EL DERECHO A DECIDIR

Aborto legal, seguro y gratuito

Solana Lpez

Buenos Aires - Montevideo - Asuncin

EL DERECHO A DECIDIR: Aborto legal, seguro y gratuito

Lpez, Solana. EL DERECHO A DECIDIR: Aborto legal, seguro y gratuito - 1a ed. Buenos Aires: Cartago, 2012. 56 p. ; 21x14 cm. ISBN 978-950-650-093-1 1. Salud Pblica. I. Ttulo CDD 614

Fecha de catalogacin: 07/02/2012

2012, Solana Lpez 2012, Sobre la presente edicin: Cartago Ediciones S. A.

Hecho el despsito Ley 11.723 ISBN 978-950-650-093-1 Impreso en la Argentina

Autora: Solana Lpez Diseo de cubierta y diagramacin: Patricia Chapitel pat.chapitel@yahoo.com.ar

Sin la autorizacin previa de esta editorial, queda terminantemente prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, incluido el diseo de cubierta, o su transmisin de cualquier forma o por cualquier medio.

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ndice

Introduccin.........................................................................7 Antecedentes histricos......................................................11 El aborto en el mundo.......................................................21 El cuerpo de la mujer..........................................................27 Medios, Iglesia y Estado....................................................29 Entrevistas a Marta Sagadn: Integrante del Movimiento de Mujeres de Crdoba , Mara Teresa Bosio: Integrante del equipo coordinador de Catlicas por el derecho a Decidir y Medardo Avila Vzquez: Co-fundador de Varones por el derecho a decidir ......................................................................41

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Agradecimientos El recorrido de este trabajo tiene la particularidad de ser realizado con otras y otros, y es, que no podra haberse hecho de otra manera la construccin de este aporte al debate acerca de una sociedad diferente, de una sociedad en cuyo seno transcurra un verdadero cambio cultural, basado en la solidaridad y la equidad de gnero y clase. Caminamos desde toda la Argentina junto a las compaeras de la Ctedra de Gnero y Clase Alcira de la Pea, con la Comisin Nacional de Gnero del PCA, con las compaeras del Movimiento de Mujeres de Crdoba y el Colectivo de Varones por el derecho a decidir de mi querida provincia. Tambin queremos agradecer especialmente el aporte que desde Europa nos ha sumado Alessia Swami Di Donato, compaera de la juventud del PdCI (Partido de los Comunistas Italiano), y desde lo ms profundo de nuestro corazn, a quien todas y todos aquellos que formamos parte de este proyecto, consideramos nuestra gua en todas las batallas por nuestro Derecho a decidir, la entraable Fanny Edelman.

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INTRODUCCIN

l aborto en Argentina es un delito en el Cdigo Penal desde 1886, la letra actual del cdigo fue elaborada en 1929 y es tipificado como delito contra la vida, como el homicidio. Mientras tanto, se realizan en el pais 460 mil abortos al ao. Esta cifra es aproximada ya que su prctica al ser ilegal dificulta el registro de datos fehacientes. Su prohibicin convierte a las mujeres en vctimas de lo que se denomina asesinato estatal, por ser el Estado condenador el principal responsable de las muertes causadas por aborto. Y los datos son testigos cuando ponen al desnudo que las consecuencias derivadas de un aborto son la principal causa de muerte gestante en los ltimos 25 aos. Esto significa, que cada una hora 7 mujeres ingresan a un hospital por complicaciones, lo que va a arrojar como dato final el nmero de 188 por da. Estos datos en nuestro pas tienen ndices diferenciados por situacin social, pues es de las provincias ms empobrecidas, y a su vez de las zonas ms vulnerables de la poblacin de esas provincias, de donde provienen ms casos de complicaciones graves seguidas de muerte. Queda claro que los ndices de mortalidad disminuyen significativamente en aquellos pases en que la interrupcin del embarazo esta legalizada. Mientras que en Amrica Latina son 10 mil muertes por ao, que significa el 21% de causa de mortalidad gestante y la cual esta dentro del 13% mundial; en donde esta legalizada su prctica el ndice disminuye a un 0,6%. Todos estos datos an son relativos, porque, como se indic anteriormente, al tratarse de una prctica penalizada no se tiene
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un conocimiento cabal de los ndices reales y solo se conocen parcialmente, lo que agrava an ms esta realidad. En los ltimos tiempos, la utilizacin del misoprostol como medicamento abortivo, sumado a la lnea de atencin gratuita que un grupo de compaeras atienden para guiar a las usuarias en su uso correcto, ha contribuido favorablemente a disminuir riesgos en la salud de quienes deciden interrumpir la gestacin. Del mismo modo, se ha logrado esto a travs de la experiencia que se viene llevando a cabo en el Hospital Argerich de la Ciudad de Buenos Aires, con un sistema de consejera de pre y pos aborto, que se realiza desde el 2004 y que incluye la gua de atencin del Ministerio de Salud de la Nacin. An con estos pasos previos, que esperan ser consolidados con el tiempo, la necesidad de la legalizacin es un hecho irrefutable. Con seguridad se puede afirmar, que si la Ley de salud sexual y reproductiva contase con un presupuesto acorde con los objetivos expresados en dicha ley, y se lograse avanzar sobre los obstculos epistemolgicos (en el orden de la capacidad operativa y tcnica) y epistemoflicos (en el orden de lo ideolgico y moral) con el plantel profesional de la salud pblica, tambin sera de altsima incidencia en cambios reales y sustanciales en la calidad de vida de las mujeres. Al respecto, en el Congreso de la Nacin existen ms de 40 proyectos y en la actualidad hay por lo menos 12 que esperan ser tratados, que van desde la despenalizacin a la legalizacin. Pero cabe reiterar, que avanzar sobre los derechos de la mujer implica revisar y modificar sustancialmente el sistema educativo, de salud y de justicia, pero sobre todo necesita de un preofundo cambio cultural, que incluye debatir contenidos de carcter tico, ideolgico y poltico que no podemos dejar de sostener como la base fundamental en la construccin de una sociedad demo8

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crtica, solidaria, humanista, justa y equitativa, y es en ese sentido es imprescindible que avancemos cada da. Un cambio cultural El cambio cultural al que aspiramos desde el feminismo comprende tanto la emancipacin del poder patriarcal como de las relaciones de explotacin de clase. Fanny Edelman define en su libro Feminismo y Marxismo, que el feminismo identifica a la mujer como un ser social integral, y al mismo tiempo censura y combate el orden social hegemnico desigual y discriminatorio. Nuestra vida como mujeres esta definida y prefigurada por el orden patriarcal y capitalista. Somos nosotras, en la cotidianeidad, el instrumento ms sofisticado para su recreacin y reproduccin, tanto en lo simblico como en lo material, ya que el orden establecido nos relega al mbito privado mientras que el espacio pblico se nos presenta ajeno y de uso exclusivo para los varones, salvo los centros de compras, en lo posible cerrados y nicamente vinculados al consumo. Tambin, y relacionado a lo que se considera como un espacio donde s podemos encontrar signos de identidad y de autoreconocimiento y desplegar nuestro conocimientos dados naturalmente por nuestra condicin de gnero, es en el hogar, lugar en que se sustancia el mandato de ser madre, que como mandato aparece como el nico modo posible de ser mujer. Es decir, que mujer-madre es como una identidad totalizadora y por lo tanto nica, soy mujer en tanto que soy madre o voy a serlo y mi lugar es el hogar, reza la imagen total impuesta a la mujer, que se contrapone con cualquier idea de diversidad cultural. La identidad es dada a la mujer en tanto haya una aceptacin pasiva a la realidad que nos confina al silencio del deseo, y por
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ende a silenciar el malestar y el sentimiento de frustracin que produce postergar cualquier proyecto. As la culpa, el sentimiento de inestabildad o el miedo a perder los signos de identidad adquiridos nos hace negarnos a nosotras mismas y a vivir el encierro en nuestro propio cuerpo, al que se le mutila el deseo y se le impone una legislacin que controla con severidad la sexualidad, porque el placer ligado a un proyecto de vida que tenga como principio tico del respeto por nuestro propio cuerpo de parte de todos y de cada uno, es subversivo, porque va en contra de la tendencia hacia un modelo cultural que impone un tipo de sociedad cada vez menos diversificada, aunque se pretenda desde ciertas prcticas culturales demostrar todo lo contrario. El camino hacia el cambio cultural conlleva a romper con el dogma heredado del patriarcado, que se expande como pensamiento nico y naturalizado, para terminar con la cosificacin a la que somos sometidas y que nos condena a la muerte por violencias directas o indirectas como las producidas por la criminalizacin del aborto. Legalizar el aborto significa un principio fundamental para una sociedad que debe avanzar en un sentido democrtico y liberador.

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ANTECEDENTES HISTRICOS

a relacin entre la lucha de clase y la lucha de gnero tiene tal ensamble dialctico, que cuando repasamos la historia vemos claramente de que manera los proyectos hegemnicos que signaron determinadas pocas y desarrollos sociales, asignaron a las mujeres roles y lugares que favorecieran los intereses de los sectores dominantes. El comienzo de una lucha por ser consideradas sujetos sociales -y por ende sujetos de derecho-, est ligada a los grandes acontecimientos revolucionarios de la humanidad. La disputa posterior para que sean ser reconocidas y efectivizadas nuestras demandas flucta segn la correlacin de fuerzas y est directmente ligada a la lucha poltica e ideolgica.

El aborto entre siglos Los antecedentes de la lucha por la despenalizacin del aborto lleva siglos, y aunque en la antigedad la mujer utilizaba diferentes mtodos para abortar, segn lo afirma Giulia Galeotti en Historia del aborto, es sabido que la mayora de los pueblos guerreros se oponan con penas seversimas a dichas prcticas, por la necesidad de acrecentar y sostener su capacidad blica. Luego sera la Iglesia Catlica y ms tarde el Estado burgus post revolucin Francesa, quienes atentaran contra el legtimo derecho a decidir de la mujer sobre su cuerpo. Este ltimo, sobrepuso el derecho de los futuros ciudadanos, soldados y trabajadores antes que el de la gestante. (dem)
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en pos del crecimiento de la burguesa y su ferviente demanda de mano de obra, Fue a posteriori, con el desarrollo de las teoras revolucionarias expresadas por las corrientes y organizaciones anarquistas, socialistas y posteriormente comunistas, cuando el feminismo empez a formar parte del escenario poltico.

Siglo XX con cambios vertiginosos Aqu, en la Argentina, las clases dominantes siempre bregaron e impusieron una ideologa pro natalista, tanto a travs de los gobiernos militares como constitucionales. El contradiscurso vino de la mano de la oleada de inmigrantes a finales del siglo XIX y principios del XX, que introdujeron en el pas tanto la idea de lucha de clases como la temtica de los derechos de la mujer. Y fueron las mujeres socialistas y las anarquistas, quienes iniciaron en nuestro pas la lucha por los derechos de las mujeres en el marco de la lucha de clases. El primer rgano difusor de ideas feministas fue La Voz de la mujer en 1896. Y ya en 1910, en la Ciudad de Buenos Aires, se llev adelante el Congreso Internacional de Mujeres. En 1920, el doctor Enrique del Valle Iberlucea present un proyecto de despenalizacin del aborto. Ya haba propuesto con anterioridad otros con similar alcance acerca de la igualdad de gnero. Iberlucea haba asumido en 1913 como Senador por el Partido Socialista en el Congreso Nacional y fue el primer legislador perteneciente a ese partido en Amrica Latina. Poco despus, su adscripcin a la Tercera Internacional Comunista le valdra el desafuero del Senado. Entre los aos 30 y 40 se fueron consolidando en Amrica
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Latina los movimientos de mujeres que luchaban por sus derechos, entre los que se encontraba el derecho a interrumpir la gestacin. Naca en 1947 la UMA (Unin de Mujeres Argentina), fundada -entre otras- por la destacada dirigente del Partido Comunista Fanny Edelman, quien llev adelante la lucha de clase y de gnero tanto desde esta organizacin, como desde su participacin activa en la direccin de la FEDIM (Federacin Democrtica Internacional de Mujeres) y desde la presidencia, hasta su fallecimiento, del PCA. Este desarrollo favorable del movimiento feminista se daba al calor de las luchas antifascistas, y en este marco, la consolidacin de derechos tiene su base en la resistencia a los modelos impuestos por el nazismo y el fascismo en Europa, quienes haban legislado para condenar a la mujer a la casa o al ejrcito o las fbricas, pero bajo los planes del dominio nazi. En cuanto a la legislacin laboral argentina, quedaba de manifiesto la idea de preservar la funcin maternal para las trabajadoras, con el propsito de mantener el rgimen pro natalista. En las reformas promovidas en la Constitucin de 1949, si bien se estableci la igualdad jurdica del hombre y la mujer, se afianz tambin la concepcin de mujer-madre y se la conceba en escencia como agente pro creador A partir de la mitad del siglo XX se intensific la lucha de gnero, tomando especial envergadura con los procesos revolucionarios desencadenados en el mundo. Un hecho fundamental ocurri en Tehern, en 1968, durante la Conferencia de los Derechos Humanos, cuando se reconoci el Derecho Humano fundamental de determinar la cantidad de hijos que los padres quieran tener. En la dcada del 70 surge con fuerza el Nuevo Feminismo
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y se elaboran nuevas estrategias de lucha por la despenalizacin, como el manifiesto francs Yo abort, de 1973. Pero este proceso en alza produjo una reaccin a escala proporcional del lado del imperialismo, que con una estrategia de contraofensiva avanz en un proceso de cooptacin, incorporando en el discurso de los organismos multilaterales de crdito y de la ONU categoras de gnero. En los 90, perfeccion su intervencin a travs de aportes importantes de dinero a algunas ONGs feministas, con el objeto de desplegar polticas de contencin y gobernabilidad. An a pesar de que desde el ao 1969 y con la Alianza para el progreso, se sugera un mayor control de natalidad para los pases subdesarrollados, los gobiernos latinoamericanos -en sintona con las iglesias- no aceptaron tal propuesta. En nuestro pas, desconociendo todas las instancias promovidas desde los organismos internacionales en favor de la despenalizacin y la legalizacin del aborto, se promulg en 1974 durante el gobierno de Isabel Pern, el decreto 659, por el cual se prohiba el desarrollo de actividades destinadas, directa o indirectamente, al control de la natalidad, y se programaba llevar a cabo una campaa intensiva de educacin sanitaria a nivel popular, que destaque los riesgos de las prcticas anticonceptivas. En el ao 1977, la dictadura genocida ratific este decreto incluyndolo en lo que denomin una Ley de Poblacin (Decreto 3938). En el proyecto de dicha ley se estableca la necesidad de tender al incremento del nivel de fecundidad mediante una poltica que facilite la constitucin de la familia (...) y eliminar las actividades que promueven el control de la natalidad. Qued claro, que para la Argentina potencia que declamaba el gobierno de facto, el control de la natalidad era un hecho subversivo. Recin en 1992 este decreto fue derogado.
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El retorno de la democracia En 1986, las feministas argentinas realizaron el primer Encuentro Nacional de Mujeres, dando inicio a un Movimiento que recorre ao a ao toda la geografa del pas, llevando el debate y la lucha de todos los temas que para las mujeres significan prioridad en el tratamiento y articulando experiencias en pos de conquistar nuestros derechos. Ese mismo ao, fue presentado ante ambas Cmaras un proyecto que pretenda modificar el Cdigo Penal, ms especficamente el art. 86, que trata sobre los casos no punibles de interrupcin voluntaria de embarazo. Y fue la Diputada Mara Julia Alsogaray, quien por aquellos aos ocupaba una banca en el parlamento por la U.Ce.De., la que fiel a su ideologa solicit la penalizacin absoluta, es decir, que no hubiera ninguna razn justificable para realizar un aborto, an ponindose en riesgo la vida de la gestante. Pero a pesar de los intentos de hacernos retroceder an ms, tanto el desarrollo del movimiento feminista mundial como el local, nos permiti conquistar los primeros avances. En 1985 el Congreso de la Nacin ratific la Convencin sobre todas las formas de discriminacin contra la mujer (CEDAW). Un ao ms tarde se avanz en derogar las leyes prohibitivas sobre el control de la natalidad. En 1987 se cre la Secretara de la Mujer dependiente del Ministerio de Salud y Accin Social, y en 1988 se implement en la Ciudad de Buenos Aires el Programa de Procreacin Responsable. En la reforma constitucional de 1994, el impulso de la lucha feminista mundial contribuy tambin, y es as que se incorpor la concepcin de expansin de derechos en torno a la salud sexual y reproductiva, que fueran ratificados en la Conferencia
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mundial de mujeres de Beiging. Adems, la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo (CIPD), llevada adelante ese mismo ao en el Cairo, plante que se elevaba a nivel de compromiso internacional la atencin y el respeto a dichos derechos. Lamentablemente estos avances se toparon con el vaciamiento y el achique de la salud pblica durante la dcada del 90, generando una imposibilidad real de acceso igualitario a los beneficios de la ley. Adems que desde el gobierno se segua impulsando la lnea antiderechos, ya que el mismsimo presidente Menem acompa personalmente la iniciativas que el Vaticano patrocinaba: La Campaandel da del nio por nacer, que fue llevada adelante por grupos fundamentalistas llamados eufemsticamente Pro vida. Estos grupos son los mismos que persiguen, acosan y golpean a las compaeras que llevan adelante iproyectos a favor de la despenalizacin y legalizacin del aborto. En los 90 la resistencia al neoliberalismo tuvo cara de mujer. Los movimientos feministas ocuparon las calles junto a otros emergentes de lucha que surgieron ante la desocupacin, las privatizaciones, la entrega y la enorme pobreza que cubra nuestros suelos. La reivindicacin feminista tomaba forma como contracara de la feminizacion de la pobreza, y la mujer adopt un rol esencial en los movimientos populares que dieron origen a las rupturas con el neoliberalismo. En 1990, en el 5 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, que se llev adelante en nuestro pas, las compaeras Catlicas por el derecho a decidir propusieron establecer el 28 de septiembre como el Da Internacional de Lucha por la Legalizacin del Aborto. La mocin fue aprobada, y desde cada rincn de nuestro continente se convoca cada ao para llevar adelante esta iniciativa.
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El nuevo siglo Ante la crisis social, poltica y econmica, que nos leg la oleada neoliberal iniciada por la dictadura, profundizada por el menemismo y continuada por la Alianza, surgi la histrica resistencia popular en Plaza de Mayo. Entre cacerolazos y piquetes dio comienzo la Campaa por el Derecho al aborto legal, seguro y gratuito. Una ao despus, bajo el interinato presidencial de Eduardo Duhalde, se cre el programa nacional de Salud sexual y procreacin responsable. En el 2005, durante el gobierno de Nstor Kirchner, su Ministro de Salud, Gins Gonzales Garca, llev adelante la iniciativa de instrumentar un Manual de atencin post aborto, en una clara poltica que intentaba disminuir los riesgos provocados por la desinformacin. El punto de conflicto fue cuando el Ministro hizo pblica su opinin favorable a la despenalizacin del aborto, como consecuencia, Monseor Baseotto, entonces obispo castrense, declar: al Ministro haba que ponerle una piedra al cuello y tirarlo al mar. El Papa Juan Pablo II, quien cabe recordar que estaba agonizando en ese tiempo, envi su apoyo al mencionado monseor, mientras que el Gobierno Nacional pidi su remocin y dej de pagarle el salario de 5 mil pesos que perciba de las arcas del Estado Nacional. El Vaticano se neg a removerlo y finalmente, un ao despus acept su renuncia tras haber cumplido los 75 aos de edad. A continuacin se puede leer el texto de la carta que fuera enviada al Ministro de Salud. Basta con leerla para comprender el oscurantismo al que pretende someternos un sector de la Iglesia, tanto en el plano de los derechos fundamentales como en
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el de la plena realizacin como sujetos, capaces de decidir sobre nuestras vidas, gozar y proyectar junto con otros y otras la accin de nuestro existir: Buenos Aires, 17 de febrero del ao 2005 Seor Ministro de Salud Pblica Doctor Gines Mario Gonzlez Garca De mi consideracin: Me han hecho llegar la transmisin de una entrevista que usted sostuvo con un periodista el 14 de este mes. Como deja la impresin de que el nico Obispo que dice las cosas es el Arzobispo de La Plata, por la presente quiero informarle que sobre el aborto, la anticoncepcin, la corrupcin de menores, etc, se ha pronunciado el Episcopado Argentino en repetidas ocasiones, y el Papa Juan Pablo II en toda oportunidad que se ofrece. Lo hizo la semana pasada ante la nueva embajadora de Holanda. El 10 de enero deca en el discurso al cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede: En estos ltimos aos el desafo de la vida se est haciendo cada vez ms amplio y crucial. Se ha centrado particularmente en el inicio de la vida humana, cuando el hombre es ms dbil y debe ser protegido mejor... La posicin de la Iglesia, apoyada en la razn y la ciencia, es clara: el embrin humano es un sujeto idntico al nio que va a nacer y el que ha nacido a partir de ese embrin. Por la tanto, nada que viole su integridad y dignidad es ticamente admisible. Usted es mdico. Sabe perfectamente que el feto en gestacin tiene ADN propio, ni del padre, ni de la madre. Suyo propio. Es una persona humana. Al privarlo de la vida se est pisoteando su derecho humano primordial. La multiplicacin de los abortos que usted propicia con frmacos conocidos como abortivos es apologa del delito
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de homicidio... Cuando usted reparti pblicamente profilcticos a los jvenes, recordaba el texto del Evangelio donde nuestro Seor afirma que los que escandalizan a los pequeos merecen que le cuelguen una piedra de molino al cuello y lo tiren al mar... Usted afirma que es para prevenir el SIDA. Todos queremos que nadie sea aquejado por semejante enfermedad. Pero usted sabe como lo sabe toda persona medianamente informada que los poros del ltex permiten el paso del virus. Y no son la barrera que tanto pregona la industria del ltex que mueve cifras millonarias. Y al facilitarles a los jvenes e inducirlos a la vida sexual prematura, de hecho los estn induciendo a contagiarse de la enfermedad que dicen combatir. Porqu nunca dicen que ser casto, dueo de s mismo, es el medio ms eficaz para prevenir el SIDA? O cree que ningn joven es capaz? No lo estn haciendo ya en Estados Unidos, donde ya estn de vuelta de esta libertad suicida? Seor Ministro: lo menos que puedo decir es que es anticientfico propiciar el aborto: asesinato de hombres inocentes; que distribuir profilcticos es propiciar el libertinaje sexual y difundir impunemente el Sida, que es ampliar el mercado de los que negocian y lucran con la salud fsica y moral de nuestra juventud. Se est contribuyendo a la degradacin de nuestra sociedad, con los mismos principios de los emperadores romanos: panes et circenses. Pan queda poco si no propiciamos la cultura del trabajo. Circo nos sobra... A buen entendedor pocas palabras. Saluda a Ud. atte, Mons. Antonio Juan Baseotto, profesor de Biologa y obispo castrense
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A pesar de que en este breve repaso histrico que hemos hecho, se puede ver que las mujeres hemos avanzado en la concrecin de algunas demandas y en la afirmacion de algunos derechos, tambin es reconocible que falta un largo camino por recorrer y que transitarlo es nuestra nica garanta de poder provocar fisuras en el orden patriarcal y avances significativos en la equidad de gnero. Nos queda adems y como materia pendiente y principal, la legalizacin del aborto, que sigue siendo el sntoma ms anclado de los ncleos ms duros de resistencia por parte de la derecha, lo que da cuenta del contenido ideolgico que encierra esta problemtica, poniendo de manifiesto el lugar que ocupa el cuerpo de la mujer como una anatoma poltica, un territorio de dominacin.

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EL ABORTO EN EL MUNDO

l mundo se debate hoy entre la barbarie imperialista que azota con su guerra a los pueblos, y el avance liberador, democrtico y transformador en el territorio de Nuestra Amrica, que contagia entusiasmo y esperanza a otras latitudes. En este contexto internacional es que luchamos por la legalizacin del aborto. Estados Unidos Este pas del Norte, que en la actualidad lidera las operaciones militares de guerra y ocupacin, supo ser vanguardia y ejemplo indiscutido en la legalizacin de la interrupcin voluntaria del embarazo, ya que desde 1973 el Tribunal Supremo de este pas declar al aborto como derecho constitucional. Hoy ya no es as, porque se ha puesto a tono con las estrategias de dominio que ejerce como imperio tambin dentro de su propio territorio, donde hegemonizan las posiciones retardatorias, dogmticas y fascistas de sectores religiosos fundamentalistas. Los resultados son un claro retroceso en materia de derechos. Desde la era Bush, la incorporacin de restricciones tales como las vinculadas a la potestad de los padres a negarse cuando se trata de una menor, o la ampliacin de los mrgenes en la objecin de conciencia de parte de los mdicos, deja fuera totalmente de la obligatoriedad a prestar el servicio a las instituciones de salud, y tambin a las compaas aseguradoras que no se ven obligadas a cubrir los costos de una intervencin.
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Actualmente, un tercio al menos del territorio de ese pas ha desterrado la gratuidad de la prestacin. Europa En Europa la crisis actual es el resultado directo del avance de las polticas neoliberales llevadas adelante por los gobiernos de la Unin Europea, lo que ha provocado, en todos los rdenes, una profundizacin de un modelo de sociedad tan conocido y padecido por nosotros en dcadas anteriores. Dicho modelo siempre requiere para su aplicacin, que distintos mecanismos estn bien aceitados, ya que lo que no se consigue por consenso se obtiene por coercin. Pero, y en principio, es importante no subestimar el hecho de que para la derecha es fundamental impedir la construccin de la subjetividad femenina como sujeto de la historia y como sujeto de deseo. Para ello, es necesario fortalecer las instituciones que ejercen control social y alimentar el paradigma patriarcal, tendiente a fortalecer la tradicional gida falogocntrica tan cara para la eficacia de sus objetivos de dominacin. En Italia, desde Berlusconi hasta el actual Primer Ministro Monti, se ha llevado adelante una clara accin de ofensiva para contrarrestar las conquistas histricas de las mujeres, entre ellas, la del aborto legal. La Ley Tarzia, desarrollada por Olimpia Tarzia, una legisladora de la regin del Lazio perteneciente al partido de Berlusconi y secretaria del Movimiento por la Vida, explic a Radio Vaticano que la prioridad que se han propuesto a travs de dicha Ley es la defensa de la vida humana, pero lo que en realidad logr fue favorecer a las asociaciones privadas de salud, cancelando un patrimonio pblico destinado a garantizar la eleccin libre y consciente de la maternidad. Esto es llevado a cabo
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a travs de la privatizacin de los consultorios pblicos y gratuitos que asuman a la salud como un bien comn y garantizaban la autodeterminacin de la mujer. Su intencin es privatizarlos y transferir los recursos obtenidos nada ms ni nada menos que a las asociaciones confesionales. En Espaa y con la derrota de la Repblica en manos del franquismo, recin en 1985 se logr comenzar a transitar un camino positivo en materia de derechos de la mujer. Pero, el Partido Popular con Rajoy a la cabeza, tiene planes similares a los de Italia. Luego de que el gobierno socialista diera pasos importantes en mayores garantas para las mujeres entorno a la libre eleccin sobre sus cuerpos, el nuevo gobierno espaol plante que reformar, entre otras, la Ley Orgnica de Salud Sexual y Reproductiva y de Interrupcin Voluntaria del Embarazo, para exigir, por ejemplo, el consentimiento paterno en los casos de las menores de edad que quieran abortar. Esta iniciativa de la derecha viene a contrarrestar el proceso de conquistas que venan encarnando las compaeras en Espaa. Amrica Latina: Mientras tanto qu pasa con Amrica Latina? La respuesta requiere de una mirada especfica sobre el fenmeno que en nuestro territorio se viene desplegando. Hoy, muchos pases del continente construyen proyectos liberadores, y es al calor de estos procesos que se debate acerca de la legalizacin del aborto. En nuestro faro socialista, Cuba, desde el comienzo de la revolucin fue implementada como poltica pblica de Estado la interrupcin voluntaria del embarazo, y hoy ese hermoso pueblo avanza en construir un mejor socialismo sobre el ejemplo
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cimentado por Vilma Espn, al frente de la Federacin de Mujeres Cubanas. Dentro de esos objetivos estn tambin el de ir superando los patrones patriarcales residuales que aun permanecen en su cultura y en su vida cotidiana, La Cuba revolucionaria entendi que la penalizacin del aborto era un elemento coercitivo, de dominio y esclavizante por parte de los estados capitalistas. Ese punto de vista tambin lo compartan la ex Unin Sovitica, China, Vietnam y aquellos pases en los que se iban conquistando derechos de carcter democrticos, sobre la base de una sociedad con justicia social. En Nicaragua, tras la Revolucun Sandinista, tambin se promulg la legalizacin del aborto, pero durante la dcada del 90, luego de la derrota de la revolucin, la Iglesia gan franco terreno para imponer la prohibicin en cualquier situacin, an estando en peligro la vida de la gestante. Esta situacin no se ha podido revertir con el gobierno actual de Daniel Ortega. El resto de los pases que componemos a esta Amrica que se para ante el imperialismo para empezar a autodeterminarse, tiene una multiplicidad de contradicciones, tanto en aquellos gobiernos que apuntan decididamente a conformar un proyecto de carcter pos capitalista como aquellos que an se afirman conformes dentro de este sistema. En Uruguay, el proyecto por la Despenalizacin se ha discutido en el Parlamento por sptima vez desde el retorno de la democracia en el ao 1985. Lamentablemente, cuando se logr la aprobacin en el Congreso, el entonces presidente Tabar Vazquez la vet. El proyecto actual, aprobado por el Senado uruguayo, permite el aborto libre dentro de las primeras 12 semanas de gestacin y autoriza sin plazo lmite en los casos de violacin, o si est en riesgo la salud de la mujer o si existen malformaciones fetales graves, incompatibles con la vida extrauterina. La iniciativa ya cuenta con el respaldo del presidente Mujica, quien declar que no la vetar.
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Otra experiencia interesante es la que se desarroll en Mxico, en el Distrito Federal, donde se logr legislar en el mbito municipal y as plantar un mojn en la lucha por la legalizacin. An los restantes pases estamos en plena lucha por conquistar este derecho fundamental, que es el derecho a decidir por nosotras mismas.

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EL CUERPO DE LA MUJER

a enajenacin del cuerpo propio sigue siendo la accin ms aberrante que acomete este sistema capitalista a travs de sus vas de explotacin y dominio. Con las mujeres el ensaamiento es mayor, porque se produce una prdida de la propiedad del cuerpo y este pasa a ser un cuerpo colonizado. El cuerpo de la mujer fue la primera colonia (Segato, Rita. Entrevista de R. Sand, diario Pagina 12, 09). Y contina en la misma nota: es la continuidad del territorio colonizado, eso significa terror, dolor, abuso, esclavitud, violencia; la mujer es sometida, y a travs de ella los integrantes de la comunidad son golpeados efectivamente en su subjetividad, en su moral y en su identidad. En el cuerpo de la mujer se deposita la sintomatologa de una sociedad y una cultura patriarcal: se impone una idea de que ser mujer es peligroso y tambin se estimula a los agresores a actuar en contra de ellas, porque hay impunidad, porque se puede quemarlas, ya que la invisibilizacin a la que se pretende someternos es la que habilita que no se encuentren rastros o evidencia alguna de la violencia ejercida. Se puede secuestrarlas para comercializarlas, justificndose en el derecho del consumir prostitucin, que si bien no es legal para quien oferta, esta habilitada moralmente para quien demanda. Y como si con lo dicho no fuera suficiente para anular el cuerpo femenino, a excepcin de ser empleado en su funcin reproductiva, tambin el Estado se suma a la tarea, ya que puede condenarlas a la muerte. Porque ante la prohibicin de decidir
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sobre su cuerpo y su futuro, sin importar que el resultado sea entrar en la escalofriante estadstica de cuerpos mutilados y peor an de mortalidad; convierte de inmediato a la penalizacin del aborto en una medida esclavizante. Nuestro existir est sujeto a esta realidad construida culturalmente por los viejos mecanismos y recreada tambin por otros nuevos, por los cuales se mantiene el sistema de dominacin de gnero y clase, que cabalga sobre las rmoras dominantes en la cultura y los nuevos tipos de conflictos del sujeto social. Queda claro, que el territorio corporal al igual que el mundo simblico siguen siendo los centros favoritos de la devastacin, y es ah donde entra la mujer bajo la alienacin patriarcal a jugar un rol principal, con ello a ocupar un sitio que le es asignado histricamente y cuyo nacimiento se da al unsono con el desarrollo de la opresin y la propiedad privada. Este lugar tiene como gnesis la violencia y la expropiacin del cuerpo propio, convirtindose en objeto de goce de otro, en funcin de otro y con el principal fin de carcter universal, invariable y eternizado: la reproduccin. La prohibicin y condena a la mujer por el derecho a decidir hoy esta previsto dentro de los viejos mecanismos de dominacin y colonizacin, pero que se sostienen con nuevos ingredientes, que se corresponden al escenario mundial de crisis orgnica del capitalismo y su decadencia. Las guerras de nuevo tipo son impulsadas a travs de la coercin o el imaginario social impuesto, para lo cual hay dos instituciones fundamentales que juegan un papel decisivo en la construccin de la representacin social: los medios de comunicacin y la Iglesia, ambos tienen el objetivo de allanar el camino para la supervivencia del sistema sobre la base de la degradacin ilimitada de nuestra existencia.
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MEDIOS, IGLESIA Y ESTADO

El rol de los medios os medios de comunicacin que permanentemente nos arro jan a escenas dilemticas, descontextualizadas y atemporalizadas, tienen como objetivo que los sujetos queden atrapados en un presente eterno y sin resolucin, y constituyen una valiosa herramienta de dominacin y sometimiento de la cultura capitalista patriarcal. Su papel en el escenario de guerras de nuevo tipo es el de jugar el rol de armas de destruccin masiva de subjetividad. Estamos ya acostumbrados a la proliferacin de programas televisivos donde los cuerpos femeninos son sujetados en el lugar de objeto de deseo para otros. El mensaje queda vaciado de sentido. Se deposita en el espectador, de modo no metabolizado, la naturalizacin del consumo de los cuerpos. Como consecuencia, la propiedad sobre nosotras nos sumerge en un universo donde son otros los que deciden sobre nuestra vida. Los meta mensajes y mensajes distorsivos, que emiten constantemente, afectan sobre el sistema de representacin de los sujetos, porque la supuesta realidad exterior es alojada sin interpretacin. Prima as un solo modo de vinculacin con esa realidad, que es la no significada. Entonces sucede que somos incorporados al lugar de espectador sin posibilidad de mediacin alguna, por lo que el bombardeo violento sobre los cuerpos de la mujeres se nos aparece como una pelcula eternizada de una vida cotidiana que no se cuestiona.
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Adems, ante hechos de violencia de gnero, la prensa suele utilizar el viejo y remanido giro lingstico para tergiversar los hechos. Ocurre la mayora de las veces, que las vctimas son colocadas en el lugar de victimarias. Un titular habitual es, por ejemplo: Hallazgo macabro de un feto. La condena a la mujer que se ve obligada a poner en riesgo su propia vida con un aborto clandestino y que en la ms terrible oscuridad trata de ocultarlo para no ser condenada, es doblemente castigada por atreverse a decidir sobre su cuerpo. Una mujer que desea y decide es una pecadora que a osado correrse del lugar asignado a su gnero, el de la maternidad. Se impone un implacable otro cultural que no da lugar a las necesidades vinculadas a una planificacin de vida que sea sustentada en nuestros deseos ante una circunstancia de decisin sobre la interrupcin de un embarazo, acentuando la frustracin, el dolor y la desolacin que produce este acontecer, que ser vivenciado como angustia de inexistencia al situar el cuerpo de la mujer ajeno a s mismo. El rol de la Iglesia La institucin eclesistica ha sido y sigue siendo estratgica para el sostenimiento y reproduccin del sistema de dominacin, y es en s misma una porcin importante en el concierto del poder real que an mantiene un alto ndice de estatus. Desde luego, la Iglesia no desea perder la influencia que ejerce todava sobre los Estados, y en particular sobre los de Amrica Latina, donde aloja sus principales expectativas de supervivencia. Desde la Iglesia se condiciona a nivel simblico, con el peso moral de la cultura patriarcal. Condena a la mujer a ser cosificada, desconoce su cuerpo como propio, es un cuerpo coloniza30

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do, ajeno, en tanto objeto para otro, a sabiendas de que de esa manera se mantiene el origen de la esclavitud, por la cual fue implementada la lgica del sometimiento de gnero y clase. Porque solo a travs de una familia con relacin asimtrica de gnero, reproductora y funcional, es posible que se tolere una sociedad dividida en clases, que soporte en su seno la explotacin. Esta representacin social, alimentada por las religiones, es el basamento cultural e ideolgico que utiliza ahora el imperio en su planificacin del nuevo genocidio llamado femicidio, que al decir de la antroploga Rita Segato: tiene focos pero no fronteras, porque justamente el objetivo es expansionista. Los fundamentalismos, en el contexto social e histrico en el que vivimos, cumplen una funcin clara, que es disfrazar de contenido identitario el sometimiento imperialista. As es como aparecen los enfrentamientos pseudo religiosos por todos conocidos. La Iglesia cumple ese rol y se asegura dejarnos la marca de un pretendido ncleo moral, pero que en realidad tiene un claro objetivo poltico. Este fundamentalismo es el que queda evidenciado cuando entra en los escenarios de Amrica Latina el debate sobre el aborto. En todos nuestros pases la respuesta de la reaccin se hace inmediata y de manera contundente. Esto es as porque no se trata de un simple problema religioso de tipo dogmtico y moral, lo que realmente entra en colisin con sus intereses polticos es el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, que equivale a desmantelar el aparato ideolgico simblico y concreto de dominio. Es desnaturalizar el lugar cosificado de la mujer y por lo tanto desnaturalizar la explotacin de unos sobre otros. Es poner en crisis el sistema de representacin social fundado en la esclavitud. Decidir sobre nuestros cuerpos es romper con el antagonismo
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de gnero, que como deca Engels, naci al mismo tiempo y funcionalmente al antagonismo de clase. Dicho esto, queda muy claro cules son los verdaderos intereses que persigue la Iglesia cuando objeta el derecho al aborto: ser el reaseguro representacional que simiente al patriarcado para que las tcticas de dominio tengan eficacia. Si no fuera as, y la Iglesia se opusiera por un acto de misericordia, como pretende presentarlo, o por una cuestin de conciencia que responde a los mandamientos de Dios; habra que analizar porqu la jerarqua eclesistica no utiliza la misma vara para medir el mismo pecado, siendo algunos hechos objetos de condena para los argumentos teolgicos desde un acto de misericordia, y otros no. En este sentido cabe sealar, que es la misma Iglesia, que juzga como asesinato la decisin personal y autnoma de la mujer, la que no tuvo pruritos en avalar durante la dictadura genocida la violacin de mujeres, el robo de bebs y bautizarlos como hijos legtimos de asesinos y torturadores. Y por ltimo, y si para la Iglesia no cuentan como argumento en favor de la despenalizacin del aborto la violacin, la pederastia, el embarazo no deseado, la posibilidad de muerte para la madre, las dificultades de existencia del feto y todo lo que suponga una prdida de la condicin humana y la dignidad de la persona, porque sostiene que el aborto es un pecado a los ojos de la ley de Dios, en todo caso deben sufrir castigo divino quienes profesen su fe, pero en ningn caso la Iglesia debe sobrepasar la lnea que separa su moral y generalizarla al conjunto de la sociedad. El escenario local y el rol del Estado En la actualidad se registran en Argentina un nmero aproximado de 460 mil abortos por ao. La principal causa de muerte
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gestante es por consecuencias sufridas en abortos clandestinos, y se estima,que hay casi la misma cantidad de abortos por ao que nios nacidos vivos. Esto habla tambin de la falta de polticas en la prevencin de embarazos. Otro dato a tener en cuenta es, que del 37% de los embarazos de los cuales se tiene registro, el 15% de interrupciones corresponde a menores de veinte aos, lo que agrava an ms la situacin. Es verdad que el pas cuenta con un Programa Nacional de Salud Sexual y Procreacin Responsable, pero en materia de prevencin an queda un largo camino por recorrer y en buena medida se debe a la desidia o a matrices ideolgicas de muchos profesionales de la salud que no aplican el Programa. Sin duda, es necesario y urgente que la sociedad exija al Estado que se ocupe de que no mueran o queden mutiladas cientos de mujeres y nias por ao, y que el actual gobierno acte en consonancia con la poltica altamente valorable que aplica en la defensa de los derechos humanos, incluido un nmero de medidas a favor de la igualdad y en la lucha por la erradicacin de la violencia de gnero que han llevado adelante mediante leyes especficas, que contribuyen a desmantelar a futuro a una herramienta fundamental del modelo opresor. Lametablemente, en cuanto a la mujer que decide interrumpir la gestacin, los poderes pblicos, tanto nacionales como provinciales, avalan a un Estado que penaliza, aun a sabiendas de que se convierte a una decisin que es del orden poltico en una de orden moral como ha sido impuesto por la Iglesia. Y que adems, profundiza las diferencias antagnicas de clase y de gnero, ya que las principales vctimas son mujeres pobres. El Estado es el responsable de implementar polticas pblicas que modifiquen favorablemente los patrones sociales y culturales que son los sostenedores de un orden patriarcal, y por lo
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tanto, profundamente desigual y violento. Con respecto a la decisin del gobierno nacional de ampliar la Asignacin Universal por Hijo a las embarazadas hasta las 12 semanas, las dirigentes feministas y organizaciones polticas que apelamos a la despenalizacin y legalizacin del aborto aplaudimos esa medida. pero hemos planteado nuestra preocupacin, ya que al ser pblica la opinin contraria de nuestra presidenta acerca de la interrupcin voluntaria del embarazo, sera deseable que esta medida tan positiva no sea utilizada por sectores reaccionarios para tergiversar el debate y evitar la aprobacin de los proyectos de legalizacin ya presentados en las cmaras legislativas. Para vencer hay que hacerlo venciendo los estereotipos de dominio. Para eso hay que construir una contracultura, una nueva cultura que sea sostenida por un Estado democrtico que garantice los derechos integralmente. y as poder avanzar en constituir nuestro lugar como protagonistas y sujetos de cambio. El Aborto en el debate legislativo La Ley actual: La ley actual fue sancionada en 1921, y dice que el aborto esta penado con 4 aos de prisin cuando es causado por la mujer o un mdico, en el caso de que no este contemplado dentro de los requisitos de justificacin establecidos. El problema jurdico actual radica en la interpretacin acerca de si es permitido el aborto cuando se trata de violacin o atentado al pudor en una mujer idiota o demente. Este tramo de la ley, adems de ser discriminador en su contenido conceptual, tiene la suficiente ambigedad para asegurar que quienes son vctimas de una violacin sufran la condena de ser paseadas por los pasillos de la justicia en bsqueda de reco34

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nocimiento de su situacin para que les practiquen un aborto legalmente. Hemos sido testigos de la terrible experiencia de una nia de 11 aos, violada en Entre Ros, a la que se le neg interrumpir la gestacin. El doctor Victor Hugo Saiz sostiene que lo terrible del origen de este inciso es que en aquellos aos se crea que una mujer llamada idiota o demente tendra hijos con las mismas caractersticas, por lo que permitirle abortar era asegurarse de que no nacieran nios con las mismas deficiencias que la madre. El endurecimiento de la aplicacin del carcter punitivo, ha llevado a extremos tales como inculpar a la madre de una menor que muri a consecuencia de una prctica clandestina de aborto. El objetivo claramente es disciplinar. Proyecto de Ley Diputada Vilma Ibarra: El proyecto de ley ms completo, porque a su vez plantea la interrupcin del embarazo hasta la semana catorce, es el presentado en el Congreso de la Nacin por el Bloque Nuevo Encuentro, encabezando la iniciativa la Diputada Nacional Vilma Ibarra. La propuesta asume el concepto de salud considerado por la OMS (Organizacin Mundial de la Salud), que incluye lo biopsico-social, es decir, que no se trata de si hay o no enfermedad en la gestante, sino en que una mujer decida sobre su cuerpo libremente, respetando que la situacin de gestacin esta atentando a su salud en el sentido integral del trmino. El Proyecto dice: Artculo 1.- Toda mujer puede decidir la interrupcin voluntaria del embarazo en cualquiera de las siguientes circunstancias: 1. antes de las catorce semanas de gestacin; 2. si el embarazo es producto de la comisin de un delito contra la integridad sexual, mientras sea inviable la vida del feto con independencia del cuerpo de la mujer. 3. si existe peligro para la vida o la salud de la mujer;
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entendindose a la salud conforme la define la Organizacin Mundial de la Salud como el estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no como la mera ausencia de enfermedades; 4. si se ha diagnosticado mdicamente la inviabilidad de vida extrauterina; Artculo 2.- La interrupcin voluntaria del embarazo, realizada en concordancia con lo dispuesto en la presente ley, slo podr ser ejercida por un profesional o equipo de profesionales mdicos y ser considerada, a todos los efectos, como una prctica mdica sujeta a las responsabilidades previstas en las leyes que regulan el arte de curar. Artculo 3.- El mdico al que se le solicite la interrupcin voluntaria del embarazo deber informar, de manera clara y acorde a la capacidad de compresin de cada mujer sobre: a) la posibilidad de interrupcin voluntaria del embarazo segn las condiciones de la presente ley; b) las caractersticas de la intervencin, riesgos y evolucin previsible; c) el servicio de consejera previo y posterior a la interrupcin voluntaria del embarazo, previsto en el artculo 8 de la presente ley. Si la decisin de la mujer es la interrupcin voluntaria del embarazo el mdico deber registrar en la historia clnica el cumplimiento de su deber de informar as como la decisin de la mujer, adjuntando el consentimiento informado a travs de una declaracin de voluntad de la mujer autorizando la intervencin. El consentimiento informado como instrumento cuya finalidad es garantizar los derechos de las pacientes no podr interpretarse como un modo de dificultar el acceso a la interrupcin voluntaria del embarazo previsto en la presente ley. Artculo 4.- Si se trata de una mujer declarada incapaz en
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juicio se requiere el consentimiento informado prestado por su representante legal. Si se trata de una mujer menor de 14 aos de edad, se requerir el consentimiento de al menos uno de sus representantes legales. En todos los casos la nia deber ser oda y se considerar primordial la satisfaccin del inters superior del nio en el pleno goce de sus derechos y garantas consagrados en la Convencin Internacional de los Derechos del Nio (Ley 23.849). Artculo 5.- Las prestaciones necesarias para la interrupcin voluntaria del embarazo realizada en los trminos de la presente ley sern incluidas en el Programa Mdico Obligatorio -o el que lo reemplace- y contarn con la cobertura total y gratuita de todos los servicios de salud del subsector estatal, de obras sociales y privado. Artculo 6.- Los mdicos o personal auxiliar del sistema de salud que tengan objeciones de conciencia para intervenir en los actos mdicos necesarios para la interrupcin voluntaria del embarazo, debern comunicarlo a las autoridades de los establecimientos a los que pertenecen dentro de los treinta das contados a partir de la promulgacin de la presente ley. Quienes ingresen posteriormente, debern manifestar su objecin en el momento en que inician sus actividades en el establecimiento. El ejercicio del derecho de objecin de conciencia no tendr consecuencia laboral alguna. Los profesionales y auxiliares que hubieran manifestado a las autoridades de los establecimientos su voluntad de ejercer la objecin de conciencia con respecto a los actos mdicos necesarios para la interrupcin voluntaria del embarazo que en ellos se practiquen, debern respetar dicha postura en todo mbito, pblico o privado, en que ejerzan su profesin.
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La existencia de objetores de conciencia no exime de responsabilidad, respecto de la realizacin de las prcticas requeridas, a las autoridades del establecimiento de salud que corresponda, quienes estn obligados a disponer las medidas necesarias para garantizar el ejercicio del derecho de la mujer a acceder a la interrupcin voluntaria del embarazo en los trminos de la presente ley. Artculo 7.- El Ministerio de Salud de la Nacin ser la autoridad de aplicacin de la presente ley. Artculo 8- El Ministerio de Salud de la Nacin reglamentar, en el marco del Programa Nacional de Salud Sexual y Reproductiva creado por ley 25.673, la implementacin del servicio de consejera previo y posterior a la interrupcin voluntaria del embarazo de conformidad con el cumplimiento de los objetivos de dicha ley. Artculo 9.- No se requerir la intervencin o autorizacin de ninguna autoridad judicial o administrativa para practicar la interrupcin voluntaria del embarazo regulada por la presente ley. La nica autorizacin que se requiere es el consentimiento informado de la mujer o su representante legal, conforme los artculos 3 y 4 de la presente ley. Artculo 10.- En ningn caso ser punible la mujer que causare la interrupcin de su propio embarazo o consintiere en que otro se la causare. Artculo 11.- Modificase el artculo 85 del Cdigo Penal, que quedar redactado de la siguiente forma Artculo 85.- El que causare la interrupcin de un embarazo ser reprimido con reclusin o prisin de tres a diez aos, si obrare sin consentimiento de la mujer. Esta pena podr elevarse hasta quince aos, si el hecho fuere seguido de la muerte de la mujer. Si la conducta reprimida en este artculo la realizaran mdicos, parteras o
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farmacuticos que abusaren de su ciencia o arte, sufrirn, adems, inhabilitacin especial por doble tiempo que el de la condena. Artculo 12.- Derogase los artculos 86 y 88 del Cdigo Penal. Artculo 13.- Comunquese al Poder Ejecutivo. Sobre el Proyecto de Ley de las compaeras de la Campaa Nacional por el Derecho al aborto legal, seguro y gratuito Tambin es importante destacar, que el expediente 0998D2010, que es el iniciado por las compaeras de la Campaa ..., presentado en marzo del 2010, lleva la firma de ms de 50 diputados de todos los bloques entre los que estn: Juliana Di Tulio (Frente para la Victoria),Miguel Barrios (Partido Socialista), Hctor Alvaro (Concertacin), Cecilia Merchn (ex Libres del Sur), Adela Segarra (FPV), Silvia Storni (UCR), Horacio Alcuaz y Gerardo Milman (GEN), Claudio Lozano (Proyecto Sur), Veronica Benas y Eduardo Macaluse (SI), Claudia Gil Lozano (CC), Marcela Rodriguez (CC), Mnica Fein (Socialismo), Hugo Castaon (UCR), Fernanda Reyes (GEN), Fernanda Reyes (CC), Silvia Giudici (UCR), Hctor Reclade (FPV), Ricardo Cuccovillo, Roy Cortina (PS), Martn Sabbatella, Vilma Ibarra, jorge Rivas y Carlos Heller (Nuevo Encuentro). En el mes de noviembre del 2011, el diputado Nacional Juan Carlos Vega, perteneciente a la Coalicin Cvica y autor l mismo de un proyecto de ley sobre el tema que es an ms restrictiva que la actual legislacin, produjo una situacin absolutamente reprochable, ya que en su calidad de presidente de la Comisin de legislacin penal minti acerca del dictamen sobre aborto que anteriormente haba aprobado. Las compaeras de La Campaa
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por el Derecho al Aborto, denunciaron esta situacin, pero tambin resaltaron la importancia de que por primera vez se lograra debatir el proyecto que ellas mismas han realizado. Este hecho lo consideran un hecho histrico ya que deja prevista la continuidad del tratamiento en el Congreso para el 2012. Lo ocurrido con el diputado Vega no solo fue vergonzoso, sino que dej a las claras la intencin de la derecha de impedir el tratamiento en el Congreso. A esto hay que sumarle, que luego de las elecciones presidenciales en que Cristina Fernandez fue reelecta, el Gobierno Nacional mantuvo su distancia en el tema y solo manifest que dicho proyecto no esta en la agenda de prioridades del ao en curso. Otros proyectos En la Comisin de Justicia y Asuntos Penales del Senado existen tres proyectos de ley tendientes a modificar el artculo 86 del Cdigo Penal, que establece las causas de abortos no punibles. El proyecto presentado por la Senadora por el Chaco Elena Corregido (FPV), es una modificacin tendiente a que no haya lugar a dudas acerca de lo que ya existe en la ley como casos no punibles, por ejemplo, una mujer cuya vida est en riesgo si no interrumpe el embarazo o cuando ha sido producto de una violacin. El segundo, presentado por la legisladora Bortolozzi, de Esperanza Federal (Formosa), agrega al artculo 86 la despenalizacin en caso de que el feto sea anencfalo. En el caso de Negre de Alonso del PJ de San Luis, la intencin es limitar an ms los casos no punibles, dejando solo aquellos que son causa de riesgo de muerte de la gestante. En ningn caso, los proyectos de modificacin del artculo 86 presentados en el Senado de la Nacin contemplan la despenalizacin y legalizacin del aborto

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ENTREVISTAS

Marta Sagadn: Integrante del Movimiento de Mujeres de Crdoba, ex presa poltica, fue militante del Partido Comunista y desde los aos que ocup la tarea de Secretaria de la UMA (Unin de Mujeres de la Argentina) regional Crdoba, hasta la actualidad, es una incansable militante Feminista. Marta plantea que el nudo de la cuestin con respecto al aborto, nace en el hecho de que vivimos en un sistema patriarcal, donde la mujer es utilizada en funcin de las necesidades polticas y econmicas del momento, esto hace que cuando se necesita que las mujeres vayan a parir para tener carne de can, se endurece la actitud, en cambio, en los perodos en que esta necesidad se suaviza, se da ms apertura. Al analizar el patriarcado, dice: An en los procesos revolucionarios est vigente, y agrega que hasta hace algunos aos esperbamos hacer la revolucin y que luego vendra el cambio favorable para las mujeres. Ahora esto cambi Las mujeres no nos conformamos ms con la idea de que primero es la revolucin y despus el gnero. Tambin cambi al interior de las fuerzas polticas marxistas, que en su momento estaban atravesadas por contradicciones que devenan de la injerencia del patriarcado. an compaeras de izquierda estaban en contra del aborto, y temas como el de la violencia de gnero eran tab. La realidad actual ha cambiado favorablemente y es as que
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Los partidos polticos en general y los de izquierda en particular, son parte de este proceso de trasformacin que hoy existe. Con respecto a la lucha feminista dice: Lo que pedimos es por la mitad de la poblacin del mundo y no surge casualmente, son aos de lucha, de concientizacin y de debate. En referencia a la lucha por la legalizacin de la interrupcin voluntaria del embarazo, comenta que se intensific muchsimo en el 2003, en el Encuentro Nacional de Mujeres en la ciudad de Rosario, donde se constituy La Campaa Nacional por el Derecho al Aborto. A partir de esta iniciativa se incorporaron cientos de organizaciones, incluyendo a varones, y se extendi a todo el pas. Sobre el debate en la Argentina, sostiene que las mujeres abortan lo mismo, por ms que sea ilegal, y que ante esta realidad falta bastante, que se conozca ms, que se involucren ms movimientos sociales. Considera que La campaa por el tema coyuntural de las elecciones declin su impacto, aunque las compaeras visualizan como positivo que se diera el debate en Comisin en el Congreso Nacional. Y concluye diciendo, Hay que seguir con la movilizacin, la pelea de las mujeres, la exigencia, la peticin. Solo con la cosa legislativa no alcanza, pero tampoco hay que subestimar la presin en la Legislatura. Mara Teresa Bosio: Profesora en Ciencias de la Educacin y Magister en Ciencias de la Educacin. Integrante del equipo coordinador de Catlicas por el derecho a Decidir -Quines integran Catlicas por el Derecho a Decidir? -Somos una organizacin de mujeres que tenemos formacin
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catlica, de identidad catlica, pero disidentes. Nosotras decimos que dentro de la Iglesia Catlica hay diferentes posiciones en relacin a todos los temas. Afirmanos que la Iglesia no es monoltica. -Si lo que aparece siempre ligado a la moral sexual es la voz de la jerarqua, que es una voz patriarcal donde predomina la mirada masculina, y esto a su vez cruza toda la perspectiva de los que significa la moral sexual dentro de la Iglesia Catlica. Qu piensan ustedes de la moral sexual? -Creemos que no es un dogma, sino un principio de debate, sobre todo el tema del aborto. Y que s hay una mirada desde la jerarqua, pero que hay que propiciar un debate con las personas que participan en el marco de la Iglesia Catlica. En la propia historia de la Iglesia hubo distintas perspectivas, por ejemplo, Toms de Aquino deca que en la vida humana se produca un proceso de hominitacin tarda, es decir, que el alma se alijaba en la materia, a partir de los 40 el hombre, y a los 90 das la mujer. Otros telogos sancionaban no al aborto en s, sino porque tapaba una prctica de adulterio. La posicin oficial aparece cuando el Papa Po X plantea en funcin de la santsima concepcin de Maria, que la vida humana es desde la concepcin. En diferentes encuestas que se hicieron a personas catlicas, muchas estn a favor de la despenalizacin en caso de que corra riesgo la salud de la madre, de inviabilidad fetal o de violacin. Es decir, estn de acuerdo con algnos casos de aborto no punible. -Y ustedes son militantes por el derecho a decidir -Nosotras militamos el derecho a decidir y que el embarazo
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no sea una cosa ligada a la naturaleza, sino que tenga que ver con el proyecto de vida de las mujeres. Por eso tambin estamos en desacuerdo con la poltica de parte de la jerarqua que est en contra de cualquier tipo de anticoncepcin cientfica y solo acepta anticonceptivos naturales, porque esto nos pone a las mujeres en un determinismo biolgico: La naturaleza domina sobre tu decisin , los cuerpos y los proyectos de la vida de las mujeres y varones. Porque en este sentido, los varones tambin pueden vivir embarazos no deseados y deben hacerse cargo de paternidades no elegidas, no solo es el caso de la maternidad, con la diferencia de que la mujer involucra todo su cuerpo, en cambio el varn no. Desde este lugar es que formamos parte de la Campaa por el derecho al aborto. -Cmo tendra que funcionar la relacin Iglesia y Estado en funcin de este tema? -Para nosotras, el Estado tiene que legislar para toda la poblacin porque hay quienes no son religiosos o participan de otras religiones, entonces el Estado, que es laico, debe por lo tanto legislar para el conjunto de la poblacin que adscribe a diferentes creencias y diferentes prcticas. No nos parece bien que la jerarqua de la Iglesia genere procesos de disidencia con polticas del Estado, sobre todo ligadas a la moral sexual. Y lamentablemente, dentro de la jerarqua eclesistica estamos observando que ya no es la jerarqua la que aparece, sino que se arman organizaciones de la sociedad civil que son operadores de esa jerarqua; por ejemplo, El portal de Beln (Institucin en Crdoba que aloja madres solteras), o Human Rights Internacional. Estas organizaciones utilizan las mismas herramientas que el
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Estado democrtico promueve para incidir sobre el mbito jurdico, tal el caso de los Recursos de Amparo presentados contra el uso de la anticoncepcin de emergencia, o contra la Ley de Salud Sexual y Reproductiva. Estos grupos se presentan como asociaciones civiles sin fines de lucro y no religiosas, pero son estrategias de la jerarqua para incidir sobre polticas de Estado, usando los mismos recursos que ese Estado ofrece, es una forma engaosa de incidir. Otra forma es, en el caso de aborto no punible, la accin de agentes que, mediante la objecin de conciencia, impiden proteger los derechos de las mujeres negndose a practicar un aborto. Son distintas estrategias para obstaculizar el acceso al derecho por parte de las mujeres. -Cmo actan en otras religiones? -Las evanglicas son las ms complicadas, nosotras dimos charlas a mujeres protestantes como la metodista o la luterana, que son mucho ms abiertas y no se meten en la moral sexual de las personas, trabajan en la interpretacin de la Biblia, los mandatos, el Evangelio, pero no en la vida privada de las personas, y menos en su sexualidad, por eso tienen pastores gay o pastoras mujeres. No as las evanglicas, que a igual que las catlicas siguen teniendo una estructura muy patriarcal. -Cules son las perspectivas con el proyecto de ley presentado por la Campaa...? -Ahora, al caer el estado parlamentario del proyecto, hay que ingresarlo de nuevo en la Cmara de diputados. Veinte de los diputados y diputadas que firmaron la adhesin finalizaron su mandato, entonces se abre un nuevo proceso de relacin poltica con los nuevos legisladores, acercndoles el
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proyecto para que adhieran y pueda circular por las comisiones de Legislacin Penal, de Familia y de Salud, las tres necesarias para que pueda llegar al debate en la Cmara. En sntesis, el mismo trabajo que se hizo hace dos aos hay que volverlo a hacer. Las organizaciones que formamos parte de la Campaa, vamos a discutir cules son las estrategias a seguir para volver a introducir el proyecto en diputados. -Cul sera la razn poltica por la cual en Amrica Latina a pesar del proceso en avance hay dificultades con el tema del aborto? -Es claramente la incidencia catlica en Argentina como en Brasil la evangelista, que tienen mucha representacin parlamentaria. Hasta tal punto, que condicionaron a la presidenta Dilma Ruseff para que declare que no est a favor del aborto, porque ella lleg a la presidencia con el apoyo de los evanglicos. Pero cada vez la poblacin va teniendo una mirada diferente acerca de estos derechos de las mujeres, incluso las mismas personas que participan de la Iglesia Catlica, salvo los ms conservadores como el Opus Dei. La mayora de las mujeres catlicas usan anticonceptivos. Las posturas tan cerradas que tiene la jerarqua lo nico que genera es desobediencia. An as, la Iglesia sigue incidiendo y hay mucho miedo. -Y en nuestro pas? -Yo creo que Argentina avanz mucho con los instrumentos legales que promueven los derechos de las mujeres y otros como el caso del matrimonio igualitario, la Ley de salud sexual y reproductiva, la ley de educacin sexual y la de Prevencin y erradicacin de violencias hacia las mujeres. En la legislatura estos temas transversalizan los partidos polticos y cada vez se restrin46

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ge ms la mirada cerrada sobre estos temas. Eso no significa que no haya obstculos, por ejemplo, que aprobemos la ley y despus en los servicios de salud haya muchas dificultades para que se haga una interrupcin voluntaria del embarazo, porque es ah donde operan tambin las creencias; hoy estamos teniendo dificultades con las ligaduras tubarias, con la anticoncepcin de emergencia, con el aborto no punible. Hay que generar cambios culturales, no solamente legislativos, y creo que vamos avanzando y lo hacemos desde el movimiento de mujeres, el monitoreo, la denuncia y estar todo el tiempo encima de los servicios de salud para lograr estos avances. Es una tarea del activismo, de la militancia para lograr este cambio cultural sobre todo en el sector de la salud, que es bastante conservador en este aspecto, tanto por creencias religiosas como por formacin acadmica. Nosotras estamos peleando para que se modifique la curricula de medicina, y que haya algn espacio curricular donde se trabaje estos derechos, los alumnos no tienen conocimiento de los tratados internacionales que aseguran los derechos sexuales y reproductivos, hay que incidir en la formacin. En la carrera de Trabajo Social de la UNC hay todo un trabajo, estn sensibilizados, tienen un seminario de gnero, pero en medicina nada, y un gineclogo o un obstetra sale con una perspectiva tradicional. Medardo Avila Vzquez: Mdico, Neonatlogo y Pediatra, docente de la Facultad de Medicina de la UNC, Coordinador de la Red de Mdicos de Pueblos fumigados, estudioso de las polticas sanitarias, ex Sub Secretario de Salud de la Municipalidad de Crdoba y co-fundador de Varones por el derecho a decidir
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-A partir de tu praxis, Cul es la mirada sobre el tema aborto? -El aborto es una decisin de la mujer y de la pareja cuando hay pareja, tiene que ver con su decisin de tener hijos o no, de llevar adelante un embarazo y la posibilidad de abortar te da la opcin sobre embarazos no deseados e inoportunos. Muchas veces se da que no son buscados, que hay ruptura de la pareja, problemas econmicos o enfermedades. En varias oportunidades el varn lo resuelve desapareciendo, eso no significa que no tome una decisin, la tom y acta borrandos. Desde el punto de vista de la prctica como neonatlogo, se ve que los sectores ms desposedos son los que tienen ms limitaciones tanto econmica como cultural para poder acceder a una planificacin sexual o a una anticoncepcin, por lo que se les hace mucho ms dificultoso acceder a un aborto y lo hacen corriendo grandes riesgos. Tengo muchos pacientes que son fruto de embarazos no deseados, generalmente son chicos que nacen antes de tiempo, con bajo peso y tienen un conjunto de factores en contra para su vitalidad y desarrollo. Esta situacin ms all de lo biolgico es consecuencia de lo social y cultural, como el aborto es un tema tab no se hace accesible e impide resolver de una mejor manera la situacin. Cuando estaba en la Secretara de Salud de la municipalidad los datos que manejbamos de la OMS (Organizacin Mundial de la Salud), eran los siguientes, por ao en el mundo hay 130.000.000 de nacimientos, 87.000.000 embarazos no deseados y 46.000.000 abortos; en Argentina 700.000 nacimientos, 570.000 embarazos no deseados y 500.000 abortos; en la provincia de Crdoba 58.000 nacimientos, 53.000 embarazos no deseados, 50.000 abortos y 20.000 abortos peligrosos, de
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estos corresponden 11.000 a la ciudad de Crdoba con ms de 3.000 internaciones en los hospitales pblicos. Estos datos nos ubicaran en la media mundial, los pases que que legalizaron la interrupcin del embarazo tienen muchos menos abortos. -Eso se debe a las polticas preventivas de embarazo? -Se debe a que la opcin del aborto es parte de todo un conjunto de instrumentos, entonces generalmente, cuando vos tens una poltica ms global de prevencin, planificacin familiar y anticoncepcin, es mucho ms fcil que no tengas que llegar al aborto. Ac la anticoncepcin sigue siendo un problema, hasta cultural, de muchos grupos religiosos que siguen influyendo para que las mujeres no los utilicen. -Un tema tambin muy preocupante es la violencia obsttrica. -Es una situacin que en Crdoba se manifiesta mucho, ms que en otros lugares del pas. Ms all del trato personal hay una serie de prcticas que tienen que ver con el respeto a la mujer que no se llevan adelante, por ejemplo, el parto sin dolor, es decir el natural en el que se utiliza anestesia para disminuir el dolor en un 60%, aqu ni las clnicas privadas lo hacen. -Parirs con dolor... -Si, parirs con dolor, cuando se puede mejorar la situacin de la mujer ya que hace que no sea tan dramtico el parto. -Y por qu no se utiliza. Para m por dos razones, una, econmica, diciendo que no
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hay recursos para tener un anestesista, y la otra, creo yo que es la verdadera, y es que no les importan las mujeres. Si fuesen ellos los que tendran que parir seguramente habra parto sin dolor. La episiotoma, una prctica que consiste en hacer un corte entre la bulba y el perineo para supuestamente facilitar la expulsin del feto, se practic durante 50 aos, es dolorosa, agresiva, porque es cortarle los genitales a la mujer y hace ms de 10 aos que se demostr que no se justifica de ninguna manera realizarla. Y sin embargo se sigue haciendo. Y por supuesto, menos an se aplican otras medidas que tienen que ver con partos humanizados. -Cul es la formacin con la que cuentan los profesionales de la salud para abordar esta temtica? -Es bsicamente una formacin prctica, la Facultad de Medicina tiene una visin biologisista y con una orientacin poltica e ideolgica de derecha. En las aulas siguen prevaleciendo mucho los valores religiosos, monsticos y tradicionales. Yo doy un mdulo optativo que se llama Determinantes sociales de la Salud, donde vemos todos los temas sanitarios desde el punto de vista social, y los alumnos que son de 1 a 6 se sorprenden y dicen como no nos ensearon antes que la gente se enfermaba por otras cosas. All hay que discutir embarazo adolescente, aborto, homosexualidad y gnero, los mdicos creen que gnero es igual a sexo gentico varn o mujer. La concepcin de gnero, que es algo mucho ms amplio que tiene que ver con el rol social asignado segn el sexo, ellos no lo entienden y piensan que es biolgico. -Si se aprueba la ley, qu ocurre el da despus en el rea de salud?
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-En las reas de salud pblica se practican miles de abortos por ao, spticos, medio en curso, medio infectados, entonces no habra porque haber objeciones, es un reclamo del personal del Hospital Rawson, que afirman que los abortos spticos son consecuencia de ser clandestinos. Seguramente va a ser difcil implementarlo, porque muchos no lo van a querer hacer, pero bueno, habr que discutirlo. Dentro de la medicina que es reaccionaria y es un elemento de dominacin como decan Bourdieu y Foucault, los mdicos va a tener crisis, va a ver crisis grave en la medicina tal como se practica hoy, pero habr que discutirlo, porque de hecho, hoy los abortos clandestinos limpios lo hacen los mdicos y personal de salud y eso significa un trabajo en negro y un negocio, lo hacen por dinero. -Vos perteneces a la organizacin Varones por el derecho a decidir,de qu se trata? -Yo he sido uno de los fundadores aqu en Crdoba, tambin surgi en el Chaco. Ac presentamos un documento en una conferencia de prensa firmado por muchos varones, entre los que estaban, los sacerdotes Nicols Alessio y Guillermo Mariani, el cantante Raly Barrionuevo, el abogado de Derechos Humanos Claudio Orosz, el mdico y escritor Carlos Presman, el ex viceintendente Carlos Vicente, los sindicalistas Oscar Mengarelli (CTA) y Santiago Clavijo (Luz y Fuerza) y el decano de la Facultad de Ciencias Mdicas de la UNC, Gustavo Irico, entre otros. Desde nuestro punto de vista el aborto es un problema de los dos, que aun sea prohibido es bsicamente porque el hombre se puede borrar, desentender del problema, si fuera el hombre el que abortara ya sera legal. Hay una carga de gnero muy grande y hay que desenmas51

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cararla, no solo que las mujeres logren sus conquistas y sus derechos, sino tambin se trata de poder superar prejuicios. Despus, y que no es menor, est el tema social. En este sentido yo veo dos contradicciones respecto del aborto, una es la de gnero, que es cultural, poltica e ideolgica. Y despus est la otra, la contradiccin de clase, el aborto en nuestra sociedad est prohibido para todos, pero solo es inaccesible para los ms desposedos. Quienes tienen posibilidades materiales lo pueden resolver, se informan sobre cules son las clnicas que lo practican y van a pagar los seis mil u ocho mil pesos, que es la tarifa, y lo resuelven, y con anestesia. Y aclaro esto, porque en los hospitales, muchos abortos se hacen sin anestesia, crudo, el legrado crudo, a la mujer que viene con el aborto medio en curso, que tom la pastilla y elimin la mitad, se lo hacen sin anestesia y mientras la insultan diciendo si tomaste la pastilla o te pusiste el perejil te la aguants, si te gust antes te la vas a tener que aguantar; esto ocurre teniendo en cuenta que el 90% del personal de obstetricia son mujeres, pero que tienen toda esa carga todava. Con la pastilla del misoprostol se puede hacer ms seguro sin tantas infecciones como antes, pero tens que terminar interviniendo, cerca de las 12 semanas hay que hacer un legrado s o s, porque hay riesgo de hemorragia o infeccin. Si fuera legal tendra que protocolizarse la prctica, como dice la Organizacin Mundial de la Salud, el Ministerio, los libros o la Universidad, y decir as: despus de las 12 semanas, con el uso de la pastilla misoprostol, y una vez producida la eliminacin, se debe hacer un legrado con tcnica, con guantes y con anestesia.

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Bibliografa: Bauer, Alfredo. La mujer ser social y conciencia. Ediciones Slaba. Bs. As. 1970 Bleichmar, Silvia. La subjetividad en riesgo. Editorial Topa. Bs. As. 2005 Carbajal, Mariana. El aborto en debate Editorial Paidos. Bs. As. 2009 Edelman, Fanny. Feminismo y Marxismo. Editorial El Folleto. Argentina 2010 Galeotti, Giulia. Historia del Aborto. Editorial Nueva Visin. Bs. As. 2004 Mizrahi, Liliana. Mujeres libres y crmenes sociales. Editorial M. Bs. As. 2011

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