los planetas. Estas separaciones sucesivas dejaron entre los grupos de elementos principales lo que uno quizs podra llamar 'restos'. Su nombre ms cientfico es material interestelar galctico. Ha sido descrito en varias formas; hay nbulas brillantes que reflejan la luz recibida de otras estrellas y estn quizs compuestas de 'polvos' o 'humos', para usar la terminologa de los expertos en astrofsica, y luego estn las nebulosas oscuras que son menos densas, consistentes de material interestelar que es an ms modesto, conocido por su tendencia a interferir con las mediciones fotomtricas en astronoma. No puede haber duda acerca de la existencia de 'puentes' de material entre las galaxias mismas. Aunque estos gases puedan estar muy rarificados, el hecho de que ellos ocupen un espacio tan colosal, en vista de la gran distancia que separa a las galaxias, podra hacerlos corresponder a una masa posiblemente ms grande que la masa total de las galaxias a pesar de la baja densidad de ellos. A. Boichot considera la presencia de estas masas intergalcticas como de primordial importancia que podra alterar considerablemente las ideas sobre la evolucin del Universo.

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Ahora debemos regresar a las ideas bsicas sobre la Creacin del Universo que fueron tomadas del Corn y mirmoslas bajo la luz de los datos cientficos modernos. Confrontacin con los Datos en el Corn relativos a la Creacin. Examinaremos los cinco puntos principales sobre los que el Corn da informacin acerca de la Creacin. 1. Los seis perodos de la creacin de los cielos y la Tierra cubrieron, segn el Corn, la formacin de los cuerpos celestes y la Tierra, y el desarrollo de sta hasta (con su 'sustento') se volvi habitable para el hombre. En el caso de la Tierra, los eventos descritos en el Corn sucedieron en cuatro perodos. Uno quizs podra ver en ellos los cuatro perodos geolgicos descritos por la ciencia moderna, con la aparicin del hombre, como ya sabemos, ocurriendo en la era cuaternaria. sta es meramente una hiptesis ya que nadie tiene una respuesta a esta pregunta. Debe sealarse sin embargo, que la formacin de los cuerpos celestes y la Tierra, como se explica en los versos 9 a 12 de la sura 41 requiri dos fases. Si tomamos al Sol y a su subproducto la Tierra (como ejemplo nico accesible para nosotros), la ciencia nos informa que su formacin ocurri por un proceso de condensacin de la nebulosa primaria y luego de su separacin. Esto es exactamente lo que el Corn expresa muy claramente cuando se refiere al proceso que produjo una fusin y subsecuentemente una separacin a partir de un humo celeste. Aqu hay una completa correspondencia entre los hechos del Corn y los hechos de la ciencia. 2. La ciencia nos mostr el entrelazamiento de las dos etapas en la formacin de una estrella (como el Sol) y su satlite (como la Tierra). Esta interconexin es ciertamente muy evidente en el texto del Corn examinado. 3. La existencia en una etapa primaria del Universo del humo al que se refiere el Corn, significando el estado predominantemente gaseoso del material que lo compone, obviamente corresponde al concepto de la nebulosa primaria propuesto por la ciencia moderna. 4. La pluralidad de los cielos, expresada en el Corn por el nmero 7 y, cuyo significado hemos discutido, est confirmada por la ciencia moderna debido a las observaciones de sistemas galcticos hechas por los expertos es astrofsica y al nmero muy grande de dichos sistemas. Por otra parte la pluralidad de tierras que son similares a la nuestra (al menos desde ciertos puntos de vista) es una idea que surge en el texto del Corn pero cuya verdad an no ha sido demostrada por la ciencia; pero de todas maneras, los especialistas consideran que sta es bastante posible. 5. La existencia de una creacin intermedia entre 'los cielos' y 'la tierra' expresada en el Corn puede compararse al descubrimiento de esos puentes de material presente fuera de los sistemas astronmicos organizados. Aunque no todas las preguntas surgidas de las descripciones del Corn han sido completamente confirmadas por los datos cientficos, en ningn caso hay

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absolutamente oposicin entre los datos del Corn acerca de la Creacin y el conocimiento moderno sobre la formacin del Universo. Este hecho es digno de nfasis para la Revelacin Cornica, mientras que ciertamente es muy obvio que el texto de hoy en da del Antiguo Testamento proporciona datos sobre los mismos eventos que son inaceptables desde un punto de vista cientfico. Es difcilmente sorpresivo, ya que la descripcin de la Creacin en la versin Sacerdotal de la Biblia 17 fue escrita por sacerdotes en la poca del exilio en Babilonia que tenan las intenciones lega-listas ya descritas y por lo tanto compilaron una descripcin que se ajustaba a sus opiniones teolgicas. La existencia de dicha diferencia enorme entre la descripcin Bblica y los datos del Corn acerca de la Creacin es digna de subrayarse una vez ms por razn de las acusaciones - totalmente gratuitas - hechas contra Muhammad desde los inicios del Islam de que l copi las descripciones Bblicas. En lo que a la Creacin se refiere, esta acusacin es totalmente infundada. Cmo pudo un hombre que vivi hace 1,400 aos haber hecho correcciones a la descripcin existente en tal extensin que elimin el material cientficamente inexacto y, por su propia iniciativa, hizo afirmaciones que apenas hasta la poca actual han podido ser verificados por la ciencia? Esta hiptesis es completamente in-sostenible. La descripcin de la Creacin dada en el Corn es bastante diferente de la de la Biblia. Respuestas a ciertas Objeciones Es bastante indiscutible que existen semejanzas entre las narraciones que tratan sobre otros temas, particularmente la historia sagrada, que se encuentran en la Biblia y en el Corn. Es adems interesante sealar desde este punto de vista cmo nadie opone a Jess el hecho de que l reasume el mismo tipo de hechos y las enseanzas Bblicas. Esto, por supuesto, no detiene a la gente en Occidente de acusar a Muhammad de referirse a ellas en sus enseanzas con la sugerencia de que l es un impostor porque las presenta como Revelacin. En cuanto a la prueba de que Muhammad re-produjo en el Corn lo que le dijeron o dictaron los rabinos, no tiene ms sustancia y peso que la afirmacin de que un monje cristiano le dio una slida educacin religiosa. Uno hara bien en releer lo que R. Blanchre en su libro "El Problema de Mahoma" (Le Prbleme de Mahomet), 18 tiene que decir acerca de esta 'fbula'. Una indicacin de semejanza se propone tambin entre otras afirmaciones del Corn y algunas creencias que datan de mucho antes que l, probablemente ms all de la poca en la que apareci la Biblia. Ms generalmente hablando, las trazas de ciertos mitos cosmognicos han sido buscadas en las Sagradas Escrituras; por ejemplo la creencia mantenida por los polinesios en la existencia de las aguas primitivas que estaban cubiertas por tinieblas hasta que la luz apareci; as el cielo y la tierra fueron formados. Este mito se compara con la descripcin de la Creacin en la Biblia, donde indudablemente hay una semejanza. Sin embargo sera superficial acusar entonces a la Biblia de haber copiado esto del mito cosmognico. Es igualmente superficial ver en el concepto del Corn de la divisin del material primitivo que constitua el Universo en su etapa inicial - un concepto sostenido por la

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ciencia moderna - como el que viene de varios mitos cosmognicos en una forma u otra que expresan algo que se le parece. Tambin es superficial ver de cerca el concepto Cornico de la divisin. Con frecuencia aparece entre ellos una idea inicial que es razonable en si misma, y en algunos casos nace de lo que hoy conocemos (o creemos conocer) como verdadero, excepto que hay descripciones fantsticas aadidas a ello en el mito. Este es el caso del concepto ampliamente extendido de los cielos y la Tierra originalmente unidos y luego subsecuentemente separa-dos. Cuando, como en Japn, la imagen del huevo ms una expresin de caos se agrega a lo anterior con la idea de una semilla dentro del huevo (como en todos los huevos), la adicin imaginativa hace que el concepto pierda toda semblanza de seriedad. En otros pases, la idea de una planta est asociada con ello; la planta crece y al hacerlo llega hasta el cielo y separa a los cielos de la Tierra. Aqu otra vez, la calidad imaginativa del detalle aadido le presta al mito su carcter muy distintivo. No obstante queda una caracterstica comn, o sea la nocin de una sola masa al inicio del proceso evolutivo que lleva hacia la formacin del Universo que entonces se divide para formar los diversos 'mundos' que conocemos hoy. La razn de que estos mitos cosmognicos sean mencionados aqu es para subrayar la forma en que han sido bordados por la imaginacin del hombre y para mostrar la diferencia bsica entre ellos y los postulados del Corn sobre el mismo tema. Estos ltimos estn libres de cualquiera de los detalles caprichosos que acompaan a tales creencias; por el contrario, se distinguen por la sobria calidad de las palabras en las que estn puestos y por su concordancia con los datos cientficos. Dichas afirmaciones en el Corn concernientes a la Creacin, que aparecieron hace 14 siglos, obviamente no prestan a una explicacin humana.

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IV. LA ASTRONOMA EN EL CORAN El Corn est lleno de reflexiones acerca de los cielos. En el captulo anterior sobre la Creacin, vimos cmo la pluralidad de los cielos y tierras es referido, as como lo que el Corn llama creacin intermedia entre los cielos y la Tierra: la ciencia moderna ha verificado esto. Los versos referentes a la Creacin ya contienen una idea amplia de lo que se ha de encontrar en los cielos, o sea, de lo que est afuera de la Tierra. Aparte de los verso que especficamente describen la Creacin, hay aproximadamente otros 40 versos en el Corn que proporcionan informacin sobre astronoma complementando a lo que ya se ha dado. Algunos de ellos no son mucho ms que reflexiones acerca de la gloria del Creador, el Organizador de todos los sistemas estelares y planetarios. Sabemos que stos estn arreglados de acuerdo con posiciones balanceadas cuya estabilidad explic Newton en su ley de la mutua atraccin de los cuerpos. Los primeros versos a ser citados aqu difcilmente dan mucho material para anlisis cientfico: su objetivo es solamente llamar la atencin hacia la Omnipotencia de Dios. Sin embargo deben ser mencionados para dar una idea realista de la forma en que el texto Cornico describi hace 14 siglos la organizacin del Universo. Estas referencias constituyen un nuevo hecho de Revelacin divina. La organizacin del mundo no est tratada ni en los Evangelios ni en el Antiguo Testamento (excepto por unas cuantas nociones cuya inexactitud general ya hemos visto en la descripcin Bblica de la Creacin). El Corn en cambio trata este tema a fondo. Lo que describe es importante, pero tambin lo es lo que no contiene. En realidad no proporciona una relacin de las teoras prevalentes en la poca de la Revelacin que tratan acerca de la organizacin del mundo celeste, teoras que ms tarde iba a probarse por la ciencia que eran inexactas. Un ejemplo de esto ser dado ms adelante. Esta consideracin negativa debe sin embargo enfatizarse. Reflexiones Generales acerca del cielo El tema del siguiente verso es el hombre en general: "Qu no ven al cielo sobre ellos, cmo lo construimos y adornamos, y no hay fisuras en ?".(Corn 50,6) "(Dios) cre los cielos sin ningn pilar que podis ver...". (Corn 31,10) "Dios es Quien elev los cielos sin ningunos pila-res que podis ver, luego l se estableci firme-mente en el trono y someti al Sol y a la Luna...". (Corn 13,2) Estos dos versos refutan la creencia de que la bveda de los cielos estaba detenida por pilares, lo nico que la detenan evitando que aplastara la Tierra. "y (Dios) el cielo elev...". (Corn 55,7)

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"(Dios) sostiene al cielo evitando que caiga sobre la Tierra, a menos que l lo dese...". (Corn 22,65) Es sabido cmo la lejana de las masas celestes a grandes distancias en proporcin a la magnitud de sus masas constituye por s misma la base de su equilibrio. Entre ms lejanas ests las masas, ms dbil es la fuerza que los atrae entre s. Entre ms cercanos estn, la atraccin que el uno tiene sobre el otro ser ms fuerte: esto es cierto para la Luna, que est cercana a la Tierra (astronmicamente hablando) y ejerce una influencia por las leyes de atraccin sobre la posicin ocupada por las aguas del mar, y de ah el fenmeno de las mareas. Si dos cuerpos celestes se acercan demasiado uno al otro, la colisin es inevitable. El hecho de que ellos estn sujetos a un orden es la condicin sine qua non de la ausencia de alteraciones. La sujecin de los cielos a la orden Divina es tambin referida frecuentemente: Dios habla al Profeta: "Di: 'Quin es el Seor de los siete cielos y el Seor del magnfico trono?'". (Corn 23,86) Ya hemos visto cmo por 'siete cielos' lo que se quiere dar a entender no es 7, sino un nmero indefinido de cielos. "Para vosotros (Dios) someti todo lo que est en los cielos y sobre la Tierra, todo viene de l. Verdaderamente en ello hay seales para las gentes que reflexionan". (Corn 45,13) "El sol y la luna (estn sujetos) a clculos". (Corn 55,5) "(Dios) puso a la noche para el descanso y al sol y la luna para la cuenta (del tiempo) ". (Corn 6,96) "Para vosotros (Dios) someti al sol y la luna, ambos siguiendo diligentemente sus cursos. Y para vosotros l someti la noche y el da. (Corn 14,33) Aqu un verso complementa al otro: los clculos referidos resultan en la regularidad del curso descrito por los cuerpos celeste en cuestin, ste es expresado por la palabra d'ib, el participio presente de un verbo cuyo significado original era trabajar diligentemente y asiduamente en algo. Aqu se le da el significado de aplicarse a algo con cuidado, en una manera perseverante e invariable, segn hbitos establecidos. Dios est hablando en este verso: "Y para la luna asignamos mansiones hasta que regresa como una vieja rama seca de palma". (Corn 36,39)

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Esta es una referencia a la forma curvada de la rama de la palmera que, al marchitarse, toma una forma de media luna. Este comentario ser completado ms adelante. "Para vosotros (Dios) someti a la noche y el da, al sol y la luna; las estrellas estn sujetas a Su mandato. Verdaderamente en esto hay seales para las gentes que son inteligentes ". (Corn 16.12) El ngulo prctico desde el cual se v este perfecto orden celeste es subrayado debido a su valor como una ayuda al hombre que viaja por tierra y por mar, y a su clculo del tiempo. Este comentario se aclara cuando uno tiene en mente el hecho de que el Corn fue originalmente una predicacin dirigida a hombres que solamente entendan el lenguaje sencillo de sus vidas cotidianas. Esto explica la presencia de las siguientes reflexiones: "y El es Quien puso las estrellas para vosotros, para que podis guiaros por ellas a travs de la oscuridad de la tierra y del mar. Ciertamente explicamos las seales para las gentes que saben ". (Corn 6,97) "..,y (Dios pone en la tierra) sealamientos, y por medio de las estrellas ellos (los hombres) se guan". (Corn 16,16) "l es Quien puso al Sol como resplandor y a la luna como luz y para sta dispuso mansiones, para que pudieseis conocer el nmero de los aos y la medicin (del tiempo). Dios cre esto en verdad. El explica las seales para las gentes que saben". (Corn 10,5)

B. Naturaleza de los Cuerpos Celestes. EL SOL Y LA LUNA El Sol es un resplandor (Diya') y la Luna es una luz (nr). Esta traduccin parece ser ms correcta que las dadas por otros, donde los dos trminos se invierten. En efecto hay poca diferencia en su significado ya que Diy' pertenece a una raz (Dwv) que, segn el autorizado diccionario rabe-francs de Kazimirski, significa ser brillante, brillar "(v.gr. como un fuego). El mismo autor atribuye al sustantivo en cuestin el significado de luz. La diferencia entre Sol y Luna se har ms clara por medio de ms citas del Corn. "Bendito sea Aqul que puso las constelaciones en el cielo y puso all una lmpara y una luna dando luz". (Corn 25,61) "No has visto cmo cre Dios siete cielos uno sobre el otro y puso a la luna en ellos como luz y puso al Sol como lmpara? ". (Corn 71,15-16) "y construimos sobre vosotros siete fuertes (cielos) y pusimos el Sol como lmpara". (Corn 78,12-13)

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La lmpara resplandeciente obviamente es el Sol. Aqu la luna es definida como un cuerpo que da luz (muir) de la misma raz que nr (la luz aplicada a la Luna). El Sol sin embargo es comparado a una antorcha (siray) o a una lmpara resplandeciente (wahhay). Un hombre de la poca de Muhammad poda fcilmente distinguir entre el Sol, un cuerpo celeste resplandeciente bien conocido para los habitantes del desierto, y la Luna, el cuerpo del fro de la noche. Las comparaciones encontradas en el Corn sobre este tema son por lo tanto bastante normales. Lo que es interesante de sealar aqu es la sobria calidad de las comparaciones, y la ausencia en el texto del Corn de cualquier elemento de comparacin que pudieran haber prevalecido en la poca y que en nuestros das pareceran fantsticos. Es sabido que el Sol es una estrella que genera intenso calor y luz por sus combustiones internas, y que la Luna, que no da luz por s misma, meramente refleja la luz recibida del Sol, constituyendo un cuerpo inerte (al menos en sus capas externas). No hay nada en el texto del Corn que contradiga lo que sabemos hoy acerca de estos dos cuerpos celestes. LAS ESTRELLAS Como sabemos, las estrellas son cuerpos celestes como el Sol. Ellas son el escenario de varios fenmenos fsicos de los cuales el ms fcil de observar es su generacin de luz. Ellas son cuerpos celestes que producen su propia luz. La palabra 'estrella' aparece 13 veces en el Corn {naym, plural nuym); viene de una raz que significa aparecer, salir a la vista. La palabra designa un cuerpo celeste visible sin decir de qu tipo, es decir ya sea generador de luz o meramente reflector de la luz recibida. Para aclarar que el ob-jeto as designado es una estrella, una frase calificativa se aade, como en el siguiente verso: "Por el cielo y por lo Visitante Nocturno. Y qu te dir lo que es el Visitante Nocturno? Es la Estrella de brillantez penetrante". (Corn 86, 1-3) La estrella vespertina es calificada en el Corn con la palabra thaqib que significa lo que penetra a travs de algo (en este caso la oscuridad de la noche). La misma palabra es adems usada para designar estrellas errantes (Corn 37,10): stas son el resultado de combustin. Es difcil decir si stas son referidas en el Corn con el mismo significado que se da a los cuerpos celestes hoy en da. Los planetas no tienen luz propia. Ellos giran alrededor del Sol, siendo la tierra uno de ellos. Mientras que uno puede suponer que otros existen en otras partes, los nicos que se conocen son los del sistema solar.

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Otros cinco planetas adems de la Tierra eran conocidos por los antiguos: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno. Tres han sido descubiertos en tiempos recientes: Urano, Neptuno y Plutn. El Corn parece designarlos con la palabra kaukab (plural kawkib) sin establecer su nmero. El sueo de Jos (sura 12) se refiere a 11 de ellos, pero la descripcin es, por definicin, imaginativa. Una buena definicin del significado de la palabra kaukab en el Corn parece haber sido dada en un verso muy famoso. La naturaleza eminentemente espiritual de su significado ms profundo sobresale, y es adems el tema de mucho debate entre los expertos en exgesis. Es no obstante de gran inters para ofrecer una relacin de la comparacin que contiene acerca del tema de la palabra que parece designar a un 'planeta'. Aqu est el texto en cuestin: "Dios es la luz de los cielos y la Tierra. La similitud de Su luz es como si fuera un nicho en el que hay una luminaria. La luminaria est en su vaso. El vaso es como si fuera un planeta lustroso como una perla". (Corn 24,35) Aqu el tema es la proyeccin de luz sobre un cuerpo que la refleja (vidrio) y le da el lustre de una perla, como un planeta alumbrado por el sol. Este es el nico detalle explicativo que puede encontrarse en el Corn referente a esta palabra. La palabra es citada en otros versos. En algunos de ellos es difcil distinguir a qu cuerpos celestes se refiere (Corn 6,76; 82,1-2). En un verso sin embargo, cuando es visto bajo la luz de la ciencia moderna, es muy aparente que stos solamente pueden ser los cuerpos celestes que conocemos como planetas. "Ciertamente hemos adornado el cielo ms cercano con un ornamento, los planetas". (Corn 37,6) Es posible que la expresin del Corn el cielo ms cercano quiera decir el sistema solar? Es sabido que entre los elementos celestes ms cercanos a nosotros, no hay otros elementos permanentes aparte de los planetas: el Sol es la nica estrella en el sistema que lleva su nombre. Es difcil ver a qu otros cuerpos celestes pueda referirse que no sea a los planetas. La traduccin dada por lo tanto parece correcta y el Corn se refiere a la existencia de los planetas como se definen en los tiempos modernos. EL CIELO MAS CERCANO El Corn menciona al cielo ms cercano varias veces junto con los cuerpos celestes de que est compuesto. Los primeros entre stos parecen ser los planetas, como acabamos de ver. Sin embargo cuando el Corn asocia nociones materiales inteligibles para nosotros, alumbrados como estamos hoy por la ciencia moderna, con afirmaciones de naturaleza puramente espiritual, su significado se vuelve oscuro.

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As los versos citados anteriormente podran ser entendidos fcilmente, si no fuera porque el siguiente verso de la misma sura habla de: "...un guardia contra todo espritu (demonio) rebelde". (Corn 37,7) Y a este 'guardia' vuelve a referirse en la sura 21,32 y en 41,12, as que nos encontramos con afirmaciones de un tipo muy diferente. Qu significado puede uno asociar adems a los proyectiles para apedrear a los demonios que segn la sura 67,5 estn situados en el cielo ms cercano? Y las 'luminarias' a las que se refiere en el mismo verso tienen algo que ver con los cometas o las estrellas errantes mencionadas antes? Todas estas observaciones parecen caer fuera del tema de este estudio. Han sido mencionadas aqu para completar. En la etapa actual sin embargo, parece que los datos cientficos no pueden arrojar ninguna luz sobre un tema que va ms all del entendimiento humano. C. Organizacin Celeste. La informacin que el Corn proporciona sobre este tema trata principalmente del sistema solar. Sin embargo se hacen referencias a fenmenos que van ms all del sistema solar mismo: ellos han sido descubiertos en tiempos recientes. Hay dos versos muy importantes acerca de las rbitas del Sol y la Luna: "Y l es Quien cre la noche y el da, y el sol y la luna. Cada uno viaja en una rbita con movimiento propio ". (Corn 21,33) "El sol no alcanza a la luna, ni la noche rebasa al da. Cada uno viaja en su rbita con movimiento propio". (Corn 36, 40) Aqu se establece un hecho esencial: la existencia de las rbitas del Sol y la Luna, adems se hace una referencia al viaje de estos cuerpos en el espacio con su propio movimiento. Tambin surge un hecho negativo al leer estos versos: se muestra que el Sol se mueve en una rbita, pero no se da indicacin de qu rbita pueda ser en relacin a la Tierra. En la poca de la Revelacin Cornica, se crea que el Sol se mova mientras que la Tierra permaneca quieta. Tal era el sistema del geocentrismo que era sostenido desde la poca de Ptolomeo, siglo II antes de Cristo, e iba a continuar as hasta Coprnico en el siglo XVI despus de Cristo. Aunque la gente apoyaba este concepto en el poca de Muhammad, no aparece en ninguna parte del Corn, ya sea aqu o en otra parte. LA EXISTENCIA DE LAS RBITAS DEL SOL Y LA LUNA La palabra rabe falak ha sido aqu traducida como 'rbita'; muchos traductores franceses del Corn le asocian el significado de 'esfera'. ste es ciertamente su significado inicial. Hamidullah la traduce por la palabra rbita.

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La palabra provoc el inters de traductores ms antiguos del Corn que eran incapaces de imaginar el curso circular de la Luna y el Sol y por lo tanto retenan imgenes de su curso a travs del espacio que eran ms o menos correctas, o completamente errneas. Sy Hamza Boubekeur en su traduccin del Corn cita la diversidad de interpretaciones que se le han dado: Un tipo de eje, como una varilla de hierro, que un molino hace girar; una esfera celestial, rbita, signo del zodaco, velocidad, onda..., pero l aade la siguiente observacin hecha por Tabari, el famoso comentarista del siglo X: Es nuestro deber quedarnos callados cuando no sabemos (XVII, 15). Esto muestra lo incapaces que eran los hombres de entender este concepto de la rbita de la Luna y el Sol. Es obvio que s la palabra hubiese expresado un concepto astronmico comn en los das de Muhammad, no hubiera sido tan difcil interpretar estos versos. Por lo tanto existi en el Corn un nuevo concepto que no sera explicado sino hasta siglos ms tarde. 1. La rbita de la Luna. Hoy, el concepto est bastante extendido de que la Luna es un satlite de la Tierra alrededor de la cual gira en perodos de 29 das. Sin embargo debe hacerse una correccin a la forma absolutamente circular de la rbita, ya que la astronoma moderna le adscribe una cierta excentricidad a sta, as que la distancia entre la Tierra y la Luna (386,160 km) es solamente la distancia promedio. Hemos visto antes cmo el Corn subraya la utilidad de observar la Luna en sus movimientos para calcular el tiempo (Corn 10,5 citado al principio de este captulo). Este sistema ha sido frecuentemente criticado por arcaico, imprctico y poco cientfico en comparacin con nuestro sistema basado en la rotacin de la Tierra alrededor del sol, expresado hoy en el calendario Juliano. Esta crtica invita a las dos observaciones siguientes: a) Aproximadamente hace 14 siglos, el Corn fue dirigido a los habitantes de la Pennsula Arbiga que estaban acostumbrados al cmputo lunar del tiempo. Era aconsejable dirigirse a ellos en el nico lenguaje que podan entender y no perturbar los hbitos que ellos tenan para localizar las marcas de referencia espaciales y temporales que eran no obstante bastante encientes. Es sabido qu bien versados en la observacin del cielo son los hombres que viven en el desierto; ellos navegaban segn las estrellas y contaban el tiempo de acuerdo con las fases de la Luna. stos eran los medios ms sencillos y confiables a su disposicin. b) Aparte de los especialistas de este campo, la mayora de la gente no estn conscientes de la perfecta correlacin entre el calendario Juliano y el lunar: 235 meses lunares corresponden exactamente a 19 aos Julianos de 365 1/4 das. La duracin de nuestro ao de 365 das no es perfecta ya que tiene que ser rectificada cada cuatro aos (con un ao bisiesto). ste es el ciclo Metnico, llamado as en honor del astrnomo griego Metn, que descubri esta correlacin exacta entre el tiempo solar y el lunar en el siglo V antes de Cristo.

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2. El Sol Es ms difcil concebir la rbita del Sol ya que estamos tan acostumbrados a ver a nuestro sistema solar organizado alrededor de l. Para entender el verso del Corn, debe considerarse la posicin del Sol en nuestra galaxia, y por lo tanto debemos ver las ideas cientficas modernas. Nuestra galaxia incluye un nmero muy grande de estrellas espaciadas de tal manera que forman un disco que es ms grueso en el centro que en el borde. El Sol ocupa una posicin en ella que est bastante alejada del centro del disco. La galaxia gira alrededor de su propio eje que es su centro con el resultado de que el Sol gira alrededor del mismo centro con una rbita circular. La astronoma moderna ha calculado los detalles de sta. En 1917, Shapley estim la distancia entre el Sol y el centro de nuestra galaxia en 10 kiloparsecs, o sea en kilmetros aproximadamente de la cifra 3 seguida por 17 ceros. Para completar una revolucin alrededor de su propio eje, la galaxia y el Sol toman aproximadamente 250 millones de aos. El Sol viaja a aproximadamente a 240 km por segundo en dicha trayectoria. El anterior es el movimiento orbital del Sol al que el Corn ya se refera hace 14 siglos. La demostracin de la existencia y detalles de sta es una de las adquisiciones de la astronoma moderna. REFERENCIA AL MOVIMIENTO DEL SOL Y LA LUNA EN EL ESPACIO CON MOVIMIENTO PROPIO Este concepto no aparece en las traducciones del Corn que han sido hechas por literatos. Ya que stos no saben nada de astronoma, han traducido la palabra rabe que expresa este movimiento por uno de los significa-dos que tiene la palabra: 'nadar'. Ellos han hecho esto en ambas traducciones francesas y la, por otra parte digna de elogio, traduccin inglesa de Ysuf Al. La palabra rabe refirindose a un movimiento con una autopropulsin es el verbo sabaha (yasbahna en el texto de los dos versos). Todos los significados del verbo implican un movimiento que est asociado con un movimiento que viene del cuerpo en cuestin. Si el movimiento se efecta en agua, es 'nadar'; es moverse por la accin de las piernas propias, si sucede en la tierra. Para un movimiento que ocurre en el espacio, es difcil ver de qu otra forma este movimiento implicado en la palabra podra ser traducido que no fuera empleando su sentido original. As parece no haber traduccin, por las siguientes razones: La Luna completa su movimiento de rotacin alrededor de su propio eje en el mismo tiempo que gira alrededor de la Tierra, o sea aproximada-mente 29 1/2 das, por lo que siempre tiene la misma cara hacia nosotros. El Sol toma aproximadamente 25 das para girar alrededor de su propio eje. Hay ciertas diferencias en su rotacin en su ecuador y sus polos (no nos detendremos a discutirlas aqu), pero como un todo el Sol est animado por un movimiento de rotacin.

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Parece por lo tanto que una forma verbal en el Corn se refiere a los movimientos propios del Sol y la Luna. Estos movimientos de los dos cuerpos celestes estn confirmados por los datos de la ciencia moderna, y es inconcebible que un hombre que viva en el siglo VII despus de Cristo, sin importar lo conocedor y educado que hubiera podido haber sido en su tiempo (y esto ciertamente no era el caso de Muhammad), pudiera habrselos imaginado. Este punto de vista es a veces rebatido con ejemplos de grandes pensadores de la antigedad que indisputablemente predijeron ciertos datos que la ciencia moderna ha verificado. Sin embargo difcilmente ellos pudieron haberse basado en la deduccin cientfica; su mtodo de proceder era ms el de razonamiento filosfico. As el caso de los Pitagricos es frecuentemente aducido. En el siglo VI antes de Cristo, ellos defendieron la teora de la rotacin de la Tierra alrededor de su propio eje y el movimiento de los planetas alrededor del Sol. Esta teora iba a ser confirmada por la ciencia moderna. Al comparar esto con el caso de los Pitagricos, es fcil proponer la hiptesis de que Muhammad fuese un pensador brillante, que se supone imagin por s mismo todo lo que la ciencia moderna iba a descubrir siglos despus. Al hacer eso sin embargo, la gente simplemente se olvida de mencionar el otro aspecto de lo que estos genios del razonamiento filosfico griego produjeron, o sea los colosales disparates que manchan su obra. Debe recordarse por ejemplo, que los Pitagricos tambin defendan la teora en la que el Sol estaba fijo en el espacio; ellos lo hacan el centro del mundo y slo conceban un orden celeste que estuviera centrado en l. Es bastante comn en las obras de los grandes filsofos de la Antigedad encontrar una mezcla de ideas vlidas e invlidas acerca del Universo. La brillantez de estas obras humanas viene de las ideas avanzadas que contienen, pero no deberan hacernos pasar por alto los conceptos equivocados que tambin nos han sido legados. Desde un punto de vista estrictamente cientfico, esto es lo que los distingue del Corn. En ste, muchos temas son tratados que tienen que ver con el conocimiento moderno, sin que ninguno de ellos contenga alguna afirmacin que contradiga lo que ha sido establecido por la ciencia del tiempo presente. LA SECUENCIA DEL DA Y LA NOCHE En un tiempo cuando se crea que la Tierra era el centro del Universo y que el Sol se mova en relacin a ella. Cmo poda alguien dejar de referirse al movimiento del Sol al hablar de la secuencia del da y la noche? Sin embargo el Corn no se refiere a ello y el tema es tratado como sigue: "(Dios) cubre al da con la noche que se apresura en seguirlo...". (Corn 7,54) "y una seal para ellos (los seres humanos) es la noche. Hacemos salir el da de ella cuando ellos estn en tinieblas". (Corn 36,37) "No has visto que Dios hace que la noche se hunda en el da y hace al da hundirse en la noche?". (Corn 31,29) "...El enrolla la noche sobre el da y El enrolla al da sobre la noche". (Corn 39,5)

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El primer verso citado no requiere comentario. El segundo simple-mente proporciona una imagen. Son principalmente los versos tercero y cuarto citados arriba los que proporcionan material interesante sobre el proceso de interpenetracin y especialmente del enrollamiento de la noche sobre el da y el da sobre la noche (Corn 39,5). "Enrollar" o "envolver" parece, como en la traduccin francesa de R. Blandiere, ser la mejor forma de traducir la palabra rabe kawwara. El significado original del verbo es 'enrollar' un turbante alrededor de la cabeza; la nocin de enrollar se preserva en todos los otros sentidos de la palabra. Qu sucede realmente en el espacio? Los astronautas americanos han visto y fotografiado desde sus naves So que sucede, especialmente a una gran distancia de la Tierra, v.gr. desde la luna. Ellos vieron cmo el Sol permanentemente ilumina (excepto en el caso de un eclipse) la mitad de la superficie de la Tierra expuesta a l, mientras que la otra mitad del globo est en tinieblas. La Tierra gira alrededor de su propio eje y la iluminacin permanece la misma, de manera que un rea con la forma de media esfera completa una revolucin alrededor de la Tierra en 24 horas mientras que la otra media esfera, que ha permanecido a oscuras, hace la misma revolucin en el mismo tiempo. Esta rotacin perpetua de la noche y el da est muy claramente descrita en el Corn. Es fcil para el entendimiento humano captar esta nocin hoy en da porque tenemos la idea de la inmovilidad (relativa) del Sol y la rotacin de la Tierra. Este proceso de enrollamiento perpetuo, incluyendo la interpenetracin de un sector por el otro, est expresado en el Corn justo como si el concepto de la redondez de la Tierra ya hubiese sido concebido en la poca - que obviamente no era el caso. Adicionalmente a las reflexiones anteriores sobre la secuencia de la noche y el da, uno debe tambin mencionar, citando algunos versos del Corn, la idea de que hay ms de un Oriente y un Occidente. Esto es de inters puramente descriptivo ya que stos fenmenos se basan en observaciones de lo ms comn. La idea se menciona aqu con el objeto de reproducir lo ms fielmente posible todo lo que el Corn tiene que decir sobre este tema. Los siguientes son ejemplos de esto: En sura 70, verso, 40 la expresin Seor de los Orientes y los Occidentes: sura 55, verso 17, la expresin Seor de los dos Orientes y los dos Occidentes: sura 43, verso 38, una referencia a la distancia entre los dos Orientes: como una imagen que intenta expresar el inmenso tamao de la distancia que separa los dos puntos. Cualquiera que observe cuidadosamente la salida y la puesta del sol sabe que ste sale por diferentes puntos del Oriente y se pone en diferentes puntos del Occidente, segn la estacin. Los ngulos medidos en cada uno de los horizontes definen los lmites extremos que marcan los dos Orientes y Occidentes, y entre stos los puntos marcados a lo largo del ao. El fenmeno descrito aqu es bastante sabido, pero lo que principalmente merece atencin en este captulo son los otros tpicos que trata, donde

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la descripcin de los fenmenos astronmicos referidos por el Corn est en concordancia con los datos modernos. D. Evolucin de los Cielos Habiendo recordado conceptos modernos sobre la formacin del Universo, se hizo referencia a la evolucin que se llev a cabo, empezando con la nebulosa primaria pasando a la formacin de galaxias, estrellas y (del sistema solar) la aparicin de planetas empezando con el Sol en una cierta etapa de su evolucin. Los datos modernos nos llevan a creer que en el sistema solar, y ms generalmente en el Universo mismo, esta evolucin est an efectundose. Cmo puede cualquiera que est consciente de estas ideas dejar de hacer una comparacin con ciertas afirmaciones encontradas en el Corn en las que se refiere a las manifestaciones de la Ominipotencia Divina? El Corn nos recuerda varias veces que: "(Dios) someti al Sol y la Luna: cada uno corre su curso hacia un trmino fijado". Esta frase se encuentra en: Corn 13,2; 31,29; 35,13 y 39,5 Adems de esto, la idea de un lugar establecido est asociada con el concepto de un lugar de destino en: "El Sol corre su curso hacia un lugar determinado. ste es el decreto del Todopoderoso, el Ominisapiente". (Corn 36,38) "Lugar determinado" es la traduccin de la palabra mustaqarr y no puede haber duda de que la idea de un lugar exacto est unida a ella. Cmo resultan estas afirmaciones cuando se comparan con datos establecidos por la ciencia moderna? El Corn pone un final para la evolucin del Sol y un lugar de destino. Tambin proporciona a la Luna un lugar establecido. Para entender los posibles significados de estos postulados, debemos recordar que el conocimiento moderno tiene varias cosas que decir acerca de la evolucin de las estrellas en general y el Sol en particular, y (por extensin) los cuerpos celestes que automticamente siguen su movimiento a travs del espacio, entre ellos la Luna. El Sol es una estrella que aproximadamente tiene 41/2 billones de aos de edad, segn los expertos en astrofsica. Es posible distinguir una etapa en esta evolucin, igual que para todas las estrellas. Al presente, el Sol est en una etapa temprana, caracterizada por la transformacin de tomos de hidrgeno en tomos de helio. Tericamente, esta etapa presente debe durar otros 51/2 billones de aos segn los clculos que dan un total de 10 billones de aos para la duracin de la etapa primaria de una estrella de este tipo. Ya ha sido mostrado, en el caso de estas otras estrellas, que esta etapa da

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paso a un segundo perodo caracterizado por la terminacin de la transformacin del hidrgeno en helio, con la expansin resultante de sus capas externas y el enfriamiento del Sol. En la etapa final, su luz se disminuye grandemente y su densidad se incrementa considerablemente; esto se observa en una clase de estrella conocida como "enana blanca". Los datos anteriores son solamente de inters en cuanto que ellos dan un estimado aproximado del factor tiempo involucrado. Lo que es digno de recordar y es realmente el punto principal de lo anterior, es la nocin de una evolucin. Los datos modernos nos permiten predecir que, en unos cuantos billones de aos, las condiciones prevalentes en el sistema solar no sern las mismas de hoy. Como otras estrellas cuyas transformaciones han sido registradas hasta que alcanzaron su etapa final, es posible predecir un fin para el Sol. El segundo verso citado anteriormente (Corn 36,38) se refiere al Sol siguiendo su curso hacia un lugar propio. La astronoma moderna ha podido localizarlo exactamente y an le ha dado un nombre, el pice Solar: el sistema solar ciertamente est movin-dose en el espacio hacia un punto situado en la constelacin de Hrcules (Alpha lyrae) cuya localizacin exacta est firmemente establecida; se mueve a una velocidad ya determinada en el rango de 20 km por segundo. Todos estos datos astronmicos merecen ser mencionados en relacin a los dos versos del Corn, ya que es posible afirmar que ellos parecen concordar perfectamente con los datos cientficos modernos. LA EXPANSIN DEL UNIVERSO La expansin del Universo es el descubrimiento ms importante de la ciencia moderna. Hoy es un concepto firmemente establecido y el nico de-bate se centra alrededor de la forma en que se lleva a cabo. Primero fue sugerida por la teora general de la relatividad y est respaldada por la fsica mediante el examen del espectro galctico; el movimiento regular hacia la seccin roja de su espectro puede explicarse por el distanciamiento de una galaxia con respecto a otra. As el tamao del Universo est probablemente incrementndose constantemente y este incremento se har mayor a medida que las galaxias estn ms lejos de nosotros. La velocidad a la que estos cuerpos celeste se mueven puede, en el curso de esta expansin perpetua, ir desde fracciones de la velocidad de la luz hasta velocidades mayores que sta. El siguiente verso del Corn donde Dios est hablando, puede quizs compararse con las ideas modernas: "El cielo, lo hemos construido con poder, y verdaderamente lo estamos expandiendo". (Corn 51,47)

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"Cielo" es la traduccin de la palabra sama' y sta es exactamente el mundo extraterrestre que se trata de expresar. Lo estamos expandiendo es la traduccin del participio presente plural msi'na del verbo ausa'a que significa hacer ms ancho, ms espacioso, extender, expander. Algunos traductores que no pudieron captar el significado de ste proporcionan traducciones que me parece estn equivocadas, v.gr. damos generosamente (R. Blachre). Otros perciben el significado, pero temen comprometerse: Hamidullah en su traduccin del Corn habla del ensanchamiento de los cielos y el espacio, pero incluye un signo de interrogacin. Finalmente, estn aqullos que se arman con opiniones cientficas autorizadas y dan el significado establecido aqu. Esto es cierto en el caso de Al-Muntakhab, un libro de comentarios editado por el Supremo Consejo de Asuntos Islmicos, del Cairo. Se refiere a la expansin del Universo en trminos totalmente inambiguos. E. La Conquista del Espacio. Desde este punto de vista, tres versos del Corn deberan demandar nuestra completa atencin. Uno expresa, sin traza de ambigedad, lo que el hombre podra alcanzar y alcanzar en este campo. En los otros dos. Dios se refiere para los infieles de La Meca a la sorpresa que ellos se llevaran si pudiesen elevarse hacia el cielo. l alude a una hiptesis que no ser verificada por ellos. 1. El primero de estos versos es: "Oh asamblea de espritus y hombres, s podis penetrar las regiones de los cielos y la Tierra, pues penetradlas! Vosotros no podris penetrar en ellas si no es con una Fuerza". (Corn 55,33) La traduccin dada aqu necesita algn comentario explicativo: a) La palabra 'si' expresa en espaol una condicin que es dependiente de una posibilidad y ya sea una hiptesis alcanzable o inalcanzable. El rabe es un idioma que es capaz de introducir una expresin en la condicin que es mucho ms explcita. Hay una palabra para expresar esta posibilidad (idha), otra para la hiptesis alcanzable (in) y una tercera para la hiptesis inalcanzable expresada por la palabra lau. El verso en cuestin la tiene como una hiptesis alcanzable expresada por la palabra in. El Corn por lo tanto sugiere la posibilidad material de una realizacin concreta. Esta distincin lingstica sutil formalmente elimina la interpretacin puramente mstica que algunas gentes han puesto (bastante equivocadamente) en este verso. b) Dios est hablndoles a los espritus (yinn) y a los seres humanos (ins), y no es simplemente una figura alegrica. c) 'Penetrar' es la traduccin del verbo nafadha seguido de la preposicin min. Segn el diccionario de Kazimirski, la frase significa pasar a travs y salir del otro lado de un cuerpo (v.gr. una flecha que sale del otro lado). Por lo tanto sugiere una penetracin profunda y la salida por el otro lado de la regin en cuestin.

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d) La Fuerza (sultn) que estos hombres tendrn para lograr esta hazaa parece venir del Todopoderoso. No puede haber duda de que este verso indica la posibilidad que los hombres tendrn un da de lograr lo que hoy llamamos (quizs impropia-mente) la conquista del espacio. Uno debe sealar que el texto del Corn predice no slo la penetracin a travs de las regiones de los cielos, sino tambin de la Tierra, o sea, la exploracin de sus profundidades. 2. Los otros dos versos estn tomados de la sura 15 (versos 14 y 15). Dios est hablando acerca de los infieles de La Meca, como lo muestra el contexto de este pasaje de la sura: "An si les abrisemos una puerta al cielo y ellos fueran a seguir subiendo all, diran: 'Nuestra vista est confusa, como en la embriaguez. No!, somos gentes hechizadas'". (Corn 15,14-15) Lo anterior expresa asombro ante un espectculo notable, diferente a todo lo que el hombre pudiera imaginar. La oracin condicional est introducida aqu por la palabra lau que expresa una hiptesis que nunca podr ser realizada en lo que a las gentes mencionadas en estos versos se refiere. Al hablar de la conquista del espacio por lo tanto, tenemos dos pasajes del texto del Corn: uno de ellos se refiere a lo que un da ser una realidad gracias a los poderes de la inteligencia y el ingenio que Dios dar al hombre, y el otro describe un evento que los infieles de La Meca nunca atestiguarn, de ah su carcter de una condicin que nunca se puede realizar. El evento sin embargo ser visto por otros, como se intima en el primer verso citado aqu. Describe las reacciones humanas al espectculo inesperado que los viajeros del espacio vern: su vista confundida, como ebrios, la sensacin de estar embrujados... As es exactamente como los astronautas han experimentado esta notable aventura desde el primer vuelo espacial tripulado alrededor del mundo en 1961. Es un hecho actualmente sabido cmo una vez que uno est por encima de la atmsfera terrestre, los cielos ya no tienen la apariencia azul que vemos desde la Tierra, la cual resulta de fenmenos de absorcin de la luz solar en las capas de la atmsfera. El observador humano en el espacio arriba de la atmsfera de la Tierra v un cielo negro y la Tierra parece estar rodeada de un halo de color azulado debido al mismo fenmeno de absorcin de la luz por la atmsfera terrestre. La Luna sin embargo no tiene atmsfera, y por lo tanto aparece en sus colores reales contra el fondo negro del cielo. Es un espectculo completamente nuevo por lo tanto el que se presenta a los hombres en el espacio, y las fotografas de este espectculo se han vuelto famosas para el hombre actual. Aqu otra vez, es difcil no impresionarse, al comparar el texto del Corn con los datos de la ciencia moderna, por los postulados que simple-mente no pueden ser adjudicados a la mente de un hombre que vivi hace ms de 14 siglos.

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VI. LA TIERRA Como en el caso de los temas ya examinados, los versos del Corn que tratan acerca de la Tierra estn dispersos por todo el Libro. Es difcil clasificarlos, y el esquema adoptado aqu es el personal. Para explicarlos ms claramente, uno podra empezar por escoger un cierto nmero de versos que tratan con ms de un tema a la vez. Estos versos son mayormente generales en su aplicacin y constituyen una invita-cin extendida a los hombres a que reflexionen sobre la Generosidad Divina meditando acerca de los ejemplos proporcionados. Otro grupo de versos puede ser seleccionado y trata con temas ms especficos, como sigue: el cielo del agua y los mares, la constitucin de la tierra, la atmsfera de la Tierra. A. Versos que Contienen Postulados Generales. Aunque estos versos proporcionan argumentos con la intencin de llevar al hombre a meditar sobre la Generosidad de Dios hacia Sus creaturas, aqu y all contienen afirmaciones que es interesante compararlas con la ciencia moderna. Desde este punto de vista, sin embargo, quizs son especialmente reveladoras en virtud del hecho de que ellas no expresan las varia-das creencias relativas a los fenmenos naturales que eran comunes a los hombres que vivan en la poca de la Revelacin Cornica. Ms tarde iba a ser probado por el conocimiento cientfico que dichas creencias estaban equivocadas. Por otra parte, estos versos expresan ideas simples fcilmente entendibles por aquellas gentes a quienes, por razones geogrficas, el Corn se dirigi por primera vez: los habitantes de La Meca y Medina, los beduinos de la Pennsula Arbiga. Por otra parte, ellos contienen reflexiones de naturaleza general y de los cuales un pblico ms culto de cualquier poca puede aprender algo instructivo, una vez que empieza a pensar acerca de ellos: sta es una seal de la universalidad del Corn. Ya que aparentemente no hay clasificacin de tales versos en el Corn, ellos se presentan aqu en orden numrico de las suras: (Dos) es Aqul que puso la tierra como un lecho para vosotros, y los cielos como edificio, y envi agua desde el cielo, para hacer brotar con ella frutas para vuestro sustento. As que no le asignis rivales a Dios cuando vosotros sabis (que no hay quin se le pueda oponer)". (Corn 2,22) "Verdaderamente en la creacin de los cielos y la Tierra, en la disparidad de la noche y el da, en el barco que viaja sobre el mar para el provecho del hombre en el agua que Dios enva desde el cielo para revivir con ella a la Tierra ya muerta, en los animales de todo tipo que l disemina en ella, en el cambio de los vientos, y en las nubes sujetas entre el cielo y la Tierra, en ello hay seales para la gente inteligente". (Corn 2,164)

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"Y l es Quien extendi la tierra y puso en ella montanas paradas firmemente y ros. Para cada fruta l puso parejas. l cubre al da con la noche. Verdaderamente en esto hay seales para las gentes que reflexionan". (Corn 13,3) "y la Tierra la extendimos y pusimos sobre ella montaas firmemente paradas. Hicimos crecer en ella todo tipo de cosas en adecuado balance. En ella hemos provisto para vosotros y para aqullos que no proveis, con medios de subsistencia y no hay nada que no tenga su sustento almacenado con Nos. Y no enviamos s no es con una medida determinada". (Corn 15,19-21) "(Dios) es Quien ha puesto la Tierra como una cuna para vosotros e insert en ella veredas para vosotros. Y envi agua desde el cielo y con ella hizo salir parejas de plantas, cada una separada de la otra. Comed! Haced pastar a vuestros anmales! En Verdad en esto hay seales para las gentes dotadas de inteligencia". (Corn 20,53-54) "l, Quien puso la tierra como un lugar de permanencia y puso ros en sus intersticios y montaas firmemente paradas. l puso una barrera entre los dos mares. Hay otro dios adems de Dios? No, pero la mayora de la gente no saben". (Corn 27,61) Aqu se hace una referencia a la estabilidad de la corteza terrestre. Se sabe que en las etapas primarias de la Tierra antes de que su corteza se enfriara, sta era inestable. La estabilidad de la corteza terrestre sin embargo no es estrictamente uniforme, ya que hay zonas donde ocurren terremotos intermitentemente. En cuanto a la barrera entre los dos mares, es una imagen que significa que las aguas de los grandes ros y las aguas del mar no se mezclan al nivel de ciertos grandes estuarios. "l es Quien hizo a la Tierra dcil para vosotros. As que caminad sobre sus hombros! Comed de su sustento! Hacia l ser la Resurreccin ". (Corn 67,15) "Y la Tierra despus de esto l extendi. De ella sac el agua y la pastura de ella. Y las montaas El fij firmemente. Un sustento para vosotros y vuestro ganado". (Corn 79,30-33) En muchos de dichos versos, se hace hincapi en la importancia del agua y las consecuencias prcticas de su presencia en el suelo de la Tierra, es decir la fertilidad del suelo. No puede haber duda que en los pases desrticos, el agua es el elemento ms importante que gobierna la supervivencia humana. La referencia en el Corn sin embargo va ms all de este detalle geogrfico. Segn el conocimiento cientfico el carcter que la Tierra tiene de un planeta rico en agua es nico en el sistema solar, y esto exactamente lo que se subraya en el Corn. Sin agua, la Tierra sera un planeta muerto como la Luna. El Corn le concede el primer lugar al agua entre los fenmenos naturales de la Tierra a los que se refiere. El ciclo del agua est descrito con notable precisin en el Corn.

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B. El Ciclo del Agua y los Mares. Cuando los versos del Corn concernientes al papel que juega el agua en la existencia del hombre se leen hoy en sucesin, todos ellos nos parecen que expresan ideas que son bastante obvias. La razn para esto es simple: en nuestros das y poca, todos nosotros, en mayor o menor grado, sabemos acerca del ciclo del agua en la naturaleza. Sin embargo, si consideramos los diversos conceptos que los antiguos tenan acerca de este tema, se vuelve claro que los datos en el Corn no re-presentan las ideas de los conceptos mticos comunes en la poca de la Revelacin. stas haban sido desarrolladas ms de acuerdo con especulaciones filosficas que con fenmenos observados. Aunque haba sido posible adquirirlas empricamente, en una modesta escala, el til conocimiento prctico necesario para el mejoramiento de la irrigacin del suelo, los conceptos sostenidos acerca del ciclo del agua en general difcilmente seran aceptables hoy en da. As hubiese sido fcil imaginar que el agua subterrnea hubiera venido de la infiltracin de precipitaciones en el suelo. En los tiempos anti-guos, sin embargo, esta idea, mantenida por Vitruvius Polio Marcus en Roma, en el Siglo I antes de Cristo, fue citada como una excepcin. Por muchos siglos por lo tanto (y la revelacin Cornica est situada durante este perodo) el hombre tuvo ideas totalmente inexactas sobre el ciclo del agua. En el siglo VII antes de Cristo, Tales de Mileto sostena la teora de que las aguas de los ocanos, bajo el efecto de los vientos, eran aventadas hacia el interior de los continentes; as que el agua caa sobre la tierra y penetraba en el suelo. Platn comparta estos puntos de vista y pensaba que el retorno de las aguas a los ocanos era pasando por un gran abismo, el 'Trtaro'. Esta teora tuvo mucho seguidores hasta el siglo XVIII incluso, uno de los cuales fue Descartes. Aristteles imaginaba que el vapor de agua del suelo se condensaba enfras cavernas montaosas y formaba lagos subterrneos que alimentaban a los manantiales. l fue seguido por Sneca (siglo I despus de Cristo) y muchos otros hasta 1877, entre ellos O. Volger... La primera formulacin clara del ciclo del agua debe atribuirse a Bernard Palissy en 1580: l afirmaba que el agua subterrnea vena de agua de lluvia que se infiltraba en el suelo. Esta teora fue confirmada por E. Mariotte y P. Perrault en el siglo XVII. En los siguientes pasajes del Corn, no hay traza de las ideas equi-vocadas que eran corrientes en tiempos de Muhammad: "Nos enviamos desde el cielo agua bendita por medio de la cual hacemos crecer jardines, granos para la cosecha, altas palmeras con sus racimos apilados uno sobre el otro - sustento para los siervos. Y con ella damos (nueva) vida a la tierra muerta. As ser la salida (de las tumbas) ". (Corn 50,9-11) Nos, enviamos agua desde el cielo en medida y la alojamos en el suelo. Y ciertamente podemos retirarla. Con ella hemos producido para vosotros jardines de palmeras y vias en los que hay para vosotros abundantes frutas, y de ellas comis. (Corn 23,18-19)

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"Y enviamos a los vientos que fecundan. Hacemos el agua descender del cielo. Os proveemos con el agua - y vosotros no podrais ser los guardianes de sus reservas". (Corn 35,9) Debe notarse cmo el estilo es descriptivo en la primera parte del verso, y luego para sin transicin a una declaracin de Dios. Tales cambios sbitos en la forma de la narracin son muy frecuentes en el Corn. "Dios es Quien enva los vientos que renen a las nubes. l las extiende en el cielo como desea y las rompe en fragmentos. Entonces ves las gotas de lluvia salir del interior de ellas. l las hace llegar a quienes l quiere de Sus siervos. Y ellos se alegran". (Corn 30,48) "Y l es Quien enva a los vientos como heraldos de Su Misericordia. Hacemos descender el agua pura para revivir una tierra muerta y para dar de beber a la multitud de animales y seres humanos que creamos". (Corn 25,48-49) "...En la provisin que Dios hace descender del cielo para revivir con ella al suelo ya muerto y en el cambio (de direccin) de los vientos, hay Seales para las gentes inteligentes ". (Corn 45,5) La provisin hecha en este ltimo verso es la del agua enviada desde el cielo, como el contexto muestra. El nfasis est adems en el cambio de los vientos que modifican el ciclo de la lluvia. "(Dios) enva agua desde el cielo para que los ros fluyan segn su medida. El torrente lleva una espuma creciente". (Corn 13,17) Dios ordena al Profeta: "Di: ' Habis pensado si vuestra agua se fuese a perder en el suelo, quin podra daros agua fluyendo copiosamente?'". (Corn 67,30) Dios hace descender agua desde el cielo y la conduce a travs de fuentes dentro del suelo? Luego l hace crecer los campos sembrados de diferentes colores". (Corn 39,21) 'Y pusimos all jardines de palmeras y vias e hicimos brotar manantiales ". (Corn 36,34) La importancia de los manantiales y la forma en que son alimenta-dos por el agua de lluvia conducida hacia ellos es enfatizada en los tres ltimos versos. Es digno de detenemos a examinar este hecho y recordar la predominancia en la Edad Media de opiniones tales como las mantenidas por Aristteles, segn el cual los manantiales fueron alimentados por lagos subterrneos. En su seccin sobre Hidrologa (Hydrologie) en la Enciclopedia Universalis, M.R. Rmeniras, profesor de la Escuela Nacional de Agronoma (Ecole nationale du Gnie rural, des Eaux et Forts), describe las principales etapas de la Hidrologa y se refiere a las magnficas obras de irrigacin

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de los antiguos, particularmente del Medio Oriente. El seala sin embargo que una visin emprica gobernaba sobre todo, ya que las ideas de la poca provenan de conceptos errneos. l contina como sigue: No fue sino hasta el Renacimiento (entre aproximadamente 1400 y 1600) que los conceptos puramente filosficos dieron paso a la investigacin basada en la observacin objetiva de los fenmenos hidrolgicos. Leonardo da Vinci (1452-1519) se rebel contra los postulados de Aristteles. Bernard Palissy, en su Discurso Maravilloso sobre la Naturaleza de las Aguas y Fuentes tanto Naturales como Artificiales (Discours admirable de la nature des eaux et fontaines tant naturelles qu^artificielles) [Pars, 1570]) da una interpretacin correcta del ciclo del agua y especialmente de la forma en que los manantiales son alimentados por el agua de lluvia. Este ltimo postulado es ciertamente lo que se menciona en la sura 39, verso 21 describiendo la forma en que el agua es conducida en el suelo. El tema del siguiente verso es la lluvia y el granizo: "Qu no has visto que Dios hace que las nubes se muevan suavemente, luego las hace unirse, y entonces las acomoda en un cmulo? Y ves las gotas de lluvia salir de all. l enva desde el cielo montaas de granizo con las que l golpea a quien l quiere y las desva de quien l quiere. El relmpago con su fulgor casi se lleva la vista de ellos". (Corn 24,43) El siguiente pasaje requiere de algn comentario: "Habis observado pues el agua que bebis? La hacis descender vosotros de las nubes, o lo hacemos Nos? Si fuese nuestro deseo, podramos hacerla salada. Entonces, por qu no dais gracias?". (Corn 56,68-70) Esta referencia al hecho de que Dios podra haber hecho salada el agua de lluvia es una forma de expresar la Omnipotencia Divina. Otro medio de recordarnos la misma Ominipotencia es el reto al hombre para que haga que la lluvia descienda de las nubes. En los tiempos modernos sin embargo, la tecnologa ciertamente ha hecho posible crear lluvia artificialmente. Por lo tanto, puede uno oponer la aseveracin del Corn a la habilidad del hombre para producir precipitacin? La respuesta es no, porque parece claro que uno debe considerar las limitaciones del hombre en este campo. M.A. Facy, un experto de la Oficina Meteorolgica de Francia, escribi lo siguiente en la Enciclopedia Universalis bajo el encabezado Precipitaciones (Prcipitations): Nunca ser posible hacer caer lluvia de una nube que no tenga las caractersticas apropiadas de una nube de lluvia, ni de una que an no haya alcanzado el estado adecuado de evolucin (madurez). Por lo tanto el hombre nunca puede apresurar el proceso de precipitacin por medios mecnicos cuando las condiciones naturales para l no estn presentes. Si ste no fuera el caso, las sequas nunca ocurriran en la prctica - y obviamente ocurren. Para tener control sobre la lluvia y el clima falta mucho por lo tanto, an es slo un sueo.

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El hombre no puede romper a voluntad el ciclo establecido que mantiene la circulacin del agua en la naturaleza. Este ciclo puede ser bosquejado como sigue: de acuerdo con las ideas modernas sobre hidrologa: Las caloras obtenidas de los rayos del Sol hacen que el mar y aqullas partes de la superficie de la Tierra que estn cubiertas o empapadas con agua se evaporen. El vapor de agua que se produce se eleva a la atms-fera y, por condensacin, forma nubes. Los vientos entonces intervienen y mueven las nubes as formadas por distancias variables. Las nubes pueden entonces dispersarse sin producir lluvia, o combinar su masa con otras para crear an mayor condensacin, o pueden fragmentarse y producir lluvia en alguna etapa de su evolucin. Cuando la lluvia alcanza el mar (el 70 de la Tierra est cubierto por mares), el ciclo pronto se repite. Cuando la lluvia cae sobre la tierra, puede ser absorbida por la vegetacin y as ayuda al crecimiento de sta; la vegetacin a su vez produce vapor de agua y as regresa algo de agua a la atmsfera. El resto, en mayor o menor grado, se infiltra en el suelo, donde es conducido a travs de canales hacia el mar, o regresa a la superficie de la Tierra a travs de manantiales o resurgencias. Cuando uno compara los datos modernos de la hidrologa con lo que est contenido en los numerosos versos del Corn citados en este prrafo, uno tiene que admitir que hay un notable grado de concordancia entre ellos. LOS MARES Mientras que los anteriores versos del Corn han proporcionado material para comparacin entre el conocimiento moderno acerca del ciclo del agua en la naturaleza, no es tal el caso para los mares. No hay un solo postulado en el Corn que trate acerca de los mares y conduzca a una confrontacin con datos cientficos per se. Esto no disminuye la necesidad de sealar sin embargo que ninguna de las afirmaciones del Corn sobre los mares se refiere a creencias, mitos o supersticiones prevalentes en la poca de su Revelacin. Un cierto nmero de versos tratan acerca de los mares y la navegacin. Como temas para reflexin, ellos proporcionan indicaciones de la Omnipotencia Divina que surgen de los hechos de observaciones comunes. Los siguientes versos son ejemplos de ellos: "Y (Dios) ha sometido el barco para vosotros, as que ste avanza de prisa sobre el mar por Su mandato ". (Corn 14,32) "y El es Quien someti al mar, para que vosotros comis carne fresca de l y saquis de l los ornamentos que usis. T ves los barcos arando las olas, para que busquis Su Generosidad. Quizs daris gracias". (Corn 16,14) "Que no has visto que el barco corre sobre el mar por la Gracia de Dios, para mostraros Sus seales? Verdaderamente en esto hay Seales para todos los que son perseverantes y agradecidos. (Corn 31,31) "Suyos son los barcos erectos sobre el mar como banderas". (Corn 55,24)

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"Una seal para ellos es que Nos llevamos a su progenie en el Arca cargada. Hemos creado para ellos (barcas) similares en las que navegan. Si lo desesemos, los ahogaramos y no habra ayuda para ellos ni seran salvados excepto por Nuestra Misericordia y como una gratificacin por un tiempo ". (Corn 36,41-44) La referencia aqu es bastante claramente al barco que lleva al hombre sobre el mar, tal como, hace mucho, No y los otros ocupantes del barco fueron llevados en el Arca que les permiti llegar a tierra firme. Otro hecho observado relativo al mar se destaca, debido a su naturaleza poco comn, de los versos del Corn dedicados a l: tres versos se refieren a ciertas caractersticas compartidas por los grandes ros cuando Huyen al ocano. El fenmeno es bien conocido y visto frecuentemente y consiste en la ausencia de un mezclado inmediato del agua salada del mar y el agua dulce del ro. El Corn se refiere a esto en el caso de lo que se cre que sera el estuario del Tigris y el Eufrates donde se unen para formar lo que uno podra llamar un mar de 160 kilmetros de largo, el Shatt Al-Arab. En las partes internas del golfo, el efecto de las mareas es producir el fenmeno de bienvenida del reflujo del agua dulce hacia el interior de la tierra seca, asegurando as la irrigacin adecuada. Para entender el texto correctamente, uno debe saber que la palabra castellana 'mar' conlleva el significa-do general de la palabra rabe bahr que designa a una gran masa de agua y es igualmente usada para ambos el mar y los grandes ros: el Nilo, Tigris y Eufrates por ejemplo. Los siguientes son los tres versos que describen este fenmeno: "(Dios) es Quien ha dejado libres los dos 'mares' uno es agradable y dulce, el otro salado y amargo. l coloc una barrera entre ellos, una separacin que est prohibido pasar". (Corn 25,53) "Los dos mares no son guales. El agua de uno es agradable, dulce, deliciosa para beber. La otra es salada y amarga. Vosotros comis carne fresca de cada uno y sacis de cada uno los ornamentos que usis". (Corn 35,12) "l solt los dos mares. Ellos se encuentran. Entre ellos hay una barrera que ellos no transgreden. De all salen las perlas y el coral". (Corn 55,19-20,22) Adems de la descripcin del hecho principal, estos versos se refieren a lo que puede obtenerse del agua dulce y el agua marina: pescado, adornos personales, o sea, coral y perlas. Con respecto al fenmeno por el cual el agua de ro no se mezcla con el agua de mar en el estuario, uno debe entender que ste no es particular del Tigris y el Eufrates; ellos no son menciona-dos por sus nombres en el texto, pero se piensa que se refiere a ellos. Los ros con un flujo muy grande de descarga, tales como el Mississippi y el Yangze, tienen la misma peculiaridad: el mezclado de su agua dulce con el agua salada del mar no ocurre sino hasta muy mar adentro.

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C. El Relieve de la Tierra. La constitucin de la tierra es altamente compleja. Hoy, es posible imaginarla muy aproximadamente como si estuviese formada por una capa profunda, a muy alia temperatura, y especialmente de una rea central donde las rocas todava estn en fusin, y de una capa superficial, la corteza terrestre que es slida y fra. La corteza es muy delgada; su espesor est estimado en unidades de kilmetros o a lo mucho en decenas de kilmetros. El radio de la Tierra est sin embargo ligeramente por encima de los 6,000 km, as que la corteza no representa (en promedio) ni la centsima parte del radio de la esfera. Es sobre esta piel, o como si lo fuera, que todos los fenmenos geolgicos se han llevado a cabo. En el origen de dichos fenmenos estn los pliegues que iran a formar las cadenas de montaas; su formacin se llama 'orognesis' en geologa: el proceso es de importancia considerable ya que con el desarrollo de un relieve que iba a constituir una montaa, la corteza de la Tierra se hunda bastante: este proceso asegura unos cimientos en la capa que la soporta. La historia de la distribucin del mar y la tierra sobre la superficie del globo ha sido establecida apenas recientemente y es todava incompleta, an para los perodos ms recientes y mejor conocidos. Es probable que los ocanos apareciesen y formasen la hidrosfera hace un billn de aos aproximadamente. Los continentes eran probablemente una sola masa al final de la Era Primaria, y entonces subsecuentemente se partieron y separaron. Algunos continentes o partes de continentes han adems emergido a travs de la formacin de montaas en zonas martimas (v.gr. el continente del Atlntico del Norte y parte de Europa). De acuerdo con las ideas modernas, el factor dominante en la formacin de la tierra que emergi fue el desarrollo de las cadenas de montaas. La evolucin de la tierra, desde la Era Primaria hasta la Cuaternaria, est clasificada segn 'frases orognicas' que a su vez estn agrupadas en 'ciclos' del mismo nombre ya que la formacin de todos los relieves montaosos tuvo repercusiones sobre el balance entre el mar y los continentes. Hizo que algunas partes de la tierra firme desaparecieran y que otras emergieran, y por cientos de millones de aos ha alterado la distribucin superficial de los continentes y ocanos: los primeros actualmente ocupan slo 3/10 de la superficie de este planeta. De esta forma es posible dar un bosquejo muy aproximado de la transformacin que se ha llevado a cabo durante los ltimos cientos de millones de aos. Al referirse al relieve de la Tierra, el Corn solamente describe, como si lo fuera, la formacin de las montaas. Visto desde el presente punto de vista, ciertamente hay muy poco que se pueda decir acerca de los versos que solamente expresan la Generosidad de Dios hacia el hombre con respecto a la formacin de la Tierra, como en los siguientes versos: "Para vosotros hizo Dios la tierra como alfombra para que viajaseis por sus veredas y por los caminos de los valles". (Corn 71,19-20) "Y la Tierra, la extendimos. En qu excelente forma lo hicimos!". (Corn 51,48)

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La alfombra que ha sido mencionada es la corteza de la tierra, una concha solidificada sobre la que podemos vivir, ya que los estratos inferiores del globo estn muy calientes, fluidos y hostiles a cualquiera forma de vida. Las aseveraciones del Corn refirindose a las montaas y las referencias a su estabilidad subsecuente al fenmeno de los pliegues son muy importantes. El contexto del siguiente verso invita a los infieles a considerar ciertos fenmenos naturales, entre ellos: "...las montaas, cmo han sido clavadas (como una tienda). La Tierra, cmo fue nivelada". (Corn 88,19-20) Los siguientes versos dan detalles acerca de la forma en que las montaas fueron ancladas en el suelo: "Acaso no pusimos la Tierra como una expansin y las montaas como estacas?". Corn 78,6-7) Las estacas referidas son las que se usan para anclar una tienda en el suelo {autad, plural de watad). Los gelogos modernos describen los pliegues de la Tierra como cimentadores de las montaas, y sus dimensiones van de aproximadamente 1 1/2 km hasta aproximadamente 16 km. La estabilidad de la corteza terrestre resulta del fenmeno de dichos pliegues. As que no es sorprendente encontrar reflexiones en ciertos pasajes del Corn acerca de las montaas, tales como: "Y las montaas (Dios) las fij firmemente ". (Corn 79,32) "y (Dios) ha distribuido en el suelo (montaas) firmemente paradas, para que l no se estremezca con vosotros". (Corn 31,10) La misma frase es repetida en 16,15; y la misma idea se expresa casi sin ninguna diferencia en: "Y pusimos en la Tierra (montaas) firmemente paradas para que no se mueva con vosotros". (Corn 21,31) Estos versos expresan la idea de que la forma en que las montaas estn colocadas asegura la estabilidad y est en completa armona con los datos geolgicos. D. La Atmsfera de la Tierra. Adems de ciertas aseveraciones especficamente referentes al cielo, examinadas en el captulo anterior, el Corn contiene varios pasajes que tratan los fenmenos que

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ocurren en la atmsfera. En cuanto a la comparacin entre ellos y los datos de la ciencia moderna, se notar aqu, como en los dems lugares, que absolutamente no hay contradiccin entre el conocimiento cientfico moderno de hoy en da y los fenmenos descritos. ALTITUD Es ciertamente una reflexin bastante comn las molestias experimentadas a gran altitud, la cual se incrementa entre ms alto se suba, lo cual est expresado en: "As que a quien Dios quiere guiar le abre (expande) el pecho (corazn) haca el Islam. Y a quien l desea extraviar le hace sentir su pecho estrecho, oprimido, como siente el que se remonta hacia el cielo". (Corn 6,125) Algunos comentaristas han afirmado que la nocin de malestar a gran altitud era desconocida para los rabes de la poca de Muhammad. Parece que esto no era cierto: la existencia en la Pennsula Arbiga de picos que se elevan por encima de los 3 km de altura hace bastante improbable que ellos no hubiesen conocido la dificultad de respirar a gran altura. Otros han visto en este verso una prediccin de la conquista del espacio, una opinin que parece requerir una negativa categrica, al menos para este pasaje. ELECTRICIDAD EN LA ATMOSFERA La electricidad en la atmsfera y las consecuencias de ella, o sea, los relmpagos y el granizo, son referidos por el siguiente verso: "l es Quien os muestra el relmpago que veis con miedo y codicia. l elev las pesadas nubes. El trueno glorifica Sus alabanzas as como hacen los ngeles con temor. l enva las centellas y golpea con ellas a quien l quiere mien-tras que ellos disputan acerca de Dios. l es Todopoderoso en Su Majestad". (Corn 13,12-13) "Que no has visto que Dios hace que las nubes se muevan suavemente, y luego las amontona? Y ves a las gotas de lluvia salir de ellas. El enva desde el cielo montaas de granizo. l golpea con l a quien l quiere y lo desva de quien l quiere. El resplandor del relmpago casi se lleva la vista de ellos". (Corn 24,43) En estos dos versos hay la expresin de una correlacin obvia entre la formacin de pesadas nubes de lluvia o de nubes que contienen granizo y la ocurrencia de relmpagos: las primeras son objeto de codicia debido al beneficio que representan, y los ltimos, objetos de temor porque, cuando caen, es a voluntad del Todopoderoso. La conexin entre los dos fenmenos est de acuerdo con el conocimiento de hoy en da sobre la electricidad en la atmsfera. SOMBRAS El fenmeno de las sombras y el hecho de que ellas se mueven es explicado hoy muy sencillamente. Forma el tema de las siguientes observaciones: "De las cosas que l cre, Dios os dio sombras...". (Corn 16,81)

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"No han observado (los infieles) las cosas que Dios cre, cmo sus sombras se mueven haca la derecha o la izquierda, postrndose ante Dios llenas de humildad? ". (Corn 16,48) "No has visto cmo tu Seor ha extendido la sombra? Si l hubiese querido, podra haberla hecho estacionaria. Adems hicimos al Sol su gua y la retiramos hacia Nos fcilmente ". (Corn 25,45-46) Aparte de las frases que tratan acerca de la humildad ante Dios de todas las cosas que l cre, incluyendo sus sombras, y el hecho de que Dios puede volver a llevarse todas las manifestaciones de Su Poder, como l de-sea, el texto del Corn se refiere a la relacin entre el Sol y las sombras. Uno debe tomar en cuenta en este punto el hecho de que en los das de Muhammad, se crea que la forma en que una sombra se mova estaba gobernado por el movimiento del Sol de Este a Oeste. Este principio fue aplicado en el caso del reloj de sol para medir el tiempo entre la salida y la puesta del sol. En este caso, el Corn habla del fenmeno sin referirse a la explicacin de l que era comn en el tiempo de la Revelacin. Hubiera sido rpidamente aceptado por muchos siglos por aqullos que vivieron despus de Muhammad. Al final sin embargo, se habra mostrado que era inexacto. El Corn solamente habla de la funcin que el Sol tiene como indicador de la sombra. Se debe sealar aqu la ausencia de cualquier desacuerdo entre la forma en que el Corn describe a la sombra y lo que sabemos de este fenmeno en los tiempos modernos. VII. EL REINO ANIMAL Y EL VEGETAL. Numerosos captulos que describen los orgenes de la vida se han reunido en este captulo, junto con ciertos aspectos del reino vegetal y tpicos generales o especficos relativos al reino animal. El agrupamiento de los versos diseminados en todo el Libro para ponerlos en un orden racional parece que dara una vista general de los datos que el Corn con-tiene sobre dichos temas. En el caso del tema de este captulo y el del siguiente, el examen del texto a veces ha sido particularmente dedicado en vista de ciertas dificulta-des inherentes del vocabulario. stas han sido superadas slo mediante el hecho de que los datos cientficos que tienen que ver con el tema han sido tomados en cuenta. As es especialmente en el caso de los seres vivos, es decir, animales, vegetales y humanos, donde una confrontacin con las enseanzas de la ciencia se muestra indispensable en la bsqueda del significado de ciertas aseveraciones sobre estos tpicos contenidas en el Corn. Se volver claro que numerosas traducciones de dichos pasajes del Corn, hechas por hombres de letras, deben ser consideradas inexactas por el cientfico. Lo mismo es cierto para los comentarios hechos por aqullos que no poseen el conocimiento cientfico necesario para un entendimiento del texto. A. Los Orgenes de la Vida. Esta cuestin siempre ha preocupado al hombre, tanto en cuanto se refiere a s mismo como a los seres vivientes a su alrededor. Ser examinada aqu desde un punto de

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vista general. El caso del hombre, cuya aparicin sobre la Tierra y proceso de reproduccin son el tema de largos exposiciones, sern tratadas en el siguiente captulo. Cuando el Corn describe los orgenes de la vida sobre bases muy amplias, es sumamente conciso. As lo hace en un verso que tambin menciona el proceso de formacin del Universo, ya citado y comentado: "Qu no han visto los infieles que los cielos y la Tierra estaban unidos, y luego los partimos, e hicimos surgir todo ser viviente del agua? No creern entonces?". (Corn 21,30) La nocin de 'sacar algo de algo' no deja lugar dudas. La frase puede igualmente significar que todas las cosas vivas fueron hechas de agua (como su componente principal) o que todo ser viviente se origin en el agua. Los dos significados posibles estn en estricta armona con los datos cientficos. La vida es en efecto de origen acutico y el agua es el mayor componente de todas las clulas vivientes. Sin agua, la vida no es posible. Cuando se discute la posibilidad de vida en otro planeta, la primera pregunta es siempre: contiene una cantidad suficiente de agua para mantener la vida? Los datos modernos nos llevan a pensar que los seres vivos ms antiguos deben haber pertenecido al reino vegetal: se han encontrado algas que datan del perodo preCmbrico, o sea el tiempo de las tierras ms antiguas que se conocen. Los organismos pertenecientes al reino animal probablemente aparecieron ligeramente ms tarde: ellos tambin vinieron del mar. Lo que ha sido traducido aqu como 'agua' es la palabra m1 que significa tanto agua del cielo como del mar, as como cualquier tipo de lquido. En el primer significado, el agua es el elemento necesario para toda vida vegetal: "Y (Dios) envi agua desde el cielo y mediante ella hicimos salir pares de plantas, cada una separada de la otra". (Corn 20,53) Esta es la primera referencia a la nocin de par en el reino vegetal. Regresaremos a esto ms tarde. En el segundo significado, un lquido sin mayor indicacin de qu tipo, la palabra se usa en su forma indeterminada para designar lo que est en la base de la formacin de toda vida animal: "Dios cre del agua a todo animal". (Corn 24,45) Veremos ms adelante cmo esta palabra puede tambin ser aplica-da al udo seminal. Por lo tanto ya sea que trate de los orgenes de la vida en general, o del elemento que hace nacer a todas las plantas en el suelo, o a la simiente de los animales, todas las

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afirmaciones contenidas en el Corn estn en estricta concordancia con los datos cientficos modernos. Ninguno de los mi-tos acerca de los orgenes de la vida que abundaban en la poca en que el Corn apareci son mencionados en el texto. B. El Reino Vegetal. No es posible citar en su totalidad todos los muy numerosos pasajes del Corn en los que se refiere a la divina Generosidad con respecto a los saludables efectos de la lluvia que hace crecer la vegetacin. Aqu hay solamente tres versos sobre dicho tema: "(Dios) es Quien enva el agua desde el cielo. sta es una bebida para vosotros y por ella (crecen) arbustos los que dejis que (el ganado) coma libremente. Con ella para vosotros El hace que crezcan los campos sembrados, las aceitunas, las palmeras, vias y toda clase de frutas ". (Corn 16,10-11) "Y l es Quien envi agua desde el cielo. Con ella hicimos brotar plantas de todo tipo y de ellas su verdor, y con ella produjimos los granos enclaustrados, y de la palma sus ramas con racimos de dtiles (colgando) bajos, y los de vides, olivos y granadas, similares y diferentes. Mirad sus frutos, cuando ellos estn cargados, cmo madura. Verdaderamente en ello hay Seales para las gentes que creen". (Corn 6,99) "y enviamos desde el cielo agua bendita median-te la cual hicimos crecer jardines, granos para. cosechar, altas palmeras con sus racimos apila-dos uno sobre otro sustento para los siervos. Con ella damos (nueva) vida a la tierra muerta. As ser la salida (de las tumbas) ". (Corn 50,9,11) El Corn aade a estos datos generales otros que se refieren a temas ms especializados: EQUILIBRIO EN EL REINO VEGETAL "y la Tierra la expandimos, e hicimos crecer en ella todo tipo de cosas en balance justo". (Corn 15,19) LAS CUALIDADES DE DIVERSOS ALIMENTOS "Sobre la Tierra estn en partes adyacentes: Vias, campos sembrados, palmeras, Similares y diferentes, regadas con la misma agua. Hacemos algunos de ellos ms excelentes de otros para alimento y verdaderamente en esto hay Seales para las gentes inteligentes". (Corn 13,4) Es interesante sealar la existencia de estos versos porque ellos muestran la sobria calidad de los trminos usados, y la ausencia de cualquiera descripcin que pudiese reflejar las creencias de la poca, en vez de verdades fundamentales. Lo que particularmente atrae nuestra atencin, sin embargo, son las aseveraciones del Corn referentes a la reproduccin en el reino vegetal.

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REPRODUCCIN EN EL REINO VEGETAL Uno debe tomar en cuenta que hay dos mtodos de reproduccin en el reino vegetal: uno sexual y el otro asexual. Es solamente el primero, el que en realidad merece el trmino 'reproduccin', ya que ste define un proceso biolgico cuyo propsito es la aparicin de un nuevo individuo idntico al que le dio nacimiento. La reproduccin asexual es muy simplemente multiplicacin. Es el resultado de la fragmentacin de un organismo que se ha separado de la planta principal y desarrollado en tal forma que se parece a la planta de la que proviene. Es considerado por Guilliermond y Mangenot como un 'caso especial de crecimiento'. Un ejemplo muy sencillo de esto es el retoo: un corte tomado de una planta se pone en suelo adecuadamente irrigado y se regenera con el crecimiento de nuevas races. Algunas plantas tienen rganos especialmente diseados para esto, mientras que otras sueltan esporas que se comportan como semillas, como si lo fueran (debe recordarse que las semillas son el resultado de un proceso de reproduccin sexual). La reproduccin sexual en el reino vegetal es efectuada por el acoplamiento de las partes masculinas y femeninas de las formaciones genricas unidas en una misma planta o localizadas en plantas separadas. Esta es la nica forma que es mencionada en el Corn. "(Dios es Quien) enva agua desde el cielo, y mediante ella hacemos brotar parejas de plantas cada una separada de la otra ". (Corn 20,53) 'Uno de un par' es la traduccin de zauy (plural azway) cuyo significado original es: 'lo que, en la compaa de otro, forma un par'; la palabra se usa tan fcilmente para una pareja casada como para un par de zapatos. "T ves el suelo sin vida. Cuando enviamos agua que descienda a l, se estremece y crece y hace brotar todo magnfico par (de plantas)". (Corn 22,5) "Hicimos crecer (en la tierra) todo noble par (de plantas)". (Corn 31,10) "De todas las frutas (Dios) puso (en la tierra) dos de un par". (Corn 13,3) Sabemos que el fruto es el producto final del proceso de reproduccin de las plantas superiores que tienen la organizacin ms altamente desarrollada y compleja. La etapa que precede al fruto es la flor, que tiene los rganos masculinos y femeninos (estambres y vulos). Los ltimos, una vez que el polen ha sido llevado hasta ellos, dan fruto que a su vez madura y libera sus semillas. Todo fruto por lo tanto implica la existencia de rganos masculinos y femeninos. ste es el significado del verso del Corn. Debe sealarse que para ciertas especies, el fruto puede provenir de flores no fertilizadas (fruto partenocrpico), v.gr. pltanos, ciertos tipos de pia, higo, naranja y uva. Ellos pueden no obstante tambin provenir de plantas que tienen caractersticas sexuales definidas.

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La culminacin del proceso reproductivo viene con la germinacin de la semilla una vez que su cubierta exterior se abre (algunas veces est compactada dentro de un 'hueso' de fruta). Esta abertura deja salir de raz que saca del suelo todo lo que es necesario para la vida aletargada de la planta como semilla mientras que crece y produce una nueva planta. Un verso en el Corn se refiere a este proceso de germinacin: "Verdaderamente Dios parte el grano y el hueso de la fruta". (Corn 6,95) El Corn frecuentemente reafirma la existencia de estos componentes de una pareja en el reino vegetal y trae la nocin de pareja en un contexto ms general, sin lmites: "Glorificado sea Aqul que cre los componentes de las parejas de toda clase: de lo que el suelo hace crecer, de ellos mismos (seres humanos) y de lo que ellos no saben. (Corn 36,36) Uno podra formular muchas hiptesis acerca del significado de las 'cosas que los hombres no conocan' en la poca de Muhammad. Hoy podemos distinguir estructuras o funciones apareadas para ellas, yendo desde lo infinitesimalmente pequeo hasta lo infinitamente grande, en el mundo viviente as como en el inanimado. El punto es recordar estas ideas claramente expresadas y sealar, una vez ms, que estn en perfecta concordancia con la ciencia moderna. C. El Reino Animal. Hay varias menciones en el Corn concernientes al reino animal que son tema de comentarios que invitan a una confrontacin con el conocimiento cientfico moderno. Aqu de nuevo, sin embargo, uno obtendra una vista incompleta de todo lo que el Corn contiene sobre dicho tema si uno pasase por alto un pasaje tal como el extracto siguiente. En este pasaje, la creacin de ciertos elementos del reino animal, es descrita con el propsito de hacer reflexionar al hombre en la Generosidad divina que se extiende para l. Se cita bsicamente para dar un ejemplo de la forma en que el Corn describe la armoniosa adaptacin de la creacin a las necesidades del hombre; relaciona en particular el caso de aquellas gentes que viven en el rea rural, ya que no hay nada que pudiese ser examinado desde un punto de vista diferente. "y (Dios) cre al ganado para vosotros y (hallis) en ste calor, servicios tiles y alimento, sentido de belleza cuando los trais de regreso a casa y cuando los llevis apastar. Ellos cargan vuestros pesados fardos a tierras a las que vosotros no podrais llegar si no es con gran es-fuerzo personal. Verdaderamente vuestro Seor se apiada de todos y es el Misericordioso; (l cre) caballos, muas y asnos para que cabalguis y como ornamento. Y l cre lo que vosotros no sabis ". (Corn 16,5-8) Junto con estas menciones generales, el Corn proporciona ciertos datos sobre temas altamente diversificados: la reproduccin en el reino animal;

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 referencias a la existencia de comunidades animales; aseveraciones acerca de las abejas, araas y pjaros; menciones de la fuente de los constituyentes de la leche animal.

1. LA REPRODUCCIN EN EL REINO ANIMAL Esto est tratado muy resumidamente en: "...y que El cre los dos de un par, el macho y la hembra, a partir de una pequea cantidad de lquido que se eyacula". (Corn 53,45-46) El 'par' es la misma expresin que ya hemos encontrado en los versos que tratan acerca de la reproduccin en el reino vegetal. Aqu, los sexos son mencionados. El detalle que es absolutamente notable es la precisin con la que se establece que una pequea cantidad de lquido se requiere para la reproduccin. La palabra misma que significa 'esperma' es usada para el hombre, y el inters de esta mencin ser comentado en el siguiente captulo. 2. REFERENCIAS A LA EXISTENCIA DE COMUNIDADES ANIMALES "No hay animal sobre la Tierra, ni pjaro que vuele con alas, que (no pertenezca a) comunidades como vosotros. No hemos pasado nada por alto en el Libro (de Decretos). Entonces, sern reunidos haca su Seor". (Corn 6,38) Hay varios puntos de este verso que requieren comentario. Primeramente, parecera que hay una descripcin de lo que sucede a los animales despus de su muerte: el Islam, aparentemente, no tiene ninguna doctrina sobre este punto. Luego est la predestinacin en general que parecera estar mencionada aqu. Podra ser concebida como predestinacin absoluta o relativa, o sea limitada a estructuras y a una organizacin funcional que condiciona modos de comportamiento: el animal acta ante varios impulsos externos en trminos de un condicionamiento particular. Blachre afirma que un comentarista ms antiguo, tal como Razi, pensaba que este verso solamente se refera a acciones instintivas por las cuales los animales adoran a Dios. El Sheikh Si Boubakeur Hamza, en el comentario a su traduccin del Corn, habla de el instinto que, de acuerdo a la Sabidura Divina, compele a todos los seres a agruparse, para que as ellos demanden que el trabajo de cada miembro sirva al grupo entero. El comportamiento animal ha sido examinado muy de cerca en las dcadas recientes, con el resultado de que se ha mostrado que existen comunidades animales genuinas. Por supuesto, por largo tiempo ahora los resultados del trabajo de un grupo o una comunidad han sido examinados y esto ha llevado a la aceptacin de una organizacin comunal. Ha sido apenas recientemente sin embargo, que los mecanismos que presiden sobre este tipo de organizacin han sido descubiertos para ciertas especies. El caso ms estudiado y mejor conocido es el de las abejas, a cuyo comporta-miento se

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asocia el nombre de von Frisch. Los von Frisch, Lorenz y Tinbergen recibieron el Premio Nobel en 1973 por sus trabajos en este campo. 3. ASEVERACIONES ACERCA DE LAS ABEJAS, ARAAS Y PJAROS Cuando los especialistas en el sistema nervioso desean proporcionar ejemplos impactantes de la organizacin prodigiosa que dirige el comportamiento animal, posiblemente los animales a los que ms frecuentemente se refieren son las abejas, las araas y los pjaros (especialmente las aves migratorias). Cualquiera que sea el caso, no hay duda de que estos tres grupos constituyen un modelo de organizacin altamente evolucionada. El hecho de que el texto del Corn se refiere a este tro ejemplar del reino animal est en concordancia absoluta con el carcter excepcionalmente interesante que cada uno de estos animales tiene desde un punto de vista cientfico. ABEJAS En el Corn, las abejas son el tema del comentario ms extenso: "Tu Seor inspir a la abeja: 'Escoge tu vivienda en los cerros, en los rboles y en lo que (el hombre) construy. Come de todo fruto y sigue los caminos de tu Seor con humildad. Del interior de sus cuerpos sale una bebida de diversos colores en la que hay un remedio para los hombres". (Corn 16,68-69) Es difcil saber qu se quiere decir exactamente con la orden de seguir los caminos del Seor con humildad, a menos que deba verse en trminos generales. Todo lo que puede decirse, con respecto al conocimiento que se ha obtenido de estudiar su comportamiento, es que en ese caso -como en el de cada uno de los tres casos animales mencionados como ejemplos en el Corn - hay una notable organizacin nerviosa que sostiene su comportamiento. Se sabe que las figuras de la danza de una abeja son un medio de comunicacin con otras abejas; de esta manera, las abejas pueden transmitir a su propia especie la informacin acerca de la direccin y distancia de las flores cuyo nctar puedan libar. El famoso experimento llevado a cabo por von Frisch ha demostrado el significado de este movimiento del insecto que tiene como propsito transmitir informacin entre abejas obreras. Uno podra sealar de paso, que este ltimo verso es el nico del Corn que se refiere a la posibilidad de un remedio para el hombre. La miel ciertamente puede ser til para algunas enfermedades. En ninguna otra parte del Corn se hace referencia a artes curativas, al contrario de lo que pudiera haberse dicho al respecto.

ARAAS Las araas son mencionadas en el Corn para enfatizar la debilidad de su vivienda, es la ms frgil de todas. Ellas tienen un refugio que es tan precario, segn el Corn, como el de aqullos que han escogido amos aparte de Dios.

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"Aqullos que escogen amos aparte de Dios son como la araa cuando se hace de una vivienda. Verdaderamente, la vivienda ms frgil es la de la araa. Si tan slo supieran". (Corn 29,41) Una telaraa efectivamente est constituida de hebras de seda secretadas por las glndulas del animal y su calibre es infinitamente fino. Su fragilidad no puede ser imitada por el hombre. Los naturalistas estn intrigados por el patrn registrado por las clulas nerviosas del animal, que le permite producir una telaraa geomtricamente perfecta; pero el Corn no se refiere a esto. PJAROS Los pjaros son mencionados frecuentemente en el Corn. Ellos aparecen en episodios de la vida de Abraham, Jos, David, Salomn y Jess. Dichas referencias sin embargo no tienen ninguna relacin con el tema aqu tratado. El verso relativo a la existencia de las comunidades animales sobre la tierra y las comunidades de pjaros en el cielo ha sido sealado anteriormente: No hay animal sobre la Tierra, ni pjaro que vuele con alas, que no (pertenezca a) comunidades como vosotros. No hemos pasado nada por alto en el Libro (de Decretos). Luego, ellos sern reunidos hacia su Seor". (Corn 6,38) Otros dos versos realzan la estricta sumisin de los pjaros al Poder de Dios: Que no han visto a los pjaros suspendidos en la atmsfera del cielo? Nadie puede sostenerlos all arriba excepto Dios". (Corn 16,79) "O es que no han visto a los pjaros arriba de ellos extendiendo sus alas y encogindolas? Nadie puede sostenerlos all arriba (en Su Poder) excepto el Compasivo ". (Corn 67,19) La traduccin de una sola palabra en cada uno de estos versos es un asunto muy delicado. La traduccin dada aqu expresa la idea de que Dios sostiene a los pjaros arriba en Su Poder. El verbo rabe en cuestin es am-saka, cuyo significado original es poner la mano sobre algo, asir, detener a alguien. Ha sido perfectamente posible comparar estos versos, que enfatizan la dependencia sumamente cercana del comportamiento del ave a la orden Divina, con datos modernos que muestran el grado de perfeccin alcanzado por ciertas especies de pjaros con respecto a la programacin de sus movimientos. Ciertamente es solamente la existencia de un programa migra-torio en el cdigo gentico de las aves lo que es responsable de los viajes sumamente largos y complicados que pjaros muy jvenes, sin ninguna experiencia previa y sin ninguna gua, pueden cumplir adems del regreso al punto de partida en una fecha prescrita. El Profesor Hamburger en su libro "Poder y Fragilidad" (La Puissance et la Fragilit)^ da un ejemplo del caso bien

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conocido del 'pjaro camero' que vive en el Pacfico, con un viaje de ms de 25,000 km en una trayectoria con forma de ocho.31 Debe reconocerse que las instrucciones altamente complicadas para un viaje de este tipo sencillamente tienen que estar contenidas en las clulas nerviosas del ave. Muy definitivamente ellas estn programadas, pero quin es el programador?

4. LA FUENTE DE LOS COMPONENTES DE LA LECHE ANIMAL Esta est definida en el Corn en estricta concordancia con los datos del conocimiento moderno. "Y ciertamente hay para vosotros una leccin en el ganado. Os damos a beber de lo que hay en el interior de sus cuerpos - de entre la sangre y la suciedad - leche pura y limpia, fcil y agradable de tomar para los que la beben". (Corn 16,66) La forma en que este verso ha sido traducido e interpretado es personal, ya que an las traducciones modernas habitualmente le dan un significado que es, en mi opinin, difcilmente aceptable. He aqu ejemplos: Traduccin de R. Blachre: "Verdaderamente, en vuestro ganado hay una leccin para vosotros! Os damos una bebida para los que la beben; (viene) de lo que, en sus panzas, est entre alimento digerido y sangre ". Traduccin del Profesor Hamidullah: "Verdaderamente en vuestro ganado hay alimento para que meditis en l. De lo que est en sus panzas, entre su excremento y sangre, os hacemos beber leche pura, fcil de tomar por lo que la beben". Si estos versos se le mostrasen a un fisilogo, l respondera que son sumamente oscuros, siendo la razn para ello el que difcilmente parecen concordar con las nociones modernas, an en un nivel muy elemental. Estas traducciones no obstante son las obras de arabistas altamente eminentes. Es un hecho bien sabido sin embargo, que un traductor, no importa qu tan experto, puede cometer errores en la traduccin de postulados cientficos, a menos que l resulte ser un especialista de la disciplina en cuestin. La siguiente traduccin me parece que es la ms vlida: "Verdaderamente, en vuestro ganado hay una leccin para vosotros. Os damos a beber de lo que est en el interior de sus cuerpos, procedente de una conjuncin entre el contenido del intestino y la sangre, una leche pura y agradable para los que la beben ". (Corn 16,66)

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Esta interpretacin es muy cercana a la dada en Al-Muntakhab, 1973, editado por el Consejo Supremo de Asuntos Islmicos, El Cairo, que se apoya en la fisiologa moderna. Desde el punto de vista de su vocabulario, la traduccin propuesta puede ser justificada como sigue: He traducido el interior de sus cuerpos, y no, como R. Blanchre y el Profesor Hamidullah han hecho, dentro de sus panzas. Esto es porque la palabra batn tambin significa 'en medio', 'interior de algo', as como 'panza'. La palabra no tiene aqu un significado anatmicamente preciso. Del interior de sus cuerpos parece coincidir perfectamente con el contexto. La nocin de un 'origen primario' de los constituyentes de la leche est expresada por la palabra min (en espaol 'de, desde') y la idea de una conjuncin por la palabra baini. La ltima no slo significa 'entre varias cosas' sino tambin 'entre dos' en las otras traducciones citadas. Sin embargo tambin se usa para expresar la idea de que dos cosas o dos personas se renen. Desde un punto de vista cientfico, las nociones fisiolgicas deben evocarse para captar el significado de este verso. Las sustancias que aseguran la nutricin general del cuerpo vienen de transformaciones qumicas que se llevan a cabo a lo largo del tracto digestivo. Estas sustancias vienen del contenido del intestino. Cuando llegan en el intestino al grado adecuado de transformacin, pasan a travs de la pared de ste hacia el sistema circulatorio. Este paso se lleva a cabo de dos maneras: ya sea directamente, por medio de lo que se conoce como 'vasos linfticos', o indirectamente, por la circulacin portal. sta las conduce primera hacia el hgado, donde sufren transformaciones, y de all pueden salir para unirse a la circulacin sistmica. De esta forma todo pasa a travs de la corriente sangunea. Los componentes de la leche son secretados por las glndulas mamarias. stas son nutridas, por as decirlo, por el producto de la digestin del alimento trado a ellas por va de la corriente sangunea. La sangre por lo tanto representa el papel de colector y conductor de lo que se extrajo del alimento, y trae nutricin a las glndulas mamarias, las productoras de leche, como lo trae a cualquier otro rgano. Aqu el proceso inicial que pone todo lo dems en movimiento es el conjuntar los contenidos del intestino y de la sangre al nivel de la pared intestinal misma. Este concepto muy preciso es el resultado de los descubrimientos hechos en la qumica y la fisiologa del sistema digestivo. Era totalmente desconocido en tiempos del Profeta Muhammad: el conocimiento de ello pertenece a pocas recientes. En cuanto al descubrimiento de la circulacin de la sangre, fue hecho por Harvey aproximadamente 10 siglos despus de la Revelacin Cornica. Yo considero que la existencia en el Corn del verso que se refiere a estos conceptos no puede tener explicacin humana tomando en cuenta el perodo en que ellos fueron formulados.

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VIL LA REPRODUCCIN HUMANA Desde el momento en que los escritos humanos antiguos entran en detalle (no importa qu tan ligeramente) sobre el tema de la reproduccin, inevitablemente hacen afirmaciones que son inexactas. En la Edad Media -e incluso en tiempos ms recientes la reproduccin estuvo rodeada de toda clase de mitos y supersticiones. Cmo podra haber sido de otra manera, considerando el hecho de que para entender sus complejos mecanismos, el hombre primero tuvo que poseer un conocimiento de anatoma, tuvo que hacerse el descubrimiento del microscopio, y tenan que fundarse las as llamadas ciencias bsicas que iran a nutrir a la fisiologa, embriologa, obstetricia, etc.? La situacin es bastante diferente en el Corn. El Libro menciona mecanismos precisos en muchas partes y describe etapas claramente definidas en la reproduccin, sin proporcionar una sola afirmacin tachada de inexacta. Todo en el Corn est explicado en trminos sencillos que son fcilmente entendibles por el hombre y estn en estricta concordancia con lo que sera descubierto mucho tiempo despus. La reproduccin humana es referida en varias docenas de versos del Corn, sin ningn orden aparente. Es explicada por medio de afirmaciones que tratan de uno o ms puntos especficos. Ellas deben reunirse para dar una idea general de las citas en general, y aqu, como para los otros temas ya examinados, el comentario se hace ms fcil de esta forma. Revisin de Algunos Conceptos Bsicos Es imperativo recordar ciertos conceptos bsicos que eran desconocidos en la poca de la Revelacin Cornica y en los siglos que la siguieron. La reproduccin humana es efectuada por una serie de procesos que compartimos en comn con los mamferos. El punto de partida es la fertilizacin de un vulo que se ha desprendido del ovario. Se lleva a cabo en las trompas de Falopio a mediados del ciclo menstrual. El agente fertilizante que se necesita para asegurar la fertilizacin por lo tanto, se requiere una cantidad infinitamente pequea de lquido espermtico que contiene un gran nmero de espermatozoides (decenas de millones en una vez). Este lquido es producido por los testculos y almacenado temporalmente en un sistema de canales y receptculos que finalmente lo conducen hasta el tracto urinario; otras glndulas estn situadas a lo largo de ste y contribuyen al esperma con sus propias secreciones adicionales. La implantacin del huevo fertilizado por este proceso se efecta en un punto preciso del sistema reproductivo femenino; desciende al tero pasando por una trompa de Falopio y se aloja en el cuerpo del tero donde pronto literalmente se implanta por insercin en la espesura de la mucosa y del msculo, una vez que la placenta se ha formado y con la ayuda de sta. Si la implantacin del huevo fertilizado se lleva a cabo, por ejemplo, en las trompas de Falopio en vez del tero, el embarazo se interrumpir. Una vez que el embrin empieza a ser observable a simple vista, se mira como una pequea masa de carne en el centro de la cual la apariencia de un ser humano es al

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principio indistinguible. Crece all en etapas progresivas que son muy bien conocidas hoy; ellas conducen hacia la estructura de los huesos, los msculos, el sistema nervioso, la circulacin, las vsceras, etc. Estas nociones servirn como los trminos de referencia contra los cuales se debern comparar los postulados del Corn acerca de la reproduccin. La Reproduccin Humana en el Corn No es fcil obtener una idea de lo que el Corn contiene sobre este tema. La primera dificultad surge del hecho ya mencionado, o sea que las afirmaciones que tratan este tema estn diseminadas a travs del Libro. Esta no es sin embargo una dificultad mayor. Lo que es ms probable que confunda al lector interesado es, una vez ms el problema del vocabulario. En realidad hay todava muchas traducciones y comentarios en circulacin hoy que pueden dar al cientfico que los lea una idea completamente falsa de la Revelacin Cornica sobre este tema. La mayora de las traducciones describe, por ejemplo, la formacin del hombre a partir de un 'cogulo de sangre' o una 'adherencia'. Una afirmacin de este tipo es total-mente inaceptable por los cientficos especialistas de este campo. En el prrafo que trata de la implantacin del huevo en el tero materno, veremos las razones por las cuales los arabistas distinguidos que carecen de antecedentes cientficos han dicho tales barbaridades. Esta observacin implica la gran importancia que tiene la asociacin entre la lingstica y el conocimiento cientfico cuando se trata de captar el significado de los postulados Cornicos sobre la reproduccin. El Corn empieza por enfatizar las transformaciones sucesivas que sufre el embrin antes de alcanzar su destino en el tero materno. "Oh hombre! Qu te engaa acerca de tu Seor el Generoso, El cual te cre y te form en justa proporcin y te dio cualquier forma que l quiso?". (Corn 82,6-8) "Y ciertamente (Dios) os cre en (diversas) etapas". (Corn 71,14) Junto con esta observacin muy general, el texto del Corn llama la atencin hacia varios puntos concernientes a la reproduccin que pueden listarse como sigue: 1) la fertilizacin es efectuada por un volumen muy pequeo de lquido; 2) los constituyentes del lquido fertilizante; 3) la implantacin del huevo fertilizado; 14) la evolucin del embrin. 1. LA FERTILIZACIN ES EFECTUADA POR UN VOLUMEN MUY PEQUEO DE LIQUIDO El Corn repite este concepto 11 veces usando la siguiente expresin: "(Dios) cre al hombre a partir de una pequea cantidad (de esperma) ". (Corn 16,4)

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La palabra rabe nutfah ha sido traducida como las palabras pequea cantidad (de esperma) ya que no tenemos los trminos que sean estrictamente apropiados. Debe establecerse que esta palabra viene de un verbo que significa 'gotear, escurrir', se usa para describir lo que queda en el fondo de un balde que ha sido vaciado. Por lo tanto indica una cantidad muy pequea de lquido, que aqu es el esperma ya que la palabra est asociada en otro verso con la palabra esperma. "No era acaso (el hombre) una pequea cantidad de esperma que ha sido emitido?". (Corn 75,37) Aqu la palabra rabe man significa esperma. Otro verso indica que la pequea cantidad en cuestin es puesta en un alojamiento firmemente establecido (qarar) que obviamente significa los rganos genitales. Dios est hablando en este verso: "Entonces lo pusimos (al hombre) como una pequea cantidad (de esperma) en un alojamiento seguro firmemente establecido ". (Corn 23,13) Debe agregarse que el adjetivo que en este texto se refiere al 'alojamiento firmemente establecido' makkn es, yo creo, difcilmente traducible. Expresa la idea de un lugar firmemente establecido y respetado. Como quiera que esto sea, se refiere al punto donde el hombre crece en el organismo materno. Es adems importante hacer hincapi en el concepto de una muy pequea cantidad de lquido requerida en el proceso de fertilizacin, lo cual est estrictamente en concordancia con lo que sabemos hoy sobre este tema. 2. LOS CONSTITUYENTES DEL LIQUIDO FERTILIZANTE El Corn describe al lquido que permite que la fertilizacin se efecte en trminos que son interesantes de examinar: a) 'esperma', como ha sido precisamente establecido (Corn 75,37), b) 'un lquido emitido': "(el hombre) fue creado a partir de un lquido emitido". (Corn 86,6) c) 'un lquido despreciado' (Corn 32,8; 77,20): El adjetivo 'despreciado' (mahin) debe, segn parece, interpretarse no tanto en cuanto a la naturaleza del lquido en s, como en cuanto al hecho de que es emitido a travs de la salida del tracto urinario, usando los canales que son empleados para orinar. d) 'Mezclas' o 'lquidos mezclados' (amxay):

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"Verdaderamente, creamos al hombre a partir de una pequea cantidad de lquidos mezclados ". (Corn 76,2) Muchos comentaristas, como el Profesor Hamidullah, consideran que estos lquidos son los agentes masculino y femenino. El mismo punto de vista fue compartido por comentaristas anteriores, quienes no podan haber tenido idea alguna sobre la fisiologa de la fertilizacin, especialmente de sus condiciones biolgicas en el caso de la mujer. Ellos crean que la palabra sencillamente significaba la unificacin de los dos elementos. Sin embargo los autores modernos, como los comentaristas de Al-Muntakhab editado por el Consejo Supremo de Asuntos Islmicos, El Cairo, han corregido este punto de vista y sealan aqu que la pequea cantidad de esperma est compuesta de varias partes componentes. El comentarista de Al-Muntakhab no se mete en detalles, pero en mi opinin es una observacin muy juiciosa. Cules son los componentes del esperma? El lquido espermtico est formado por varias secreciones que vienen de las siguientes glndulas: a) los testculos: la secrecin de la glndula genital masculina contiene espermatozoides, que son clulas alargadas con un largo flagelo; estn baadas por un lquido sero-fludo; b) las vesculas seminales: estos rganos son receptculos de espermatozoides y estn colocados cerca de la glndula prstata; ellos tambin secretan su propio lquido pero no contiene agentes fertilizantes; c) la prstata: sta secreta un lquido que le da al esperma su textura cremosa y su olor caracterstico; d) las glndulas anexas al tracto urinario: las glndulas de Cooper o Mry secretan un lquido viscoso y las glndulas de Littr producen mucosa. stos son los orgenes de los 'lquidos mezclados' a los que el Corn parece referirse. Hay, sin embargo, ms que decir sobre este tema. Cuando el Corn habla de un lquido fertilizante compuesto de diferentes constituyentes, tambin nos informa que la progenie del hombre ser mantenida por algo que puede ser extrado de dicho lquido. Este es el significado del siguiente verso: "(Dios) hizo a su progenie (del hombre) a partir de la quintaesencia de un lquido despreciado". (Corn 32,8) La palabra rabe, aqu traducida como 'quintaesencia', es sulala, significa 'algo que se extrae, el extracto de algo, la mejor parte de una cosa'. En cualquier forma que se traduzca, se refiere a una parte de un todo.

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La fertilizacin del huevo y la reproduccin son producidas por una clula que es muy alargada: sus dimensiones se miden en diezmilsimas de milmetro. En condiciones normales,34 solamente una sola clula entre varios miles de millones producidas por un hombre penetrar en el vulo; un gran nmero de ellas se quedan atrs y nunca completan el viaje que va de la vagina hacia el vulo, pasando por el tero y las trompas de Falopio. Es por lo tanto una parte infinitesimalmente pequea del extracto de un lquido cuya composicin es altamente compleja la que realmente cumple su funcin. En consecuencia, es difcil no sentirse impactado por la armona entre el texto del Corn y el conocimiento cientfico que poseemos hoy acerca de estos fenmenos.

3. LA IMPLANTACIN FEMENINOS.

DEL

HUEVO

EN

LOS

RGANOS

GENITALES

Una vez que el huevo ha sido fertilizado en la trompa de Falopio, desciende para alojarse dentro del tero; esto es llamado la 'implantacin del huevo'. El Corn llama a la matriz en donde el huevo fertilizado se aloja: "Hacemos a quien queremos 35 que descanse en la matriz por un perodo determinado ". (Corn 22,5) La implantacin del huevo en el tero (matriz) es el resultado del desarrollo de vellosidades, verdaderas prolongaciones del huevo, que, como races en el suelo, extraen del espesor del tero el nutrimento necesario para el crecimiento del huevo. Estas formaciones literalmente hacen que el huevo cuelgue del tero. ste es un descubrimiento de los tiempos modernos. El acto de colgar y pender est descrito cinco veces en el Corn. Primeramente en: "Lee!, en el hombre de tu Seor, l que cre. Cre al hombre de algo que cuelga". (Corn 96,1-2) 'Algo que cuelgas es la traduccin de la palabra "alaq. Es el significado original de la palabra. Un significado derivado de ello, 'cogulo de sangre', frecuentemente aparece en traducciones; es un error contra el cual uno debe cuidarse: el hombre nunca ha pasado por la etapa de ser un 'cogulo de sangre'. Lo mismo es cierto para otra traduccin de este trmino, 'adherencia', la cual es igualmente inapropiada. El sentido original de 'algo que cuelga' corresponde exactamente a la realidad firmemente establecida hoy. Este concepto es recordado en otros cuatro versos que describen las transformaciones sucesivas desde la pequea cantidad de esperma hasta el final: "Os hemos creado a partir de ... algo que cuelga". (Corn 22,5)

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"Transformamos la pequea cantidad (de esperma) en algo que cuelga". (Corn 23,14) "(Dios) os cre... a partir de una pequea cantidad (de esperma), de algo que cuelga". (Corn 40,67) "Acaso no era (el hombre) una pequea cantidad de esperma que se emite? Despus de eso l fue algo que cuelga; luego (Dios) lo cre en justa proporcin". (Corn 75,3738) El rgano que alberga al producto es calificado en el Corn por una palabra que, como hemos visto, todava se usa en rabe para referirse al tero. En algunas suras, es llamado un 'alojamiento firmemente establecido' (Corn 23,13, citado anteriormente, y 77.21). En otro verso (Corn 6,98) se menciona un lugar de permanencia temporal. Est expresado en un trmino muy similar al anterior y parece significar tambin el tero materno. Personalmente, yo creo que ste es el significado del verso, pero una interpretacin detallada requerira explicacin mucho ms extensa, lo cual est ms all del objetivo de este libro. Otro verso que requiere interpretacin sumamente delicada es el siguiente: (Dios) os cre dentro de los cuerpos de vuestras madres, formacin tras formacin, en tres (velos de) oscuridad (zulumt) [Corn 39,6]. Los intrpretes modernos del Corn ven en este verso las tres capas abdominales que protegen al infante durante la gestacin: la pared abdominal, el tero mismo, y los alrededores del feto (placenta, membranas embrinicas, fluido amnitico). Me siento en la obligacin de citar este verso para completar: la interpretacin dada aqu no me parece disputable desde un punto de vista anatmico, pero es esto lo que el Corn realmente quiere decir? 4. EVOLUCIN DEL EMBRIN DENTRO DEL TERO. La descripcin Cornica de ciertas etapas del desarrollo del embrin corresponde exactamente a lo que hoy sabemos acerca de ello, y el Corn no contiene ni una sola afirmacin que est abierta al criticismo por la ciencia moderna. Despus de 'la cosa que cuelga' (una expresin que est bien basada como hemos visto) el Corn nos informa que el embrin pasa por la etapa de 'carne masticada', luego aparece el tejido seo y es revestido por carne (definida por una palabra diferente a la anterior y que significa 'carne intacta'). "Transformamos la cosa que cuelga en un trozo mascado de carne y transformamos la carne mascada ponindole huesos y vestimos los huesos con carne intacta". (Corn 23,14) 'Carne masticada' es la traduccin de la palabra mudghah; 'carne intacta' es lahm. Esta distincin necesita enfatizarse. El embrin es inicial-mente una masa pequea. Es un cierto estado de su desarrollo, se mira a simple vista como algo que parece carne mascada. La estructura de los huesos se desarrolla dentro de esta masa en lo que se

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llama el mesenquima. Los huesos que se forman se cubren de msculo; la palabra lahm se aplica a ellos. Es sabido cmo ciertas partes parecen completamente fuera de proporcin durante el desarrollo embrionario con lo que ms tarde va a convertirse en el individuo, mientras que otras permanecen en proporcin. ste es seguramente el significado de la palabra mukhallaq que significa 'formado en proporcin' como se usa para describir este fenmeno en: "Os transformamos... en algo que cuelga... en un trozo de carne en proporcin y fuera de proporcin...". (Corn 22,5) El Corn tambin describe la aparicin de los sentidos y las vsceras: "(Dios) os puso el sentido del odo, de la vista y las vsceras". (Corn 32,9) Se refiere a la formacin de los rganos sexuales est descrita en sura 35, verso 11 y en su sura 75, verso 39. Como ya ha sido sealado, todas las afirmaciones en el Corn debe ser comparadas con los conceptos firmemente establecidos hoy: la concordancia entre ellos es muy clara. Es sin embargo muy importante compararlas con las creencias generales sobre este tema que se tenan en la poca de la Revelacin Cornica para darnos cuenta solamente de qu lejos estaba la gente de esos das de tener visiones de estos problemas similares a las expresadas aqu en el Corn. No puede haber duda de que ellos no habran podido interpretar la Revelacin en la forma en que hoy podemos ya que tenemos la ayuda de los datos que nos proporciona el conocimiento moderno. Fue, de hecho, slo hasta el siglo XIX cuando la gente tuvo una visin ligeramente ms clara de este asunto. Durante la Edad Media, los mitos infundados y especulaciones estaban en el origen de las ms diversificadas doctrinas: ellos persistieron por varios siglos despus de dicho perodo. La etapa ms fundamental en la historia de la embriologa fue el postulado de Harvey (1651) de que toda la vida proviene inicialmente de un huevo. En ese tiempo sin embargo, cuando la ciencia naciente se haba beneficiado grandemente (para el tema en cuestin) de la invencin del microscopio, la gente toda-va hablaba acerca de los respectivos roles del huevo y el espermatozoide. Buffon, el gran naturalista, fue uno de aqullos a favor de la teora del huevo, pero Bonnet apoyaba la teora de las semillas estando 'empacadas juntas', los ovarios de Eva, la madre del gnero humano, se supona que haba contenido las simientes de todos los seres humanos, empacadas jun-tas una dentro de la otra. Esta hiptesis estuvo en boga en el siglo XVIII. Ms de 1000 aos antes de nuestra poca, en un perodo cuando todava prevalecan doctrinas caprichosas, los hombres tuvieron un conocimiento del Corn. Los postulados que contiene expresan en trminos sencillos verdades de importancia primordial que el hombre ha tardado siglos en descubrir.

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El Corn y la Educacin Sexual Nuestra poca cree que ha hecho mltiples descubrimientos en todos los campos posibles. Se piensa que se han hecho grandes innovaciones en el campo de la educacin sexual, y el conocimiento de los hechos de la vida que se ha abierto a la gente joven es considerado como un logro del mundo moderno. Los siglos previos se sealaron por su deliberada oscuridad sobre este punto y mucha gente dice que la religin - sin especificar cul religin -es la causa de ello. La informacin presentada anteriormente es prueba sin embargo de que hace 14 siglos se llam la atencin del hombre a cuestiones tericas sobre la reproduccin humana. Esto fue hecho en lo posible, tomando en cuenta el hecho de que se careca de los datos anatmicos y fisiolgicos necesarios para mayores explicaciones. Uno tambin debe recordar que, para ser entendido, era necesario usar lenguaje sencillo adecuado al nivel de comprensin de quienes escuchaban la Predicacin. Las consideraciones prcticas no han sido ignoradas en silencio. Hay muchos detalles en el Corn sobre el lado prctico de la vida en general, y la forma en que el hombre debe comportarse en muchas situaciones de su existencia. Su vida sexual no es una excepcin. Dos versos del Corn tratan acerca de las relaciones sexuales. Estn descritos en trminos que unen la necesidad de precisin con la decencia. Sin embargo cuando se consultan traducciones y comentarios explicativos, uno se siente impactado ante las divergencias entre ellos. Yo he considerado por largo tiempo a traduccin de dichos versos, y estoy en deuda con el Dr. A.K. Giraud, antiguo profesor de la Facultad de Medicina de Beirut, por la siguiente: "(El hombre) fue creado a partir de un lquido emitido. Sali ste (como resultado) de la conjuncin del rea sexual del hombre y el rea sexual de la mujer ". (Corn 86,6-7) El rea sexual del hombre est indicada en el texto del Corn por medio de la palabra sulb (singular). Las zonas sexuales de la mujer son designadas en el Corn con la palabra tara'ib (plural). sta es la traduccin que parece ms satisfactoria. Es diferente de la que frecuentemente se da por los traductores franceses e ingleses, o sea: (el hombre) ha sido creado por un lquido emitido que sale de entre la columna vertebral y los huesos del pecho. Esto ms parecera ser una interpretacin que una traduccin. Adems difcilmente es comprensible. El comportamiento del hombre en sus relaciones ntimas con su esposa est explcitamente mencionado. Est la orden acerca del perodo menstrual contenida en Corn 2,222-223; en que Dios da el siguiente mandato al Profeta: "Ellos (los creyentes) te preguntan acerca de la menstruacin. Di: 'Es un mal. Apartaos de las mujeres durante la menstruacin y no os aproxmis a ellas sino hasta que estn limpias. Cuando ellas se hayan purificado, id a ellas, como Dios os lo ha ordenado. Verdaderamente, Dios ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican.

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Vuestras esposas son una parcela. Id a vuestra parcela como gustis. Antes de ello haced (alguna buena obra) para vuestras almas ". (Corn 2,222-223) El inicio de este pasaje es muy claro en su significado: formalmente prohbe al hombre tener contacto sexual con una mujer que tenga la regla. La segunda parte describe el proceso de arar que hace el sembrador antes de plantar la semilla que va a germinar y a producir una nueva planta. A travs de esta imagen por lo tanto, indirectamente se hace hincapi en la importancia de tomar en cuenta el propsito final del contacto sexual, o sea la reproduccin. La traduccin a la frase final es por R. Blachre: contiene una orden que parece referirse a los preliminares antes del contacto sexual. Las rdenes dadas aqu son de un tipo muy general. El problema de la anticoncepcin ha sido presentado con respecto a estos versos: ni aqu, ni en otra parte, se hace referencia a este tema. Tampoco se hace referencia al aborto provocado. Los numerosos pasajes citados arriba sobre las sucesivas transformaciones del embrin lo hacen bastante claro, sin embargo, que el hombre se considera que est constituido desde la etapa de 'algo que cuelga'. Siendo esto as, el respeto absoluto del ser humano individual, al que el Corn se refiere tan a menudo, trae consigo la condenacin total del aborto provocado. Esta actitud es compartida hoy en da por todas las religiones monotestas. Las relaciones sexuales estn permitidas en la noche durante el Ayuno del mes de Ramadn. El verso acerca del Ramadn es como sigue: "Os est permitido, en la noche del ayuno, el contacto sexual con vuestras esposas. Ellas son un ropaje para vosotros y vosotros sois un ropaje para ellas. As que tened relaciones sexuales con ellas y buscad lo que Dios ha ordenado para vosotros". (Corn 2,187) En contraste con esto, no se hace excepcin para los peregrinos en La Meca durante la celebracin de los das de la Peregrinacin. "Para los que emprenden (el deber de) la Peregrinacin en este tiempo, que no haya contacto sexual ni pecados ". (Corn 2,197) Esta prohibicin es formal, como lo es el hecho de que otras actividades estn prohibidas, v.gr. cazar, pescar, etc. La menstruacin se vuelve a mencionar en el Corn en conexin con el divorcio: "Para vuestras mujeres que desesperan de menstruar, si dudis de ellas, su perodo de espera ser de tres meses. Para aqullas que nunca han menstruado y aqullas que estn embarazadas su perodo ser hasta que hayan sido aliviadas de su carga". (Corn 65,4) El perodo de espera referido aqu es el tiempo entre el anuncio del divorcio y el tiempo en que se efecta. Aqullas mujeres de quienes se dice que desesperan de

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menstrual han alcanzado la menopausia. Un perodo de precaucin de tres meses se preve para ellas. Una vez que este perodo se cumple, las mujeres divorciadas que han llegado a la menopausia pueden volver a casarse. Para aqullas que an no han menstruado, el perodo menstrual tiene que esperarse. Para las mujeres embarazadas, el divorcio slo tiene validez una vez que el nio ha nacido. Todas estas leyes estn en concordancia con datos fisiolgicos. Uno puede, ms an, encontrar en el Corn la misma provisin legal juiciosa en los textos que tratan de la viudez. As, para las afirmaciones tericas que tratan acerca de la reproduccin, as como para las instrucciones prcticas para la vida sexual de las parejas, uno puede sealar que ninguna de las observaciones registradas aqu est en oposicin a los datos que tenemos del conocimiento moderno, ni con cualquier cosa que pueda derivarse lgicamente de l.

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NARRACIONES CORNICAS Y BBLICAS I. ASPECTOS GENERALES Un gran nmero de temas tratados en la Biblia se encuentran tambin en el Corn. Primeramente, hay narraciones referentes a los Profetas: No, Abraham, Jos. Elias, Jonas, Job y Moiss; los Reyes de Israel: Sal, David, Salomn - para mencionar solamente algunas de las principales narraciones que comparten en comn, aparte de meras citas. Siguen luego relatos ms especficos de grandes eventos en el curso de los cuales ha intervenido lo sobrenatural, v.gr. la Creacin de la Tierra y los cielos, la Creacin del Hombre, el Diluvio, el xodo. Finalmente, hay todo lo que tiene que ver con Jess y su madre Mara en lo que se refiere al Nuevo Testamento. Qu reflexiones provocan los temas tratados en las dos Escrituras cuando se ven a la luz de nuestro conocimiento moderno de ellos a partir de fuentes exteriores a las Escrituras? Paralelo: Corn/Evangelios y Conocimiento Moderno Con respecto al paralelo Corn/Evangelios, uno debe primero sealar que ninguno de los temas a los que se refieren los Evangelios, que fueron criticados desde un punto de vista cientfico (ver Parte 2 de este libro), est citado en el Corn. El Corn se refiere a Jess muchas veces, v. gr. la anunciacin de la natividad de Mara a su padre, la anunciacin a Mara de la milagrosa natividad, la estatura de Jess como Profeta del ms alto rango, su papel como Mesas, la Revelacin que l dirige al ser humano que confirma y modifica la Torah, sus enseanzas, sus discpulos y apstoles, los milagros, su Ascensin hacia Dios, su papel en el Juicio Final, etc. Las suras 3 y 19 del Corn (la segunda de ellas lleva al nombre de Mara) dedican largos pasajes a la familia de Jess. Ellas describen la natividad de su madre Mara, su juventud y la anunciacin de su milagrosa maternidad. Jess es siempre llamado 'Hijo de Mara'. Su ancestra es dada exclusivamente con respecto al lado materno, lo cual es bastante lgico ya que Jess no tuvo padre biolgico. Aqu el Corn difiere de los Evangelios de Mateo y Lucas: como ya hemos visto, ellos dan las genealogas paternas de Jess que adems son diferentes entre s. En el Corn, Jess es colocado segn su genealoga materna en la lnea de No, Abraham, y el padre de Mara fimrn en el Corn): "Dios escogi a Adn, No, la familia de Abraham y la familia de 'Imrn sobre todas Sus creaturas, como descendientes unos de otros". (Corn 3,33-34) As Jess desciende de No y Abraham por parte de madre, y del padre de ella 'Imrn. Los errores hechos al nombrar a los 'ancestros de Jess' encontrados en los Evangelios no estn presentes en el Corn, ni estn las imposibilidades de las genealogas de la ancestra de Abraham conteni-das en el Antiguo Testamento, ambos ya examinados en las partes primera y segunda de este libro.

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Una vez ms, este hecho debe sealarse si uno va a ser objetivo, y otra vez an su gran importancia aparece muy claramente ante las afirmaciones infundadas que se hacen pretendiendo que Muhammad, el autor del Corn, copi extensamente la Biblia. Uno se pregunta en ese caso quin o qu razn lo indujo a evitar copiar los pasajes que la Biblia contiene acerca de los ancestros de Jess, a insertar en este punto del Corn las correcciones que ponen a su texto por encima de cualquier criticismo por parte del conocimiento moderno. Los textos de los Evangelios y el Antiguo Testamento son bastante lo contrario, desde este punto de vista ellos son totalmente inaceptables. Paralelo: Corn/Antiguo Testamento y el Conocimiento Moderno En el caso del Antiguo Testamento, ciertos aspectos de este paralelo ya han sido tratados. La Creacin del mundo, por ejemplo, fue el tema de un estudio crtico hecho en la seccin sobre el Antiguo Testamento de este libro. El mismo tema fue examinado con respecto a la versin contenida en la Revelacin Cornica. Las comparaciones fueron hechas y no hay necesidad de cubrir este terreno otra vez. Parece que el conocimiento histrico es demasiado vago y los datos arqueolgicos demasiado escasos para establecer paralelos a la luz del conocimiento moderno sobre problemas concernientes a los reyes de Israel, los cuales forman el tema de narraciones en ambos el Corn y la Biblia. Ya sea que uno pueda o no atacar el problema de los Profetas a la luz de los datos modernos depende de la extensin en la que los eventos descritos han dejado rastros que puedan o no haber llegado hasta nosotros. Hay, sin embargo, dos temas tratados en ambos el Corn y la Biblia que deberan llamar nuestra atencin y que necesitan ser estudiados a la luz del conocimiento moderno. Ellos son los siguientes: el Diluvio; el xodo. El primero porque no ha dejado rastros en la historia de la civiliza-cin que apoyen la narracin Bblica, mientras que los datos modernos no nos permiten criticar la narracin contenida en el Corn. El segundo porque las narraciones Cornicas y Bblica evidente-mente se complementan en sus esquemas generales, y los datos modernos parecen proporcionar notable apoyo histrico para ambas.

II.

EL DILUVIO

La Narracin Bblica del Diluvio y la Crtica que se le hizo: Recordatorio. El examen de la descripcin del Diluvio en el Antiguo Testamento en la primera parte de este libro condujo a las siguientes observaciones: No hay solamente una descripcin del Diluvio, sino dos, escritas en diferentes pocas

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 La versin Yahvista que data del siglo IX antes de Cristo. La versin Sacerdotal que data del siglo VI antes de Cristo, as lla-ada porque fue la obra de sacerdotes de la poca. Estas dos narraciones no estn yuxtapuestas, sino entretejidas para que parte de una quede insertada entre partes de la otra, es decir, se alternan prrafos de una fuente con pasajes de la otra. El comentario a la traduccin del Gnesis del Padre de Vaux, profesor de la Escuela Bblica de Jerusaln, muestra muy claramente cmo los prrafos estn distribuidos entre las dos fuentes. La narracin comienza y termina con un pasaje Yahvista. Hay diez prrafos Yahvistas en total y entre cada dos de ellos ha sido insertado un pasaje Sacerdotal (hay un total de nueve prrafos Sacerdotales). Este mosaico de textos es solamente coherente cuando se lee desde un punto de vista que toma en cuenta la sucesin de episodios, ya que hay contradicciones brutales entre las dos fuentes. El Padre de Vaux los describe como dos relatos del Diluvio, en los cuales el cataclismo es causado por diferentes agentes y dura diferentes tiempos, y donde No recibe en el Arca nmeros diferentes de animales. Cuando se v a la luz del conocimiento moderno, la descripcin como un todo es inaceptable por las siguientes razones: Bblica del Diluvio

a) El Antiguo Testamento le adjudica el carcter de un cataclismo universal. b) Mientras que los prrafos del texto Yahvista no dan fecha del Diluvio, el texto Sacerdotal lo sita en un punto en el tiempo en el que no pudo haber ocurrido un cataclismo de esta clase. Los siguientes son argumentos que apoyan esta opinin: La narracin Sacerdotal establece bastante precisamente que el Diluvio sucedi cuando No tena 600 aos de edad. De acuerdo a las genealogas en el captulo 5 del Gnesis (tambin tomadas del texto Sacerdotal y citadas en la primera parte de este libro), sabemos que se dice que No naci 1,056 aos despus de Adn. Consecuentemente, el Diluvio debi haber ocurrido 1,656 aos despus de la Creacin de Adn. La tabla genealgica de Abraham adems, tomada del mismo texto y dada en Gen. 11,10-32, nos permite estimar que Abraham naci 292 aos despus del Diluvio. Como sabemos (segn la Biblia) que Abraham vivi aproximada-mente en el 1,850 antes de Cristo, el Diluvio por lo tanto debera situarse en el siglo XXI o XXII antes de Cristo. Este clculo concuerda estrictamente con la informacin indicada en ediciones antiguas de la Biblia y que figura prominentemente en el encabezado del texto Bblico. Tal era una poca cuando la falta de conocimiento humano sobre el tema era tal que los datos cronolgicos contenidos en la Biblia eran aceptados sin preguntar por sus lectores - por falta de argumentos al contrario. Cmo es posible concebir hoy un cataclismo universal en el siglo XXI o XXII antes de Cristo que destruyera la vida de toda la superficie de la Tierra (a excepcin de la gente y los animales en el Arca)? Por esa poca, haban florecido civilizaciones en varias partes del globo, y sus vestigios han llegado ahora a la posteridad. En Egipto en ese tiempo, por ejemplo, el Perodo Intermedio sigui al final del Antiguo Reino y

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precedi al inicio del Reino Medio. En vista de nuestro conocimiento de la historia de ese perodo, sera absurdo mantener que el Diluvio hubiese destruido toda la civilizacin de ese tiempo. As puede afirmarse desde un punto de vista histrico que la narracin del Diluvio como se presenta en la Biblia est en evidente contradiccin con el conocimiento moderno. La prueba formal de la manipulacin de las Escrituras es la existencia de los dos textos. La Narracin del Diluvio Contenida en el Corn El Corn da una versin general que es diferente de la contenida en la Biblia y no da pie a ningn criticismo desde un punto de vista histrico. No proporciona una narracin continua del Diluvio. Numerosas suras hablan del castigo infligido sobre la gente de No. El relato ms completo de ello est en sura 11, versos 25 a 49. La sura 71, que lleva el nombre de No, describe sobre todo la predicacin de No, como lo hacen los versos 105 a 115 de la sura 26. Antes de entrar al curso real que tomaron los eventos, debemos considerar el Diluvio como est descrito en el Corn relacionndolo al contexto general del castigo que Dios infligi sobre comunidades culpables de infringir Sus Mandamientos. Mientras que la Biblia describe un Diluvio universal intentado para castigar a la malvada humanidad por entero, el Corn, en contraste, menciona varios castigos infligidos a ciertas comunidades especficamente definidas. Esto puede verse en: " Dimos a Moiss la Escritura y asignamos con l a su hermano Aarn como consejero. Dijimos: 'Id a las gentes que negaron Nuestras seales! Los destruimos completamente. Cuando la gente de No rechaz a los Mensajeros, las ahogamos y las pusimos como un ejemplo para la humanidad. (Destrumos a las tribus) de 'Ady Thamd, los compaeros de Rass y a muchas generaciones entre ellos. Advertimos a cada uno de ellos con ejemplos y los aniquilamos completamente ". (Corn 25,35-39) La sura 7, versos 59 a 93 contiene un recordatorio de los castigos impuestos sobre la gente de No, la de 'Ad, la de Thamd, la de Lot (Sodoma) y de Madin respectivamente. As el Corn presenta al cataclismo del Diluvio como un castigo inten-tado especficamente para la gente de No: sta es la primera diferencia bsica entre las dos narraciones. La segunda diferencia fundamental es que el Corn, en contraste con la Biblia, no sita al Diluvio en el tiempo y no da indicacin de la duracin del cataclismo. Las causas de la inundacin son ms o menos las mismas en ambas narraciones. La descripcin Sacerdotal en la Biblia (Gen 7,11) cita dos causas que ocurrieron

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simultneamente: Ese da todas las fuentes de la gran profundidad estallaron, y las ventanas de los cielos se abrieron. El Corn registra lo siguiente: "Abrimos las Puertas del cielo con agua escanciada. E hicimos que brotasen manantiales del suelo, as que las aguas se encontraron de acuerdo con el decreto que haba sido ordenado". (Corn 54,11-12) El Corn es muy preciso acerca del contenido del Arca. La orden dada a No por Dios fue ejecutada fielmente y era hacer lo siguiente: "(En elArca) lleva una pareja de cada clase, a tu familia, excepto ste contra quien la palabra haba sido dada, y aqullos que creen. Pero slo unos cuantos creyeron con l". (Corn 11,40) La persona excluida de la familia de No es un hijo expulsado de No. Leemos (Corn 11,45-46) cmo las splicas de No a Dios en favor de esta persona no pudieron hacer que Dios alterara Su decisin. Aparte de la familia de No (menos el hijo expulsado), el Corn se refiere a los pocos otros pasajeros a bordo del Arca que haban credo en Dios. La Biblia no menciona a los ltimos entre los ocupantes del Arca. De hecho, nos da tres versiones diferentes del contenido del Arca: segn la versin Yahvista, se hace una distincin entre animales y aves 'puros' y animales 'impuros' (siete parejas, o sea siete machos y siete hembras, de cada especie 'pura', fueron llevados en el Arca y slo una especie de cada especie 'impura'). segn un verso Yahvista modificado (Gen 7,8) hubo solamente una pareja de cada especie, ya sea 'pura' o 'impura'. Seguramente 'siete' aqu indica 'muchos', como frecuentemente lo hace en los idiomas semticos de la poca. segn la versin Sacerdotal, estaba No, su familia (sin excepcin) y una pareja tomada de cada especie. La narracin en el Corn de la inundacin misma est contenida en la sura 11, versos 25 a 49 y en sura 23, versos 23 a 30. La narracin Bblica no presenta diferencias importantes. En la Biblia, el lugar donde el Arca llega a descansar es en los Montes Ararat (Gen 8,4) y para el Corn es el Yd (Corn 11,44). Se dice que esta montaa es la ms alta de la cadena del Ararat en Armenia, pero nada prueba que los nombres no fueran cambiados por los hombres para hacer coincidir ambas narraciones. Esto est confirmado por R. Blachre: segn l hay un pico en Arabia llamado Yd. La concordancia de los nombres bien puede ser artificial. En conclusin, es posible establecer categricamente que existen diferencias mayores entre las narraciones Bblica y Cornica. Algunas de ellas escapan al examen crtico por

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falta de datos objetivos. Sin embargo cuando es posible verificar aseveraciones de las Escrituras a la luz de datos establecidos, la incompatibilidad entre la narracin Bblica es decir la in-formacin dada acerca de su situacin en el tiempo y su extensin geogrfica - y los descubrimientos que han contribuido al conocimiento moderno es muy clara. En contraste con esto, la narracin contenida en el Corn est libre de cualquiera cosa que pudiera dar pie a una crtica objetiva. Uno podra preguntar si es posible que, entre la poca de la narracin Bblica y la de la contenida en el Corn, el hombre pudiese haber adquirido conocimiento que diera luz sobre este evento. La respuesta es no, porque desde la poca del Antiguo Testamento hasta el Corn, el nico documento que el hombre posea sobre esta antigua historia era la Biblia misma. Si los factores humanos no pueden dar cuenta de los cambios en las narraciones que afectaron sus significados con respecto al conocimiento moderno, otra explicacin tiene que ser aceptada, es decir una Revelacin que vino despus de la contenida en la Biblia. III. EL XODO Con el xodo de Egipto de Moiss y sus seguidores, (la primera etapa de su mudanza a Canan), llegamos a un evento de gran importancia. Es un evento histrico establecido que aparece en un contexto conocido, a pesar de las alegaciones ocasionales que uno encuentra que tienden a atribuirle un carcter mayormente legendario. En el Antiguo Testamento, el xodo forma el segundo libro del Pentateuco o Torah, junto con una narracin del viaje a travs del desierto y la alianza (pacto) convenida con Dios sobre el Monte Sina. Es natural para el Corn dedicarle una gran cantidad de espacio tambin: un relato de las plticas que tuvieron Moiss y su hermano Aarn con el Faran y de la salida de Egipto se encuentra en ms de 10 suras que contienen largas descripciones, v.gr. suras 7,10, 20 y 26, junto con versiones ms abreviadas e incluso simples recordatorios. El nombre Faran, (en rabe Fir'an) el principal personaje en el bando egipcio, es repetido (hasta donde s) 74 veces en el Corn en 27 suras. Un estudio de ambas narraciones, la Cornica y la Bblica, es especialmente interesante aqu porque, en contraste con lo que ha sido sealado en el caso del Diluvio (por ejemplo), en lo principal, las dos narraciones tienen muchos puntos en comn. Ciertamente hay divergencias, pero la narracin Bblica tiene considerable valor histrico, como veremos. Esto es porque ayuda a identificar al Faran, o ms bien a los dos faraones en cuestin. Esta hiptesis, que empieza con la Biblia, es complementada por la informacin contenida en el Corn. Los datos modernos se aaden a estas dos fuentes Escritrales y as es posible, a travs de una confrontacin entre la Biblia, el Corn y el conocimiento actual, situar este episodio de las Sagradas Escrituras en un contexto histrico. El xodo segn la Biblia La narracin Bblica comienza con un recordatorio de la entrada de los judos a Egipto con Jacob, quien se reuni all con Jos. Despus, segn xodo 1,8: "Ahora surgi un nuevo rey sobre Egipto, que no conoci a Jos".

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El perodo de opresin sigui; el Faran orden a los judos que construyeran las ciudades de Pithom y Ramesses (para usar los nombres que se les da en la Biblia, Ex. 1,111). Para evitar una explosin demogrfica entre los hebreos, el Faran orden que cada varn recin nacido fuera arrojado al ro. Moiss no obstante fue preservado por su madre durante los primeros tres meses de vida antes de que ella finalmente decidiera ponerlo en una canasta de carrizo en la orilla del ro. La hija del Faran lo descubri, lo rescat y lo dio a una nodriza, que no era otra ms que la propia madre del nio. Esto fue porque la hermana de Moiss haba vigilado para ver quin encontrara al beb, y pretendiendo no reconocerlo le recomend a la Princesa una nodriza que era en realidad la madre del nio. l fue tratado como uno de los hijos del Faran y le fue dado el nombre 'Moiss'. Cuando Moiss era un hombre joven sali hacia un pas llamado Midin en donde l se cas y vivi por largo tiempo. Leemos un detalle importante en xodo 2,23: "En el curso de aqullos muchos das el rey de Egipto muri". Dios le orden a Moiss que fuera a encontrarse con el Faran y que condujera a sus hermanos fuera de Egipto (la descripcin de esta orden est dada en el episodio de la Zarza Ardiente). Aarn, el hermano de Moiss, lo ayud en esta tarea. Esto es porque Moiss, una vez que regres a Egipto, fue con su hermano a visitar al Faran que era el sucesor del rey bajo cuyo reinado l haba nacido haca mucho tiempo. El Faran se neg a permitir que los judos del grupo de Moiss salieran de Egipto. Dios se revel otra vez a Moiss y le orden que repitiera su peticin al Faran. Segn la Biblia, Moiss tena 80 aos de edad en ese tiempo. Por medio de la magia. Moiss le ense al Faran que l tea poderes sobrenaturales. Sin embargo esto no fue suficiente. Dios envi las famosas plagas sobre Egipto. Los ros se convirtieron en sangre, hubo invasiones de ranas, mosquitos y enjambres de moscas, el ganado muri, aparecieron llagas en los hombres y animales, hubo granizo y plagas de langostas, tinieblas y la muerte de los primognitos. No obstante, el Faran todava no dejaba salir a los hebreos. Ellos por lo tanto salieron de la ciudad de Ramesses, 600,000 de ellos3 adems de mujeres y nios (Ex. 12,37). En ese punto el Faran [alist su carroza y llev consigo a su ejrcito, y llev 600 cocheros y todos los otros cocheros de Egipto con oficiales sobre todos ellos... El Faran rey de Egipto, persigui al pueblo de Israel cuando ellos avanzaban desafiantemente (Ex. 14, 6 y 8). Los egipcios alcanzaron al grupo de Moiss junto al mar. Moiss elev su bastn, el mar se dividi ante l y sus seguidores caminaron a travs de l sin mojarse los pies. Los egipcios los persiguieron y entraron tras ellos en medio del mar, todos los caballos del Faran sus carros, y sus jinetes (Ex 14,23). Las aguas regresaron y cubrieron las carrozas y los jinetes y todas las huestes del Faran que los haban seguido en el mar; y ni uno de ellos qued vivo. Pero la gente de Israel camin sobre suelo seco a travs del mar, estando las aguas como una pared para ellos a mano derecha y a mano izquierda (Ex 14,28-29).

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El texto del xodo es bastante claro: el Faran iba a la cabeza de los perseguidores. l pereci ya que el texto del xodo seala que ni uno solo de ellos qued vivo. La Biblia repite este detalle adems en los Salmos: Ps 106,11 y Ps 136.13 y 15, que son una accin de gracias a Dios Quien dividi en dos el mar de los Juncos... e hizo a Israel que pasara por la mitad de l... pero derrib al faran y sus huestes en el mar de los Juncos. No puede haber duda por lo tanto, que segn la Biblia, el Faran del xodo pereci en el mar. La Biblia no registra qu pas con su cuerpo. El xodo segn el Corn En su esquema general, la narracin del xodo contenida en el Corn es similar a la de la Biblia. Tiene que ser reconstituida, sin embargo, ya que est formada por pasajes dispersos a travs de todo el Libro. El Corn no proporciona un nombre que nos permita identificar quin era el faran reinante en la poca del xodo, como tampoco la Biblia lo hace. Todo lo que se sabe es que uno de sus consejeros se llamaba Hmn. El Corn se refiere a l seis veces (Corn 28,6,8 y 38; 29,39; y 40,24 y 36). El Faran es el opresor de los judos: "Cuando Moiss dijo a su gente: 'Recordad el favor de Dios para vosotros cuando os liber de las gentes del Faran que imponan sobre vosotros un terrible tormento, sacrificando a vuestros hijos y dejando vivas a vuestras mujeres'". (Corn 14,6) La opresin es mencionada de nuevo en los mismos trminos en el verso 141 de la sura 7. El Corn sin embargo no menciona los nombres de las ciudades construidas por los judos esclavizados, como lo hace la Biblia. El episodio donde Moiss es dejado a la orilla del rio est regirado en Corn 20,39-40 y 28,7-13. En la versin contenida en el Corn, Moiss es recogido por la familia del Faran. Encontramos esto en: "La familia del Faran lo recogi. (Se intentaba) que (Moiss) fuese para ellos un adversario y causa de sufrimiento. El Faran, Haman y sus huestes eran pecadores. La esposa del faran dijo: '(l ser) la alegra de los ojos para m y para t. No lo mates. l nos puede ser til o podemos adoptarlo como hijo'. Ellos no sintieron (lo que habra de venir)". (Corn 28,8-9) La tradicin musulmana dice que fue Asiya, la esposa del Faran quien cuid de Moiss. En el Corn, no fue la esposa del Faran quien lo encontr, sino miembros de su casa. La juventud de Moiss, su estancia en Midin y matrimonio estn descritos en Corn 28,13-28. En particular, el episodio de la Zarza Ardiente se encuentra en la primera parte de la sura 20, y en Corn 28,30-35.

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El Corn no describe las 10 plagas enviadas sobre Egipto como castigo divino (a diferencia de la larga descripcin de la Biblia), sino que simplemente menciona cinco plagas muy brevemente (Corn 7,133): inundacin, langostas, piojos, ranas y sangre. La huida de Egipto es descrita en el Corn, pero sin ninguno de los datos geogrficos dados en la Biblia, y sin numerar a la gente mencionada de sta que es difcilmente creble. Es difcil imaginar cmo 600,000 hombres ms sus familias pudieron haber permanecido en el desierto por tan largo tiempo, como la Biblia nos quiere hacer creer. As es como se describe la muerte del Faran que persegua a los hebreos: "El Faran los persigui con sus huestes y el mar los cubri". (Corn 20,78) Los judos escaparon. El Faran pereci, pero su cuerpo fue encontrado: un detalle muy importante que no es mencionado en la narracin Bblica. Dios dice: "Llevamos a los Hijos de Israel para cruzar el mar. El Faran con sus huestes los persigui en rebelda y hostilidad hasta, cuando el hecho de su ahogamiento lo alcanz, l dijo: 'Yo creo que no hay dios excepto el Dios en el que creen los Hijos de Israel. Yo soy de los que se someten a El. Dios dijo: 'Qu? Ahora! T te has rebelado y causado maldades: Este da te salvamos en tu cuerpo para que puedas ser una seal para los que vengan despus de t. Pero verdaderamente, muchos de la humanidad no hacen caso de Nuestras seales'". (Corn 10,90-92) Este pasaje requiere que se expliquen dos puntos: a) El espritu de rebelda y hostilidad al que se refiere debe ser entendido en trminos de las tentativas de Moiss para persuadir al Faran. b) El rescate del Faran se refiere a su cadver ya que se establece muy claramente en Corn 11,98, que el Faran y sus seguidores han sido condenados a la maldicin: "(El Faran) ira adelante de sus gentes en el Da de la Resurreccin y los conducir al fuego ". (Corn 11,98) Para aquellos hechos que puedan ser verificados con datos histricos, geogrficamente y arqueolgicos por lo tanto, debe sealarse que las narraciones Bblica y Cornica difieren en los siguientes puntos: la ausencia en el Corn de nombres de lugares, tanto de las ciudades construidas por los hebreos del grupo de Moiss, como de los lugares en la ruta tomada por el xodo. la ausencia en el Corn de cualquier referencia a la muerte de un faran durante la estancia de Moiss en Midin. la ausencia en el Corn de detalles referentes a la edad de Moiss cuando l dirigi su solicitud al Faran. la ausencia en el Corn del nmero de los seguidores de Moiss. Dichas cifras son abiertamente exageradas en la Biblia hasta proporciones increbles (600,000 hombres

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ms sus familias se dice que formaban una comunidad de ms de dos millones de habitantes). la ausencia de mencin alguna en la Biblia del rescate del cuerpo del Faran despus de su muerte. Para nuestros presentes propsitos, los puntos a sealar porque son compartidos por ambas narraciones son como sigue: la confirmacin contenida en el Corn de la opresin del Faran a los judos en el grupo de Moiss. la ausencia en ambas narraciones de mencin alguna al nombre del rey de Egipto. la confirmacin contenida en el Corn de la muerte del Faran durante el xodo. Confrontacin entre los Datos de las Escrituras y el Conocimiento Moderno Las narraciones contenidas en la Biblia y el Corn sobre el tiempo que los Hijos de Israel pasaron en Egipto, y la forma en que salieron, dan pie a datos que pueden constituir materia de confrontacin con el conocimiento moderno. De hecho, el balance es muy desigual ya que algunos datos presentan muchos problemas mientras que otros difcilmente proporcionan tema para discusin.

1. EXAMEN DE ALGUNOS DETALLES CONTENIDOS EN LAS NARRACIONES Los Hebreos en Egipto Es aparentemente, bastante posible decir (y sin correr mucho riesgo de estar equivocado) que los hebreos permanecieron en Egipto por 400 430 aos, segn la Biblia (Gen 15,13 y Ex 12,40). A pesar de esta discrepancia entre el Gnesis y el xodo, que es de importancia menor, puede decirse que el perodo comenz mucho despus de Abraham, cuando Jos, hijo de Jacob, se mud con sus hermanos a Egipto. Con excepcin de la Biblia, que da los datos recin citados, y el Corn que se refiere a la mudanza a Egipto, pero no da ninguna indicacin de las fechas involucradas, no poseemos ningn otro documento que pueda iluminamos sobre este punto. Los comentaristas actuales, yendo desde P. Montet hasta Daniel Rops, piensan que, con toda probabilidad, la llegada de Jos y sus hermanos coincidiera con el movimiento de los Hicsos hacia Egipto en el siglo XVII antes de Cristo y que un soberano hicso probablemente los recibi con hospitalidad en Avaris en el Delta del Nilo. No puede haber duda de que este estimado est en contradiccin obvia con lo que est contenido en la Biblia (I Re 6,1) que pone el xodo de Egipto a los 480 aos antes de la construccin del Templo de Salomn (aproximadamente 971 antes de Cristo). Este estimado por lo tanto pondra al xodo aproximadamente en el 1,450 antes de Cristo y consecuentemente situara a la entrada a Egipto hacia 1,880-1,850 antes de Cristo. sta es precisamente la poca, sin embargo, en que se supone que Abraham viva, y otros datos contenidos en la Biblia nos dicen que hubo 250 aos separndolo de Jos. Este pasaje de Reyes I de la Biblia es por lo tanto inaceptable desde un punto de vista

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cronolgico. Veremos cmo la teora propuesta aqu tiene slo esta objecin, tomada de Reyes I, que se le pueda oponer. La muy obvia inexactitud de estos datos cronolgicos efectivamente deriva a esta objecin de cualquier valor. ''Regresaremos a este tema despus, cuando pidamos la ayuda del Padre de Vaux para examinar esta referencia de I Reyes. Aparte de las Sagradas Escrituras, las huellas de su estancia en Egipto dejadas por los hebreos son muy dbiles. Hay sin embargo varios documentos jeroglficos que se refieren a la existencia en Egipto de una categora de trabajadores llamados los Apiru, Hapiru o Habiru, que han sido identificados (correcta o incorrectamente) con los hebreos. En esta categora estaban los trabajadores de la construccin, peones agrcolas, cosechadores, etc. Pero de dnde vinieron? Es muy difcil encontrar una respuesta a esto. El Padre de Vaux ha escrito lo siguiente acerca de ellos: Ellos no son miembros de la poblacin local, no se identifican con una clase de sociedad, no todos ellos comparten la misma ocupacin o posicin. Bajo Tutmosis III, ellos son mencionados en un papiro como trabajadores de los establos. Es sabido cmo Amenofis II, en el siglo XV antes de Cristo, trajo 3,600 de esas personas de Canan como prisioneros, porque, como el Padre de Vaux seala: ellos constituan un [considerable porcentaje de la poblacin Sirio-Palestina. Bajo Sethos I, aproximadamente en el ao 1,300 antes de Cristo, los 'Apiru' crearon considerable desorden en la regin Beth-Shean de Canan, y bajo Ramss II, algunos de ellos fueron empleados en las canteras o para transportar pilotes usados en las obras del Faran (v.gr. el Gran Piln de Ramss Miamn). Sabemos de la Biblia que los hebreos, bajo Ramss II, iban a construir la capital del Norte, la Ciudad de Ramss. En escritos egipcios los Apiru son mencionados una vez ms en el siglo XII antes de Cristo, y por ltima vez bajo Ramss III. Los Apiru no son mencionados solamente en Egipto sin embargo, entonces se aplicaba el trmino nicamente a los hebreos? Es quizs prudente recordar que la palabra pudo inicialmente haber sido usada para significar 'trabajadores forzados', sin importar sus orgenes y que subsecuentemente se convirti en un adjetivo indicando la profesin de una persona. Podramos quizs hacer una analoga con la palabra 'suisse' (suizo) que tiene varios significados diferentes en francs. Puede significar un habitante de Suiza, un soldado mercenario de la antigua monarqua francesa que era de extraccin suiza, un guardia vaticano, o un empleado de una iglesia cristiana... Sin embargo, esto puede ser, bajo Ramss II, los hebreos (segn la Biblia) o los Apiru (segn los textos jeroglficos) tomaron parte en las grandes obras ordenadas por el Faran y eran ciertamente 'obreros forzados'. No puede haber duda de que Ramss y Pithom, mencionadas en el xodo, estn situadas en la parte oriental del Delta del Nilo. Las actuales Tanis y Qantir, que estn separadas aproximadamente 25 km, estn en la misma regin de estas dos ciudades. La capital del Norte construida por Ramss II estaba situada all. Ramss II es el Faran de la opresin. Moiss iba a nacer en ese ambiente. Las circunstancias pertenecientes a su rescate de las agua del ro ya han sido bosquejadas anteriormente. l tiene un nombre egipcio: P. Montet ha mostrado claramente en su libro n Egipto y la Biblia" (Egypte et la Bible)

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que los nombres Mesw o Mesy estn en la lista de nombres propios en el diccionario del lenguaje jeroglf-co de Ranke. Musa es la transcripcin usada en el Corn. Las Plagas de Egipto Bajo este ttulo la Biblia se refiere a diez castigos infligidos por Dios, y proporciona muchos detalles relativos a cada una de dichas 'plagas'. Muchas tienen dimensiones o caractersticas sobrenaturales. El Corn slo lista cinco plagas, que, en su mayor parte, son meramente una exageracin de fenmenos naturales: inundacin, langostas, piojos, ranas y sangre. Las otras plagas descritas en la Biblia (mosquitos, enjambres de moscas, llagas, granizo, tinieblas, muerte de los primognitos y del ganado) tienen varios orgenes, como fue el caso del Diluvio, y estn constituidos por la yuxtaposicin de pasajes de muchas fuentes diferentes. La Ruta seguida por el xodo No se da indicacin de sta en el Corn, mientras que la Biblia se refiere a ella en detalle. El Padre de Vaux y P. Montet ambos han reabierto estudios sobre ella. El punto de partida probablemente fue la regin de Tanis-Qantir, pero no se han encontrado huellas del resto de la ruta seguida que pudieran confirmar la narracin Bblica; ni es posible decir exactamente en qu punto se partieron las aguas para permitir el paso de Moiss y sus seguidores. La Milagrosa Divisin de las Aguas Algunos comentaristas han imaginado una marea baja, debida quizs a causas astronmicas o a condiciones ssmicas conectadas a la erupcin distante de un volcn. Los hebreos podran haber tomado ventaja del mar recedente, y los egipcios, siguiendo en franca persecucin, pudieron haber sido barridos por la marea que regresaba. Sin embargo todo esto es pura hiptesis.

2. EL LUGAR OCUPADO POR EL XODO EN LA HISTORIA DE LOS FARAONES Es posible llegar a evidencia mucho ms positiva en el caso del punto en el tiempo ocupado por el xodo. Por un tiempo muy largo Memeptah, el sucesor de Ramss II, fue considerado que era el Faran del xodo. Maspero, el famoso egiptlogo de principios de este siglo, despus de todo, escribi en su Gua para Visitantes al Museo del Cairo (Guido du visiteur du Muse du Caire), 1900, que Memeptah fue probablemente, segn la tradicin alejandrina, el Faran del xodo que se dice que pereci en el Mar Rojo. Yo no he podido encontrar los documentos en los que Maspero bas esta aseveracin, pero la eminencia de este comentarista requiere que concedamos la mayor importancia a lo que l afirma. Aparte de P. Montet, hay muy pocos egiptlogos o especialistas en exgesis Bblica que hayan investigado los argumentos en pro o en contra de esta hiptesis. Sin embargo en las ltimas dcadas ha habido el surgimiento de diferentes hiptesis que parecen tener

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como nico propsito la justificacin de una concordancia con un solo detalle de las narraciones de las Escrituras, aunque los inventores de estas hiptesis no se molestan en ver los otros aspectos de las Escrituras. As es posible que sbitamente aparezca una hiptesis que parezca estar de acuerdo con un aspecto de una narracin, aunque su inventor no se haya tomado molestia de compararla con todos los otros datos contenidos en las Escrituras (y consecuentemente no slo con la Biblia), ms todos los datos proporcionados por la historia, la arqueologa, etc. Una de las ms extraas hiptesis an por salir a la luz es por J. de Miceli, 1960, quien afirma haber localizado la fecha del xodo con exactitud de un da, es decir el 9 de abril de 1495 antes de Cristo. l confa para su informacin completamente en clculos hechos con calendarios y afirma que Tuthmosis II reinaba en Egipto en ese tiempo, y fue por lo tanto el Faran del xodo. La confirmacin de la hiptesis se supone que reside en el hecho de que se observan lesiones de la piel en la momia de Tuthmosis II. Este comentador nos informa (sin explicar por qu) que stas se deben a lepra, y que una de las plaga de Egipto descritas en la Biblia consisti en llagas de la piel. Esta tambaleante construccin no toma en cuenta los otros hechos contenidos en la narracin Bblica, especialmente la mencin en la Biblia de la Ciudad de Ramesses que elimina cualquier hiptesis que feche al xodo antes de que un 'Ramss' hubiese reinado. En cuanto a las lesiones de la piel de Tuthmosis II, stas no inclinan el argumento en favor de la teora que designa a este rey de Egipto como el Faran del xodo. Esto es porque su hijo, Tuthmosis III, y su nieto Amenofis II tambin muestran signos de tumores de la piel, as que algunos comentaristas han sugerido la hiptesis de una enfermedad que se presentaba en la familia. La teora de Tuthmosis II por lo tanto no es sostenible. Lo mismo es aplicable para la teora de Daniel Rops en su libro "La Gente de la Biblia" (Le Peuple de la Bible)^ l asigna el rol de Faran del xodo a Amenofis II. No parece estar mejor basada que la hiptesis ante-rior. Usando el pretexto de que el padre de Amenofis II (Tuthmosis III) era muy nacionalista, Daniel-Rops proclama a Amenofis II el perseguidor de los hebreos, mientras que su madrastra, la famosa Reina Hatshepsut, es puesta en el papel de la persona que recogi a Moiss (aunque nunca descubrimos por qu). La teora del Padre de Vaux, de que fue Ramss II, descansa sobre cimientos ligeramente ms slidos. l se explaya acerca de ellos en su libro "La Historia Antigua de Israel" (Histoire ancienne d'Israel). An cuando su teora no concuerda con la narracin Bblica en cada punto, al menos tiene la ventaja de proponer una pieza de evidencia muy importante: la construccin de las ciudades de Ramss y Pithom erigidas bajo Ramss II mencionadas en el texto Bblico. No es posible por lo tanto sostener que el xodo ocurri antes de la ascensin de Ramss II al trono. sta se sita en el ao 1301 antes de Cristo, segn la cronologa de Drioton y Vandier, y en 1290 antes de Cristo segn la de Rowton. Las otras dos hiptesis bosqueja-das antes son insostenibles debido al siguiente hecho imperativo: Ramss II es el Faran de la opresin al que se refiere la Biblia.

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El Padre de Vaux considera que el xodo ocurri durante la primera mitad o a mediados del reinado de Ramss II. As que su fecha de este evento es imprecisa; l sugiere este perodo para dar tiempo a Moiss y sus seguidores para establecerse en Canan, y al sucesor de Ramss II, el Faran Memeptah que se dice que pacific las fronteras despus de la muerte de su padre, para traer a los Hijos de Israel en lnea, como est pin-tado en una estela del quinto ao de su reinado. Se pueden oponer dos argumentos a esta teora: a) La Biblia muestra (Ex 2,23) que el rey de Egipto muri durante el perodo cuando Moiss estaba en Midin. Este rey de Egipto es descrito en el Libro del xodo como el rey que hizo a los hebreos construir a trabajos forzados las ciudades de Ramss y Pihom. Este rey fue Ramss II. El xodo slo pudo haber ocurrido bajo el sucesor de ste. El Padre de Vaux sin embargo afirma que duda de las fuentes Bblicas del verso 23, captulo 2 del xodo. b) Lo que es ms sorprendente es que el Padre de Vaux, como director de la Escuela Bblica de Jerusaln, no se refiera en su teora del xodo a dos pasajes esenciales de la Biblia, los cuales dan testimonio ambos del hecho de que el rey muri durante la persecucin de los hebreos que huan. Este detalle hace imposible que el xodo haya ocurrido en cualquier otro tiempo que no fuera el final de un reinado. Debe repetirse que puede haber poca duda de que el Faran perdi la vida como resultado de ello. Los captulos 13 y 14 del xodo son bastante especficos en este punto: As que l alist su carroza y llev consigo a su ejrcito... (Ex 14,6). (El Faran rey de Egipto) persigui al pueblo de Israel cuando ellos avanzaban desafiantes (Ex 14,8)... Las aguas regresaron y cubrieron las carrozas y los jinetes y todas las huestes del Faran que los haban seguido por el mar; ni siquiera uno de ellos qued (Ex 14,28-29). Adems de estos versos, el Salmo 136 confirma la muerte del Faran y se refiere a Yahv que derrib al Faran y sus huestes en el Mar de los Juncos (Ps 136,15). As, durante la vida de Moiss, un Faran muri cuando Moiss estaba en Midin y otro durante el xodo. No hubo uno, sino dos faraones en tiempos de Moiss: uno durante la opresin y el otro durante el xodo de Egipto. La teora de un solo Faran (Ramss II) propuesta por el Padre de Vaux es insatisfactoria porque no toma todo en cuenta. Las siguientes observaciones son mayores argumentos contra su teora.

3. RAMSS II, EL FARAN DE LA OPRESIN; MERNEPTAH, EL FARAN DEL XODO. P. Montet ha asumido de nuevo muy sensatamente la original tradicin alejandrina mencionada por Maspero. Es hallada mucho despus en la tradicin Islmica as como en la tradicin Cristiana clsica. Esta teora es puesta en el libro de Montet "Egipto y la Biblia" (Egypte et la Bible) y est apoyada por argumentos adicionales, basados en particular en la narracin contenida en el Corn, a la cual el famoso arquelogo no se refiere. Antes de examinarlos sin embargo, primero regresaremos a la Biblia. El Libro de xodo contiene una referencia a la palabra 'Ramss' aunque el nombre del Faran no se mencione. En la Biblia 'Ramss' es el nombre de una de las ciudades

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construidas por los trabajadores forzados hebreos. Hoy sabemos que esas ciudades forman parte de la regin de Tanis-Qantir, en el delta oriental del Nilo. En el rea donde Ramss cons-truy su capital nortea, hubo otras construcciones previas a la suya, pero fue Ramss II quien la convirti en un sitio importante, como lo han mostrado las excavaciones arqueolgicas emprendidas en las ltimas dcadas. Para construirla, l us la mano de obra de los hebreos esclavizados. Cuando uno lee la palabras 'Ramss' hoy en la Biblia, uno no es especialmente impactado por ella; la palabra se ha vuelto muy comn para nosotros desde que Champollion descubri la clave de los jeroglficos hace 150 aos, al examinar los caracteres que expresaban esta misma palabra. Estamos por lo tanto acostumbrados a leerla y pronunciarla hoy sabemos lo que significa. Uno tiene que recordar sin embargo que el significado de los jeroglficos haba sido perdido aproximadamente en el siglo III antes de Cristo y que el nombre de Ramss apenas haba sido conservado en otra parte que no fuera la Biblia y unos cuantos libros escritos en griego y latn que lo haban deformado en mayor o menor medida. Es por esta razn que Tcito en sus Anales habla de 'Rhamsis'. La Biblia sin embargo haba preservado el nombre intacto: es mencionado cuatro veces en el Pentateuco o Torah (en Gen 47,11; Ex 1,11 y 12,37; Num 33,3 y 33,5). La palabra hebrea para 'Ramss' est escrita de dos maneras en la Biblia: 'Ra(e)mss' o 'Remss'.13 En la versin griega de la Biblia, llamada de los Setenta, es 'Rmess'. En la versin latina (Vulgata) est escrito 'Ramesses'. En la versin Clementina de la Biblia en francs (la. edicin, 1621) la palabra es la misma, 'Ramesses'. La edicin francesa estaba en circulacin en el tiempo del trabajo de Champollion en este campo. En su "Resumen del Sistema Jeroglfico de los Antiguos Egipcios" (Prcis du systme hiroglyphique des anciens Egyptiens) (2a. edicin, 1828 pag. 276). Champollion alude a la ortografa Bblica de la palabra. As la Biblia milagrosamente haba preservado el nombre de Ramss en sus versiones hebrea, griega y latina. Los datos anteriores solos son suficientes para establecer lo siguiente: a) No puede haber duda de que el xodo fue antes de que un 'Ramss' hubiera llegado al trono de Egipto (11 reyes de Egipto tuvieron este nombre). b) Moiss naci durante el reinado del Faran que construy las ciudades de Ramesses y Pithom, es decir, Ramss II. c} cuando Moiss estaba en Midin, el Faran reinante (o sea Ramss II) muri. La continuacin de la historia de Moiss ocurri durante el reinado del sucesor de Ramss II, Memeptah. Lo que es mas, la Biblia aade otros datos altamente importantes que ayudan a situar al xodo en la historia de los faraones. Es la afirmacin de que Moiss tena 80 aos de edad cuando, por orden de Dios, trat de persuadir al Faran de que liberara a sus hermanos: Ahora Moiss tena 80 aos de edad, y Aarn 83, cuando hablaron al Faran (Ex. 7,7). En otra parte sin embargo, la Biblia nos dice (Ex 2,23) que el Faran

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que reinaba en la poca del nacimiento de Moiss muri cuando ste estaba en Midin, aunque la narracin Bblica contina sin mencionar ningn cambio en el nombre del soberano. Estos dos pasajes de la Biblia implican que el nmero total de aos que abarcaron los reinados de los dos faraones que regan en la poca cuando Moiss viva en Egipto debe haber sido por lo menos de 80 aos. Es sabido que Ramss II rein 67 aos (1301-1235 antes de Cristo segn la cronologa de Drioton y Vandier, 1290-1224 antes de Cristo segn Rowton). Para Memeptah, su sucesor, los egiptlogos no pueden sin embargo proporcionar las fechas exactas de su reinado. No obstante, dur por lo menos 10 aos porque, como el Padre de Vaux seala, algunos documentos dan testimonio del dcimo ao de su reinado, Drioton y Vandier dan dos posibilidades para Memeptah: ya sea un reinado de 10 aos, 12341224 antes de Cristo. Los egiptlogos no tienen indicaciones precisas en absoluto acerca de cmo lleg a su fin el reinado de Memeptah: todo lo que puede decirse es que despus de su muerte, Egipto pas por un perodo de serios disturbios internos que duraron cerca de 25 aos. Aunque cuando los datos cronolgicos acerca de estos reinados no son muy precisos, no hubo otro perodo durante el Nuevo Reino que concuerde con la narracin Bblica, en el cual dos reinados sucesivos (aparte de Ramss II-Memeptah) se hubiese alcanzado o sobrepasado los 80 aos. Los datos Bblicos relativos a la edad de Moiss cuando emprendi la liberacin de sus hermanos solamente pueden venir de un tiempo durante los reinados sucesivos de Ramss II y Memeptah. Toda la evidencia apunta hacia el hecho de que Moiss naci a principios del reinado de 67 aos, y subsecuentemente lleg a ser el portavoz con Memeptah de la causa de los hebreos que vivan en Egipto, y Memeptah era el sucesor e hijo de Ramss II. Este episodio puede haber sucedido en la segunda mitad del reinado de Memeptah, suponiendo que l rein 20 aos o cerca de 20. Rowton cree que la suposicin es bastante posible. Moiss entonces habra conducido el xodo en el final del reinado de Memeptah. Difcilmente podra haber sido de otra manera ya que ambos la Biblia y el Corn nos dicen que el Faran pereci durante la persecucin de los hebreos que salan del pas. Este plan concuerda perfectamente con el relato contenido en las Escrituras acerca de la infancia de Moiss y de la forma en que fue recogido por la familia del Faran. Es un hecho conocido que Ramss II era muy anciano cuando muri: se dice que tena entre 90 y cien aos. De acuerdo con esta teora, l habra tenido entre 23 y 33 aos al principio de su reinado que dur 67 aos. l podra haber estado casado a esa edad y no hay nada que contradiga el descubrimiento de Moiss por 'un miembro de la casa del Faran' (segn el Corn), o el hecho de que la esposa del Faran le pidiese que conservase al nio recin nacido que ella haba encontrado en la rivera del Nilo. La Biblia afirma que el nio fue encontrado por la hija del Faran. En vista de la edad de Ramss II al principio de su reinado, habra sido perfectamente posible que l hubiese tenido una hija de edad suficiente para descubrir al nio abandonado. Las narraciones Cornicas y Bblica no se contradicen mutuamente en lo absoluto en este punto. La teora dada aqu es una concordancia absoluta con el Corn y adems difiere con una sola afirmacin de la Biblia. Es (como hemos visto) con el pasaje de I Re 6,1 [N.B.

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este libro no est incluido en la Torah. Este pasaje es tema de mucho debate y el Padre de Vaux rechaza los datos histricos contenidos en esta parte del Antiguo Testamento, que data al xodo en relacin a la construccin del templo de Salomn. El hecho de J que est sujeto a duda hace imposible retenerlo como argumento conclusivo contra la teora bosquejada aqu. El problema de la Estela que data el Quinto Ao del Reinado de Memeptah En el texto de la famosa estela que data del quinto ao del reinado de Memeptah los crticos piensan que han encontrado una objecin a la teora [presentada aqu, en la que la persecucin de los judos constituy el ltimo acto de su reinado. La estela es de gran inters porque representa el nico documento conocido en jeroglficos que contiene la palabra 'Israel'.16 La inscripcin que data de la primera parte del reinado de Memeptah fue descubierto en Tebas en el Templo Funeral del Faran. Se refiere a una serie de victorias que l gan sobre los estados vecinos de Egipto, en particular una victoria mencionada al final del documento sobre un Israel desvastado que ya no tiene semilla.... De este hecho se ha sostenido que la palabra 'Israel' implicaba que los judos ya deban de haberse instalado en Canan hacia el quinto ao del reinado de Memeptah, y que en consecuencia, el xodo de los hebreos de Egipto ya haba ocurrido. Esta objecin no parece sostenible porque implica que no poda haber habido judos viviendo en Canan mientras haba judos en Egipto -una proposicin que es imposible aceptar. El Padre de Vaux sin embargo, a pesar del hecho de que apoya la teora que hace a Ramss II el Faran del xodo, seala lo siguiente acerca del asentamiento de los judos en Canan: En el Sur, la poca cuando las comunidades emparentadas con los Israelitas se instalaron en la regin de Kadesh no est clara y data de antes del xodo. l por lo tanto da cabida a la posibilidad de que ciertos grupos pudieran haber dejado Egipto en una poca diferente a la de Moiss y sus seguidores. Los 'Apiru o Habim que algunas veces han sido identificados con los Israelitas ya estaban en Siria-Palestina mucho antes de Ramss II y el xodo: tenemos evidencia documental que prueba que Amenofis II trajo de regreso 3,600 prisioneros a trabajar en labores forzadas en Egipto. Otros iban a ser hallados en Canan bajo Sethos donde ellos causaban problemas en la regin de Beth-Shean: P. Montet nos recuerda esto en su libro "Egipto y la Biblia" (UEgypte et la Bible). Por lo tanto es bastante posible suponer que Memeptah estaba obligado a tratar severamente a estos elementos rebeldes en sus fronteras mientras que dentro de ellas estaban aqullos que ms tarde se reuniran alrededor del Moiss para huir del pas. La existencia de la estela que data del quinto ao del reinado de Memeptah de ninguna manera refuta la presente teora. Ms an, el hecho de que la palabra 'Israel' figura en la historia del pueblo judo est totalmente desconectada de la nocin de que Moiss y sus seguidores se estableciesen en Canan. El origen de la palabra es como sigue: Segn Gen 32,29, Israel es el segundo nombre dado a Jacob, hijo de Isaac y nieto de Abraham. Los comentaristas de la Traduccin Ecumnica de la Biblia - Antiguo

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Testamento (Traduction oecumnique de la Bible -Anden Testament), 1975, creen que su significado es probablemente que 'Dios se muestra en Su Fuerza'. Ya que fue dado a un slo hombre, no es de sorprender que fuera dado a una comunidad o grupo de personas en memoria de un ancestro distinguido. El nombre 'Israel', por lo tanto apareci mucho antes de Moiss: varios cientos de aos antes para ser exactos. No es de sorprender consecuentemente verlo citado en una estela del reinado del Faran Memeptah. El hecho de que est citado no constituye en absoluto un argumento a favor de la teora que data el xodo antes del quinto ao del reinado de Memeptah. Lo que s hace es referirse a un grupo al que llama 'Israel', pero la estela de Memeptah no puede estar refirindose a una colectividad polticamente establecida porque la inscripcin data del final del siglo XIII antes de Cristo y el Reino de Israel no fue formado sino hasta el siglo X antes de Cristo. Debe por lo tanto referirse a una comunidad humana de proporciones ms modestas. Hoy en da, sabemos que la entrada de 'Israel' en la historia estuvo precedida de un largo perodo formativo de ocho o nueve siglos. Este perodo se distingui por el establecimiento en toda la regin de muchos grupos seminmadas, especialmente los Amorros y los rameos. En el mismo perodo, los Patriarcas empezaron a aparecer en sus comunidades entre los cuales estaban Abraham, Isaac y Jacob-Israel. El segundo nombre de este ltimo Patriarca fue usado para designar al grupo original, el ncleo de una futura entidad poltica que iba a aparecer mucho despus del reinado de Memeptah, ya que el Reino de Israel dur del 931 930 al 721 antes de Cristo.

4. LA DESCRIPCIN CONTENIDA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS ACERCA DE LA MUERTE DEL FARAN DURANTE EL XODO. Este evento marca un punto muy importante en las narraciones con-tenidas en la Biblia y el Corn. Resalta muy claramente en los textos. Es referido en la Biblia, no slo en el Pentateuco o Torah, sino tambin en los Salmos: las referencias ya han sido dadas. Es muy raro encontrar que los comentaristas cristianos lo han pasado ror alto completamente. As, el Padre de Vaux mantiene la teora de que el xodo de Egipto tuvo lugar en la primera mitad, o a mediados del reinado de Ramss II. Su teora no toma en cuenta el hecho de que el Faran pereci durante el xodo, un hecho que debiera hacer a todas las hiptesis colocar al evento al final de un reinado. En su w Historia Antigua de Israel" (Histoire ancienne d^Israel), el Director de la Escuela Bblica de Jerusaln no parece molestarle en lo ms mnimo la contradiccin entre la teora que l mantiene y los datos contenidos en los dos Libros de la Biblia: la Torah y los Salmos. En su Libro, "Egipto y la Biblia" (Egypte et la Bible), P. Montet pone al xodo durante el reinado de Memeptah, pero no dice nada acerca de la muerte del Faran que iba a la cabeza del ejrcito que segua a los hebreos que huan.

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Esta actitud altamente sorprendente contrasta con el punto de vista judo: Ps 136,15 agradece a Dios quien derrib al faran y sus huestes en el Mar de los Juncos y es recitado frecuentemente en su liturgia. Ellos saben de la concordancia entre este verso y el pasaje de Ex 14,28-29: Las aguas regresaron y cubrieron las carrozas y los jinetes y todas las huestes del Faran que los siguieron en el mar; ni siquiera uno de ellos qued. No hay sombra de duda para ellos de que el Faran y sus tropas fueron borrados. Estos mismos textos estn presentes en las Biblias cristianas. Los comentaristas cristianos bastante deliberadamente, y en contra-diccin con toda evidencia, barren a un lado la muerte del Faran. Lo que es ms sin embargo, algunos de ellos mencionan la referencia que se hace de ella en el Corn y alientan a sus lectores a hacer comparaciones muy extraas. En la traduccin de la Biblia dirigida por la Escuela Bblica de Jerusaln encontramos el siguiente comentario sobre la muerte del Faran escrito por el Padre Couroyer: El Corn se refiere a esto (la muerte del Faran) (Corn 10,90-92), y la tradicin popular dice que el Faran que fue ahogado con su ejrcito (un evento que no est mencionado en el Sagrado Texto) vive bajo el ocano donde reina sobre los hombres del mar, es decir las focas. Es obvio que el lector malinformado del Corn es hecho que establezca una conexin entre una afirmacin en la que - para el comentarista - se contradice el texto Bblico y esta leyenda absurda que viene de una as llamada tradicin popular mencionada en el comentario despus de la referencia al Corn. El verdadero significado de la afirmacin en el Corn sobre esto nada tiene que ver con lo que este comentarista sugiere: los versos 90 a 92, sura 10 nos informan que los Hijos de Israel cruzaron el mar mientras que el Faran y sus tropas los perseguan y que fue solamente cuando el Faran iba a ser ahogado que grit: Yo creo que no hay dios excepto el Dios en el que creen los Hijos de Israel. Yo soy de los que se someten a l. Dios contest: Qu? Ahora! T te has rebelado y causado maldad. Este da salvaremos tu cuerpo para que puedas ser una seal para los que vendrn despus de t. Esto es todo lo que la sura contiene acerca de la muerte del Faran. No hay nada de los fantasmas registrados por el comentarista Bblico ni aqu ni en ninguna otra parte del Corn. El texto del Corn meramente establece muy claramente que el cuerpo del Faran ser salvado: sa es la pieza de in-formacin importante. Cuando el Corn fue transmitido al hombre por el Profeta, los cuerpos de todos los Faraones que hoy se considera (correcta o incorrectamente) que tuvieron algo que ver con el xodo estaban en sus tumbas en la Necrpolis de Tebas, en el lado opuesto del Nilo a Luxor. En ese tiempo sin embargo, no se saba absolutamente nada de este hecho, y no fue sino hasta el final del siglo XIX que ellos fueron descubiertos all. Como el Corn establece, el cuerpo del Faran del xodo fue en efecto rescatado: quienquiera que haya sido el faran, los visitantes pueden verlo en el Cuarto de Momias Reales del Museo Egipcio del Cairo. La verdad es por lo tanto muy diferente a la ridcula leyenda que el Padre Couroyer ha encajado al Corn.

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LA MOMIA DEL FARAN MERNEPTAH. El cuerpo momificado de Memeptah, hijo de Ramss II y Faran del xodo - toda la evidencia seala esto - fue descubierto por Loret en 1898 en Tebas en el Valle de los Reyes de donde fue transportado a El Cairo. Elliot Smith le quit las vendas el 8 de julio de 1907; l da una descripcin detallada de esta operacin en su libro Las Momias Reales, 1912. En ese tiempo la momia estaba en un estado de preservacin satisfactorio, a pesar de haber deterioro en varias partes. Desde entonces, la momia ha estado en exhibicin para los visitantes en el Museo del Cairo, con la cabeza y cuello descubiertos y el resto del cuerpo oculto por una tela. Est tan bien escondido ciertamente, que hasta muy recientemente las nicas fotografas generales de la momia que el Museo posea eran las tomadas por E. Smith en 1912. En junio de 1975, las altas autoridades egipcias muy amablemente me permitieron examinar las partes del cuerpo del faran que haban estado cubiertas hasta entonces. Ellos tambin me permitieron tomar fotografas. Cuando el estado actual de la momia fue comparado con la condicin en que estaba hace ms de 60 aos, fue abundantemente claro que se haba deteriorado y que haban desaparecido por la mano del hombre en algunos lugares y por el paso del tiempo en otros. Este deterioro natural es fcilmente explicado por los cambios en las condiciones de conservacin desde el tiempo en el pasado siglo XIX cuando fue descubierta. Su descubrimiento tuvo lugar en la tumba de la Necrpolis de Tebas donde la momia haba yacido por ms de 3,000 aos. Hoy, la momia es exhibida en una simple caja de vidrio que no permite el aislamiento hermtico del exterior, ni ofrece proteccin contra la contaminacin con microorganismos. La momia est expuesta a fluctuaciones de temperatura y cambios estacionales de humedad: est muy lejos de las condiciones que le permitieron permanecer protegida de cualquier fuente de deterioro por aproximadamente 3,000 aos. Ha perdido la proteccin brindada por sus vendas y la ventaja de permanecer en el ambiente cerrado de la tumba donde la temperatura era ms constante y el aire menos hmedo de lo que es en El Cairo en ciertas pocas del ao. Por supuesto, mientras estaba en la Necrpolis, la momia tuvo que soportar las visitas de ladrones de tumbas (probablemente muy temprano) y de roedores: ellos causaron una cierta cantidad de dao, pero las condiciones eran no obstante (parece) mucho ms favorable para que ella resistiera el paso del tiempo de lo que son hoy. A sugerencia ma, se hicieron investigaciones especiales durante este examen de la momia en junio de 1975. Un excelente estudio radiogrfico fue hecho por los doctores El-Meligy y Ramsiys, y el examen del interior del trax, a travs de una rendija en la caja torxica, fue llevado a cabo por el Dr. Mustafa Manialawiy adems de una investigacin del abdomen. ste fue el primer caso de endoscopa aplicada a una momia. Esta tcnica nos permiti ver y fotografiar algunos detalles muy importantes del interior del cuerpo. El Profesor Ceccaldi efectu un estudio general mdico-legal que ser completado por un examen al microscopio de algunos pequeos fragmentos que cayeron espontneamente del cuerpo de la momia: este examen ser llevado a cabo por el Profesor Mignot y el Doctor Durigon. Lamento decir que no pueden hacerse conclusiones definitivas para el tiempo en que este libro vaya a la imprenta.

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Lo que ya puede derivarse de este examen es el descubrimiento de mltiples lesiones de los huesos con amplias lagunas, algunas de las cuales pueden haber sido mortales aunque an no es posible certificar si algunas de ellas ocurrieron antes o despus de la muerte del Faran. l muy probablemente muri ahogado, segn las narraciones de las Escrituras, o de golpes muy violentos que precedieron al momento en que se ahog - o ambos al mismo tiempo. La conexin de estas lesiones con el deterioro cuyas fuentes han sido mencionadas antes hace que la preservacin correcta de la momia del Faran sea algo problemtica, a menos que se tomen medidas preventivas y restaurativas muy pronto. Estas medidas deberan asegurar que la nica evidencia concreta que todava tenemos hoy acerca de la muerte del Faran del xodo y el rescate de su cuerpo, como Dios quiso, no desaparezca tarde o temprano. Siempre es deseable para el hombre dedicarse a la preservacin de las reliquias de la historia, pero aqu tenemos algo que va ms all de eso; es la presencia material del cuerpo momificado del hombre que conoci a Moiss, resisti sus splicas, lo persigui cuando ste hua, y perdi la vida en el proceso. Sus restos terrenales fueron salvador por la Voluntad de Dios de la destruccin para convertirse en una seal para el hombre como est escrito en el Corn. Aqullos que buscan entre los datos modernos la prueba de la veraci-dad de las Sagradas Escrituras encontrarn una magnfica ilustracin de los versos del Corn que tratan acerca del cuerpo del Faran al visitar el Cuarto de las Momias Reales del Museo Egipcio, en El Cairo.

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EL CORAN, LOS HADITH Y LA CIENCIA MODERNA El Corn no constituye la nica fuente de doctrina y legislacin en el Islam. Durante la vida de Muhammad y despus de su muerte, ciertamente se busc informacin complementaria de naturaleza legislativa en el estudio de las palabras y hechos del Profeta. Estos vinieron de la tradicin oral. Aqullos que tomaron la tarea de reunirlos en colecciones hicieron el tipo de pesquisas que son siempre muy laboriosas antes de registrar relatos de eventos pasados. Ellos no obstante tuvieron un gran cuidado por lograr la exactitud en su ardua tarea de colectar informacin. Esto est ilustrado por el hecho de que para todos los dichos del Profeta, las colecciones ms venerables siempre contienen los nombres de los responsables del relato, yendo hacia atrs hasta la persona que primero recogi la informacin de miembros de la familia de Muhammad o sus compaeros. Un gran nmero de colecciones de los dichos y hechos del Profeta as aparecieron bajo el ttulo de Hadth. El significado exacto de la palabra es 'pronunciamientos', pero tambin es comn usarla para referirse a la narracin de sus hechos. Las primeras colecciones fueron hechas pblicas en las dcadas que siguieron a la muerte de Muhammad. Aqullas que aparecieron en el primer siglo despus de l estaban relativamente limitadas en su rango de hechos registrados. Slo haban de pasar 200 aos antes de que aparecieran las colecciones ms importantes. Debe establecerse, por lo tanto, que las obras ms cercanas al tiempo de Muhammad no parecen dar la relacin ms completa. sta fue en realidad dada por las colecciones de Al-Bukhari y Muslim, que -datan de ms de 200 aos despus de Muhammad y las cuales proporcionan una relacin mucho ms amplia y ms confiable. En aos recientes una edicin bilinge rabe/ingls ha sido presentada por el Dr. Muhammad Muhsin Khan, de la Universidad Islmica de Medina.1 La obra de Al-Bukhari es generalmente considerada como la ms autntica despus del Corn, y fue traducida al francs (1903-1914) por Houdas y Mar9ais bajo el ttulo Tradiciones Islmicas (Les Traditions Islamiques). Los Hadth estn por lo tanto disponibles para aqullos que no hablan rabe. Uno debe, sin embargo, ser muy cauteloso de ciertas traducciones hechas por europeos, incluyendo a la traduccin francesa, porque ellas contienen inexactitudes y falsedades que frecuentemente son ms de malinterpretacin que de traduccin real. A veces, ellas cambian considerablemente el significado real de un hadth, en tal extensin ciertamente que ellas le atribuyen un sentido que no tiene. En cuanto a sus orgenes se refiere, los hadth pueden legtimamente ser comparados con los Evangelios. Ellos tienen un punto en comn que es que ninguno de ellos fue compilado por un autor que hubiera sido testigo ocular de los eventos que describe. Tampoco aparecieron sino hasta algn tiempo despus de los eventos registrados. La coleccin de hadth, como los Evangelios, no todas han sido aceptadas como autnticas. Solamente un pequeo nmero de ellos reciben la aprobacin casi unnime de los especialistas en Tradicin Musulmana, as que, en el mismo libro, uno encuentra

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hadth que se presume son autnticos lado a lado con algunos que son o dudosos, o que deberan ser rechazados de inmediato. En contraste con los Evangelios Cannicos, que nunca han sido puestos en duda por las altas autoridades cristianas, an aquellos hadth que son ms dignos de ser considerados como autnticos han sido tema de criticismo. Temprano en la historia del Islam, los maestros en pensamiento Islmico ejercieron un anlisis crtico de los hadth, aunque el libro bsico (El Corn) permaneci como el libro de referencia y no iba a ser cuestionado. Cre de inters entrar a la literatura de los hadth para descubrir como se dice que Muhammad se expresaba, fuera del contexto de la Revelacin escrita, acerca de temas que iran a ser explicados por el progreso cientfico en los siglos siguientes. En este estudio yo me he limitado estrictamente a los textos de los hadth que generalmente son considerados como los ms autnticos, es decir, los de Al-Bukhari. Siempre he tratado de tener en mente el hecho de que estos textos fueron compilados por hombres de acuerdo a los datos recibidos de la tradicin oral y que ellos registran cier-tos hechos con un mayor o menor grado de exactitud, dependiendo de los errores individuales cometidos por aqullos que transmitieron las narracio-nes. Estos textos son diferentes de otros hadth que fueron transmitidos por un gran nmero de personas y son incuestionablemente autnticos. He comparado los hallazgos hechos durante un examen de los hadth con aqullos ya presentados en la seccin acerca del Corn y la ciencia moderna. Los resultados de esta comparacin hablan por s mismos. La diferencia es ciertamente bastante grande entre la exactitud de los datos contenidos en el Corn, cuando se comparan con el conocimiento cientfico, y el carcter altamente cuestionable de ciertos postulados en los hadth sobre temas cuyo tono es esencialmente cientfico. Estos son los nicos hadth con los que se ha tratado en este estudio. Los hadth que tienen como tema la interpretacin de ciertos versos del Corn algunas veces conducen a comentarios que son difcilmente aceptables hoy en da. Ya hemos visto la gran significancia de un verso (Corn 36, 36) que trata del Sol que corre su curso hacia un lugar determinado. Aqu est la interpretacin de l dada en un hadth: Al anochecer, el sol... se postra bajo el Trono, y pide permiso para enderezarse, otra vez, y se le da permiso y entonces (vendr un tiempo en que) estar a punto de postrarse... pedir permiso para seguir su curso... ser ordenado que regrese por donde vino y asi se levantar por el Occidente... (Sahih Al-Bukhari). El texto original (El Libro del Principio de la Creacin, Vol. IV, pag. 283, parte 54, captulo IV, nmero 421) es oscuro y difcil de traducir. Este pasaje no obstante contiene una alegora que implica la nocin de un curso que el Sol sigue en relacin a la Tierra: la ciencia ha mostrado que el caso es lo contrario. La autenticidad de este hadth es dudosa (zann). Otro pasaje de la misma obra (El Libro del Principio de la Creacin, Vol. IV, pag. 290, parte 54, cap. 6, nmero 430) estima las etapas iniciales del desarrollo del embrin muy

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extraamente en cuanto al tiempo: un perodo de 40 das para el agrupamiento de los elementos que han de constituir al ser humano, otros 40 das durante los cuales el embrin es representado como 'algo que cuelga', y un tercer perodo de 40 das en que el embrin es designado por el trmino 'carne mascada'. Una vez que los ngeles han intervenido para definir qu va a ser el futuro del individuo, se insufla un alma en l. Esta descripcin de la evolucin embrionaria no concuerda con los datos modernos. Mientras que el Corn no da absolutamente ningn consejo prctico sobre las artes remediales, excepto por un solo comentario (Corn 16,69) acerca de la posibilidad de usar miel como ayuda teraputica (sin indicar la enfermedad involucrada), los hadth dedican mucho espacio a estos temas. Una seccin completa de la coleccin de AlBukhari (parte 76) trata acerca de medicina. En la traduccin francesa de Houdas y Mar9ais va de la pgina 62 a la 91 del volumen 4, y en la edicin bilinge rabe/ingls del Dr. Muhammad Muhsin Khan, de la pag. 395 a la 452, del volumen VII. No puede haber duda de que estas pginas contienen algunos hadth que no son autnticos (zann), pero ellos son interesantes como un todo porque dan un bosquejo de las opiniones sobre varios temas mdicos que era posible mantener en la poca. Uno podra aadir a ellos vados hadth insertados en otras partes de la coleccin de AlBukhari que tienen un tono mdico. As es como llegamos a encontrar afirmaciones en ellos sobre los daos causados por el Mal de Ojo, brujera y la posibilidad de exorcismo; aunque se impone una cierta restriccin al uso pagado del Corn para este propsito. Hay un hadth que enfatiza que ciertos tipos de dtil pueden ser usados contra los efectos de la magia. Y que puede usarse la magia contra las mordeduras de serpientes venenosas. No deberamos sorprendernos sin embargo de encontrar que en una poca cuando haba posibilidades limitadas para el uso cientfico de drogas, la gente fuera aconsejada a confiar en prcticas simples; tratamientos naturales tales como sangras, ventosas y cauterizacin, rapado de la cabeza contra los piojos, el uso de leche de camella y ciertas semillas tales como el comino negro, y algunas plantas. Tambin es recomendado quemar una esterilla hecha de hojas de palma y poner sus cenizas en las heridas para detener el sangrado. En emergencias, todos los medios disponibles que pudieran genuinamente ser tiles tenan que emplearse. No parece - a priori - muy buena idea, sin embargo, sugerir a la gente que beba orina de camello. Es difcil hoy suscribir ciertas explicaciones sobre temas relacionados a varias enfermedades. Entre ellos, podran mencionarse los siguientes: - los orgenes de una fiebre: hay cuatro afirmaciones dando testimonio de que la fiebre es del calor del Infierno (Al-Bukhari, El Libro de la Medicina, Vol. VII, Cap. 28, pag. 416). - la existencia de un remedio para cada enfermedad: Dios no ha creado ninguna enfermedad para la cual no haya creado su tratamiento (Ibid, cap. 1, pag. 395). Este concepto est ilustrado por el Hadth de la Mosca: Si una mosca cae en el recipiente de alguno de vosotros, dejadla que se hunda por completo (en el recipiente) y luego

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sacdia y arrojadla lejos, porque en una de sus alas hay una enfermedad [y en la otra su remedio] (Ibid., cap. 15-16, pag. 452-453 tambin El Libro del Principio de la Creacin, parte 54, caps. 15 y 16). aborto provocado por la vista de una vbora (que tambin puede ce-gar). Esto es mencionado en El Libro del Principio de la Creacin, Vol. IV, Cap. 13 y 14, pags. 330 y 334. hemorragias entre perodos menstruales. El Libro de la Menstruacin, Vol. VI, parte 6, pags. 490 y 495 contiene dos hadth acerca de la causa de hemorragias entre perodos (caps. 21 y 28). Ellos se refieren a dos mujeres: en el caso de la primera, hay una descripcin (no detallada) de los sntomas, con una afirmacin de que la hemorragia viene de un vaso sanguneo; en el segundo, la mujer haba experimentado hemorragias entre perodos por siete aos, y el mismo origen vascular es mencionado. Uno podra sugerir hiptesis acerca de las causas reales de lo anterior, pero no es fcil ver qu argumentos podran haber sido producidos en la poca para apoyar este diagnstico. No obstante ste pudo haber sido bastante exacto. el hecho de que las enfermedades no son contagiosas. La coleccin de hadth de AlBukhari se refiere en varios lugares (captulos 19,25,30,31,53 y 54, voL VII, parte 76, del Libro de la Medicina) a ciertos casos especiales, v.gr. lepra (pag. 408), peste (pags. 418 y 422), sarna de camello (pag. 447), y tambin proporciona afirmaciones generales. Las ltimas sin embargo estn colocadas lado a lado con afirmaciones notoria-mente contradictorias: se recomienda, por ejemplo, no ir a las reas donde hay peste, y mantenerse alejado de los leprosos. Consecuentemente, es posible concluir que existen ciertos hadth que son cientficamente inaceptables. Hay duda alrededor de su autenticidad. El propsito de hacer referencia a ellos est nicamente en la comparacin que ellos ocasionan con los versos del Corn mencionados anteriormente: stos no contienen una sola afirmacin inexacta. Esta observacin claramente tiene importancia considerable. Uno debe ciertamente recordar que a la muerte del Profeta, las enseanzas que fueron recibidas de l cayeron en dos grupos: primeramente, un gran nmero de Creyentes saban el Corn de memoria porque, como el Profeta, lo haban recitado muchas, muchas veces; adems ya existan transcripciones del texto del Corn, que fueron hechas en la poca del Profeta y an antes de la gira, en segundo lugar, los miembros de su comitiva que estaban ms cercanos a l y los Creyentes que haban atestiguado sus palabras y hechos, los haban recordado y confiado en ellos para apoyo, adems del Coran, al definir una doctrina y legislacin nacientes. En los aos que seguira a la muerte del Profeta, iban a ser compilados los textos que registraban los dos grupos de enseanzas que l haba dejado. La primera reunin de hadth fue efectuada aproximadamente 40 anos despus de la gira, pero una primera

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coleccin de textos Cornicos haba sido hecha anteriormente bajo el Califa Ab Bakr, y en particular el Califa Uthmn el segundo de los cuales public un texto definitivo durante su califato, es decir entre los 12 y 24 aos siguientes a la muerte del Profeta. Lo que debe ser enfatizado fuertemente es la disparidad entre estos dos grupos de textos, ambos desde un punto de vista literario y en lo referente a su contenido. Ciertamente sera impensable comparar el estilo del Corn con el de los hadth. Lo que es ms, cuando el contenido de los dos textos es comparado a la luz de los datos cientficos modernos, uno es impactado por la oposicin entre ellos. Espero en haber logrado mostrar lo siguiente: . por un lado, afirmaciones en el Corn que parecen ser comunes y corrientes, pero que ocultan datos que la ciencia iba a sacar a la luz mas tarde; . por otra parte, ciertas afirmaciones en los hadth que est demostrado que estn en absoluta concordancia con las ideas de su poca pero que contienen opiniones que hoy son consideradas cientficamente inaceptables. stas se han colado en un agregado de postulados relativos a la doctrina y legislacin Islmicas cuya autenticidad es incuestionablemente reconocida. Finalmente, debe sealarse que la propia actitud de Muhammad era bastante diferente hacia el Corn de lo que era hacia sus dichos personales El Corn constitua sus enseanzas y fue proclamado por el como una Revelacin divina. Sobre un perodo de 20 aos, el Profeta clasifico sus secciones con el mayor cuidado, como hemos visto. El Corn representaba lo que tena que ser puesto por escrito durante su propia vida y aprendido de memoria para volverse parte de la liturgia de las oraciones. Los hadth se dice, en principio, que proporcionan una relacin de sus hechos y reflexiones personales, pero l les dej a otros para que encontraran en ellos un ejemplo para su propio comportamiento y hacerlos pblicos como fuera que ellos quisieran: l no dio instrucciones. En vista del hecho de que slo un nmero limitado de hadth puede decirse que expresan con certeza los pensamientos del Profeta, los otros deben contener los pensamientos de los hombres de su tiempo, en particular con respecto a los temas referidos aqu. Cuando estos hadth dudosos o inautnticos se comparan con el texto del Corn, podemos medir la extensin en la que difieren. Esta comparacin resalta (como si an hubiera necesidad de hacerlo) la diferencia impactante entre los escritos de ese perodo, que estn llenos de postulados cientficamente inexactos, y el Corn, el Libro de Revelacin Escrita, que est libre de errores de este tipo.

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CONCLUSIONES GENERALES Al final de este estudio, un hecho que sobresale muy claramente es que la opinin predominante tenida en Occidente acerca de los textos de las Sagradas Escrituras que poseemos muy difcilmente es muy realista. Hemos visto las condiciones, pocas y formas en que los elementos que constituyen al Antiguo Testamento, los Evangelios y el Corn fueron recopilados, y para estas tres Revelaciones difirieron ampliamente en cada caso, un hecho que tuvo consecuencias sumamente importantes en lo que se refiere a la autenticidad de los textos y ciertos aspectos de su contenido. El Antiguo Testamento representa un vasto nmero de obras literarias escritas sobre un perodo de aproximadamente 900 aos. Forma un mosaico altamente desemejante cuyas piezas han sido, en el curso de los siglos, cambiadas por el hombre. Algunas partes fueron aadidas a lo que ya exista, as que hoy es a veces ciertamente muy difcil identificar de dnde vinieron originalmente. Mediante un relato de las palabras y hechos de Jess, los Evangelios tenan la intencin de hacer al hombre que conociera las enseanzas que l dese dejarles al terminar su misin terrenal. Desafortunadamente, los auto-res de los Evangelios no fueron testigos oculares de los datos que ellos registraron. Ellos fueron portavoces que expresaban datos que eran muy sencillamente la informacin que haba sido preservada por las diversas comunidades Judeo-cristianas acerca de la vida pblica de Jess, transmitidas por tradiciones orales o escritos que ya no existen hoy, y que constituan una etapa intermedia entre la tradicin oral y los textos definitivos. sta es la luz bajo la cual deberan verse hoy las Escrituras Judeo-cristianas, y - para ser objetivos - uno debera abandonar los conceptos clsicos mantenidos por los expertos en exgesis. El resultado inevitable de la multiplicidad de fuentes es la existencia de contradicciones y oposiciones: muchos ejemplos han sido dados de stas. Los autores de los Evangelios tenan (al hablar de Jess) la misma tendencia a aumentar ciertos hechos que los poetas de la literatura Medieval Francesa en sus poemas narrativos. La consecuencia de esto fue que los eventos fueron presentados desde el punto de vista de cada narrador indivi-dual y la autenticidad de los hechos reportados en muchos reportados en muchos casos se ha probado que es sumamente dudosa. En vista de esto, las pocas afirmaciones contenidas en las Escrituras Judeo-cristianas que pueden tener algo que ver con el conocimiento moderno deberan siempre ser examinadas con la circunspeccin que demanda la naturaleza cuestionable de su autenticidad. Las contradicciones, improbabilidades e incompatibilidades con los datos cientficos modernos pueden ser fcilmente explicadas en trminos de lo que se acaba de decir arriba. Los cristianos no obstante se sorprenden grandemente cuando se dan cuenta de esto, tan grandes han sido los esfuerzos continuos y de mucho alcance hechos hasta ahora por muchos comentaristas oficiales para camuflajear, bajo astutas acrobacias dialcticas orquestadas con liricismo apologtico, los resultados muy obvios de los estudios modernos. Un caso de esto son las genealogas de Jess dadas en Mateo y

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Lucas, que fueron contradictorias y cientficamente inaceptables. Han sido proporcionados ejemplos que revelan muy claramente esta actitud. Se ha dado atencin especial al Evangelio de Juan porque hay diferencias muy importantes entre l y los otros tres Evangelios, especialmente en lo que se refiere al hecho de que su Evangelio no describe la institucin de la Eucarista: esto no es generalmente sabido. La revelacin Cornica tiene una historia que es fundamentalmente diferente de los otros dos. Abarc un perodo de unos 20 aos y, tan pronto como era transmitida a Muhammad por el Arcngel Gabriel, los creyentes la aprendan de memoria. Tambin fue puesta por escrito durante la vida de Muhammad. Las ltimas recensiones del Corn fueron efectuadas bajo el Califa Uthmn empezando unos 12 aos despus de la muerte del Profeta y terminando 24 aos despus de ella. Ellas tuvieron la ventaja de ser verificadas por personas que ya saban el texto de memoria, pues ellos lo haban aprendido en la poca de la Revelacin misma y subsecuentemente lo haban recitado constantemente. Desde entonces, sabemos que el texto ha sido escrupulosamente preservado. No da pie a ningn problema de autenticidad. El Corn contina las dos Revelaciones que lo precedieron y no solamente est libre de contradicciones en sus narraciones, la seal de las varias manipulaciones humanas que pueden encontrarse en los Evangelios, sino que proporciona una calidad propia del todo para aqullos que lo examinen objetivamente y a la luz de la ciencia, es decir: su completa concordancia con los datos cientficos modernos. Lo que es ms, se encuentran en l postulados (como ha sido mostrado) que estn relacionados con la ciencia: y an es impensable que un hombre de la poca de Muhammad pudiera haber sido el autor de ellos. El conocimiento cientfico moderno nos permite entender ciertos versos del Corn los cuales, hasta ahora, haba sido imposible interpretar. La comparacin de varias narraciones Bblicas y Cornicas del mismo tema muestra la existencia de diferencias fundamentales entre afirmaciones en las primeras, que son cientficamente inaceptables, y declaraciones en las ltimas que estn en perfecta concordancia con datos modernos: ste fue el caso de la Creacin y el Diluvio, por ejemplo. Un complemento sumamente importante a la Biblia fue encontrado en el texto del Corn sobre el tema de la historia del xodo, donde los dos textos estuvieron muy de acuerdo con los hallazgos arqueolgicos, en la estimacin de la poca del tiempo de Moiss. Adems, hay diferencias mayores entre el Coran y la Biblia sobre otros temas: ellas sirven para impugnar todo lo que ha sido mantenido - sin la ms mnima evidencia - sobre el hecho de que se supone que Muhammad copi la Biblia para producir el texto del Corn. Cuando se hace un estudio comparativo entre, por un lado, las afirmaciones conectadas con la ciencia que pueden encontrarse en la coleccin de los hadth, que son atribuidos a Muhammad pero frecuentemente son de autenticidad dudosa (aunque no obstante ellos reflejan las creencias del perodo), y por otro, los datos de un tipo similar en el Corn, la disparidad de vuelve tan obvia que cualquier nocin de un origen comn queda eliminada.

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En vista del estado del conocimiento en los das de Muhammad, es in-concebible que muchas de las afirmaciones del Corn que estn conectadas con la ciencia pudieran haber sido la obra de un hombre. Es, ms an, perfectamente legtimo, no solamente considerar al Corn como la expresin de una Revelacin, sino tambin otorgarle un sitio muy especial en virtud de la garanta de autenticidad que proporciona y la presencia en l de postulados cientficos que, cuando se estudian hoy, aparecen como un reto a la explicacin humana.

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