\j $\iie

El Evangelio segn san Lucas

herdei

EL NUEVO TESTAMENTO Y SU MENSAJE

Comentario para la lectura espiritual

ALOIS STGER

EL EVANGELIO
Serie dirigida por WOLFGANG TRILLING
en colaboracin con KARL HRMANN SCHELKLE y HEINZ SCHRMANN

SEGN SAN LUCAS

TOMO SEGUNDO

3/2 EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1979

Versin castellana de ALEJANDRO ESTEBAN LATOR ROS, de la obra de ALOIS STGER, Das Evangelium nach Lukas, 2. Tei!, dentro de la serie Geistliche Schriftlesung Patmos-Verlag, Dusseldorf

Primera edicin 1970 Tercera edicin 1979

SUMARIO
PARTE TERCERA: IMPRMASE: Barcelona, 25 de febrero de 1975
t RAMN DAUMAL SERRA, obispo auxiliar

CAMINO DE JERUSALN (continuacin).

Palmos- Verlag, Dusseldorf Editorial Herder S.A., Proyema 388, Barcelona (Espaa) 1970

ISBN 84-254-0610-2

Es PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL: B. 20015-1979 (III

PRINTED IN SPAIN

GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

II. En el camino (13,22-17,10). 1. Hacia Jerusaln (13,22-35). a) La ciudad de la glorificacin (13,22-30). b) La ciudad de la muerte (13,31-35). 2. Comida en casa de un fariseo (14,1-24). a) Curacin en sbado (14,1-6). b) No ambicionar los primeros puestos (14,7-11). c) La eleccin de invitados (14,12-14). d) El gran banquete (14,15-24). 3. Abnegacin cristiana (14,25-35). a) Renuncia del discpulo de Cristo (14,25-27). b) Decisin deliberada (14,28-32). c) El verdadero discpulo (14,33-35). 4. Acogida a los pecadores (15,l!-32). a) El escndalo (15,1-2). b) Gozo por hallar al extraviado (15,3-10). c) El hijo prdigo (15,11-32). 5. Hijos de este mundo (16,1-17,10). a) El administrador infiel (16,1-13). b) Los fariseos avarientos (16,14-18). c) El rico epuln (16,19-17,4). d) Bienaventurado el pobre (17,5-10). III. Ultimas etapas del viaje (17,11-19,27). 1. Perspectiva de la glorificacin (17,11-18,8). a) El samaritano agradecido (17,11-19). b) Venida del reino de Dios y del Hijo del hombre (17,20-37). c) Orar incesantemente (18,1-8). 5

2.

3.

Condiciones para entrar en el reino (18,9-30). a) El fariseo y el publicano (18,9-14). b) Actitud del nio (18,15-17). c) El hombre rico (18,18-30). Al encuentro del reino de Dios (18,31-19,27). a) Tercer anuncio de la pasin (18,31-34). b) Curacin de u n ciego (18,35-43). c) Zaqueo (19,1-10). d) Parbola de las diez minas (19,11-27).
E N JERUSALN (19,28-21,38).

2.

3.

PARTE CUARTA:

I. ltimas actividades de Jess en pblico (19,28-48). 1. Entrada triunfal (19,28-40). 2. Lamentacin sobre Jerusaln (19,41-44). 3. Purificacin del templo (19,45-48). II. El Seor de la Iglesia naciente (20,1-26). 1. Autoridad de Jess (20,1-8). 2. F i n del poder del sanedrn (20,9-19). 3. El poder del Csar (20,20-26). III. Verdades fundamentales de la vida cristiana (20,27-21,4). 1. Resurreccin de los muertos (20,27-40). 2. El Mesas, hijo de David (20,41-44). 3. La viuda pobre (20,45-21,4). IV. Discurso escatolgico (21,5-38). 1. Predicciones cumplidas (21,5-24). a) Preguntas acuciantes (21,5-9). b) Seales precursoras (21,10-11). c) La persecucin de la Iglesia (21,12-19). d) La destruccin de Jerusaln (21,20-24). 2. La venida del Hijo del hombre (21,25-28). a) Seales en el universo (21,25-26). b) Aparece el Hijo del hombre (21,27-28). 3. Actitudes escatolgicas (21,29-36). a) N o dejarse desorientar (21,29-33). b) Vigilancia y sobriedad (21,34-36). V. Ultimas actividades de Jess (21,37-38).
PARTE QUINTA: P O R LA PASIN A LA GLORIA (22,1-24,53).

II. 1. 2. 3.

4. III. 1. 2. 3. IV. 1. 2.

3.

4. V. 1. 2. 3.

b) Preparacin de la cena (22,7-13). La cena (22,14-20). a) Antigua cena pascual (22,14-18). b) Cena eucarstica (22,19-20). Palabras de despedida (22,21-38). a) El traidor (22.21-23). h) Discusin por la primaca (22,24-30). <) Simn Pedro (22,31-34). d) Exhortacin a los discpulos (22,35-38). Entregado a los judos (22,39-71). Oracin en el huerto de los Olivos (22,39-46). La captura (22,47-53). Negado y escarnecido (22,54-65). a) Negado por Pedro (22,54-62). />) Escarnecido por la guardia (22,63-65). Ante el sanedrn (22,66-71). Entregado a los gentiles (23,1-25). Ante Pilato (23,1-5). Ante Heredes (23,6-12). Condenado (23,13-25). La muerte de Jess (23,26-56). Via dolorosa (23,26-32). En el Calvario (23,33-43). a) Crucificado (23,33-34). b) Escarnecido (23,35-38). c) El ladrn arrepentido (23,39-43). Muere Jess (23,44-49). a) Seales divinas (23,44-45). b) La muerte (23,46). c) Manifestacin de la gloria (23,47-49). Sepultura (24,1-53). Glorificacin de Jess (24,1-53). El mensaje pascual (24,1-12). El Resucitado, reconocido (24,13-35). Encargo y despedida del Resucitado (24,36-53). a) El cuerpo de Jess resucitado (24,36-43). b) Testamento del Seor a su partida (24,44-49). c) Ascensin de Jess (24,50-53).

I. Cena pascual (22,1-38). 1. La gran hora se acerca (22,1-13). a) Traicin de Judas (22,1-6). 6

TEXTO Y COMENTARIO

Parte tercera CAMINO DE JERUSALN (Continuacin)

La vida itinerante de Jess es renuncia. As debe ser por disposicin divina. Como tal, ha de ser modelo para los que le sigan, y muy en particular para sus discpulos. La primera seccin del relato del viaje comenz con el llamamiento a seguir a Jess en su marcha hacia Jerusaln (9,51-62), la segunda muestra claramente adonde se va: a Jerusaln, a la ciudad de la glorificacin de Jess, pero tambin a la ciudad de su muerte. Quien quiera ser glorificado con l, debe estar tambin resuelto a tomar en serio su seguimiento como discpulo y a elegir. La tercera seccin del relato del viaje conducir cerca de Jerusaln: el reino de Dios est ya presente, el Hijo del hombre ha de venir. Cules son las condiciones para que la venida no acabe en condenacin, sino en salvacin (17,11-19,27)? Lo que tiene lugar durante la marcha de Jess hacia Jerusaln servir de enseanza a la Iglesia, que entra en la gloria mediante una labor itinerante de misin y pasando por persecuciones y sufrimientos. Se ponen en claro cuestiones actuales de la realidad de la Iglesia contempornea de Lucas, y esto en funcin de Cristo. No son tratadas sistemticamente, sino resueltas en escenas grficas, para cuya composicin posee Lucas un arte especial.
11

II. EN EL CAMINO (13,22-17,10).

1. HACIA JERUSALN (13,22-35). a) La ciudad de la glorificacin (13,22-30). Y atravesaba ciudades y aldeas, enseando y siguiendo su camino a Jerusaln. Jess est en camino. Su viaje es viaje de misin, su caminar es accin, su accin es ensear \ Ensea que las promesas divinas de salvacin, contenidas en la Escritura, se estn cumpliendo ahora por medio de l (4,21); ensea el camino de Dios (20,21), la forma de vida que aguarda Dios de los hombres; ensea los caminos de salvacin (Act 16,17), lo que es necesario para alcanzar la salvacin eterna (cf. 13,23). Expone su doctrina en ciudades y aldeas; a todos se ofrece la salvacin que l anuncia. Todos son llamados a tomar una decisin, a optar por la voluntad de Dios o contra ella en este tiempo de salvacin, que se inaugura. Los dos escritos de Lucas estn llenos de una dinmica apostlica sin reposo, impuesta por la necesidad de la misin divina (13,33), la voluntad salvadora de Dios. Jess, que camina de un lugar a otro, es modelo de los apstoles itinerantes, su camino prepara el testimonio apostlico. De los apstoles se dice: Despus de dar pleno testimonio y de predicar la palabra del Seor... iban evangelizando muchas aldeas de samaritanos (Act 8,25). Felipe se encontr en Azoto y de paso iba evangelizando todas las ciu1. Cf. 4,15.31; 5,3.17; 6,6; 13,10; 19,47; 20,1.21; 21,37; 23,5.

22

dades hasta llegar a Cesrea (Act 8,40). Sobre todo Pablo es, segn los Hechos de los apstoles, el viajero infatigable. La aparicin de Jess en Israel indica la futura misin de la Iglesia y es su presupuesto histrico. La meta de la marcha de Jess es Jerusaln (9,51). All le aguarda la elevacin : pasin y glorificacin, muerte y ascensin al cielo. El trmino de su peregrinacin es el cielo; los apstoles le miraban mientras se iba al cielo (Act 1,10). Lo que Jess experimenta y ensea en su marcha indica a los discpulos el camino de la resurreccin personal y de la salvacin. Los apstoles son siervos del Dios Altsimo, que anuncian el camino de salvacin (Act 16,17). Confirman los nimos de los discpulos, exhortndolos a permanecer en la fe y dicindoles que por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios (Act 14,22).
2i

Uno le pregunt: Seor, son pocos los que se salvan?

Quin se salva? Quin va al cielo? Quin entra en el reino de Dios? stas son preguntas candentes que se presentan en el camino de la vida. A quin no le escuece en el alma la cuestin de la salvacin y de la salud? Uno le pregunta por el nmero de los que se salvan. Son pocos? Aquel hombre se dirige a Jess como al Seor. Para l es Jess una autoridad destacada en cuestiones de la salvacin al final de los tiempos. Le hacan estas preguntas: Qu hara yo para heredar la vida eterna? (18,18), Cundo vendr el reino de Dios? (17,20), Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino a Israel? (Act 1,6). Como Seor que es, dispone del reino, porque el Padre se lo ha confiado (22,28). La doctrina de los fariseos dominante en la poca de Jess deca: Todo Israel tiene participacin en el mundo 13

12

venidero 2. En otros crculos se pensaba en forma ms pesimista: Slo a pocos traer alivio el mundo venidero, a muchsimos, en cambio, fatiga (4Esd 5,47). Qu decir? Jess no zanja la cuestin, no quiere zanjarla. Por qu pregunta el hombre por el nmero? No busca ocultamente seguridad en el nmero? Si todo Israel se ha de salvar, entonces est uno seguro. Si el nmero es pequeo, para qu, pues, molestarse? Los nmeros son un impedimento para lo que quiere Jess con su predicacin. Jess llama a tomar partido por el actual ofrecimiento de Dios. Esto es lo que importa, no saber el nmero... l les contest. ^Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; que muchos os lo digo yo intentarn entrar, pero no lo conseguirn. La salvacin al final de los tiempos se asemeja a un banquete que se celebra en una sala cuya puerta es estrecha. Hay que imaginrsela muy estrecha. Con una imagen un tanto atrevida dice Jess en una ocasin que es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios (18,25). Delante de la puerta se produce gran aglomeracin. Todos quieren entrar y participar en el banquete. Slo el que emplea la fuerza puede abrirse paso entre la multitud apiada. Slo el que se impone las fatigas de una competicin puede lograr entrar. El deportista pone en juego en los ltimos minutos todas las fuerzas que han de decidir la victoria. Para salvarse es necesario emplear todas las fuerzas. Jess invita: Esforzaos. Los escritos apocalpticos, que por los das de Jess hablaban mucho del tiempo final y de la gloria, contaban entre las mayores satisfaciones de los que iban por
Mislina, Sanhedrn 10,1.
22k

los caminos del Altsimo, el haber combatido en dura pelea para sofocar la malicia ingnita, de modo que sta no los lleve de la vida a la muerte (4Esd 7,92). Jess mismo combati de esta manera en el huerto de los Olivos y poniendo en tensin todas sus fuerzas tom en su mano el cliz de la pasin y la muerte que le estaba reservada (22,44). Para llegar a su elevacin al cielo tiene que pasar por esta tensin y por este forcejeo. El camino de la salvacin es el seguimiento de Jess por el camino de Getseman y del Calvario, por la aceptacin de la muerte y por la muerte misma (9,57-62). De estos esfuerzos y de este combate escribe Pablo: Combate el buen combate de la fe, conquista la vida eterna, para la que fuiste llamado y cuya profesin hiciste en una hermosa confesin ante muchos testigos (ITim 6,12). Y otra vez: He combatido el buen combate, he realizado plenamente la carrera, he guardado la fe. Y ahora est ya preparada para m la corona de justicia, con la que me retribuir en aquel da el Seor, el juez justo, y no slo a m, sino tambin a todos los que hayan mirado con amor su aparicin (2Tim 4,7s). La puerta estrecha slo est abierta por cierto tiempo. Desde que Jess anunci el tiempo de salvacin, est abierta la puerta (4,21). El plazo vencer cuando venga el Seor a juzgar. Cundo ser esta hora? Cundo se cerrar la puerta? Nadie lo sabe. Aun cuando el tiempo se extienda hasta el fin, permanece incierto el momento en que se ha de cerrar la puerta. Se ha inaugurado el tiempo de salvacin, ahora es el tiempo final. El llamamiento de Jess impele a tomar una decisin, que no se puede diferir. Muchos... no lo conseguirn. Los discpulos, a quienes el Padre ha tenido a bien dar el reino, son slo un pequeo rebao (12,32). Es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella (Mt 7,14). As pues, Jess, con estas palabras, indica,
15

14

con todo, un nmero y resuelve la cuestin de aquel hombre innominado con el pesimismo del libro cuarto de Esdras? Jess no quiere indicar ningn nmero; lo que s quiere es poner en guardia, urgir, estimular a emplear todas las fuerzas, llamar a una decisin. Despus que el amo de casa se haya levantado a cerrar la puerta, vosotros os quedaris juera y comenzaris a llamar a la puerta, diciendo: Seor, brenos. Pero l os responder: No s de dnde sois vosotros. La situacin ha cambiado. El amo de casa se ha levantado, el banquete comienza, se cierra la puerta. El que no haya entrado todava tendr que quedarse fuera. Los que estn fuera llaman. Por un agujero de la puerta hablan con el amo de casa. l haba enseado por sus calles. Ellos eran sus contemporneos. El amo de casa es Jess. Todo llamar y todo rogar (11,9s) resulta intil. No se utiliz la puerta que estaba abierta. Se ha perdido definitivamente el ahora para entrar. La llamada de Jess no consiente dilaciones; es la llamada del profeta que prepara para el tiempo final, es la llamada de ltima hora. Una vez que ha pasado el tiempo de salvacin, slo queda el juicio. El que no acept la salvacin ofrecida, queda excluido y no es reconocido por Jess, amo de la casa (cf. 12,9). Entonces os pondris a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y en nuestras plazas enseaste. 21Pero l os repetir: No s de dnde sois; alejaos de m todos los ejecutores de injusticia. Los que quedan excluidos recuerdan al amo de la casa sus pasadas relaciones con l. Le recuerdan la comunidad de mesa: Hemos comido y bebido en tu presencia; le re16
lb 25

cuerdan la comunidad de maestro y discpulos: en nuestras plazas enseaste. El Seor haba entrado con ellos en la comunin del dar y recibir. Haba vivido en su pueblo, haba ejercido su actividad en medio de ellos. Todas las invocaciones de esta comunidad son ahora en vano. Su palabra no fue tomada en serio, no se procedi segn la voluntad de Dios por l anunciada. Son ejecutores de injusticia. Es voluntad de Dios que se oiga y se ponga en prctica el llamamiento de Jess, que se siga su doctrina, que se acepte el ofrecimiento hecho por Dios por medio de l. No aprovecha el haber sido del mismo pueblo que Jess, y ni siquiera el haber sido discpulo suyo, si no se pone en prctica lo que l proclama. No todo el que dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre, que est en los cielos (Mt 7,21). No salva la comunidad de mesa con Jess y el bautismo, ni el haber odo su palabra como discpulo, si todo esto no va unido con la obediencia de obra a las palabras de Jess, con la decisin personal en su favor. Aunque nosotros, cristianos, tengamos comunidad de mesa con Jess que mora entre nosotros, aunque oigamos su palabra en la liturgia y aunque comamos su carne y bebamos su sangre, todo esto no nos salva si no le obedecemos, si no cumplimos la voluntad de Dios anunciada por l, si no nos decidimos por l (cf. ICor 10,1-11). All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios y vosotros echados fuera. 29En cambio, habr quienes vengan de oriente y de occidente, del norte y del sur, a ponerse a la mesa en el reino de Dios. 30Porque mirad que hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos. 17
2H

All, delante de la puerta cerrada, habr llanto y rechinar de dientes. Es el conocido dolor de la desesperacin, tantas veces expresado 3 . Los que se han quedado fuera, los que han sido excluidos, descubren que rechazaron a la ligera la gracia de Dios y que ahora estn irremisiblemente perdidos. Lloran. El remordimiento desesperado sacude todo su ser, su alma y su cuerpo, les rechinan los dientes. Ellos mismos se atormentan pensando que no aprovecharon el momento oportuno ni pusieron en juego todas sus fuerzas para alcanzar la salvacin ofrecida. Su dolor y los reproches que se hacen son tanto mayores, por cuanto ven en los patriarcas y projetas la esplndida salvacin que tambin para ellos estaba preparada, que les estaba destinada especialmente, porque Abraham, Isaac y Jacob eran sus patriarcas e intercesores, porque ellos tenan la enseanza de los profetas, que conduce a la salvacin. Lanzan gritos los pecadores cuando ven cmo resplandecen aqullos (los justos) (Henoc 108,15). Les es especialmente doloroso ver la recompensa que est reservada a los que creyeron en los testimonios del Altsimo (4Esd 7,83). Jess habla de las suertes eseatolgicas en el estilo de la apocalptica de la poca, pero lo nuevo de su predicacin est en que la decisin sobre salvacin o perdicin se pronuncia en razn del cumplimiento de su palabra, del seguimiento de Jess, de la decisin personal en su favor. Nadie puede culpar a Dios si no logra salvarse, pues hasta los gentiles pueden entrar en el reino de Dios. Ahora se cumple la prediccin proftica de la peregrinacin escatolgica a la montaa de Dios: Yahveh Sebaot preparar a todos los pueblos, sobre este monte, un festn de vinos generosos, de manjares grasos y tiernos, de vinos selectos y clarificados... Y destruir a la muerte para siempre, y
3. Mt 8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30.

enjugar el Seor las lgrimas de todos los rostros, y alejar el oprobio de su pueblo, lejos de toda la tierra (Is 25,6-8). Los que se hayan salvado cantarn el cntico de accin de gracias a que aluden las palabras del texto: De oriente y de occidente, del norte y del sur: Alabad a Yahveh, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Digan as los rescatados de Yahveh, los que l redimi de mano del enemigo, y los que reuni de entre las tierras de oriente y de occidente, del aquiln y del austro (Sal 106,1-3). Los ltimos tiempos invierten las condiciones presentes: Hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern ltimos. Hay paganos que entrarn en el reino de Dios, y judos que sern excluidos de l. Los judos haban sido privilegiados en la historia de la salvacin. Por sus antepasados haban recibido las promesas llenas de bendiciones de Dios, y por los profetas la palabra y la gua de Dios; pero esta posicin privilegiada no basta para salvarlos. Los gentiles estaban privados de los privilegios del pueblo de Dios, pero son admitidos en la celebracin del banquete que es imagen del reino de Dios. Se salva el que acepta el mensaje de Jess, se decide por l y le sigue. En el tiempo de salvacin, que se ha inaugurado con Jess, ofrece Dios a los judos como a los gentiles la salvacin, de la que se decide segn la posicin adoptada frente a Jess. Su palabra exige esfuerzo y lucha, seguimiento en el camino de Jerusaln, donde le aguarda la muerte y la ascensin al cielo. Sern slo pocos los que se salven? Nadie puede hacer valer derecho alguno a la salvacin, pero en Jess ha ofrecido Dios la salvacin a todos.

18

19

b)

La ciudad de la muerte (13,31-35).

31

En aquel momento se le acercaron unos fariseos para decirle: Sal y vete de aqu, que Herodes quiere matarte. Jess pasaba por el territorio de Herodes Antipas (4 a.C. 39 d.C), que comprenda Galilea y Perea (al este del Jordn). Los fariseos que se dirigen a Jess parecen actuar por encargo de Herodes. Al tetrarca le inquieta la actividad de Jess (9,7ss). Teme a l y teme el alboroto que puede suscitar en el pueblo. Por eso quiere verlo lejos de su tierra. Si proyectaba efectivamente matarlo, es cosa de que se puede dudar; en efecto, la ejecucin del Bautista hubo que obtenerla de l con astucia (Me 6,24-26) y todava no pudo olvidarlo durante largo tiempo (9,9). Ni siquiera aprovech la oportunidad legal de matar a Jess (23,15). El mensaje llevado a Jess parece haber sido solamente una falsa alarma, un tiro al aire con el fin de echar del pas al hombre molesto e inquietante. Que se tomara en consideracin y se expresara la idea de matar a Jess, proyecta luz sobre la situacin en que l se halla. Jess se encamina a Jerusaln, donde le aguarda la muerte. Pero l les contest: Id y decid a ese zorro: Yo expulso demonios y realizo curaciones hoy y maana, y al tercer da tendr terminada mi obra. nSin embargo, hoy, maana y pasado tengo que seguir mi camino, porque no cabe que un profeta pierda la vida fuera de Jerusaln. El camino de Jess no lo determinan los poderes de este mundo. Herodes interpreta la actividad de Jess como peligro poltico y causa de desorden, por lo cual quiere alejarlo de su territorio sin hacer uso de la fuerza. Es un
20
32

zorro, astuto y cobarde. Los zorros slo salen de noche y secretamente para sus rapias; cuando la luz crea peligro, se esconden en sus madrigueras (Ez 43,4s). Quiere desentenderse de Jess con ardides, sin tomar partido por l o contra l. Algunos fariseos estn identificados con l. Jess exige decisin. Herodes presume de poder disponer de la vida de Jess. Pero no son hombres los que determinan su accin, sino Dios. Con poder divino expulsa Jess demonios y realiza curaciones. Dios ungi a Jess con Espritu Santo y poder; Jess pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). Quien es seor que domina a los malos espritus y libra de las enfermedades no sucumbe a la malicia de un zorro, de un homnculo como era Herodes. La vida y la accin de Jess slo dependen de la voluntad de Dios. Hoy y maana realiza Jess curaciones y al tercer da habr terminado. Poco tiempo le queda ya para obrar. Su palabra es una advertencia para los que le advierten a l, pues tambin los fariseos contribuirn a su muerte (6,11; 11,53). Jess sabe que le aguarda la muerte. No esquiva su muerte, pues sta es voluntad de Dios que debe cumplirse. Ni su muerte destruye su trabajo, sino que lo corona y lleva a trmino su obra (12,50; Jn 19,30). La Iglesia se propaga, pese a todas las resistencias; Pablo llega a Roma, meta de su misin, pese a la conspiracin de todos los poderes (2Cor 11,23-33). Con misteriosas palabras dice Jess: hoy, maana y al tercer da. En el profeta Oseas se hallan estas palabras: l nos dar vida a los dos das, y al tercero nos levantar y viviremos ante l (Os 6,2). Proviene de un cntico de penitencia, que el profeta pone en boca de los dos pueblos hermanos, Efram y Jud. En el infortunio nacional que ha pesado sobre ellos ve el profeta la mano de Dios que cas21

tiga, pero tiene tambin la firme seguridad de que Dios volver a reanimar a los dos pueblos. Con sus misteriosas palabras parece Jess aludir a este dicho del profeta y anunciar su resurreccin 4 . Su muerte, a la que sale al encuentro en Jerusaln, no es su fin; seguir su revivificacin y su glorificacin. La palabra del profeta y la historia del pueblo de Dios aguardan este tercer da como da de la salvacin. La marcha de Jess hacia Jerusaln, donde le aguardan muerte y resurreccin, cumple todas las promesas de la historia de nuestra salvacin. Dado que Jess se reconoce como profeta, sabe tambin que le ha de tocar la suerte de los profetas 5 . El profeta no puede perder la vida fuera de Jerusaln. Los judos no son slo hijos de los profetas (Act 3,25), sino tambin hijos de los asesinos de los profetas (6,23; ll,47s). A quin de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores y asesinos (Act 7,52). Una antigua queja se encierra en estas palabras de san Esteban. El profeta Jeremas formula contra su pueblo la queja: La espada ha devorado a vuestros profetas como devora el len (Jer 2,30). Nehemas reprocha a su pueblo: Mataron a tus profetas, que los reprendan para convertirlos a ti (Neh 9,26) e . En Jerusaln se tocan las gracias de la proximidad de Dios y la obstinada rebelin contra la voluntad de Dios. El curso de la historia de la salud llega tambin a su trmino en el hecho de marchar Jess hacia Jerusaln: la mxima gracia de la proximidad de Dios, la recusacin hasta la ejecucin de aquel en quien Dios visita a su pueblo (7,16).
4. El tercer da es muy significativo en la historia de Israel: x 19,10-11; Jos 1,11; Gen 22,4; Est 4,15-5,3; 13,8-15,15. 5. Especialmente en Lucas aparece Jess frecuentemente como profeta: 7,16-39; 24,19; Act 3,22s; 7,37; cf. Jn 4,19; 6,14; 7,40; 9,17. 6. Cf. tambin Jer 26,20-23; 2'Cr 24,21; lRe 19,10.14.

Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y apedrea a los que fueron enviados a ella! Cuntas veces quise reunir a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo sus alas! Pero vosotros no quisisteis. 35 Mirad que vuestra casa se quedar para vosotros. Pero yo os digo: Ya no me veris hasta que llegue el momento en que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor! El profeta, Jess mismo, ejecuta la lamentacin sobre Jerusaln. Los enviados de Dios en los tiempos pretritos ofrecieron de parte de Dios la salvacin a esta ciudad, pero Jerusaln los mat y los apedre como a blasfemos. La historia del repudio de Dios alcanza ahora su punto culminante. La palabra de Jess es la ltima palabra de Dios, llamamiento a la decisin de los ltimos tiempos. Todo el amor de la accin salvadora de Dios en la historia est recogida en la misin y predicacin de Jess. En todo tiempo se haba dejado or ya en el Antiguo Testamento la palabra relativa al ave que cuida de sus polluelos y los protege, pero nunca con tanta ternura como en las palabras de Jess. Dios hall a su pueblo en tierra desierta, en regin inculta, entre aullidos de soledad; lo rode y le ense, lo guard como a la nia de sus ojos. Como el guila que incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as l extendi sus alas y los cogi, y los llev sobre sus plumas (Dt 32,10s). Como las aves que revolotean, as proteger Yahveh Sebaot a Jerusaln, protegiendo, librando, preservando, salvando (Is 31,5). Cuan magnfica es, oh Yahveh, tu misericordia; ampranse los hombres a la sombra de tus alas! (Sal 3,8) 7 . Jess quera recoger a los hijos de Jerusaln, a todo Israel, ponerlos bajo la proteccin de Dios, cobijarlos en
7. Cf. tambin Sal 17(16),8; 57(58),-'; 61(60),5; 63(62),8; 91(90),4.

34

22

23

su amor, conducirlos a la salvacin. Pero la oferta de salvacin de Dios hecha por Jess fue desechada. Vosotros no quisisteis. Esta ciudad, confiando soberbiamente en lo que es y tiene, repudia al que quiere traerle una nueva palabra de Dios. Se siente segura. Dios no tiene ya ms que pedirle. La historia del amor de Dios y la historia del pecado, en el que el hombre se afirma contra Dios, halla su trmino, que acaba en catstrofe, en la marcha de Jess hacia Jerusaln (Mt 21,33-39). Jerusaln sucumbir por haberse sustrado al llamamiento y a la gua de los mensajeros de Dios. La ciudad es grande y esplndida porque Dios la haba elegido para su morada. Esto se ha consumado con Jess, pues con Jess ha aparecido la gloria de Dios en el templo (2,21-37). Pero cuando Jess sea entregado a muerte en esta ciudad, descargar sobre ella la catstrofe. Se le retirar la proteccin y el cuidado de Dios, quedar entregada a sus propias gentes, y su fin ser la destruccin. Se cumplen las palabras del profeta Jeremas: He desamparado mi casa, he abandonado mi heredad, he entregado lo que ms amaba en manos de enemigos (Jer 12,7). Las amenazas de ruina fulminadas por los profetas son asumidas y llevadas a cumplimiento por Jess: Yo exterminar a Israel de la tierra que le he dado y echar lejos de delante de m esta casa, que he consagrado a mi nombre, e Israel ser el sarcasmo y la burla de todos los pueblos. Y esta casa ser una ruina, y cuantos pasen cerca de ella se quedarn pasmados y silbarn (IRe 9,7s). El fin de Jess en Jerusaln es tambin el fin de Jerusaln. La muerte que aguarda a Jess en Jerusaln no es su fin. Viene un tiempo en que ser saludado con la bendicin con que se saluda a los peregrinos al final de su peregrinacin en la montaa del templo: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Sal 118,[117],26). Jess es el que
24

viene, que viene por encargo de Dios que otorga la salvacin, el Mesas. Jerusaln, la ciudad de la muerte, es tambin la ciudad de su glorificacin. La muerte que all se le prepara terminar en su exaltacin, en su venida como Hijo del hombre con poder y gloria (cf. 22,69) 8 . El misterio de esta ciudad es el hecho de morar Dios en ella. Jerusaln ha sido condenada a la ruina, pero an brilla un rayo de esperanza. Los habitantes de su ciudad dirn: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Antes de que Jess venga en gloria, Israel se convertir y luego prestar homenaje a Jess en su venida. El encanecimiento ha sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel ser salvo (Rom ll,25s). La Iglesia perseguida no es una Iglesia amargada; no se retira al ghetto abandonando el mundo a s mismo y a los poderes demonacos, sino que muriendo acta todava, porque cree en la promesa de triunfo y de gloria hecha por Dios y en su voluntad salvadora.

2.

COMIDA EN CASA DE UN FARISEO

(14,1-24).

El tema comer sirve de nexo para reunir cuatro escenas en una unidad de composicin: la historia de una curacin en sbado (v. 1-6), dos sentencias relativas a la mesa (vv. 7-11, 12-14) y la parbola de la gran cena. Lucas entreteji con arte conforme a un plan literario estos diferentes fragmentos de tradicin. Las dos piezas narrativas en que se enmarca el relato se mantienen en cohesin mediante el tema mismo de comer. Los dos fragmentos centrales tienen la misma estructura: introduccin, formulacin negativa y positiva de las reglas de la mesa, perspectiva escatolgica
8. El v. 35> es obscuro; entrada de Jess en Jerusaln las palabras Ya no me veris se deben referir a la muerte; a la segunda venida. algunos quieren referir la aclamacin a la antes de su pasin (19,38); pero parece que hasta que llegue el momento en que digis... en este caso la aclamacin habr de referirse

25

(logia antitticos con versculo escatolgico de conclusin). El ltimo fragmento est ligado con las reglas que preceden, mediante la enumeracin de los mismos comensales (v. 13,21). Aunque slo se da la palabra a uno de los comensales y, por lo dems, slo Jess dirige la conversacin, se tiene la impresin de que todos intervienen en ella, la cual da animacin a la escena. En efecto, en las parbolas hablan el amo de casa, los criados y los invitados. Se interesa a todos los que toman parte en la comida: invitados, anfitrin, un comensal. Como Platn y otros pensadores de la antigedad dejaron consignados en un banquete los ms profundos pensamientos en forma de conversacin, as tambin Lucas reuni en este symposion diferentes palabras del Seor. Situ en el mundo helenstico el Evangelio transmitido por tradicin, con lo cual, adaptndolo sin falsificarlo, le prest un importante servicio. Jess da impronta y brillo a la comida del sbado; devuelve la salud a un enfermo, para todos tiene una palabra. La comida hace referencia a la comida de los ltimos tiempos, en la que se representa el reino de Dios. Cuando los cristianos se renen el domingo para celebrar la cena del Seor, hacen memoria de estas comidas en comn con l, de su presencia salvfica y del futuro tiempo de salvacin.

a) Curacin en sbado (14,1-6). Un sbado entr l a comer en casa de uno de los jefes de los fariseos, y stos lo estaban acechando. 2 Pre-' cisamente haba un hidrpico delante de l. Jess va a las ciudades y aldeas, a las sinagogas y a las casas para proclamar su doctrina. Ni siquiera esquiva las invitaciones de sus contrarios, pues ha venido para ofrecer a todos la salvacin. El anfitrin que lo invita a la mesa, es jefe de los fariseos, un jefe de la sinagoga del partido de los fariseos (8,41) o quiz incluso miembro del sanedrn en Jerusaln (23,13.35; Jn 3,1). La casa en que entra Jess rebosa devocin a la ley y un estilo de tradicin rigurosamente observado. 26
1

Era sbado. En este da suelen los judos comer de fiesta. Los das de la semana se coma dos veces; los sbados, tres. La comida principal al medioda segua al culto de la sinagoga. Los das de fiesta se debe comer o beber o retirarse a estudiar. Para celebrar la fiesta con alegra se tenan invitados, a los que se obsequiaba abundantemente. A pobres, hurfanos y forasteros se les deba hacer bien y saciar su hambre. El sbado era un da en que se conmemoraban los grandes favores de Dios: la creacin (x 20,8-11) y la liberacin de la servidumbre de Egipto (Dt 5,12-15). Sobre el sbado flotaba una atmsfera de fiesta que naca de la fe en la eleccin de Israel por Dios: El Seor bendijo el sbado; pero no consagr a ningn pueblo ni a ninguna nacin para la celebracin del sbado, sino a Israel; slo a l le permiti comer y beber y celebrar el sbado en la tierra. Y el Altsimo bendijo este da, que cre para bendicin, consagracin y gloria con preferencia a todos los dems das (Jubileos 2,3 ls). El sbado era signo de la fidelidad de Dios a la alianza. En l deba reconocerse que Dios es su Seor, que lo santifica (x 31,13). La gloria eterna se conceba como un sbado sin fin (Heb 4,9). En la comida del sbado haba un ambiente de recuerdo de las grandes gestas de Dios, de esperanza del mundo venidero y de la participacin en el reposo sabtico de Dios. A tal comida fue invitado Jess en casa de un fariseo. Jess quiere llevar a trmino las grandes gestas de Dios en la historia de la salvacin. El invitado de honor en la comida era Jess. Es invitado como doctor de la ley. Era costumbre hacer que en el culto de la sinagoga hablasen doctores renombrados de la ley e invitarlos a continuacin a comer. La noticia de Jess se haba extendido por todo el pas (7,17). El pueblo lo tena por un gran profeta (7,16). Tambin los fariseos
27

se planteaban la cuestin de quin poda ser Jess (7,39). Lo observaban. Cada vez que Jess era husped de un fariseo, se le observaba y se le examinaba y calibraba conforme a la norma de la religiosidad farisaica. El fariseo Simn se forma un juicio de l conforme a su trato con la pecadora; el fariseo innominado (11,37-53), conforme a su descuido de las prescripciones de pureza legal. Ahora va a ser enjuiciado conforme a su concepto de la santificacin del sbado. El resultado es ste: No puede ser un profeta de Dios. No habla la palabra de Dios. Los fariseos constituyen su propia exposicin de la ley en norma y medida de la voluntad y palabra de Dios. No creen que Jess obre y hable por encargo de Dios, porque no responde a sus expectativas y a su doctrina. Estaban invitados doctores de la ley, fariseos, hombres del mismo espritu que el anfitrin. Jess tambin se interesa por ellos. No se ha consumado la ruptura. Las palabras conminatorias dirigidas contra ellos son en Mateo (cap. 23) una sentencia condenatoria; en Lucas (11,42-52), son invitacin a la penitencia y a la conversin. Al excluir a los pecadores de la comunidad del pueblo, al observar meticulosamente las prescripciones de pureza legal y al preocuparse por la santificacin del sbado, queran presentar a Dios un pueblo santo. Consideraban su camino, su exposicin de la ley, sus tradiciones, como el camino querido por Dios. Estaban tan seguros de ello, que ni siquiera se les ocurra pensar que Dios pudiera seguir un nuevo camino para santificar a su pueblo. Con ello se cierran el acceso a Jess, que anuncia y trae un nuevo orden de salvacin. Haba todava un husped, que no haba sido invitado, un mirn, que slo haba ido para ver al husped de honor (cf. 7,37; 19,3). Sorprende verlo all. Mira: es un hidrpico. Los fariseos y los doctores de la ley creen ade28

ms saber que toda enfermedad es castigo de una vida inmoral; ms an, creen poder sealar qu vicio se oculta en cada enfermedad. La hidropesa es seal de lascivia. Todos los ojos estn fijos en Jess y en el hidrpico. Y tomando Jess la palabra, dijo a los doctores de la ley y a los fariseos: Es lcito curar en sbado? 4 Ellos permanecieron callados. Tom entonces al hidrpico de la mano, lo cur y lo despidi. Jess procede como quien tiene autoridad, y toma la palabra. Su pregunta es una pregunta de escuela de los doctores de la ley. Haca tiempo que ellos haban contestado ya a aquella pregunta: Si alguien est enfermo y en peligro de muerte, se le puede socorrer aunque haya que infringir la ley del sbado. Pero si no hay grave peligro de muerte, hay que dejar que pase el sbado antes de hacer nada por el enfermo. El peligro de muerte del hidrpico no era grave. La pregunta de Jess no puede menos de ser una provocacin. Jess fuerza a repensar en nueva forma la ley, a no contentarse con la tradicin de los antepasados (Me 7,5). Jess reivindica el derecho de interpretar y renovar la ley en su calidad de profeta, en nombre de Dios (Mt 5,17-48). Los fariseos se callaron; no queran disputar con Jess, puesto que la doctrina de ellos era intangible. Quin poda con ellos? Jess toma al hidrpico de la mano, lo atrae a su comunin, lo cura y lo despide. La curacin es un signo; en efecto, testimonia que Dios est con l y que l obra con la virtud y autoridad de Dios (Act 10,38), que l explica tambin con autoridad divina la ley del sbado, que se ha inaugurado el tiempo de salvacin y el tiempo final, que comienza a surtir sus efectos el reposo sabtico de Dios y 29
3

que el renovado mundo venidero, la restauracin de todas las cosas (Act 3,21), comienza ya a anunciarse. El reposo sabtico cobra el sentido que tiene por voluntad de Dios. Los doctores de la ley dan la mayor importancia a la discusin sobre el reposo del sbado, pero olvidan la voluntad divina de salvacin y de amor, que da la tnica a este da. Jess, en cambio, vuelve a penetrarlo de la misericordia y del amor de Dios. El hidrpico es atrado a Jess, es curado por l y despedido por l. Jess ss presenta con autoridad, domina la situacin. Se halla en el centro del sbado y le da su impronta. El sbado se convierte en da del Seor (Ap 1,10). Por l es Dios el Dios de la misericordia y de la bondad para todos los pobres, el sbado es da de auxilio salvador, da de la consumacin del universo. Luego les dijo: Quin de vosotros, si se le cae a un pozo un hijo o un buey, no lo saca en seguida, aunque sea sbado? 6 Y nada pudieron responderle a esto. El documento de Damasco de las gentes de Qumrn prescriba: Si un animal cae en una cisterna o en un foso, no se lo ha de sacar en da de sbado. Segn la opinin ms severa de los doctores de la ley, a tal animal slo se lo poda alimentar en sbado, de modo que pudiera subsistir hasta el da siguiente; segn la otra opinin ms benigna, aunque no se poda sacar al animal, se le poda dar la posibilidad de salir por s mismo echndole mantas y cojines. Jess no condena esta interpretacin ms benigna, sino que la apoya y, basndose en ella, va todava ms lejos. Al animal a l buey se lo debe salvar. Cunto ms al hijo! Se ha de rehusar la salvacin a la persona enferma? Los fariseos interpretan la ley humanamente cuando est
30
5

en juego su propio inters. Al hijo, y tambin al buey, hay que salvarlo, sin el menor escrpulo! La exposicin farisaica de la ley no otorga al prjimo lo que se otorga a s misma. Jess exige: Amars a tu prjimo como a ti mismo (10,27). Lo que Jess hubo de reprochar a Simn el fariseo, hay que reprocharlo tambin a los fariseos que fueron testigos de la curacin del hidrpico en sbado: Aman poco (7,47). La ley no quiere poner lmites al amor, pues tampoco el amor de Dios conoce lmites. El reino de Dios que anuncia Jess, es el reinado de la misericordia divina. Jess pone el reposo sabtico al servicio del hombre (13,15s). Las obras maravillosas que lleva Jess a cabo en sbado son seales de que se ha inaugurado el tiempo de la salud y que ha comenzado el reposo sabtico' del tiempo final. Dios se glorifica ahora a s mismo con su misericordia. El reposo del sbado significa para Jess la revelacin de la benevolencia divina con sus criaturas: paz y salvacin. Ahora se glorifica Dios a s mismo en Jess, que de palabra y obra lo anuncia como Dios de gracia y de amor, como Dios que da y perdona, como Dios de los pobres y de los afligidos, para los que se proclama un ao de gracia (4,18s). El gozo de que est penetrado el sbado del tiempo final es el jbilo por las grandes gestas de la misericordia divina. La curacin del hidrpico introduce la comida de sbado en casa del fariseo en la atmsfera gozosa del tiempo de salvacin. En el centro del sbado cristiano se halla de palabra y de obra la accin redentora de Jesucristo, el gran hecho de la misericordia divina, que por Jess es perpetuado en el da del Seor: el sagrado banquete de la eucarista. sta debe darnos una nueva impronta para que representemos el amor de Dios entre los hombres. Con una reflexin muy llana razona Jess su proceder en da de sbado: la ley de Dios no puede exigir que en da 31

de sbado se deje perecer al propio hijo o al propio buey, si tienen necesidad de salvacin. La ley piensa humanitariamente. El reposo sabtico fue establecido por la ley con miras humanitarias y sociales, en consideracin de la familia, de la servidumbre y hasta del ganado del amo (x 23,12; Dt 5,14s). Reglas sencillas de vida se convierten en reglas fundamentales para la entrada en el reino de Dios (14,7-14). Jess proclama la voluntad del Dios creador y legislador sin la menor desfiguracin humana. Los doctores de la ley no saban qu oponer a las consideraciones de Jess, que concuerdan con la prudencia y sabidura humanas. La sabidura de la enseanza de Jess sobrepasa la sabidura de los doctores de la ley. Jess es el maestro de los hombres enviado por Dios, y habla como alguien que tiene autoridad, no como los doctores de la ley (Mt 7,29). Dos veces se ha hablado ya de curaciones en sbado 9 , y adems del conflicto sabtico, cuando se refiri cmo los discpulos cogan y desgranaban las espigas (6,1-5). Lucas no gusta de tratar dos veces la misma materia, nc- le gustan los duplicados. Por qu, pues, no temi aqu la repeticin? La cuestin del sbado haba dejado ya de ser actual en las comunidades cristianas a las que se diriga. La comunidad primitiva haba comenzado ya a celebrar el domingo como da del Seor (Act 20,7) con el banquete del Seor y la fraccin del pan. Cmo entenda Jess el descanso sabtico y la celebracin del sbado? Importaba saber esto, pues con aquel nuevo espritu haba que celebrar el da del Seor. La comida del sbado en casa del fariseo dirigente hace referencia a la comida de los ltimos tiempos en el reposo sabtico... de Dios (Heb 4,9ss). La comida, en cambio, que celebran los cristianos el da del Seor se halla en el medio entre la comida de sbado de
9. 6,6-11; 13,15s.

los judos y la comida de los ltimos tiempos en el reino de Dios. El Seor est siempre presente y reparte sus dones salvadores.

b)
7

No ambicionar los primeros puestos (14,7-11).

Al notar cmo los invitados escogan los primeros puestos, les propona una parbola: 8 Cuando seas invitado por alguien a un banquete de bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que otro ms importante que t haya sido invitado por l, 9 y cuando llegue el que te invit a ti y al otro, te tenga que decir: Djale el sitio a ste; y entonces, lleno de vergenza, tengas que ponerte en el ltimo lugar. 10 Al contrario, cuando ests invitado, ve a ponerte en el ltimo lugar, de suerte que, cuando llegue el que te invit, te tenga que decir: Amigo, sube ms arriba. Entonces quedars muy honrado delante de todos los comensales. J1 Porque todo el que se ensalza ser humillado, y todo el que se humilla ser ensalzado. La comida de fiesta de los fariseos doctores de la ley est condimentada con discursos que conducen al debido conocimiento de Dios. Jess habla como uno de ellos, no en el estilo de una amonestacin proftica. Sus palabras son discursos figurados, con moraleja, son parbolas. En ellos late su objetivo, su mensaje y su doctrina, el reino de Dios. Lo que l observa le sirve de imagen para exponer su doctrina de salvacin. Los invitados llegan y se sientan a la mesa. En ello hay que observar rigurosamente las precedencias. Segn antigua usanza, se eligen los puestos no por razn de la edad, sino conforme a la dignidad y categora de los invitados. Cada cual elige su puesto conforme a su rango, que l mismo
33
ST. Le II. 3

32

se asigna. Jess ve cmo los invitados se precipitan a los primeros puestos. Los fariseos cuidaban mucho de su honra, gustaban de ocupar los primeros puestos en las sinagogas y procuraban que se les saludase en las plazas pblicas 10. Reivindicaban su precedencia, pues estaban convencidos de tener derecho a los primeros puestos. Con la misma seguridad con que ocupaban los primeros puestos en la mesa juzgando que les correspondan como propios, crean tambin saber cul es su puesto en la mesa de Dios. Estaban seguros del reino de Dios. Con derecho? Lo que en esta circunstancia observa Jess le da pie para el dilogo. Comienza con una regla de urbanidad. En ella late un viejo aforismo: No te alabes en presencia del rey y no te sientes en la silla de los grandes. Pues mejor es que te digan: Sube ac, que tener que ceder tu puesto a otro ms grande (Prov 25,6s). Tambin los doctores de la ley conocen esta regla de prudencia: Mantente alejado dos o tres asientos del puesto (que te corresponde), hasta que te digan: Ven ms arriba!, en lugar de decirte: Ms abajo, ms abajo! Para los doctores de la ley eran estas palabras no slo reglas de prudencia con que librarse del bochorno; describen adems una actitud que es fruto de sentimientos morales. La regla dada por Jess no es de pura cortesa y de prudencia mundana, no es una exhortacin moral general a ser modestos, sino una parbola sugerida por la bsqueda ansiosa de los primeros puestos y que expresa una verdad concerniente al reino de Dios: quien quiera entrar en el reino de Dios, ha de ser pequeo, ha de hacerse pequeo, no debe formular falsas pretensiones tenindose por justo. La sentencia final da la clave: Dios humillar al que se ensalce. Al que se tiene por justo, que quiere hacer valer
10. 11,43; 20,46; Mt 23,6; Me 12,38.

sus derechos delante de Dios, Dios mismo lo excluye de su reino; al pequeo, que no se tiene por digno de los dones de Dios, le hace Dios entrar en su reino. Dios revela su secreto a los pequeos (Eclo 3,20). Ser pequeo es la primera condicin para ser uno admitido en el reino de Dios (6,20). Con la misma sentencia se cierra tambin el relato del fariseo y del publicano en el templo. All reivindica el fariseo el primer puesto delante de Dios, como aqu en la comida; el publicano, en cambio, que no se estima digno del primer puesto, queda justificado delante de Dios. El comportamiento en la comida descubre tambin quin puede participar en el banquete del reino de Dios. Para los cristianos no hay slo reglas de pura urbanidad o de conveniencias cortesanas; para ellos, incluso el comportamiento en una comida corriente est significativamente envuelto en la sombra del misterio del reino de Dios. El reino de Dios lo abarca todo: el hombre, su comida, su comportamiento en la mesa, todas las esferas de su vida y de su ser. Dios lo es todo en todo. Nada se le puede sustraer; el Evangelio del reino reclama conversin. Durante la ltima cena surge una disputa entre los discpulos acerca de las precedencias. Surgi entre ellos una discusin sobre cul de ellos deba ser tenido por mayor (22,24). Jess exige que uno se haga pequeo: El mayor entre vosotros prtese como el menor; y el que manda, como quien sirve (22,26). Jess mismo se convierte en servidor: Quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve? Acaso no lo es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como quien sirve (22,27). La celebracin de la eucarista se efecta en el marco de servir y ser pequeo. De nuevo se tiende un arco que va del banquete terreno al banquete de los ltimos tiempos, y entre ambos est el banquete sagrado de la comunidad. El arco que rene a los tres es la actitud de ser pequeo: el Se35

34

or que se ha hecho servidor, Jess en camino hacia Jerusaln, donde l, sirviendo, dar su vida como rescate por los muchos, esperando la exaltacin. El camino de la salvacin es el de hacerse pequeos.

c)

La eleccin de invitados (14,12-14).

12

Deca tambin al que lo haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no convides a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que tambin ellos a su vez te inviten, y ello te sirva de recompensa. n Al contrario, cuando des un banquete, invita a pobres, tullidos, cojos, ciegos. u Dichoso t entonces, pues ellos no tienen con qu recompensarte, y as tendrs tu recompensa en la resurreccin de los justos. Tambin el anfitrin, el que haba invitado a la comida es implicado en el dilogo. Las palabras que se le dirigen no pueden considerarse una parbola. Jess formula una verdad de vigencia perpetua mediante un imperativo aplicable a un determinado caso de la vida. La alocucin dirigida al anfitrin quiere ser obligatoria. Jess quiere que se cumpla lo que l dice, pero no slo esto, sino algo ms, como apunta l mismo. La palabra dirigida al anfitrin est adaptada a l. Invitar es cuidado del anfitrin. Jess no habla de esta comida presente, sino de una comida o de una cena, que stas eran las dos refecciones del da. A la comida durante Ja cual est hablando Jess, estn invitados no slo amigos, hermanos, parientes y vecinos ricos, sino tambin Jess y quiz sus discpulos. La exhortacin proftica se expresa con consideraciones y afabilidad. Por qu son invitados amigos, hermanos, parientes, 36

vecinos ricos? Jess, con sus palabras, quiere hacer reflexionar. Con amigos se est a gusto; los hermanos y los parientes pertenecen a la gran familia, y con su invitacin todo queda en casa. De los vecinos ricos se espera abundante compensacin. La invitacin est regida por el amor al propio yo. Si amis a los que os aman, Qu gracia tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo. Y si hacis bien a los que bien os hacen, qu gracia tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo (6,32s). El distintivo del amor de los discpulos es: sin esperar nada a cambio (6,35). Su amor no debe ser slo un amor que espera ser correspondido. Jess no se contenta con un comportamiento basado en conveniencias o en esperanza de compensacin. Hay que invitar a los ms pobres entre los pobres: los tullidos, los cojos, los ciegos. De ellos no hay nada que esperar. No pueden invitar por su parte, no acarrean acrecentamiento del honor o de la influencia. Tampoco es un placer comer con ellos. Nadie los ve a gusto. En la comunidad de Qumrn no se admitan tullidos de pies o manos, cojos, sordos o mudos. El sordomudo, el ciego y el idiota no podan, en determinados sacrificios en el templo, poner sus manos sobre la cabeza de la vctima; a estas gentes se las exclua del culto oficial del templo. Precisamente a stos es a los que hay que invitar, a fin de que se borre toda idea de compensacin. En el sermn de la Montaa se pide todava ms a los discpulos: el amor de los enemigos. El amor a los enemigos no supone la menor esperanza de contracambio y compensacin. Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada (6,35). Quien est penetrado de tal desinters y altruismo, tendr participacin en el reino de Dios. Dios le dar la compensacin. El que en sus obras slo busca a Dios, recibir de l gracia, agradecimiento y recompensa. Tened cuidado de no hacer vuestras buenas obras delante de la
37

gente para que os vean; de lo contrario, no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos (Mt 6,1). En la comida que se celebr en casa del fariseo se hizo manifiesta la bondad munfica de Dios cuando el hidrpico obtuvo la curacin en sbado. Dios se glorific a s mismo haciendo bien al ms pobre. Es bueno aun con los desagradecidos y malvados (6,35). En la parbola del gran banquete dirige Dios mismo su invitacin a los tullidos, a los ciegos y a los cojos (14,21). El discpulo representa la imagen de Dios. Sed misericordiosos, como (y porque) vuestro Padre es misericordioso (6,36); el discpulo da sin esperar compensacin, su pensamiento est puesto en Dios. Dios se le revela (cf. Mt 5,16). Las reglas del convite se convierten en reglas del banquete celestial del reino de Dios. La Iglesia primitiva puso empeo en que la regla de la invitacin se viviera tambin en el banquete del Seor. Lo logr? Pablo se queja de la comunidad de Corinto que se rene para el banquete del Seor, de que cada uno toma anticipadamente su comida, que uno no tiene hambre y otro est ebrio: Tenis en tan poco las asambleas de Dios, que avergonzis a los que no tienen? (ICor 11.20-22). En la carta de Santiago se lee: Suponed que en vuestra asamblea entra un hombre con anillo de oro y con vestido elegante, y que entra tambin un pobre con vestido sucio. Si atendis al que lleva el vestido elegante y le decs: T sintate aqu en lugar preferente; y al pobre le decs: T qudate all de pie, o sintate bajo mi escabel, no juzgis con parcialidad en vuestro interior y os hacis jueces de pensamientos inicuos? (Sant 2,2-4). Dnde es ms grande la gracia que se da, que en la mesa de la eucarista? Dnde es el hombre ms mendigo que en esta mesa, en la que se le da comida y bebida para perdn de los pecados (Mt 26,28)? Como la parbola, tambin el imperativo termina con 38

una mirada sobre los acontecimientos del fin de los tiempos, En aquella se prometa la exaltacin, aqu la resurreccin de los justos. All el camino pasaba por el abajamiento, aqu por el desinters. Servir con amor desinteresado, dndolo todo, sin esperar nada: esto constituye al verdadero discpulo, que sigue a Jess en el camino hacia Jerusaln, donde le aguarda la elevacin. Jess habla de retribucin y recompensa. La idea de la recompensa no es la que determina la accin del discpulo, sino el Padre que est en los cielos. Quien as proceda, ser recompensado misericordiosamente con la comunin con Dios en el reino de Dios. La recompensa se dar en la resurreccin de los justos. No slo los justos, sino tambin los pecadores han de resucitar (Act 24,15). La suerte de Tiro y de Sidn en el juicio ser ms llevadera que la de las ciudades galileas, que rehusaron la fe a Jess (10,14; 11,31). Resucitarn para el juicio. Los que hicieron el bien saldrn para resurreccin de vida; los que hicieron el mal, para resurreccin de condena (Jn 5,29). La resurreccin quiere ser promesa de felicidad, quiere cimentar bienaventuranzas.

d)

La gran cena (14,15-24).

15

Cuando oy esto uno de los comensales, le dijo: Dichoso el que participe en el banquete del reino de Dios. Uno de los comensales toma la palabra y formula lo que se cierne tcitamente sobre estas conversaciones: el banquete del reino de Dios. El banquete en la tierra es imagen del banquete futuro, con el que se representa la consumacin final, el reino de Dios (13,28). El comensal llama dichoso al que pueda participar en aquel banquete. 39

La esperanza y el anhelo de Israel gira en torno a este banquete. Es el banquete de la redencin, que no ha de tener fin. Los escritos apocalpticos lo describieron con los colores ms vivos: En la ltima venida sacar (Dios) a Adn y a los patriarcas y los conducir aqu (al paraso del Edn), para que se regocijen, como una persona trae a los que ama para que se sienten a la mesa con l, y esos que han venido, hablan ante el palacio de ese hombre, esperando con gozo su banquete, el disfrute del bien y de la riqueza inconmensurable, y gozo y alegra en la luz y en la vida eterna (Henoc eslavo 42,5). La antigua Iglesia repite la felicitacin del comensal, cuando piensa en la vida futura: Bienaventurados los invitados al banquete de las bodas del Cordero (Ap 19,9). Confluyen las imgenes del banquete escatolgico y de las bodas escatolgicas. Dejan entrever el gozo que aporta el tiempo final. Cuando la comunidad primitiva de Jerusaln se reuna para partir el pan, se senta penetrada de gozo por lo que iba a venir y de jbilo por la salvacin (Act 2,46). El banquete que se celebraba orientaba la mirada hacia la salvacin consumada. El partir el pan del banquete eucarstico haca esperar confiadamente el banquete del fin de los tiempos. Jess mismo, en la ltima cena, hizo mencin del banquete futuro en el reino de Dios (22,16.18.29). Bienaventurado el que coma el pan en el reino de Dios. La mirada pasa de la comida del sbado al banquete eucarstico, y de ste al banquete en el reino de Dios. Al fariseo que pronunci las palabras de parabin no le caba duda de que l participara en el banquete de la bienaventuranza. Para tener parte en la vida futura que libra de toda angustia, lleva l con gusto el peso de la ley y se preocupa ansiosamente por cumplir con todas sus letras, y edifica con artificio una valla alrededor de la ley para impedir que sufra la menor violacin. Si la obediencia
40

no era fcil y slo se poda observar con gran renuncia, el hombre religioso se senta fortalecer con la mirada a la bienaventuranza con que Dios recompensara su servicio. Qu bien les ir a los que estn invitados al banquete que Dios prepara para los justos, cuando sea revelado su reino! El fariseo est convencido de que l estar presente, pues se reconoce por hijo del reino (Mt 8,12). Entonces l le contest: Un hombre preparaba un gran banquete e invit a mucha gente; 17 y envi a su criado a la hora del banquete para decir a [os invitados: Venid, que ya est preparado. Jess no se detiene en la felicitacin del comensal, sino que habla del comportamiento de los invitados. Siempre evit describir la magnificencia del banquete de los ltimos tiempos; el reino de Dios sobrepuja toda representacin humana. Jess pasa de la felicitacin a la decisin personal que se requiere para tomar parte en el banquete (cf. 13,23s). Era necesario hacer vacilar la falsa seguridad en s mismo y deba aceptarse su llamamiento a la conversin. Los grandes banquetes tienen lugar por la noche. Aqu se trata de un gran banquete, pues son muchos los invitados. Primero se hace una invitacin previa, con la que se anuncia el banquete. Todava no se indica la hora exacta. Poco antes de comenzar enva el anfitrin a un criado para que los invitados que haban aceptado la invitacin se acuerden de que ya es hora, que todo est preparado. Con esta forma de invitacin observa el anfitrin una prctica de cortesa que se haba hecho corriente en los ambientes distinguidos de Jerusaln. En Jerusaln no acuda nadie a un banquete si no haba sido invitado dos veces. Cuando tena lugar la segunda invitacin, la cortesa exiga que se cumplimentase. 41
16

Pero todos, sin excepcin, comenzaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado un campo y necesariamente tengo que ir a verlo; te ruego que me dispenses. 19 Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a ir a probarlas; te ruego que me dispenses. 20 Y otro contest: Me acabo de casar, y por eso no puedo ir. 21a Se present, pues, el criado y refiri estas cosas a su seor. Ser invitado a un banquete es un honor y una alegra. Como si se hubiesen puesto de acuerdo, todos los invitados se excusan, aunque ya haban aceptado la invitacin. Todos sin excepcin: el hecho es grave. Rechazar la invitacin, sobre todo en el ltimo momento, se tiene por una ofensa. La manera como fue rechazada hubo de disgustar al anfitrin". El primero habla todava de necesidad, de fuerza mayor, y se excusa. El segundo se contenta ya con decir: Voy..., y tambin se excusa. El tercero ni siquiera se excusa ya. La propiedad, las ocupaciones, la esposa son los impedimentos para cumplimentar la invitacin, para decidirse a responder al llamamiento: son cosas que hacen perder todo el inters por la invitacin. Entonces el amo de casa se enfureci y dijo a su criado: Sal inmediatamente por las plazas y las calles de la ciudad, y trae aqu los pobres, los tullidos, los ciegos y los cojos. 21 Luego le dijo el criado: Seor, se ha hecho lo que has mandado, pero todava queda sitio. 23 Entonces el seor dijo al criado: Pues sal a los caminos y cercados, y obliga a la gente a entrar, hasta que mi casa se llene.
21b

18

El banquete est preparado. El amo de casa no tiene la menor idea de suspenderlo. Quiere brindar la alegra del banquete. As pues, hay que buscar a otros que sustituyan a los primeros invitados. A la primera invitacin no halla suficientes comensales como para llenar la sala. Se enva por segunda vez al criado que hace las invitaciones. El anfitrin es generoso y magnnimo. La magnanimidad del anfitrin contrasta con la mezquindad de los primeros invitados. Aqu se disea la imagen de Dios. Dios es amor que da, que se da, que se muestra condescendiente. Primeramente se invita a los pobres que se hallan por las calles y plazas. No tienen casa, pero por lo menos viven resguardados por los muros de la ciudad. Los tullidos, los cegos y los cojos son excluidos de la comunidad cultual por los judos (14,13). Los nuevos comensales no han de ser sencillamente invitados: hay que traerlos. No les cabe en la cabeza que puedan ser invitados a un banquete, ni siquiera se atreven a ir cuando oyen la invitacin; es preciso llevarlos. Hay que darse prisa, pues el tiempo apremia, el banquete est preparado. La segunda invitacin va dirigida a los que vagan por los caminos en los alrededores de la ciudad. Los caminos del campo estn limitados por cercas. Los extraos que acampan por all, que no tienen derecho de ciudadana en la ciudad, tienen que ser trados a la fuerza. Segn la cortesa oriental, hasta los ms pobres deben resistirse a toda invitacin hasta que tomados de la mano y con suave violencia (24,29) se los introduzca en la casa. Esas gentes, que andan vagando fuera de la ciudad, podrn ahora ir a la ciudad, a un gran banquete? Les parece increble. No se creen dignos.

11. La forma actual de la parbola ve en las palabras de los invitados una negativa total, no slo una excusa por acudir ms tarde (cf. E. LINNEMANN, Gieichnisse Jesu, -1962, p. 95.159-161).

42

43

Porque os digo que ninguno de aquellos que estaban invitados ha de probar mi banquete. Estas ltimas palabras de la parbola no las dice ya el amo de casa, sino Jess. Es como si saliera al proscenio y hablara al pblico 12 . La parbola va avanzando cada vez ms hacia Jess. Primero se habla de un hombre (v. 16), luego se dice el amo de casa (v. 2\b), y finalmente se lo llama seor (v. 23). Jess mismo pronuncia las palabras conminatorias de la exclusin de los primeros invitados que haban despreciado su invitacin. El fariseo que durante la comida haba pronunciado su bienaventuranza, estaba persuadido de que tomara parte en el banquete del fin de los tiempos. Puede estar tan seguro? Desde luego, todo Israel fue invitado por Dios a lo largo de la historia de la salvacin. Ahora tiene lugar el llamamiento ltimo y decisivo, la invitacin definitiva : por Jess. Se ha iniciado la hora ms decisiva de la historia de la salud. Ahora es el tiempo favorable; ahora es el da de salvacin (2Cor 6,2; Is 49,8; Le 4,21). Ahora hay que dirigirse a Jess y hay que escuchar su invitacin (13,24.25s). Qu es lo que sucede? Se rechaza su invitacin. El desenlace: Ninguno de aquellos que estaban invitados ha de probar mi banquete. Qu decir ahora de la seguridad del fariseo? Las razones que dan los invitados para excusarse estn desarrolladas tan ampliamente por Lucas 13 que merecen ser examinadas. La propiedad (un campo), los negocios y las faenas (los bueyes), la mujer (contraer matrimonio) son los impedimentos para cumplimentar la invitacin. Tres motivos parecidos impiden que se desarrolle y d fruto la
12. Anlogamente tambin 11,8; 15,7; 16,9; 18,8.14; 19,26. 13. Mateo, en la parbola paralela, aduce slo dos razones: el campo el negocio (Mt 22,5); esta forma ms sucinta parece ser la ms original.

24

palabra de Dios: Lo que cay entre zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar (8,14). A la propiedad y al amor de la mujer se opone en san Mateo el llamamiento a la pobreza y a la virginidad (Mt 19,21.1 ls), llamamiento que no va dirigido a todos. La parbola es una invitacin a entrar dentro de s, a convertirse. Se pone en contingencia la entrada al banquete del reino de Dios, si no se oye y se pone en prctica la palabra de Jess. Los tres invitados rechazan la invitacin porque los negocios de la tierra, los asuntos de la vida, los placeres y su satisfaccin tienen para ellos ms importancia que el llamamiento de Jess y la predicacin de la Iglesia, que lleva a los hombres esta invitacin de Jess. Se animan quiz por un momento como los invitados a la primera invitacin, pero no toman una decisin seria y definitiva que se traduce en obras; quieren alcanzar bienestar y disfrutarlo. Dos clases de hombres son llevados al banquete y ocupan los puestos de los primeros invitados. Tambin sobre esto conviene reflexionar. Son precisamente los mismos que son excluidos del reino de Dios por los fariseos: los pobres (tullidos, cojos, ciegos) y los gentiles. No pertenecen a la sagrada comunidad de Israel y no pueden esperar gozar de la comunidad de mesa en el reino de Dios. Jess juzga diferentemente. Precisamente a los pobres y a los paganos despeja Jess el camino del banquete en el reino. En ellos halla eso que l mismo anuncia como condicin fundamental para entrar en el reino. Los pobres y los paganos que aceptan la invitacin no se atreven a creer que se les ha invitado a ellos; tienen que ser llevados y forzados a entrar. Se reconocen pobres delante de Dios y se tienen por indignos, como la pecadora en casa del fariseo (7,36), el jefe de publcanos, Zaqueo (19,1), el publicano en el
45

44

templo (18,8), el hijo prdigo (15,11), el ladrn crucificado juntamente con Jess (23,41). La parbola del gran banquete cierra el symposion lucano. De ella se proyecta luz sobre el banquete que celebran las comunidades cristianas el domingo. Quines son, pues, los que all se congregan? Pablo hace la presentacin s la comunidad de Corinto: Fijaos, hermanos, quines habis sido llamados: no hay entre vosotros muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de noble cuna; todo lo contrario: lo que para el mundo es necio, lo escogi Dios para avergonzar a los sabios, y lo que para el mundo es dbil, lo escogi Dios para avergonzar a lo fuerte, y lo plebeyo del mundo y lo despreciable, lo que no cuenta, lo escogi Dios (ICor 1,26-28). Por qu as? En la comida de un prncipe de los fariseos en una comida festiva de sbado slo uno hall la salud y salvacin: el pobre hidrpico despreciado... Sobre el symposion se extiende la luz, el resplandor del amor generoso, misericordioso, de Dios, que se goza de darlo todo a los que no tienen nada: al hidrpico, a los tullidos, cojos y ciegos y a los gentiles que viven fuera del abrigo de la ciudad de Dios ; todos stos son saciados porque tienen hambre y no poseen nada. Los que se jactan de poseer, salen con las manos vacas (1,53). Esta fe, esta conviccin de que lo ms grande que puede esperar el hombre es don y gracia, es lo que crea la verdadera comunidad, que congrega a las gentes en el banquete del Seor. El saber que la adhesin al Seor es lo decisivo en el camino de la salud, esto es lo que proporciona el verdadero fruto de la eucarista: participacin en la muerte del Seor hasta que l venga (22,20; ICor 11,23-25). El symposion se celebra camino de Jerusaln.

3.

ABNEGACIN CRISTIANA

(14,25-35).

Para entrar en el reino de Dios es necesario seguir el llamamiento de Jess. Ya en la parbola del gran banquete ha aparecido claro que hay impedimentos para aceptar este llamamiento. En una nueva unidad literaria, en la que se combinan dichos de Jess transmitidos por tradicin, se muestran las condiciones del seguimiento ms radical de Jess: renuncia al abrigo y seguridad en la familia y prontitud para dar la vida (v. 25-27), serena ponderacin y consideracin de si se ha de tomar la decisin de seguir a Jess de esta forma tan radical (v. 28-32), desapego de toda propiedad (v. 33). Slo as se logra vivir el verdadero sentido del seguimiento de Jess en calidad de discpulo y de la entrega total a Jess, y estar a la altura de la responsabilidad que esto implica (v. 34). En la comunidad hay personas que viven voluntariamente en virginidad y pobreza (ICor 7,8; Act 4,37). Qu hay que decir sobre esto?

a) Renuncia del dispulo

25

de Cristo (14,25-27).

Grandes multitudes iban caminando con l, y volvindose hacia ellas, les dijo:... La gran muchedumbre del pueblo quieren ser discpulos de Jess. Van tras l. Sabe la multitud lo que esto significa y lo que exige? Jess camina hacia Jerusaln, donde le aguarda la glorificacin, pero tambin la pasin y la muerte... ya se han dejado or algunas exigencias formuladas a los discpulos, ya se han mencionado algunas condiciones de la glorificacin: Esforzaos por entrar por la puerta estrecha (13,24). Quien quiera entrar al gran banquete, debe seguir inmediatamente el llamamiento y la invitacin y diferir la visita de su campo, la prueba de las yuntas de bueyes, el tomar esposa (14,18-20). Qu quiere decir caminar con l? Llegar a la elevacin?
47

46

La multitud del pueblo camina tras Jess; l tena que volverse cuando quera dirigirle la palabra. Se ha dado el primer paso en el seguimiento de Jess. El pueblo ha tomado conocimiento de Jess, se le ha adherido no obstante la contradiccin de muchos, le sigue y oye su palabra. Lo que salva es slo la adhesin a Jess. Pero basta con ir tras l? Qu significa seguir a Jess? SI alguno viene a m y no odia a su padre y a su madre, a la mujer y a los hijos, a los hermanos y hermanas, y ms an, incluso a s mismo, no puede ser mi discpulo. El que viene a Jess para ser su discpulo tiene que poner a Jess por encima de todo, poner todo lo dems en segundo lugar. Lo que esto significa, lo formul Jess con una palabra tremendamente dura, extremada, imposible de pasar inadvertida, provocativa: odiar. Odiar todo lo que amamos y tenemos el deber de amar: las personas que estn unidas con nosotros con los vnculos ms fuertes, la familia, que asegura proteccin y abrigo la expresin presupone la gran familia, la propia vida... Slo Jess se propone como el nico objeto de amor, como el nico refugio, como dispensador de vida. Jess ha predicado el amor, no el odio. Ni tampoco pens en dejar sin vigor el cuarto mandamiento (18,19s). Segn la manera de hablar semtica, odiar significa poner en segundo lugar, posponer 14. Mateo explica lo que quiere decir Lucas, con estas palabras: El que ama a su padre a su madre ms que a m (Mt 10,37). Odiarse a si mismo significa lo mismo que negarse a s mismo (9,23). Padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas, la propia
14. C. Gen 29,30.31.33; Dt 21.15ss; Jue 14,16.

26

vida deben pasar a segundo trmino delante de Jess. La adhesin a Jess (en algn sentido) es condicin ineludible para alcanzar el reino de Dios, el ms alto de todos los valores. Por lo menos en caso de conflicto hay que poner a Jess por encima de todo lo dems y desligarse de cualquier otro vnculo. De Lev, padre y patriarca de los levitas que sirven en el templo se dice que dijo as acerca del padre y de la madre: No los conozco, que no consider a sus hermanos y desconoci a sus hijos (Dt 33,9), Lev se siente ligado incondicionalmente al templo, a la ley, y a la alianza de Dios; por razn de este vnculo deja en segundo lugar todas las obligaciones con su familia. Para Lev, consagrado a Dios, la ley de Dios y la alianza son las realidades incondicionales que hay que anteponer a todo lo dems. Para los discpulos de Jess es Jess la realidad incondicional, exclusiva, que no admite comparacin. l es la ley, el nuevo orden salvfico, la revelacin de Dios, la verdad (Jn 14,6) y la realidad, en cuya comparacin todo lo dems no es sino sombra. Slo en l est la salvacin (Act 4,12). Quien no lleva su cruz y viene tras m, no puede ser mi discpulo. Estas palabras se pronuncian en camino hacia Jerusaln, donde aguarda a Jess la muerte de cruz. Quien quiera seguirle, tiene que estar dispuesto a llevar su cruz. Jess va delante en el camino del Calvario. En la antigedad, el que era crucificado deba arrastrar hasta el lugar de la ejecucin la viga transversal. La palabra de Jess es una palabra figurada, una imagen15. La muerte en cruz es
15. No est resuelto si al hablar Jess de llevar la cruz hace una prediccin de su muerte o bien emplea un giro popular. De dnde provendra ste? De Ez 9,4-6: Se salvar el que lleve marcada la T (+1? De Gen 22.6, donde Isaac lleva su haz de lea para el sacrificio?

27

48
NT, Le I I , 4

49

castigo de los infames, de los desertores y de los esclavos. El que lleva la cruz pierde la vida, la honra, y est condenado a la destruccin total; se dioe: Maldito el que est colgado de un madero (cf. Gal 3,13). El que se resuelve a seguir a Jess, debe estar pronto a tomar sobre s todo lo que est incluido en esta gama, pero que repugna al hombre hasta lo ms hondo de su ser. Jess, Maestro y Seor, lleva la cruz y es un crucificado; ste es su camino hacia la elevacin. Qu significa seguir a Jess? Los muchos que caminan con Jess hacia Jerusaln estn dispuestos a ponerlo por encima de todo, a tomar sobre s su suerte, a cargar con la cruz, a exponer su vida si Dios lo exige en el seguimiento de Jess? Tales exigencias se fundan en la palabra y llamamiento de Jess.

b)

Decisin deliberada (14,28-32).

28

Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta antes a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla? 29 No vaya a ser que, si despus de poner los cimientos no puede acabarla, todos los que la vean empiecen a burlarse de l 30 diciendo: Este hombre comenz a edificar, pero no pudo terminar. La parbola empieza en estilo semtico. El que la oye, puede y debe juzgar por s mismo. Se pone el caso de uno que quiere edificar una torre. Un edifiicio de varias plantas? Una fortaleza? Un gran edificio mercantil? Ahora bien, los oyentes de Jess son por lo regular gentes sencillas, labradores, viadores. A ellos se dirige Jess: Quin de vosotros...? En la parbola de los viadores homicidas se dice: Un hombre plant una via y la rode de una cerca. 50

cav un lagar y construy una torre (Me 12,1). Esta torre en una via tena una doble finalidad. En temporadas de mucho trabajo serva de habitacin; en todos los casos serva para vigilar, pues desde el terrado plano se divisaba todo sin dificultad y se poda observar si se acercaban ladrones o animales. Todo viador soara con poseer, en lugar de una cabana de follaje, una verdadera torre en medio de su via. Aqu comienza la parbola de Jess. Si uno de vosotros, que posee una via, quiere edificar en ella una torre de viga, no llamar sin ms a los albailes y aprontar el material de construccin, sino que primero reflexionar para ver si los medios de que dispone le permiten llevar a cabo la construccin. Se sienta, hace clculos con la pluma en la mano, se toma tiempo para reflexionar. Se comparan los gastos de construccin y el capital disponible. Slo cuando consta que es suficiente el capital se comienzan las obras. El que se ahorra estas reflexiones y, un da, cuando le viene la idea, manda comenzar las obras, se expone a graves riesgos. Podra suceder que viniera a gastarse todo el capital cuando apenas se hubieran echado los cimientos. Qu hacer entonces? Habr que suspender las obras, l habr despilfarrado su dinero y todos los que vean la obra sin acabar se le reirn tratndole de charlatn y fanfarrn, de hombre irreflexivo. Jess quiere decir, y en ello todos le dan la razn: nadie de vosotros querr hacer semejante tentativa, sino que reflexionar y calcular diligentemente y slo dar la orden de edificar cuando est seguro de que tiene medios suficientes para llevar a trmino su proyecto. De lo contrario, vale ms dejar el asunto. O qu rey, teniendo que salir a campaa contra otro rey, no se sienta antes a reflexionar si ser capaz de enfrentarse con diez mil hombres al que viene contra l con veinte mil? 32 De lo contrario, mientras el otro est todava 51
31

lejos, le enva una embajada para pedirle condiciones de paz. La segunda imagen no est ya tomada de la vida de las gentes sencillas, sino de la alta poltica. Por eso no se comienza aqu, como antes, con las palabras Quin de vosotros?, sino que se dice: Qu rey? Se pone el caso de un rey que quiere guerrear contra otro rey. Este otro rey ha emprendido ya la marcha. Qu har el rey que se ve agredido? Salir precipitadamente al encuentro del enemigo, con su ejrcito reclutado de prisa con trompetas y tambores, sin considerar antes cul es la proporcin de las fuerzas? Sabe que el rey enemigo avanza contra l con veinte mil hombres y que l mismo slo dispone de diez mil hombres en condiciones de combatir. Vale verdaderamente la pena oponer resistencia? Por lo regular es imposible derrotar a un enemigo que cuenta con doble contingente de fuerzas. Cuando las circunstancias ayudan, no todo depende del nmero. Por ejemplo, Judas Macabeo, el ao 165 a.C, derrot al general sirio Lisias slo con diez mil hombres, mientras que el ejrcito sirio contaba sesenta mil hombres, ms 5000 de a caballo (IMac 4,28-35). Hay que considerar y estimar no slo el nmero de los soldados, sino tambin su armamento, su moral de guerra, la pericia de los oficiales, las cualidades del general en jefe. El rey se sienta y se pone a considerar. Slo se lanza al combate si el resultado de sus reflexiones le permite esperar un desenlace favorable. De lo contrario, pide condiciones de paz y se rinde sin ms. La doble parbola expresa la misma idea con dos ejemplos diametralmente opuestos: condiciones grandes y pequeas, un pequeo labrador, un gran rey. Qu idea se trataba de representar grficamente? Evidentemente sta: el que emprende algo grande examina antes cuidadosamente si tiene medios y fuerzas suficientes para tal empresa. En 52

el centro de ambas parbolas se dice: no se sienta antes, a calcular, a reflexionar. Pero esto es todo? No se trata en las parbolas de una eleccin: construir la torre o no construirla; emprender la guerra o someterse? Si resulta que los medios son insuficientes, vale ms renunciar sencillamente a la empresa. En la parbola del rey que trata de guerrear, se dice esto expresamente. En la otra parbola se hace referencia a los perjuicios que acarrea un proceder inconsiderado: en lugar de ventajas, sobrevienen inconvenientes. Las parbolas dobles ilustran la misma idea, pero no de la misma forma. Con la idea principal se asocian las dos ideas secundarias mencionadas. La doble parbola quiere decir: primero pensar, luego osar; mejor no comenzar en absoluto una cosa, que lanzarse a ella con medios insuficientes para acabar en un fracaso. Con estas ideas no quiere Jess dar reglas de prudencia para la vida cotidiana; Lucas encuadra las dos parbolas en la doctrina de las graves exigencias que implica el seguir a Jess. La gran empresa es seguir a Jess, hacerse su discpulo. Quien se sienta inclinado a seguir a Jess y a ser su discpulo debe comenzar por reflexionar y considerar bien si tiene tambin la voluntad seria y resuelta y las fuerzas que se requieren, no slo para hacerse discpulo de Jess, sino para serlo de veras y perseverar como tal. Quien no se sienta a la altura de este quehacer, vale ms que lo deje. En efecto, el fracaso pone en peligro la salvacin. As interpretadas, las dos parbolas plantean una difcil cuestin: Dej, pues, Jess al arbitrio de cada uno el asunto de que habla? Seguir a Cristo no es necesario a todos para la salvacin? Quiere Jess que los que tratan de seguirle se pregunten si quieren seguirle de veras y, si no, que lo dejen? Su llamamiento a seguirle ha decidido ya acerca de este si. Pues si ello es as, qu quieren decir todava las parbolas? 53

El seguimiento de Cristo puede efectuarse de diferentes maneras. Sigue a Jess quien oye y pone en prctica su llamamiento a la conversin y a la fe en su mensaje. Pero los Evangelios conocen tambin un seguimiento que consiste en la adhesin permanente a Jess, abandonando por consiguiente casa, profesin y familia. De esta manera siguieron a Jess los apstoles. No a todos los que le siguen exige Jess que renuncien al matrimonio, sino nicamente a aquellos a quienes es dado por Dios comprender esta palabra (Mt 19,12). Ni tampoco exige a todos que renuncien totalmente al dinero y a los bienes. El publicano Zaqueo no renunci a todos sus bienes despus de su conversin (19,1-10). Las mujeres galileas que seguan a Jess no se privaron de todo lo que posean (8,3). Cuando Jess habla de las graves exigencias de su seguimiento, se refiere, segn este pasaje de san Lucas, al seguimiento ms estricto. Para esto no basta mero entusiasmo, un fervor momentneo. Lleva consigo una renuncia radical, incluso a lo que parece ser imprescindible para la vida. Esto es lo que requiere reflexin madura antes de emprender tal seguimiento de Cristo (cf. 9,57s). Jess quera impedir que se le unieran entusiastas que comienzan con ardor, pero que luego se hastan de la vida fatigosa y acaban incluso por perder la fe (Jn 6,60-71). Es posible que la eleccin de las imgenes de las parbolas se refiera al seguimiento de Jess tal como lo practican los apstoles: edificacin de una torre y guerra. Edificacin y combate estn encomendados a los apstoles (Rom 15,20; Flp 2,25). Uno y otro exigen decisin, reflexin, entrega total. Gloria y paz coronarn estas obras; se ver dominada la ignominia y la cruel servidumbre. La salvacin mesinica es gloria y paz.

c)

El verdadero discpulo (14,33-35).

33

Igualmente, pues, ninguno de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, puede ser mi discpulo. Al discpulo se le exige optar incondicionalmente por Jess; las personas queridas, la propia vida, el honor deben posponerse a Jess. Tambin la propiedad. Una sentencia particular exige el abandono de la propiedad por parte de los compaeros y colaboradores estables de Jess. Todos sus pensamientos e intenciones deben estar orientados a lo que concierne al reino de Dios. La propiedad domina al hombre, tiene absorbido su pensar y su vida, lo somete a su hechizo. No podis servir a Dios y a Mamn (16,13). El llamamiento de Pedro y de los dos hijos del Zebedeo se cierra con estas palabras: Dejndola todo, lo siguieron (5,11). Del publicano Lev se refiere: Dejndolo todo, lo segua (5,28). Pero, como portavoz de los doce, puede decir que lo han dejado todo (18,28). Sin embargo, no a todos los que en alguna manera quieren seguir a Jess se les exige que renuncien a todo lo que poseen. En la primitiva Iglesia de Jerusaln muchos se despojaron de sus bienes (Act 4,36-5,11), pero se poda pertenecer a la Iglesia sin renunciar a todas las posesiones (Act 5,4). Buena es ciertamente la sal; pero, si tambin la sal pierde su sabor, con qu se le devolver? 35 Ya no sirve ni para la tierra ni para el estercolero; la tiran juera. El que tenga odos para or, que oiga. La sal es buena y provechosa: para condimentar los alimentos, para conservar pescados y pieles de animales,
34

54

55

hasta para el culto sagrado del sacrificio (Lev 2,13). El mundo no puede subsistir sin sal. Pero la sal puede perder su virtud de salar. En Palestina se obtiene del mar Muerto; est mezclada con otras muchas materias, por lo cual puede echarse a perder. Entonces pierde su sabor y se vuelve sosa e inspida. Para qu sirve entonces? Ni siquiera sirve para el campo ni para el estercolero, al que se echa todo lo que no sirve para nada. La sal quita la fertilidad al suelo. Lo convierte en una tierra desierta y rida, suelo salino e inhabitable (Jer 17,16). Todo lugar en que se encuentra sal es estril y no produce nada, es una conviccin de la antigedad. La sal es buena mientras conserva la virtud de salar. El discpulo de Jess es bueno si tiene el espritu de verdadero discpulo, si Jess es todo para l, si hace pasar a segundo trmino todo lo que estorba en su camino hacia Jess, si se desprende radicalmente de todo para poder entregarse entera y radicalmente al seguimiento de Jess, siguindole a dondequiera que vaya (9,57). Si el discpulo de Jess, que se ha decidido a seguirle muy de cerca, no realiza radicalmente este propsito, entonces se asemeja a la sal que ha perdido su sabor. No es apto para servir al mundo y se grava con culpa (Mt 5,13). Las palabras relativas a la suerte de la sal que se ha hecho inservible son tan detalladas, que invitan a recapacitar; son un aviso y una amenaza. Lo que dice Jess sobre la sal tiene un sentido oculto. Para comprenderlo hay que tener odos abiertos, hay que reflexionar y estar dispuestos a aceptarlo. El que verdaderamente oye la palabra y le obedece, recibe fuerza de Dios para salvarse. La palabra es tambin invitacin. El que sea capaz de entenderlo, que lo entienda (Mt 19,12). No todos son capaces de practicar el seguimiento radical de Jess. En la Iglesia hay siempre necesidad de personas que renuncien radicalmente a todo, a fin de que los discpulos 56

de Cristo se hagan cargo de que por encima de toda posesin de la tierra estn el reino de Dios y sus bienes, y de que todos deben estar de tal manera desapegados de la propiedad y de todo lo dems, que practiquen el desprendimiento incluso materialmente, exteriormente cuando la decisin lo exija, que ellos mismos entreguen la vida por la causa, cuando tengan que perder la vida con el martirio por confesar a Jess. En estos discpulos de Jess se echa de ver lo que significa seguir a Jess en su sesudo ms profundo. El discurso de Jess acerca de las serias exigencias de su seguimiento como discpulos va dirigido a las multitudes. stas deben saber lo que en definitiva significa seguir a Jess. Estas palabras no incluyen una exigencia incondicional para todos. No todos son capaces de aceptar esta doctrina (Mt 19,11). Sin embargo, a todos muestra este discurso cuan serio es ser discpulo de Jess.

4.

ACOGIDA A LOS PECADORES

(15,1-32).

Para ser discpulo de Cristo se requiere fundamentalmente la conversin, la fe en la palabra de Jess (Me 1,15) y la adhesin a l. La vida anterior de quien quiere seguir a Jess no es impedimento para seguirle y salvarse, con tal que se efecte la conversin. Esto se muestra por medio de las parbolas de la oveja perdida, de la dracma perdida (v. 3-10) y del hijo prdigo (v. 11-32). El amor de Dios a los pecadores proclamado en esta pgina evanglica tiene la mayor importancia para la predicacin misionera entre los paganos. La tradicin que utiliz Lucas refiere que Jess, en su proclamacin del amor misericordioso de Dios a los pecadores, tuvo que defenderse contra las objeciones de los fariseos. Es posible que en las comunidades cristianas primitivas afloraran ideas parecidas a las de los fariseos cuando se acercaban pecadores al bautismo y asistan juntamente con los santos al banquete comn.

57

a) El escndalo (15,1-2). banse acercando a l. para escucharlo, todos los publcanos y pecadores. 2 Y tanto los fariseos como los escribas murmuraban, diciendo: Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos! Grandes multitudes del pueblo acompaan a Jess, pero tambin se le acercan todos los publcanos y pecadores. Los publcanos se cuentan entre la gente ms despreciable. Se enumeran juntos: el publicano y el ladrn; el publicano y el bandido; el publicano y el gentil; cambistas y publcanos; publcanos y meretrices; bandidos, engaadores, adlteros y publcanos; asesinos, bandidos y publcanos. Son designados como pecadores todos aquellos cuya vida inmoral es notoria y los que ejercen una profesin nada honorable o que induce a faltar a la honradez, como los jugadores de dados, los usureros, los pastores, arrieros, buhoneros, curtidores. Tambin pasa por pecador el que no conoce la interpretacin farisea de la ley, pues si no conoce la interpretacin de la ley, tampoco la observa. Jess es profeta, poderoso en obras y palabras (24,19). Los publcanos y los pecadores han visto sus obras y le han visto a l. Vienen a l para escucharlo. Lo que han visto se hace comprensible por la palabra. Jess ofrece la salud y exige conversin, reforma de las costumbres. Escuchar es el comienzo de la fe, y la fe es el comienzo de la conversin y del perdn. La coronacin del hecho de escuchar es la obediencia que se cifra en la fe, y la fe que se cifra en obedecer. Los pecadores se acercan a Jess y por l, el profeta, a Dios. El profeta es portador del orculo de Dios. Se acercan para oir a Dios. De ellos se puede decir: Buscadme y me hallaris. S, cuando me busquis 58
1

de todo corazn, yo me mostrar a vosotros... y trocar vuestra suerte, y os reunir de entre todos los pueblos y de todos los lugares a que os arroj... y os har volver a este lugar del que os ech (Jer 29,12ss). Los fariseos y los escribas hablan despectivamente de Jess: Este hombre. Lo observan en toda ocasin, pues se sienten responsables de la santidad del pueblo. Descontentos, murmuran: Tolera que se le acerquen los pecadores, los acoge y se sienta con ellos a la mesa (5,29). Con tal manera de proceder hace vano el empeo que tienen por la santidad del pueblo escogido. Su lema es: El hombre no debe mezclarse con los impos. Hay que aislar a los transgresores de la ley y a los pecadores. Hay que expulsarlos de la comunidad del pueblo santo de Dios. As es como se ha de castigar el pecado, estigmatizar el vicio, proscribir al pecador, restaurar el orden y conservar la santidad. Lo que hace Jess debe parecer necesariamente escandaloso. Adems l se presenta como profeta que pretende obrar y hablar en nombre de Dios. Jess responde a los fariseos con una triloga de parbolas. Las dos primeras responden al reproche de que acoge a los pecadores; la tercera, que culmina en el banquete festivo, responde al reproche de que Jess come con ellos. Jess tiene conciencia de proclamar el mensaje de Dios y no tiene nada de qu retractarse. Los pobres reciben la buena nueva, el Evangelio, y entre los pobres se cuentan tambin los pecadores que estn dispuestos a convertirse.

b)
3

Gozo por hallar al extraviado (15,3-10).

Entonces les propuso esta parbola: 4 Quin de vosotros, teniendo cien ovejas y habiendo perdido una de ellas, 59

no abandona las noventa y nueve en el desierto, y va en busca de la que se le ha perdido, hasta encontrarla? 5 Y cuando la encuentra, se la pone sobre los hombros, lleno de alegra, 6 y apenas llega a casa, rene a los amigos y vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, que ya encontr la oveja que se me haba perdido. 7 Os digo que igualmente habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte, que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversin. Palestina es una tierra en que abundan los rebaos de ovejas y de cabras. Todo el mundo conoce al pastor y su gnero de vida. Lo que Jess enfoca e ilustra en el ejemplo del pastor es su solicitud por el rebao y su amor a los animales. Desde antiguo, en el pueblo de Israel, es presentado Dios bajo la imagen del pastor por profetas, poetas y sabios " . La parbola comienza con una pregunta (cf. 14,28.31). El que la oye juzgar por su propia experiencia. El pastor obra como dice Jess. Toma sobre s toda solicitud y fatiga por cada animal descarriado de su rebao, como si no tuviera otro, como si no contaran los otros noventa y nueve. Ninguno le es indiferente, no quiere perder ni uno solo. Que le queden noventa y nueve no le resarce de la prdida de uno. El pastor pone sobre sus hombros la oveja hallada. Esto est observado de la vida misma. Cuando la oveja se extrava del rebao, va corriendo sin meta de una parte a otra, se echa al suelo sin fuerzas y es preciso cargar con ella. El pastor la trata con ms delicadeza que a las otras. Sin embargo, la bsqueda por un terreno montaoso y pedregoso le impone esfuerzos y fatigas. Pero todo lo olvida cuando recobra la oveja perdida.
16. Is 40,11; 40,10; Zac 10,8; Sal 13,1-4; 78,52; Eclo 18,13.

Su alegra es tan grande que no puede guardarla para s. La anuncia a los amigos y vecinos. Una y otra vez tiene que repetir: Ya encontr la oveja que se me haba perdido. Como se alegra el pastor por una nica oveja que se haba perdido y se ha vuelto a encontrar, as se alegra Dios por uno solo que era pecador y se convierte. As es Dios. Ni un solo pecador le es indiferente. No se consuela con los muchos justos. Busca al pecador; tambin ste es suyo; nunca lo abandona. Le causa preocupacin y dolor, aun cuando va por caminos extraviados. Cuando el pecador extraviado se convierte y se deja encontrar, no le aguardan reproches, recelos ni duras prescripciones. Dios salva, perdona, recibe en casa con alegra y con toda clase de demostraciones de amor. Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que el que cree en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16). Habr alegra en el cielo, cerca de Dios. La alegra se pone en futuro. Dios se alegrar en el juicio final cuando a uno de los ms pequeos notifique su sentencia de absolucin. Dios se goza en perdonar, no en condenar. La historia de la salvacin hasta el juicio final est penetrada de la misericordia de Dios. Ms alegra habr por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversin. Tambin los doctores judos contraponen a los hombres de la conversin (que hacen penitencia y se convierten) los justos perfectos. Unos y otros pueden decir: Bien haya el que no ha pecado y aquel a quien se ha perdonado el pecado. Jess dice ms. Tambin el Antiguo Testamento sabe que Dios no se complace en la muerte del pecador, sino ms bien en que se convierta y viva (Ez 18,23). Jess se esfuerza por hallar palabras cuando quiere describir el amor de Dios que perdona y que salva. Los hombres hablamos de mayor alegra cuando sta viene de donde 61

60

no se esperaba. El pecador se haba perdido y ha sido encontrado. Grande, serio, incomprensible es el amor de Dios, su voluntad de perdonar. La mayor alegra celebra la omnipotencia creadora del amor cuando ste pone un nuevo comienzo. Dado que a Dios causa alegra perdonar a los pecadores y volverlos al hogar, tambin Jess debe cuidarse de los pecadores y sentarse a la mesa con ellos. El tiempo de salvacin que l anuncia es tiempo de misericordia y de alegra. Dios se alegra cuando perdona, los pecadores se alegran cuando son perdonados; habrn de murmurar los buenos? Repudiarn ellos cuando Dios busca? Se amargarn cuando alborea el tiempo de jbilo? Jess justifica su amor a los pecadores al justificar el amor que les tiene Dios. Defensa paradjica: tener que defender al Dios santo contra los reproches de los hombres... Slo el que cree que se ha inaugurado el reino de Dios y que Dios reina por su misericordia, puede creer que el amor a los pecadores puede santificar al pueblo. Los fariseos no comprenden que ha llegado la gran mutacin de los tiempos, porque no aceptan el mensaje de Jess. O qu mujer que tenga diez dracmas, si se le pierde una, no enciende una lmpara y barre la casa, y la busca cuidadosamente hasta encontrarla? 9 Y cuando la encuentra, rene a las amigas y vecinas y les dice: Alegraos conmigo, que ya encontr la dracma que se me haba perdido. 10 Igualmente os digo hay gran alegra entre los ngeles del cielo por un solo pecador que se convierte. Hay un cambio de escena. Al lado del hombre aparece la mujer, al lado del que posee bienes, la pobre. As piensa y obra el ser humano, ya sea hombre o mujer, rico o pobre. Dos testigos confirman la verdad cuando concuerda su tes62
s

timonio (Dt 19,15). El inaudito amor de Dios a los pecadores es verdad, no es exageracin, no es un error. Lo que se ha dicho se ve ahora confirmado. El que recita dos veces los mismos versos los graba ms hondamente en el oyente, induce a recapacitar. Las canciones repiten el tema en diferentes estrofas. Dios es con toda seguridad tal como Jess lo pinta. No como creen saberlo y lo dicen los piadosos, los doctores de la ley, los sabios de Israel. Una dracma tiene el valor de un denario de plata, que es el jornal de un trabajador (Mt 20,2). Diez dracmas no representan un capital, pero para la pobre mujer eran mucho. La mujer no dispone de dinero para los gastos de la casa, pues el que compra es el hombre. Quiz tena cario a aquella moneda porque formaba parte de las arras de su boda, que durante largos aos llevaba cosidas en una especie de turbante para no perderlas. Ahora se le ha perdido una dracma. La mujr busca con gran diligencia. Faena difcil en una casa de Palestina. En una habitacin estaba reunido todo. Haba poca luz. La mujer enciende una lmpara, alumbra todos los rincones, barre la casa, busca por todas partes hasta que aparece la moneda. La alegra es grande y no se puede contener: tiene que comunicarse. Los que han participado de su afliccin tienen tambin que conocer su alegra. Una y otra vez repite la mujer lo que en aquel momento la emociona: Ya encontr la dracma que se me haba perdido. As se alegra Dios por un pecador que se convierte. La alegra de Dios se hace visible en la alegra de los ngeles, en el gozo de la corte celestial. Su alegra es el reflejo de la alegra de Dios. En la primera parbola se deca: Habr alegra en el cielo; ahora se dice: Hay alegra entre los ngeles. No se pronuncia el nombre de Dios. Las palabras de Jess sobre la alegra de Dios por 63

los pecadores que se convierten, son atrevidas y al mismo tiempo reservadas, revelan y velan a la vez. El amor misericordioso de Dios no ha de borrar la soberana santidad de Dios... En las dos parbolas se dice que Dios se alegra por el pecador que se convierte. No se suprime la distincin entre pecador y justo, no se pasa expresamente por alto, y menos an se trata irnicamente, Jess no habl nunca como si el pecado no fuera pecado. l tambin, como los profetas, reclama conversin y penitencia. La exige ms radicalmente que cualquier profeta de los que le precedieron. Llamar a la conversin lo considera como la razn de su misin: El reino de Dios est cerca, haced penitencia (Me 1,15). Todos deben hacer penitencia, porque todos son pecadores delante de Dios. Al llamar a penitencia y conversin amenaza con el juicio y la perdicin. Tambin la predicacin del amor de Dios a los pecadores es predicacin de conversin, predicacin de salud y predicacin de penitencia. Jess anuncia el alborear del tiempo de salvacin: El reino de Dios est cerca. De este reino de Dios que se inicia forma parte la gozosa misericordia de Dios con todos los que se vuelven a su gracia salvadora. El rasgo ms original e incomparable del anuncio del reino de Dios por Jess es la revelacin del amor que Dios tiene a los pecadores. Los doctores de la ley pretenden saber que el pecador no era amado por Dios antes de su conversin. Slo cuando ha abandonado las malas obras y las ha reparado, le otorga Dios su amor. Convertios, y os acoger... Si una persona se convierte perfectamente, entonces le perdona Dios. Jess habla de otra manera: La iniciativa parte de Dios. El pastor va en busca de la oveja perdida, la mujer busca la moneda. La alegra se expresa as: Encontr lo que se me 64

haba perdido. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo como sacrificio de purificacin por nuestros pecados... Nosotros amamos porque l fue el primero en amarnos (Un 4,10.19). El pecador no puede volver por s mismo, sino que Dios debe volverlo al hogar (Jer 24,7).

c) El hijo prdigo (15,11-32). Aadi luego: Un hombre tena dos hijos. 12 Y el ms joven de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde. Entonces el padre les reparti los bienes. n No muchos das despus, el hijo ms joven lo reuni todo, se fue a un pas lejano y all despilfarr su hacienda, viviendo licenciosamente. Las dos parbolas relativas a la bsqueda de lo que se haba perdido han puesto de manifiesto el proceder de Dios con los pecadores; la parbola del hijo prdigo mostrar tambin lo que pasa en el que se ha perdido. Antes se haban perdido una oveja y una moneda, aqu se ha perdido el hijo... Anteriormente se ha hablado de retorno1, de conversin, pero sin decir lo que sta significa. Ahora se descubre el sentido de esta palabra. En ambos casos se trata de defender Jess el proceder misericordioso de Dios con los pecadores. El hombre que tiene dos hijos es un labrador hacendado: tiene muchos jornaleros, a los que no les falta nada (v. 17) y criados (v. 22); tiene inmediatamente a su disposicin un becerro cebado (v. 23). Los dos hijos son solteros, an no han cumplido veinte aos. El padre mismo explota su granja. El hijo menor ruega as habr que entender el imperativo despus de la cordial interpelacin 65
\ T . Le II, 5
11

como padre que le sea entregada la parte de la herencia que le corresponde por la ley. La granja misma, siendo bien inmueble, era inalienable y deba recaer en el hijo mayor (Lev 25,23ss). De los bienes muebles recibe el primognito dos terceras partes, el resto, por partes iguales, los dems (Dt 21,17). En esta narracin el hijo menor pidi la tercera parte de los bienes muebles. Aunque la parte de los bienes que corresponda a cada uno se transmita ya en vida del padre, esto no implica, sin embargo adems del derecho de propiedad , derecho de disposicin y de usufructo. El padre otorga la peticin. Reparte el capital entre los hijos. El mayor es designado como propietario futuro absoluto (v. 31), pero el padre ejerce el usufructo (v. 22s.29). El hijo menor pide la propiedad y el derecho de disponer, pues quiere ser independiente. Ambos derechos le son otorgados. El padre no lo trata ya como menor de edad. Es un riesgo que se afronta. La vida en la casa paterna, con sus reglamentos y obligaciones, ha venido a ser una carga para el hijo, que aspira a la autonoma y quiere vivir a su arbitrio. Pocos das despus el hijo menor lo rene todo, lo liquida y se va al extranjero, a la tierra al este del Jordn. Palestina no poda alimentar a sus habitantes. Quien quisiera prosperar, tena que abandonar el pas. En la dispora vivan cuatro millones de judos, en la patria, en Palestina, medio milln. La patria es una atadura, el extranjero promete una libertad e independencia que seduce. En el extranjero acaba pronto por gastarse el capital en una vida de libertinaje y despilfarro. El que ama la sabidura alegra a su padre, el que frecuenta rameras pierde su hacienda (Prov 29,3). Despus de haberlo malgastado todo, sobrevino un hambre muy grande por toda aquella regin, y l comenz a sufrir privaciones. 1S Y fue a ponerse al servicio de uno 66
14

de los ciudadanos de aquella regin, que lo mand a sus campos para apacentar puercos. 16 Y ansiaba llenar su estmago siquiera de algunas algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. En perodos de hambre y de caresta lo pasa mal incluso quien posee capital. Qu decir del que no tiene nada? Qu hara el hijo que se lo haba gastado todo y no le quedaba ya nada? Los doctores judos de la ley diran que deba andar hasta destrozarse los pies para llegar a la prxima comunidad juda e implorar all ayuda y trabajo. Qu hace, en cambio, el hijo prdigo. Lo ms insoportable para un judo piadoso. Se presenta a un ciudadano de aquel pas pagano y se agarra a l como un pordiosero importuno. Quiere trabajar para poder vivir, quiere hacer todo lo posible para no perecer, quiere sacrificarlo todo para poder siquiera ir tirando, y nada ms. Se halla en una tierra pagana, en la que no existe el reposo sabtico, no hay comidas rituales, no se observan leyes de pureza. Vive en medio de pecadores y de gentes sin ley. El trabajo que asume es intolerable para un judo piadoso: Maldito el hombre que cra puercos. Tiene que tratar constantemente con animales impuros (Lev 11,7), con lo cual reniega de su religin. El hijo prdigo se vuelve pecador, apstata, impo. Qu le queda ya? En el hijo prdigo se demuestra la verdad del proverbio: El bebedor y el comiln empobrecern (Prov 23,21). Se ve privado de todo lo que necesita el hombre para poder vivir como hombre. Pasa hambre. La comida que se le da es tan escasa, que suspira por el pienso de los puercos. Ansiaba llenarse el estmago con las algarrobas a medio madurar que se daban a los puercos. l vale menos que los animales; nadie le da de ese pienso; es un forastero. Tiene que vivir como bajo la maldicin de Dios... El Altsimo 67

aborrece a los pecadores y les har experimentar su venganza (Eclo 12,6). Los odia Dios siempre y para siempre? Entrando entonces dentro de s mismo, se dijo.- Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo estoy aqu mundome de hambre! 18 Ahora mismo ir a casa de mi padre, y le dir: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; ,9 ya no soy digno de llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros. Los judos tienen un refrn que dice: Cuando los israelitas tienen necesidad de algarrobas, entonces se vuelven (a Dios). En el hijo prdigo se verifica el refrn. Entra dentro de s mismo, recapacita. Todo lo que se arremolinaba en torno a l, se le ha escapado. Su miseria le trae a la memoria la casa paterna con su abundancia. Las algarrobas de los puercos le hacen pensar en el pan de los jornaleros, el extranjero tan poco acogedor le traslada a la casa de su padre. No quiere consumirse, sino vivir. Ni Dios ni su padre ocupan el centro de sus reflexiones, sino en primer lugar salir con vida del hambre que padece en pas extranjero. Si el impo entra dentro de s hacen decir a Dios los doctores judos de la ley le ceir una corona a la hora de la muerte (la corona de la vida eterna)... Si el impo entra dentro de s, podr entrar cada vez ms (en la proximidad del Santo). El camino de' que entra dentro de s conduce a Dios... El hijo prdigo entra dentro de s, se vuelve a su padre y va a acabar en Dios. Las palabras de su conversin estn inspiradas en la Sagrada Escritura: El faran llam en seguida a Moiss y Aarn, y dijo: He pecado contra Yahveh, vuestro Dios, y contra vosotros (x 10,16). Y en los Salmos se hallan estas palabras: Contra ti, slo contra ti he pecado, he hecho lo malo a tus ojos para que sea 68
17

reconocida la justicia de tus palabras y seas vencedor en el juicio (Sal 51,6). El recuerdo de la casa paterna, de su abundancia, de su vida religiosa y el recuerdo del que est por encima de todo, el padre le hace acordarse de Dios, despierta en l la conciencia del pecado y le mueve a volverse a Dios. La imagen del padre amoroso hace nacer en l la seguridad del perdn. De lo contrario, cmo se resolvera a emprender la marcha hacia su padre? A travs de la imagen de su padre se le ofrece la imagen de Dios. Vuelve, apstata Israel, palabra de Yahveh, que quiero dejar de mostrarte rostro airado, porque soy misericordioso..., que no es eterna mi clera, siempre que reconozcas tu maldad al pecar contra Yahveh (Jer 3,12s). El hijo prdigo se da cuenta de su culpa y reconoce que con su modo de vivir ha perdido sus derechos de hijo. Slo quiere ser tratado como uno de los jornaleros. Parti, pues, y volvi a la casa de su padre. Todava estaba lejos, cuando su padre lo vio venir y, hondamente conmovido, corri a abrazarse a su cuello y lo bes repetidamente. 21 El hija le dijo entonces: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de llamarme hijo tuyo. La reflexin se traduce en accin. La conversin interior reclama frutos de penitencia, ruptura con la vida pasada, retorno a Dios. El padre sale al encuentro a su hijo. El amor y la nostalgia del hijo aguza su vista. Se siente hondamente conmovido cuando ve su miseria. Corre a su encuentro, cosa nada corriente e indigna para los antiguos orientales. El padre olvida su dignidad y le prodiga todas las muestras de su amor paterno. Besndolo en la mejilla lo acoge como hijo antes de que l haya podido pronunciar sus palabras de arrepentimiento. Comienza la fra69
20

secita de confesin, pero no la termina. El padre no aguarda para perdonar a que se cumplan todos los requisitos de la penitencia. A travs de la imagen de este padre se nos presenta la imagen del Padre celestial, que nos ama anticipadamente. Pero el padre orden a sus criados: Inmediatamente, traed el vestido ms rico y pondselo; ponedle tambin un anillo en su mano y sandalias en sus pies. 23 Luego traed el becerro cebado, motadlo, y vamos a comer y a celebrar alegremente la fiesta. 24 Porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron a celebrar la fiesta con alegra. Hasta aqu haba guardado silencio el padre. Ahora comienza l a hablar. Antes haba estado lleno de solicitud vigilante y amorosa, ahora estallan sus palabras rebosantes de alegra. No pide cuentas, no pone condiciones, no fija perodo alguno de prueba. No se pronuncian palabras de perdn, pero ms significativas que estas palabras son las obras de perdn. El padre restituye al hijo prdigo sus derechos de hijo. El vestido ms rico lo constituye en husped de honor, el anillo lo capacita de nuevo para proceder como hijo. Las sandalias lo declaran hombre libre; es otra vez hijo libre de un labrador libre, no uno de los jornaleros que van con los pies descalzos. Sacrificando el becerro cebado se inicia una fiesta de alegra; el hijo es admitido de nuevo en la comunidad de mesa de la casa paterna. La alegra festiva en el corazn del padre no puede contenerse y llena toda la casa. La alegra de la fiesta desborda de las palabras: Este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Este jbilo festivo es el jbilo del tiempo de salvacin. El Evangelio de la misericordia es el 70
22

Evangelio de la alegra. Jess salva de la perdicin y de la muerte, puesto que vino para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte (1,79). Las palabras cierran como un estribillo la primera y la segunda parte de la parbola, a saber: la narracin de la magnanimidad amorosa del padre y la narracin de la severidad sin piedad y de la estrechez de espritu del hijo mayor. Dios es como el primero, el fariseo como el segundo. Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre (6,36). Pero el hijo mayor estaba en el campo. Y al volver, cuando se acerc a la casa, oy msica y danzas, 26y llamando a uno de los criados le pregunt qu significaba aquello. 21 El criado le respondi: Es que ha vuelto tu hermana, y tu padre, como lo ha recobrado sano y salvo, ha mandado matar el becerro cebado. 28a Entonces l se enfad y no quera entrar. El hijo mayor es fiel en el servicio, da tras da. Ahora vuelve a casa del trabajo del campo. El banquete ha terminado, y ha comenzado la alegre danza. Desde fuera se oye la msica y el zapateo de la danza. El hijo que se dedica al cumplimiento escrupuloso del deber se ve envuelto en el jbilo festivo y en la algazara. El criado que le explica la razn del jbilo, ve slo lo exterior: el regreso del hermano, el sacrificio del becerro cebado, la salud del que ha vuelto a casa. Pero cmo poda ver tambin lo que haba sucedido en el interior del padre y del hijo vuelto al hogar? Este drama del retorno, de la conversin, la transformacin que haba tenido lugar, la resurreccin del muerto... cuntas cosas haban sucedido! La penitencia es un comienzo de los acontecimientos escatolgicos. Lo que all sucede entre el hombre y Dios es imagen del acontecimiento que abarca al mundo entero, que se haba aguardado 71
25

y que ahora se produce. El tiempo de salvacin es tiempo de alegra. Lo que siente el hijo mayor tiene tambin lugar en los fariseos. Su imagen es la imagen de los piadosos de Israel. Enfadado se revela contra el proceder de su padre, protesta contra el peligro en que se pone el orden moral, murmura contra esta increble misericordia. El da de Dios, en el que se erigir el reino de Dios, es sin embargo da de ira, en el que los transgresores de la ley recibirn su castigo. Entrar en la sala del festn? Esto sera entrar en comunin con un pecador, sentarse a la mesa con uno que se ha contaminado con meretrices, con paganos y con puercos... El hijo mayor se comporta como los justos, los piadosos, los fariseos... Este hombre acoge a los pecadores y come con ellos (15,2). Pero su padre sali para llamarlo. 29 l contest a su padre: De modo que hace ya tantos aos que te vengo sirviendo, sin haber quebrantado jams ninguna ardan tuya, y nunca me diste un cabrito para que yo celebrara alegremente una fiesta con mis amigos; 30 pero, cuando llega ese hijo tuyo que ha devorado tus bienes con meretrices, has mandado matar para l el becerro cebado. El padre sale a ver a su hijo mayor; ste no le es indiferente. Le habla con ruegos y exhortaciones. Sin embargo, del alma del hijo mayor irrumpe como una corriente impetuosa que ha roto la presa que la contena. Lo que est sucediendo en casa le parece provocador: el justo es preterido, el pecador desencadena la alegra. A sus ojos se contraponen tantos aos de servicio fiel y devorar tus bienes; no haber quebrantado jams ninguna orden y despilfarrar con meretrices; nunca me diste un cabrito para celebrar alegremente una fiesta con mis amigos
72
28b

y matar para l el becerro cebado. Tambin la misericordia de Dios y su amor son misterios que no se pueden apreciar con criterios humanos. Jess anuncia el reino de Dios que se acerca, que trae perdn y salvacin, y lo anuncia revelando a Dios como Padre misericordioso. Pero el padre le contest: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas; 32 pero haba que hacer fiesta y alegrarse, porque ese hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado. El padre se justifica. Ha considerado el mayor lo que tiene recibido de su padre? Es para l un hijo querido hijito se dice en el texto original, ha gozado siempre del amor del padre, ha vivido en comunin con l. l no pierde nada de la parte que le corresponde, se le ratifica la propiedad de lo que era de su padre. Se le hace acaso injusticia porque el padre sea bondadoso con el otro hijo? (Mt 20,15) Pierde l acaso algo con esta bondad? Por los tres bienes que enumera el padre se deja entrever la alianza de Dios con su pueblo: hijo mo, pueblo mo; yo contigo, t conmigo; comunidad de bienes. La nueva economa de la salud que trae Jess vuelve a restaurar la primera, ahondndola y perfeccionndola. Su sangre establece la nueva alianza (22,20) que confiere el perdn de los pecados: Les perdonar sus maldades, de las que no me acordar ms (Jer 31,34). La voluntad de Dios exige que se celebre la fiesta con jbilo. Se trata del hermano. El mayor slo se preocupa por la ley, pero carece de amor fraterno. Ahora bien, segn el mensaje de Jess, este amor es el ncleo de la ley y de la voluntad de Dios. Una vez ms vuelve a emerger lo que haban descubierto ya los conflictos sabticos
73
31

(14,5). Los fariseos guardan el reposo sabtico, pero descuidan el amor fraterno. Dios, en cambio se glorifica con las obras de misericordia y de amor. Si se perdona demasiado fcilmente el pecado, no se impondr ste como una oleada que todo lo inunda? El anuncio del gozo del Seor por la conversin del pecador no ser una catstrofe para la moralidad? No es cierto que la predicacin de Jess que proclama la misericordia de Dios con los pecadores representa una amenaza para el orden moral? En las palabras de Jess se muestran dos poderes de orden: la conversin y el amor fraterno. El hijo prdigo efecta la conversin, el retorno al padre; el hijo mayor es conducido al amor fraterno. En la conversin y en el amor fraterno se revela el comienzo del reino de Dios y del tiempo de la salud. La predicacin de los apstoles, bajo el impulso del Espritu Santo, lleva a la conversin e incorpora a la comunidad de los que estn congregados en el nombre de Jess y forman un solo corazn y una sola alma (cf. Act 2,37-47). La conversin a Dios y el amor fraterno son las fuerzas fundamentales del orden moral. Tambin la antigua Iglesia hubo de preocuparse por esta cuestin: Cmo hay que tratar a los pecadores en el santo pueblo de Dios? En el Evangelio de Mateo hay un orden de este procedimiento, que es de naturaleza jurdica: correccin fraterna en privado, presentacin de testigos, juicio ante la comunidad reunida, exclusin de la comunidad (Mt 18,15-17). Lucas muestra el camino de la misericordia y de la bondad con amor. Ambos caminos tienen en comn que se remontan a Jess, ambos estn arraigados en la proclamacin del alborear del reino de Dios. La realeza de Dios es juicio y misericordia. En la parbola del hijo prdigo se menciona tres veces el banquete festivo. Cuando la comunidad se congrega
74

para celebrar el banquete eucarstico hace memoria de la accin salvadora y perdonadora de Dios por Jess (22,10; ICor 11,26) en el jbilo de la salvacin (Act 2,46). La comunidad era una vez no pueblo, ahora en cambio es pueblo de Dios; una vez estaba sin gracia, ahora en cambio est agraciada (IPe 2,10). En el banquete del Seor se da la sangre del Seor para el perdn de los pecados (Mt 26,28) y con gozosa accin de gracias se celebra la nueva economa salvadora y la reintegracin en la filiacin divina. La narracin de la parbola se interrumpe sin decir lo que piensa hacer el padre con el hijo mayor. Jess no celebra juicio, sino que ofrece la salvacin. Quiere tambin salvar a los fariseos. Todos tienen necesidad de conversin, los pecadores y tambin los que se tienen por justos (18,9-14). Todos estamos bajo pecado (Rom 3,9).

5.

HIJOS DE ESTE MUNDO (16,1-17-10).

El pecado no impide salvarse, supuesto que se efecte la conversin. Cules son, pues, los obstculos para salvarse? Esta seccin parece dar la respuesta a esta pregunta. Se divide en dos subsecciones de anloga estructura: 16,1-18 y 16,19-17,10. Cada subseccin comienza con un relato seguido de aplicaciones. La primera subseccin se cierra con palabras dirigidas a los fariseos, que exigen un cumplimiento radical de la ley (16,14-18); la segunda termina con palabras dirigidas a los apstoles relativas a la fe (17,5-10). El primero de los dos relatos muestra cmo puede el hombre servirse de sus bienes para la salvacin, la segunda muestra cmo con los mismos puede acarrearse la ruina. En cada uno de los dos aparecen tres figuras. En la primera el terrateniente, el administrador y los deudores; en la segunda el rico, el pobre y Abraham. En la primera, el administrador da, y de esta manera se prepara un porvenir; en la segunda, el rico no da, y as se acarrea la ruina.

75

La propiedad y el hecho de tomar esposa impidieron a los invitados acudir al gran banquete a la hora sealada. El seguimiento radical de Jess es renuncia a la propiedad y a la familia (14,25-34). Sin embargo, no a todos se exige este seguimiento radical. De todos modos, sin renunciar a algo es imposible ser verdadero discpulo de Cristo. Esta nueva seccin doctrinal puede llevar por ttulo: Hijos de este mundo (16,8), ya que se trata de la cuestin: Cmo puede el discpulo de Jess cuyos pensamientos deben estar en lo alto, donde reina Cristo (Col 3,1) defenderse contra los asaltos del mundo, que quiere apararlo totalmente? Todo lo que hay en el mundo los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el alarde de la opulencia (la ilusin de creer que toda salvacin depende solamente del hombre) no proviene del Padre, sino que procede del mundo (Un 2,16). A estas tres cosas se opone el orden en la administracin de los propios bienes (los dos relatos con sus aplicaciones), la nueva ordenacin de la ley del matrimonio (16,18), la humildad (17,10). Una composicin anloga se halla tambin en Mateo (19,2-20). All tenemos el mismo problema, la misma manera de tratarlo y la misma conclusin: La salvacin es don de Dios, al que el hombre no tiene derecho alguno, aun cuando haya cumplido con lo exterior; en ambos casos se emplea diferente material de tradicin.

Haba un hombre rico que tena un administrador, el cual fue denunciado ante su dueo como malversador de sus bienes. 2 Lo llam, pues, y le dijo: Qu es lo que estoy oyendo de ti? Dame cuenta de tu gestin, porque ya no podrs seguir administrando mis bienes. El rico es terrateniente, probablemente extranjero. Explota sus bienes por medio de un administrador nativo, que est autorizado a obrar con gran margen de autonoma, pero que tiene que rendir cuentas al dueo. A este administrador lo han denunciado con razn o sin ella ante su seor como malversador de sus bienes. Para el seor es esta denuncia ms que razn suficiente para pedirle cuentas al administrador. Hay que entregar documentos, recibos, facturas, pues entonces no se conoca una contabilidad en regla. Al mismo tiempo se notifica su cese al administrador. La pregunta que le dirige el dueo da claramente a entender que est muy disgustado y que ha decidido despedirlo. Al administrador se le presenta una situacin nada halagea. El administrador dijo entonces para s: Qu voy a hacer, ahora que mi seor me quita la administracin? Para cavar, ya no tengo fuerzas; pedir limosna, me da vergenza. 4 Ya s lo que tengo que hacer, para que, cuando quede destituido de la administracin, las gentes me reciban en sus casas. El dilogo que entabla el administrador consigo mismo revela el apuro en que se halla. Ha perdido el buen nombre. No puede ni pensar en una buena colocacin. Para trabajos pesados le faltan ya las fuerzas, el decoro no le permite mendigar. Se pone a considerar como el que quera construir la torre y como el rey amenazado por una guerra.
77
3

lb

a) El administrador infiel (16,1-13).

la

Deca tambin a los discpulos:...

En presencia de los fariseos y de los escribas (15,2) se habla del gozo de Dios por el retorno y conversin de los pecadores. Los publcanos y los pecadores oyen esta buena nueva. Estn presentes tambin muchos que marchan con Jess. Ahora se dirige Jess a los discpulos, a los que estn resueltos a aceptar su palabra y a seguirla. Tambin stos tienen necesidad de instruccin que les penga en claro lo que es necesario para alcanzar la gloria que se halla al final de la marcha. 76

Decide perdonar, y as le darn buen trato a l. Qu hay que hacer para asegurarse el porvenir? La gran cuestin en la peregrinacin de la vida. Al administrador no le atormentan escrpulos de conciencia. Todava tiene en la mano la posibilidad de crearse amigos que le queden obligados, que le ofrezcan albergue. Todava es administrador, que puede negociar con lo que se le haba confiado. Slo le preocupa salvar su existencia futura. No pierde un minuto; el momento crtico impone una accin rpida. La proclamacin del tiempo final pone el sello a la parbola. Y llamando uno por uno a los deudores de su seor, pregunt al primero: Cunto debes a mi seor? 6 ste contest: Cien medidas de aceite. Entonces le dijo l: Pues toma tu recibo, sintate ah y escribe en seguida que son cincuenta. 7 Despus pregunt a otro: Y t, cunto debes? ste contest: Cien medidas de trigo. l le dice: Toma tu recibo y escribe que son ochenta. Los deudores son mayoristas, que tienen facturas atrasadas. En la parbola slo se presenta a dos deudores. El trigo y el aceite eran los principales productos de la tierra en Palestina. Cien medidas (bat, en el texto original) de aceite eran la cosecha de 140-160 olivos, una cantidad de unos 365 litros. Cien medidas (cor) de trigo se pueden cosechar poco ms o menos en 42 hectreas de tierra, es decir, unos 360 hectolitros. Al primero le rebaja el administrador el 50 % de la deuda, al segundo el 20 %. En cuanto al valor, la suma es bastante parecida, unos 500 denarios. El denario de plata era el jornal ordinario de un trabajador del campo (Mt 20,2-13). El estilo narrativo oriental tiene preferencia por los grandes nmeros. Dado
78
5

que el administrador quiere asegurarse un largo porvenir, no puede contentarse con poco, tiene que atreverse a mucho. Y alab al seor administrador infiel, por haber obrado con tanta sensatez. Pues los hijos de este mundo son ms sensatos en el trato con los suyos que los hijos de la luz. Quin es el seor que alaba al administrador? El terrateniente? Ser ste tan poco egosta, ser capaz de tanto humorismo que se permita alabar la sagacidad del administrador infiel? El seor es Jess (7,6; 11,39). Ahora bien, cmo puede Jess alabar por su sagacidad a este estafador tan redomado y tan ladino? La narracin no es una historia, sino una parbola, Dnde est su quid, su moraleja? El objeto de la alabanza no es la taimada pillera y la desvergenza del estafador, sino la audacia y la resolucin con que se saca partido del presente con vistas al futuro; no lo es el fraude en cuanto "tal, sino la ponderada previsin para el futuro, mientras todava hay tiempo. Al administrador se le llama administrador infiel, administrador fraudulento, injusto, sin conciencia. Las parbolas tratan de despertar la atencin, de forzar a plantearse problemas. Es sensato el discpulo que cuenta con que el Seor ha de venir y ha de pedir cuentas (12,42-46), el que no vive sencillamente al da, sino que conoce el imperativo del momento, el que procede con valor y decisin a fin de poder triunfar al fin, el que perdona a fin de poderse asegurar el porvenir. La parbola es un llamamiento escatolgico: s prevenido, y en esta ltima hora piensa en tu futuro del tiempo final. Como una acusacin suenan las palabras de Jess cuando declara: Los hijos de este mundo son ms sensatos que los hijos de la luz. Este mundo est bajo la influencia y el 79
8

dominio de Satn, prncipe (Jn 12,31) y dios de este mundo (2Cor 4,4). Los hijos de este mundo slo se dejan guiar por los principios y los intereses de los hombres distanciados de Dios. No se preocupan de Dios y de su voluntad, ni de sus promesas y amenazas para el futuro. Para ellos la vida no tiene ms objeto que este mundo. Se ponen bajo el influjo de Satn y constituyen su squito y su reino. En cambio, los hijos de la luz se dejan guiar por la luz en su modo de pensar y de obrar. Mientras tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de la luz (Jn 12,36). Luz es Dios (Un 1,5), luz es Cristo (Jn 8,12), luz es la gloria de Dios (Mt 17,2). Los cristianos son hijos de la luz. Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. No somos de la noche ni de las tinieblas (lTes 5,5). En otro tiempo erais tinieblas; mas ahora, luz en el Seor (Ef 5,8). El administrador infiel es un hijo de este mundo. Se deja guiar por el cuidado de su existencia terrena. Con valor, con resolucin y sin escrpulos aprovecha lo que le puede proporcionar ventaja para su vida de la tierra. Los hijos de la luz tienen ojos que ven lo que es la vida, el hombre, el mundo delante de Dios. En la fe en la palabra de Dios reconocen el mundo futuro que se descubre tras el presente, el reino de Dios con todas sus promesas, la vida eterna. En cambio, los hijos de la luz, comparados con los hijos de este mundo, son irresolutos y flojos en su accin cuando se trata de cuidar de su esplndido futuro. Jess tiene razn de quejarse. No en todos los sentidos son los hijos de este mundo ms sensatos que los hijos de la luz. Son ms sensatos... en el trato con los suyos, con la generacin que es la suya, en la esfera de los asuntos de la tierra, en la vida econmica y de los negocios, dondequiera que se trate de procurarse una vida vivible. En una cosa no son sagaces: su mirada no se extiende ms all de lo de la tierra, no 80

reconocen el mundo futuro. Sagaz, tal como lo entiende Cristo, slo es aquel que no se sumerge de tal modo en la existencia terrena que olvide que se acerca el reino de Dios. Es sagaz el criado a quien su seor, al volver, lo encuentra haciendo as (es decir, dedicado fielmente a su servicio) (12,42ss). Y yo os digo: mediante el Mamn injusto procuraos amigos, para que, cuando ste deje de existir, os reciban en las tiendas eternas. El administrador infiel se aprovecha de los bienes que administra para hacerse amigos que se interesen por l cuando ya no pueda ser administrador. El discpulo de Cristo debe tambin, como el administrador, procurar, con sus bienes, ganar amigos que intervengan en su favor a la hora de la muerte, en la cual los bienes de la tierra pierden su valor (12,20). Gana amigos, con sus bienes, el que los emplea para hacer limosnas. Vended vuestros bienes para darlos en limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladrn que se acerque ni polilla que corroa (12,33). Las limosnas y las obras de caridad son intercesores cerca de Dios, hacen al hombre digno de ver la faz de Dios y dan participacin en el mundo futuro. As se pensaba en el pueblo de Jess. La riqueza se llama Mamn (lo que es seguro y da seguridad) *. Los hombres creen que con el dinero y los bienes pueden asegurar su existencia (12,15s). Pero la riqueza no cumple lo que promete. Jess la llama Mamn injusto tambin (16,11). Con frecuencia su adquisicin y su empleo van acompaados de injusticia. Entre
* Cf. H. HAAG - A. VAN DEV BORW - S. DE AUSRJO, Diccionario de a Biblia,

Herder, Barcelona *1967, col. l l S l s . Nota del traductor.

81
NT, Le I I , 6

el comprar y el vender se hinca el pecado (Eclo 27,2). Para adquirir las posesiones y para aumentarlas se perjudica al otro. El que confa en las posesiones se hace su esclavo y no puede ya servir a Dios (Mt 6,24), incurre en injusticia, en pecado. Dios recibe en las tiendas o tabernculos eternos a los que practican el bien. En casa del Padre celestial hay muchas moradas (Jn 14,2). Cuando habla Jess de la vida del ms all se expresa con frecuencia en el lenguaje de su ambiente, en el que tambin se deca: Vi otra visin: las moradas de los justos y los lugares de reposo de los santos. Aqu vi yo con mis propios ojos sus moradas con sus ngeles justos y sus lugares de reposo con los santos, y stos imploraban, intercedan y oraban por los hombres (Henoc 39,4s). El que es fiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho, y el que es infiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho. n Si, pues, no habis sido fieles en el Mamn injusto, quin os confiar el verdadero bien? 12 Y si no habis sido fieles en lo ajeno, quin os dar lo nuestro? Al administrador se le exige que sea fiel (12,42; ICor 4,2). El administrador de la parbola no era fiel, sino injusto. Despilfarr los bienes que le haba confiado su seor y los utiliz para sus propios fines con perjuicio de su dueo. El Seor no alaba la infidelidad del administrador, como si tal proceder rufianesco fuera sensato. El que tiene posesiones no es en todo caso ms que administrador, puesto que el propietario de nuestros bienes es Dios. Los bienes que nos han sido encomendados deben administrarse fielmente, conforme a la voluntad de Dios. Los bienes de la tierra no son el don supremo que Dios nos confa. Es solamente lo poco, no mucho. Mucho es lo 82
10

autntico, en lo que podemos basarnos y apoyarnos, lo venidero, la participacin en el reino de Dios, la vida nueva, eterna. Los bienes de la tierra son slo poco; no pueden asegurar verdaderamente la vida. No pueden impedir la muerte (12,22-31), ni siquiera aadir lo ms insignificante a la duracin de la vida y a la estatura (12,25). Slo al que sabe administrar debidamente lo poco, se le confa lo mucho. Si no sois fieles en lo pequeo, quin os dar lo grande? (cf. Mt 25,21). Dios da los futuros bienes celestiales slo al que administra fielmente los bienes de la tierra conforme a su voluntad. El Mamn es lo ajeno; el reino de Dios, la nueva vida, es lo nuestro17. Nosotros los hombres, que slo existimos una vez, no confiamos lo nuestro, a lo que est apegado nuestro corazn, y lo que nos es'caro y precioso, a un hombre que ni siquiera sabe administrar lo extrao, que no tiene profunda relacin con nosotros. Si Dios nos da su reino y participacin en su vida, nos da de lo suyo, en lo que l mismo, para hablar de Dios en trminos humanos, est interesado. El Mamn le es ajeno, no tiene con l ninguna relacin personal. Si nosotros no administramos fielmente lo ajeno, cmo nos confiar Dios lo nuestro, como l lo llama? Mediante la fidelidad en la administracin de los bienes terrenos se prueba al discpulo, para ver si es apto para recibir los bienes del mundo futuro. Ningn criado puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se interesar por el primero y menospreciar al segundo. No podis servir a Dios y a Mamn.
17. Hay manuscritos en que se lee lo mo, otros lo vuestro; lo mo es lo que pertenece a Jess y lo que l da, el reino de Dios (22,28s); lo vuestro es tambin el reino de Dios, la vida eterna, que verdaderamente nos pertenece a nosotros, cuando Dios nos lo da; estos dones son, en efecto, inamisibles (vida eterna).
13

83

El discurso sobre el reino y el capital se cierra con una palabra de amonestacin. El servicio de Dios y el culto a la riqueza son dos cosas incompatibles. Dios y las riquezas reclaman al hombre entero, cada uno por su lado. Dios quiere ser amado con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente (10,27). Como muestra la experiencia, tambin la riqueza absorbe al hombre entero. Dinero, propiedad, ganancia encadenan al hombre, absorben sus fuerzas, lo dominan. Cmo se puede conciliar tal servicio a dos seores, cada uno de los cuales exige entrega completa? Puede un esclavo servir como esclavo a dos amos? Cada uno de los dos amos puede a cada momento exigir un servicio total. Nadie es capaz de prestar tal servicio simultneo a dos seores. Las palabras de Jess tienen por imposible un compromiso doble: servir a Dios y servir a Mamn; exigen una decisin; servir a Dios o servir a Mamn. Qu eleccin se ha de hacer, qu decisin se ha de tomar? Dios es una realidad que no admite concurrencia. El que se halla ante la alternativa de decidirse por Dios o por el Mamn, debe decidir entre estas dos cosas: amar a Dios u odiarlo, despreciarlo o adherirse a l. Ahora bien, quin querr postergar a Dios, despreciarlo, odiarlo? Las palabras de Jess invitan a reflexionar, causan inquietud, quitan la bienaventuranza de poseer. En el poseer hay peligro de que esto quite al hombre la libertad de seguir la llamada y la palabra de Dios: Lo que cay en zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones y las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar (8,14). Lo que Jess dijo sobre la administracin de los bienes y de las posesiones halla eco y explicacin en las palabras de la primera carta a Timoteo: A los ricos de este mundo, recomindales que no sean altivos, ni pongan su esperanza 84

en cosa tan insegura como la riqueza, sino en Dios, que nos provee de todo esplndidamente para nuestra satisfaccin; que practiquen el bien, que se hagan ricos en buenas obras, que sean generosos, dadivosos, atesorando as para s mismos un buen capital para el futuro, hasta lograr la autntica vida (ITim 6,17ss).

b)

Los fariseos aficionados al dinero (16,14-18).

14

Estaban oyendo todo esto los fariseos, qu son aficionados al dinero, y se burlaban de l. 15 Pero l les dijo: Vosotros os presentis como justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestro corazn; porque aquello que es alto entre los hombres, es abominacin ante Dios. Los fariseos pasaban por aficionados al dinero. Jess les echa en cara que devoran las casas de las viudas (20,47). En la secta de Qumrn se los llama gente embustera, que tiene puesta la mira en pasarlo bien y vivir en la abundancia. Del doctor de la ley Jokcann (t 287) se ha transmitido esta sentencia: Los miembros dependen del corazn, el corazn depende de la bolsa. Entre los fariseos, la pobreza es mirada como una maldicin. La riqueza es premio de la religiosidad, la pobreza es castigo1 por el pecado. Riquezas, honra y (larga) vida son premio de la humildad y del temor de Yahveh (Prov 22,4). Quien impugna la riqueza de los fariseos, pone tambin en duda su fidelidad a la ley y su moralidad. Jess osa hacerlo y trastorna su doctrina. l va de una parte a otra como pobre (8,1), predica la renuncia a las posesiones y declara bienaventurados a los pobres, mientras que lanza conminaciones ay de vosotros! contra los ricos. En favor de ellos hay una larga tradicin. Se burlan de l y lo desprecian. 85

Los fariseos, aficionados al dinero, aseguran su vida mediante las riquezas, y su existencia delante de Dios mediante obras de justicia: no olvidan la ley y hacen buenas obras. Se tienen por justos y estn convencidos de que tambin Dios aprueba este dictamen. Por sus riquezas reconocen que Dios confirma su parecer. Jess, en cambio, desbarata este juicio y este modo de pensar, destruye su seguridad, reduce a escombros su construccin religiosa, tras la que se atrincheran. Dios mira al corazn, a las intenciones de que proceden las obras. No buscan a Dios, sino su honra, se buscan a s mismos (Mt 16,1-18). Al que Dios hace justo, ese es justo en verdad. Ahora bien, Dios slo hace justo al que es pequeo ante Dios. Lo que es alto entre los hombres, es abominacin ante Dios, impuro y repugnante como un dolo. El hombre ser humillado, abatidos los varones, y bajados los ojos altivos (Is 15,5). Por Jess invierte Dios el juicio de los fariseos: Glorese el hermano humilde en su exaltacin, y el rico en su humillacin, porque pasar como flor de heno (Sant l,9s). La primera bienaventuranza del sermn de la montaa resuena en estas palabras: Bienaventurados los pobres (6,20), Bienaventurados los pobres en el espritu (Mt 5,3). La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evangelio del reino de Dios, y cada uno entra en l a viva fuerza. 17 Pero es ms fcil que pasen el cielo y la tierra, que una tilde de la ley caiga. Los fariseos se mofan de la novedad de la predicacin de Jess. No reconocen la hora de la historia de la salvacin que ha sonado con l. El primer perodo de esta historia, el tiempo de la ley y de los profetas, el tiempo de la promesa, termin con Juan Bautista. Ahora se proclama el reino de Dios como buena nueva y victoria. Ha 86
16

llegado el tiempo de la realizacin; con Jess est presente la salvacin prometida. Jess saca a la luz la nueva poca (4,16ss). Todos se esfuerzan por entrar en el reino de Dios y cada cual emplea todas sus fuerzas para salvarse. Aqu asoma de nuevo la imagen del combate (13,24). En el espritu de su obra histrica ve Lucas cmo una gran muchedumbre de gentes aceptan la buena nueva y se esfuerzan por alcanzar la salvacin pese a las angustias y a las persecuciones. Su evangelio muestra cmo el pueblo, los publcanos y los pecadores se lanzan por este camino que est abierto a todos, en oposicin contra los dirigentes del pueblo. Los Hechos de los apstoles estarn precisamente penetrados de la idea de que la hora de salvacin ha sido comprendida y aprovechada por los gentiles, por todos y cada uno. El entusiasmo y el jbilo que resuena en este cada uno muestra que no hay barreras que cierren el camino de la salvacin. Pero, con todo, no se debe silenciar que es necesario esforzarse por entrar, que slo a viva fuerza se puede entrar en el reino de Dios. El radicalismo de Jess tiene sentido porque se ha iniciado el tiempo decisivo. Nadie puede hurtar el cuerpo a la decisin por la doctrina de Jess. Cada uno se ve en la necesidad de imponerse esfuerzos con resolucin. Tambin el fariseo, pese a que i se tiene por justo, debe obedecer al imperativo de esta sentencia. Los fariseos se tienen por justos. Estn convencidos de que conocen y observan exactamente la ley. Est justificada esta idea que se forman de s mismos? Su celo por la ley no los autoriza a burlarse del radicalismo de Jess? Qu s les puede reprochar? El mundo del reino de Dios y su presencia por Jess no abroga la ley. El cielo y la tierra, lo ms permanente que conoce el hombre, pasarn antes de que cese la ley de Dios y pierda su vigor la volun87

tad de Dios contenida en ella. Era necesario repetir esto contra aquellos que, llenos de entusiasmo por el alborear de los tiempos nuevos, queran deshacerse de todas las ataduras. Por el hecho de tomar Dios posesin de su reino, se cumple la voluntad de Dios contenida y expresada en la ley. sta se realiza ahora tan radicalmente, que no se descuida el menor detalle (la tilde es el adorno ms pequeo que acompaa a diferentes letras hebreas). En el reino de Dios se impone plenamente la voluntad de Dios, pero tambin se exigen los mayores esfuerzos para que se cumpla completamente. La mutacin, el paso decisivo del tiempo de las promesas al tiempo de la realidad es tambin la mutacin decisiva en la entrega a la voluntad de Dios. El hombre no puede conservar ni reservarse para s la ms pequea parte de su ser: todo, hasta las profundidades de su personalidad (corazn) debe estar disponible para la voluntad de Dios. La ley bien entendida se mantiene en vigor, es superada por Jess y se incorpora a la gracia del reino de Dios, que acta omnipotentemente. Por eso puede tambin decir Jess: Si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5,20). Todo el que despide a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con la despedida por su marido, comete adulterio. La ley veterotestamentaria no se suprime, sino que la apremia el alborear del tiempo de la salud. La voluntad de Dios contenida en ella se hace valer sin concesiones a la flaqueza humana. El Antiguo Testamento conoce la posibilidad del divorcio: Si un hombre toma una mujer y llega a ser su 88
18

marido, y sta luego no le agrada, porque ha notado en ella algo de torpe, le escribir el libelo de repudio, y ponindoselo en la mano, la mandar a su casa (Dt 24,1). Cuando exista el motivo de divorcio algo torpe y se haba entregado el libelo de repudio, quedaban libres ambos, el hombre y la mujer, y ambos podan casarse de nuevo. Una escuela de doctores de la ley en tiempos de Jess haba interpretado tan ampliamente el motivo de divorcio, que por aquellos das todo matrimonio poda ser disuelto. En efecto, un motivo cualquiera era suficiente para el divorcio (cf. Mt 19,3). Jess, en cambio, proclama la indisolubilidad del matrimonio. Aunque se entregue el libelo de repudio, ste ha perdido su fuerza jurdica, y el matrimonio sigue existiendo. Por consiguiente, el nuevo matrimonio de los divorciados se equipara al adulterio. Ambos hombres incurren en culpa: el que toma una nueva esposa, y el que toma por esposa a la mujer divorciada. Ambos obran contra la santidad del matrimonio. Los fariseos se tienen por justos porque observan la ley de Dios. Dios, sin embargo, exige una justicia que es mayor que la de los escribas y fariseos (Mt 5,20). Jess les echa en cara que abandonan el precepto de Dios para conservar tradiciones de los hombres (Me 7,8). Adems, la ley del Antiguo Testamento no es la expresin acabada de la voluntad de Dios. Jess es quien, al anunciar el reino de Dios, pone tambin de manifiesto la voluntad de la ley. Dado que ha sonado la hora escatolgica, interviene Jess, sin cuidarse de las condiciones y dificultades de este mundo, sin consideraciones con la flaqueza humana en relacin con la voluntad de Dios, y presenta las exigencias de Dios en toda su integridad, exentas de todo compromiso. El mensaje de Jess va hasta la raz de las exigencias de la ley. l elimin las concesiones a la flaqueza humana, 89

como en el caso del juramento (Mt 5,33-37), y con ms consecuencias en el caso del divorcio (Mt 5, 31s), y en la forma ms tajante cuando se trata de no tomar represalias (Mt 5, 38-42) y del amor a los enemigos (Mt 5,43-48). De entre todos estos imperativos destaca Lucas nicamente la indisolubilidad del matrimonio. Qu es lo que le mueve a ello? Los hombres que haban sido invitados al banquete no acudieron por causa de los bienes y de la mujer (14,20). Debido a la dureza de corazn de los judos haba tolerado Dios la disolucin del matrimonio en el Antiguo Testamento (Mt 19,8). El apego a los bienes y el apego a la mujer son un obstculo para la docilidad del corazn humano frente a la llamada de Dios. Esta docilidad se ha de lograr radicalmente gracias a la pobreza y a la virginidad (Mt 19,12.21). El estadio que precede al desprendimiento total de la propiedad y del matrimonio por razn del reino de Dios es la fiel administracin de los bienes por medio de limosnas y la observancia de la indisolubilidad del matrimonio. Ambas cosas, el hacer el bien y el matrimonio indisoluble son distintivos de los discpulos de Jess. As entra el discpulo a viva fuerza en el reino de Dios. De esta manera debe cada da dar de nuevo prueba de s mismo y optar por el llamamiento de Dios, nunca puede decir que lo ha hecho ya todo.

geles lo llevaron al sena de Abraham. Pero muri tambin el rico, y fue sepultado. 23 Y en el abismo, estando en medio de tormentos, levant los ojos y vio desde lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. 24 Entonces grit: Padre Abraham, ten compasin de m, y enva a Lzaro para que, mojando en agua la punta del dedo, venga a refrescarme la lengua; que estoy sufriendo horrores en estas llamas. 2S Pero Abraham le contest: Hijo, acurdate de que ya recibiste tus bienes en tu vida, mientras Lzaro, en cambio, los mates; ahora, pues, l tiene aqu el consuelo, mientras t el tormento. 26 Y adems de todo esto, entre nosotros y vosotros ha quedado establecido un inmenso vaco, de suerte que los que quieren pasar de aqu a vosotros, no puedan; ni tampoco atravesar de ah a nosotros. Se ha alcanzado ya la primera cima de la narracin. Con una imagen de gran dramatismo se representa lo que significan las conminaciones lanzadas a los ricos que estn hartos y que ren, as como las bienaventuranzas de los desheredados, de los que tienen hambre y de los que lloran (6,20ss). Lo que aqu se relata es una amonestacin a los ricos y un consuelo para los pobres. Para el rico cada da es una fiesta regocijada, un esplndido banquete. Todos los das se viste de fiesta: la indumentaria exterior es de lana adornada de prpura fenicia, la interior, de lino finsimo importado de Egipto a Palestina. Las comidas son de fiesta. Este rico puede permitirse aquello con que soaba para el futuro el rico labrador: Descansa, come, bebe, y psalo bien (12,19). El reverso de la medalla, la contrapartida, es el pobre. Cubierto de llagas est echado a la puerta que lleva al palacio del rico; all es llevado todos los das. El hambre lo atormenta. En las casas acomodadas se utilizan en la comida las migajas para limpiarse las manos y luego se tiran 91

c) El rico epuln (16,19-17,4). Haba un hombre rico^ que se vesta de prpura y lino finsimo, y todos los das celebraba esplndidos banquetes. 20 A su puerta yaca un pobre, llamado Lzaro, lleno de llagas, 21 el cual deseaba saciarse con lo que caa de la mesa del rico, y hasta los perros se acercaban para lamerle las llagas. 22 Sucedi, pues, que el pobre muri, y os n90
19

debajo de la mesa. El pobre suspira por ellas con avidez, pero nadie se las da. Los perros medio salvajes que vagan por las calles le lamen las llagas, sin que el pobre hombre pueda impedirlo. El nombre del pobre es Lzaro, el-azar, que quiere decir: Dios ayuda. Es uno de esos pobres que llevan su miseria con paciencia y confianza en Dios, que slo pueden soportar su existencia porque se fan de Dios; es uno de esos que en los salmos y en las palabras de los profetas son consolados con las promesas de Dios, de esos a quienes van dirigidas las bienaventuranzas del sermn de la montaa. El rico vive como si no existiera Dios. Lo tiene todo. Qu falta le hace Dios? No ve a Dios, no ve al pobre. Vive a sus anchas, nadando en el placer y en la abundancia. No est contra Dios, ni tampoco oprime al pobre. nicamente est ciego para no ver a Dios, al pobre, a Moiss y a los profetas. El relato hace hincapi en lo que viene despus de la muerte. Ambos mueren, el rico y el pobre. Del pobre y del rico se dice la misma palabra; muri; esto es comn a los dos. En la muerte son los dos iguales. Sigue el entierro. Todava una ltima diferencia. El rico es sepultado con pompa y fasto. El entierro del pobre no se cuenta, ni se menciona, porque ni siquiera era digno de mencin. Sin embargo, ha comenzado ya la gran mutacin. Los ngeles se lo llevan. Cuando un justo pasa de este mundo al otro, le salen al encuentro tres coros de ngeles puestos a su servicio. Llevan al pobre al banquete celestial. All recibe un puesto honorfico a la derecha del padre de familia, Abraham (Mt 8,11). El rico va despus de su muerte al mundo inferior (el hades), que aqu se entiende como lugar de castigo y de tormento. Los muertos se hallan en lugares diferentes, segn que en su vida terrena cumplieran o no la voluntad de Dios. La existencia del hombre no se res92

tringe a la vida de la tierra, sino que perdura todava despus de la muerte. La historia narrada traza las lneas que van del ahora al entonces, indicando lo que significa lo presente para el futuro. Hay todava algo ms que el bienestar de la vida de la tierra. El rico se halla en el lugar del tormento, Lzaro sentado a la mesa del banquete celestial, en el seno de Abraham (se coma recostado), en el lugar de la felicidad y bienaventuranza. Tras el juicio aparece el foso de los tormentos, y enfrente el lugar de refrigerio, se hace visible el horno del infierno, y enfrente la dicha del Edn (del Paraso), as se expresa el cuarto libro de Esdras (7,36). De un lugar al otro se pueden ver y hablar los unos con los otros. En el mundo inferior puede el rico levantar los ojos y ver a Abraham desde lejos. Segn el libro mencionado, las almas de los reprobos se ven atormentadas porque observan cmo hay ngeles que en profundo silencio guardan las moradas de las otras almas (4Esd 7,85). Lo que dice Jess en esta narracin acerca de la vida de ultratumba se inspira en las ideas de su ambiente. No quiere decir que el otro mundo sea as en realidad. La historia del rico epuln no es una gua de viaje del ms all. Jess utiliza las imgenes tradicionales para anunciar su doctrina de forma ms grfica y penetrante. El pobre est sentado a la mesa del banquete; el rico, lejos, est atormentado; el pobre goza del puesto de honor, el rico sufre una sed terrible; el pobre est harto, el rico ansia poder humedecer su lengua seca con un poco de agua. A los impos les aguardan sed y tormentos (4Esd 8,59). El que sufri en su vida terrena es consolado; el que goz es atormentado. Esto suena como si en el ms all todo se,redujera a un reajuste de las suertes de la tierra. Ahora bien, por qu es atormentado el rico? Slo porque fue rico? Por qu es dichoso el pobre? Slo porque fue po93

bre? La primera parte de la narracin necesita ser completada. La primera cima reclama la segunda. La suerte del rico en el ms all es desesperada. Los judos estaban convencidos de que su padre Abraham poda con su intercesin librarlos incluso del infierno. Los que caminan por el valle de lgrimas son los que en esa hora son juzgados en el Gehinnon (el infierno); luego viene nuestro padre Abraham, los hace subir y los acoge. El rico avariento clama en su tormento a su padre Abraham. En vano! Entre el lugar del tormento y el lugar de la bienaventuranza hay un foso infranqueable: no hay intercesin que salve, no se puede esperar cambio de morada. Est desbaratada toda esperanza. El rico respondi: Rugoe siquiera, padre, que lo enves a casa de mi padre 28 porque tengo cinco hermanos , con el fin de prevenirlos, para que ellos no vengan tambin a este lugar de tormento. 29 Pero Abraham le replica: Ya tienen a Moiss y a los profetas: que los escuchen. 30 i insisti: No, padre Abraham; si, en cambio, se presenta a ellos alguno de entre los muertos, se convertirn. 31 Pero Abraham le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, ni aunque resucite uno de entre los muertos se dejarn persuadir. Ahora aparece claro por qu es atormentado el rico. Disfrut de la riqueza, se senta seguro, no tena rgano para percibir la constancia y el consuelo que se nos da por la Escritura (Rom 15,4), era sordo a la palabra de Dios y a su llamamiento. La riqueza y la vida en la abundancia haban vuelto ciego al rico, ciego para no ver a Dios, ciego para no ver al pobre, ciego para la otra vida; lo hicieron refractario al otro mundo. A las bienaventuranzas de los que por su afliccin ponen su esperanza en Dios y por ello 94
27

tienen el corazn abierto a Dios, siguen las bienaventuranzas de los que son accesibles a los hombres y a su miseria (cf. Mt 5,3-6; 5,7-10). Lzaro, que en su afliccin pone su esperanza en Dios, es admitido en el banquete del reino. La riqueza encierra peligros... En Moiss y en los profetas, en la Sagrada Escritura, Dios nos dej consignada su palabra, que quiere amonestarnos, apercibirnos, iluminarnos y guiarnos para que no vayamos a dar en el lugar de los tormentos. Y tenemos as ms confirmada la palabra proftica, a la que hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que brilla en lugar oscuro, hasta que despunte el da y salga el lucero de la maana en vuestro corazn (2Pe 1,19). Esta palabra lleva a reformar los pensamientos conforme a los pensamientos de Dios, es el comienzo del retorno a Dios y a la penitencia. El contenido de la Escritura es Jesucristo, su muerte y su resurreccin (24,27.46). El que oye la palabra de Jess y la sigue es preservado de la suerte del rico, ya que el fruto del anuncio de la muerte y de la resurreccin de Jess es la penitencia y la conversin (Act 2,37s). El que no escucha la Sagrada Escritura, tampoco se deja convencer aunque venga un mensajero del otro mundo. Incluso el mayor milagro, la resurreccin de un muerto, sera en vano. Lzaro de Betania fue resucitado, y con ello se consum el endurecimiento de los judos hostiles a Cristo (Jn ll,46ss). Dios satisfizo el deseo del rico resucitando a Jess de entre los muertos. En l dio a los doctores de la ley y a los fariseos la seal que exigan al igual que el rico: Esta generacin perversa y adltera reclama una seal, pero no se le dar ms seal que la del profeta Jons. Porque as como estuvo Jons en el vientre del monstruo marino tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en las entraas de la tierra tres das y tres noches (Mt 12,39s). 95

El rico, que est en peligro de apoyarse en su riqueza y de fiarse de ella, tiene que cambiar de direccin y buscar la voluntad de Dios. Fruto genuino de tal cambio de direccin y de tal retorno a Dios es el amor al prjimo con obras (3,10s): Sabis qu ayuno quiero yo?, dice el Seor, Yahveh: Romper las ataduras de iniquidad, deshacer los haces opresores, dejar ir libres a los oprimidos y quebrantar todo yugo; partir tu pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hermano (Is 58,6s). La comunidad en la que pensaba ante todo Lucas tena necesidad de la amonestacin, como la consign Santiago en una situacin semejante: Escuchad, hermanos mos queridos: No escogi Dios a los pobres segn el mundo, pero ricos en la fe y herederos del reino que prometi a los que le aman? Y vosotros habis afrentado al pobre!... Hablad y actuad como quienes han de ser juzgados por una ley de libertad. Pues habr un juicio sin misericordia para quien no practic misericordia (Sant 2,5.6.12s). ' Luego dijo a sus discpulos: Es imposible que no haya escndalos. Pero ay de aquel por quien vienen! 2 Ms le convendra que le ataran alrededor del cuello una rueda de molino y lo arrojaran al mar, que escandalizar a uno solo de estos pequeuelos. 3a Tened, pues, cuidado de vosotros mismos! En el Antiguo Testamento se sinti vivamente el problema de que al rico que no se cuida de la ley de Dios le va bien, mientras que el pobre que pone su esperanza en Dios lleva una existencia miserable. Estaban ya deslizndose mis pies, casi me haba resbalado. Porque mir con envidia a los impos, viendo la prosperidad de los malos. Pues no hay para ellos dolores; su vientre est 96
17

sano y pinge... En vano, pues, he conservado limpio mi corazn y he lavado mis manos en la inocencia... Pseme a pensar para poder entender esto, pues era ciertamente cosa ardua a mis ojos; hasta que penetr en el secreto de Dios y puse atencin a las postrimeras de stos (Sal 73). Tampoco en la antigua Iglesia fueron siempre tratados los pobres como los elegidos de Dios, como los alabados en la predicacin del Evangelio (cf. Sant 2,5.12s). Pablo tuvo que escribir a la comunidad de Corinto: As pues, cuando os congregis en comn, eso no es comer la cena del Seor; pues cada cual se adelanta a comer su propia cena, y hay quien pasa hambre, y hay quien se embriaga... Tenis en tan poco las asambleas del Seor, que avergonzis a los que no tienen? (ICor 11,20-22). El rico sin piedad es un escndalo para los pobres. El discpulo de Jess, el cristiano, debe ponerse en guardia para no dar escndalo. El escndalo se siente como un poder personal, que pone obstculos a la fe e induce a la apostasa. Los escndalos son hijos del demonio (Mt 13,38.41). El que se atiene firmemente a la fe en Cristo y cumple la voluntad de Dios proclamada por l, debe para ello resistir a los escndalos (Mt 7,23). Es imposible que no vengan los escndalos, pues forman parte del plan de Dios, por lo cual son necesarios (Mt 18,7). La predicacin del Evangelio acarrea tambin escndalos. Slo el tiempo de la consumacin los desarraigar (Mt 13,41). Los escndalos se sirven del hombre para lograr su fin. Vienen por l cuando l se les ofrece como instrumento. Sobre tal hombre se pronuncia el ay! de conminaciones profticas. Su fin es la perdicin eterna. El delito de que se hace reo el que se constituye en instrumento del escndalo, es enormemente grande. Su gravedad se muestra en el castigo excogitado para el seductor: Debe ser arrojado 97
\'T. I r II. 7

al mar con una rueda de molino al cuello. La profundidad tenebrosa y sin fondo es una imagen del infierno. Hay que impedir que el escndalo se insine entre los hombres, hay que cortarle el camino. Ms conviene eliminar al escandaloso, que permitir que se escandalice a uno solo de los pequeuelos. La salvacin de estos pequeos est en peligro. Estos pequeos no son los nios, sino los pobres, los desheredados, los despreciados, tal como se los representa en la figura del pobre Lzaro. Precisamente a stos ha elegido Dios y les ha preparado su reino (6,20ss). Ante Dios, cada uno de estos pequeos en particular tiene un valor supremo, puesto que su voluntad es que no se pierda ninguno de estos pequeos (Mt 18,14). Si tu hermano peca, reprndelo, y si se arrepiente perdnalo. 4 Y si peca contra ti siete veces al da, y siete veces vuelve hacia ti para decirte: Me arrepiento, lo has de perdonar. Cmo se ha de restablecer y mantener la paz? Los discpulos son una comunidad de hermanos. Si tu hermano peca... Hermanos se llamaban los compatriotas y correligionarios judos; este ttulo pas a los cristianos. Deben proceder como hermanos que tienen solicitud por la santificacin de los hermanos. La comunidad fraterna de los discpulos no es una comunidad de santos exenta de faltas. Cuando peca el hermano, cuando peca contra el hermano, ste no debe permanecer impasible; se trata, en efecto, de la salvacin del hermano. Lo primero que hay que hacer es reprenderlo. El que lo deja obrar a su talante sin preocuparse de su pecado, se hace culpable: No odies en tu corazn a tu hermano, pero reprndelo para no cargarte t por l con un pecado (Lev 19,17). La palabra de amo98
3b

nestacin inducir al hermano a corregirse. Si ste reconoce su culpa y se convierte, entonces debe el hermano perdonar al hermano. La comunidad de los discpulos se santifica cuando un hermano perdona al otro, le perdona una y otra vez a pesar de las recadas, siete veces al da, siempre que haga falta, sin lmite alguno. Si el discpulo perdona a su hermano, tambin Dios le perdonar a l su propia culpa (11,4). Con la solicitud de todos por la salvacin del hermano y con el perdn de todas las ofensas personales y de todos los agravios experimentados viene a ser el pueblo de Dios un pueblo santo. Tambin aqu, como en el caso del perdn de Dios, el arrepentimiento y conversin es la base de todo.

d)
5

Bienaventurado el pobre (17,5-10).

Los apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la je. Respondi el Seor: Si tenis una je del tamao de un granito de mostaza, podis decir a este sicmoro: Desarragate y plntate en el mar, y os obedecer.
6

Quin puede cumplir las exigencias radicales de Jess? Su exposicin y superacin de la ley? La decisin radical en favor de Dios contra el asalto del Mamn? Una vez que Jess, en otra ocasin, expuso sus exigencias radicales, dijeron sus oyentes: y quin podr salvarse? Pero l explic que lo que es imposible al hombre es posible a Dios (18,26). Ahora hablan los apstoles. Han comprendido que a su fe hay que aadirle fe si han de cumplir lo que exige Jess. Aguardan de Jess la fuerza de cumplir lo que l les pide. Jess anuncia la salvacin y tambin sus condiciones, y da la fuerza para cumplirlas. l es poderoso en obras y en palabras. 99

El don salvfico fundamental es la fe. Con la fe se domina lo ms difcil; a la fe se ha prometido la salvacin. El grano de mostaza es la ms pequea de todas las semillas (Me 4,31),' apenas tan grande como una cabeza de alfiler. La fuerza de las races del sicmoro negro es tan grande que este rbol puede estar en pie en la tierra 600 aos, pese a todas las inclemencias del tiempo. Sin embargo, una sola palabra proferida con el mnimo de verdadera confianza en Dios podra hacer que tal rbol se arrancara y se transplantara al mar. Por mar se entiende aqu el lago de Genesaret. Dios da fuerza divina para cumplir los imperativos de Jess, si el que sigue a Jess cree que con l se ha inaugurado el tiempo de salvacin y si pone toda su confianza en lo que l anuncia. Jess anuncia el reino misericordioso de Dios. Quien reconoce su propia pobreza e incapacidad mediante una confianza sin lmites en la obra salvfica de Dios por Jess, alcanza algo sobrehumano, la nueva vida. En l se glorifica Dios. Lzaro, el pobre mendigo que, con su nombre, anuncia la misericordia de Dios, descansa en el seno de Abraham. La fe da participacin en la poderosa vida de Dios, la cual no tiene lmites. Si el discpulo ha de perdonar siete veces al das, esto es efecto de la infinita misericordia de su amor que perdona, representado por las parbolas relativas al amor de Dios, a los pecadores. Quin de vosotros que tenga un criado arando o guardando el ganado, le dir al llegar ste del campo: Anda, ponte en seguida a la mesa, 8 y no le dir ms bien: Preprame de cenar, y disponte a servirme hasta que yo coma y beba; que luego comers y bebers t? 9 Acaso tiene que dar las gracias al criado, por haber hecho ste lo que se le mand?
100
7

Al igual que este labrador procederan todos aquellos de los que habla Jess. El criado trabaja en el campo, contratado por un ao. Por ello tiene el labrador derecho a toda su capacidad de trabajo. El criado tiene que arar, cuidar del ganado y desempear en la casa todos los servicios, ocuparse de la cocina y de la mesa. Las exigencias del labrador, que por cierto es de los pequeos slo tiene un criado para todas las labores, son irritantes. El criado ha trabajado en el campo, mientras el labrador se estaba en casa; el criado vuelve a casa fatigado, y el labrador est a la mesa y se deja servir por l; el criado tiene hambre tras una jornada de trabajo, pero tiene que aguardar hasta que haya comido su amo. El labrador no le da las gracias; hace sencillamente valer sus derechos. En efecto, el criado es eso, criado, y tiene que hacer lo que se le mande. Jess no se pronuncia sobre esta situacin social, irritante para nuestro modo de sentir; la toma sencillamente como imagen para una parbola. Pues igualmente vosotros, cuando hayis hecho tedo lo que se os ha mandado, decid: Siervos intiles somos; hemos hecho lo que tenamos que hacer. La parbola no trata de ofrecer un retrato de Dios, sino nicamente hablar de la actitud del hombre ante Dios. El servicio de Dios es un servicio de criados. Dios da el encargo, el hombre tiene que cumplirlo. El deber pesa sobre el hombre como la responsabilidad civil sobre el deudor. Dios no le debe nada, l lo debe todo a Dios. l no tiene exigencias que formular a Dios; Dios no le debe la menor recompensa, ni siquiera gratitud. Incluso si el criado ha hecho todo lo que se le haba encargado, no ha hecho sino cumplir su deber. El criado es, en efecto, eso, criado, pobre criado, que no sirve para otra cosa sino 101
10

para ser su criado, simple criado y nada ms. El discurso proftico de Jess sostiene sin miramientos los derechos de Dios, aunque se ve rebajado casi hasta la nada aquel a quien afectan estos derechos. As, el hombre viene a ser precisamente libre, vacindose y dilatndose, para que Dios le otorgue los bienes del reino. Bienaventurados los pobres, pues de ellos es el reino de Dios. Los doctores de la ley entre los fariseos conciben la relacin entre Dios y el hombre como una relacin contractual: yo doy para que t des, prestacin por prestacin. Si se cumple la ley, si se hace lo que Dios tiene encargado, entonces debe Dios recompensa. La parbola de Jess descarta tal mentalidad. Dios no debe nada, ni siquiera las gracias. El hombre no es sino un simple criado. En Lucas va dirigida la parbola a los apstoles. Lo han dejado todo y han seguido a Jess (5,11), han cumplido con sus exigencias radicales. Pueden hacer valer su prestacin? Pueden invocar derechos ante Dios? Segn san Mateo, san Pedro dirige a Jess la pregunta: Mira: nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu habr, pues, para nosotros? (Mt 19,27). Pedro aguarda su recompensa. Este pensar en la recompensa se descarta mediante la parbola de los trabajadores de la via (Mt 20,1-16). La recompensa de Dios no corresponde a la prestacin del hombre. Lo que nosotros llamamos recompensa es don de la bondad divina. Lucas cierra su composicin relativa a las exigencias radicales de Jess con esta parbola del pobre criado. Los apstoles que lo han dejado todo slo pueden decir: Slo hemos hecho lo que tenamos que hacer. Son criados de Dios que erige su reino, otorga su misericordia proclamndola, hace visible por ellos su magnificencia. En este servicio no pasan ellos nunca de ser simples criados, que slo hacen aquello a que estn obligados. Pablo escribe: Anunciar el Evangelio no es 102

para m motivo de gloria; es necesidad que pesa sobre m. Y ay de m si no anuncio el Evangelio! (ICor 9,16). El cristiano que cree haberlo hecho todo, no tiene derecho a formular exigencias a Dios. La actitud que pinta Jess conserva la paz en la comunidad, pese a todas las diferencias entre las personas (Rom 15,1-2).

III.

LTIMAS

ETAPAS

DEL VIAJE (17,11-19,27).

1.

PERSPECTIVA DE LA GLORIFICACIN (17,11-18,8).

a) El samaritano agradecido (17,11-19). Y mientras l iba de camino a Jerusaln, atravesaba por Samara y Galilea. Jess va de camino; una vez ms vuelve a recordarse la marcha (9,51; 13,22). La meta de la marcha es Jerusaln. El camino va por Samara y Galilea. Jess vena de Galilea, pasaba por Samara y continuaba hacia Jerusaln. Slo quien, como Lucas, mira hacia atrs al camino, puede escribir as: Por Samara y Galilea. La marcha y la accin estn tan dominadas por Jerusaln, que slo desde aqu se puede ver el camino. Slo en funcin de Jerusaln, donde aguarda la elevacin de Jess, puede comprenderse su camino, su marcha y su accin 18 .
18. Las palabras por Samara y Galilea crean desde antiguo dificultades para su explicacin, como lo muestran l j tradicin manuscrita y las tentativas de explicacin. Por Samara y Galijea se explica con frecuencia: entre Samara y Galilea, por la zona limtrofe de estas dos fajas de tierra (cf. Me 10,1; Mt 19,1). Hay quien, haciendo historia, lo explica as: Jess,
11

103

El relato haba comenzado con un hecho acontecido en Samara; otro hecho que trae a la memoria a Samara inicia la ltima parte de la marcha. Samara es el puente por el que la palabra de Dios va de Galilea a Jerusaln, y por el que va de Jerusaln a los gentiles. El encargo del Resucitado era de este tenor: Seris testigos mos en Jerusaln, y en toda Judea y Samara, y hasta en los confines de la tierra (Act 1,8). En el camino de Jess est diseado el camino de su Iglesia; su camino es fruto de los caminos de Jess. Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez leprosos, que se detuvieron a distancia, n y levantaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! 14 Cuando l los vio, les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes. Y sucedi que, mientras iban, quedaron limpios. Tambin ahora va el camino de ciudad en ciudad y de aldea en aldea (13,22). La enfermedad y la miseria renen a los hombres y hacen olvidar los odios nacionales entre judos y samaritanos (9,53; Jn 4,4-9). A los leprosos les estaba permitido entrar en aldeas, pero no en ciudades amuralladas, no digamos en la santa ciudad de Jerusaln. El leproso, manchado de lepra, llevar rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir su barba, e ir clamando: Inmundo, inmundo! Todo el tiempo que le dure la lepra ser inmundo. Es inmundo y habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (Lev 13,45s). Jess es llamado Maestro. Hasta ahora slo le haban hablado as los apstoles, subyugados por su poder (5,5; 9,49), llenos de asombro por su gloria (9,33), o cuando
viniendo del oeste, caminara algn tiempo siguiendo la lnea divisoria entre Galilea y Samara, para llegar al Jordn; ro abajo iba el camino directo hacia Jerusaln (F. ZEHRER, Synoptischer Kommentar m , 1964, 305).
12

esperaban ayuda en su desamparo (8,24). A esta interpelacin aaden los leprosos una invocacin implorando misericordia. Jess es maestro de la ley, lleno de poder y de misericordia. En l ha amanecido el reino de Dios, que se revela en poder y misericordia a todos los hombres. A los leprosos dirige Jess la instruccin de cumplir la ley relativa a la purificacin de la lepra, todava antes de que hayan quedado limpios. Esta ser la ley del leproso para el da de su purificacin (Lev 14,2). En la obediencia a la ley, que les indica Jess, hallarn salvacin los leprosos. El que oye a Moiss y a los profetas, se salva (16,29). Tambin el samaritano, que es un extrao para los judos, halla la salvacin por este camino. Por Jess viene de los judos al samaritano la salud (Jn 4,22). Entonces uno de ellos, al verse curado, volvi atrs, glorificando a Dios a grandes voces, 16 y se postr ante los pies de Jess, para darle las gracias. Precisamente ste era samaritano. Probablemente se efecta la curacin mientras los leprosos estaban todava en camino hacia el sacerdote. Uno de los curados regresa de inmediato. Glorifica a Dios alabndolo y dndole gracias. Dios acta por Jess. El curado pronuncia su alabanza de Dios delante de Jess, postrndose a sus pies. Dios causa la salvacin por Jess. La gracia de Dios apareci en l. Esto se reconoce mediante la accin de gracias. La proximidad de Dios causa profunda emocin. Quien experimenta la proximidad de Dios clama a grandes veces: los demonios (4,33; 8,28), el pueblo a la entrada de Jess en Jerusaln (19,37), Jess mismo al morir (23,23; cf. Act 7,60). Igualmente se postra de hinojos ante Jess quien 105
15

104

rinde homenaje a Dios presente en l: el padre de la hija moribunda (8,41); el leproso que implora su curacin (5,12). En Jess se hace visible el poder y la misericordia de Dios. Jess es la epifana de Dios. En l est presente el reino de Dios. El curado que vuelve a Jess es un samaritano. Como el samaritano compasivo estaba en el camino del Evangelio y del reino de Dios con sus buenos servicios llenos de compasin, as tambin lo est este samaritano por medio de su gratitud. La sencillez y los nobles sentimientos humanos son un camino hacia la salvacin si van unidos a la fe en la palabra de Jess, en la que se encierran la ley y los profetas. La palabra da fruto si se acoge en un corazn noble y generoso (8,15). En el samaritano se disea el camino del Evangelio hacia los paganos. Y Jess replic: Pues no han quedado limpios los diez? Dnde estn los otros nueve? 18 No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino slo este extranjero? 19 Luego le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado. Jess haba esperado que volvieran todos y dieran gloria a Dios, por l. Por l vienen las gracias de Dios, por l se da gloria a Dios. No hay salvacin en otro hombre (Act 4,12). Slo el extranjero regresa. El samaritano, que, como extranjero, no cuenta entre los hijos de Israel, no osa formular exigencias a Dios. Lo que recibe lo toma como presente de la gracia de Dios y da gracias. Los judos no dan gracias porque son judos y consideran como debidos los dones de Dios. Reciben del enviado de Dios lo que, segn ellos, les corresponde. Les falta la actitud fundamental necesaria para recibir la salvacin. En el extranjero se hallan actitudes que facilitan el acceso a ella: gratitud, alabanza, confesin de la propia pobreza delante de 106
17

Dios. El camino de la salvacin est abkrto a todos, incluso a los extranjeros, a los pecadores, a los gentiles. Lo que salva es la fe, la decisin y entrega a la palabra de Jess y a la accin salvfica de Dios a travs de l.

b)

La venida del reino de Dios y del Hijo del hombre (17,20-37).

Cuestiones relativas al tiempo final sirven de introduccin a ia segunda parte del relato del viaje (13,22ss). Tambin las hallamos al comienzo de la tercera parte. En el camino hacia la meta asedian el corazn las preguntas relativas al fin. A los fariseos se les habla de la venida del reino de Dios (17,20-21), a los discpulos, de la venida del Hijo del hombre. El reino de Dios est ya presente, el Hijo del hombre tiene todava que venir. Este discurso combina una serie de frases de la tradicin especial del tercer evangelio con otras que se hallan tambin en Mt 24s. El discurso tiene una estructura fcil de reconocer: Introduccin (v. 22), la venida del Hijo dsl hombre como acontecimiento que no puede pasar inadvertido (v. 23s), necesidad de que antes padezca el Hijo del hombre (v. 25), la manifestacin del Hijo del hombre, que sorprender a la generacin sumida en los asuntos terrenos (v. 26-30), exhortacin a estar preparados (v. 31-33), divisin de los hombres en el momento del retorno (v. 34ss), conclusin (v. 37).

Preguntado por los fariseos cundo haba de llegar el reino de Dics, l contest: El reino de Dios no ha de venir aparatosamente; 2i ni se dir: Mralo aqu, o all. Porque mirad: el reino de Dios ya est en medio de vosotros. En el reino de Dios est reunido en una sola palabra todo lo que Israel aguarda para el futuro. Cuando Dios tome posesin de su reino, todo estar en regla. La pregunta de cundo se ver satisfecha esta gran esperanza y expectacin preocupaba a todos los ambientes: a los fariseos, a los apocalpticos y a los discpulos de Jess (19,11; 21,7;
107

20

Act 1,6). Desde los tiempos del profeta Daniel se haban establecido cmputos para escudriar este misterioso cundo. Setenta aos hubo de vivir Israel en la cautividad de Babilonia (Jer 25,11; 29,10) antes de verse libre de ella; setenta semanas de aos haba ahora que aguardar la aparicin del reino de Dios (Dan 9,2ss). Insurrecciones, guerras, pestes, hambres, carestas, trastornos del orden moral, catstrofes de la naturaleza se consideraban como seales del tiempo mesinico; en efecto, el tiempo de salvacin ir precedido de grandes tribulaciones (Dan 12,1); el nuevo tiempo nacer del antiguo bajo dolores de parto (Me 13,8). Jess anuncia el reino de Dios; tiene que responder a la pregunta de cundo vendr. Su respuesta les deja desconcertados. La aproximacin del reino de Dios no puede observarse. Viene de tal forma que nadie puede decir: Mralo aqu o Mralo all. Los vaticinios y los clculos salen fallidos. El reino de Dios ya est en medio de vosotros, ya est presente 19. Que el reino de Dios ha aparecido ya, se muestra en la accin de Jess. Jess expulsa los demonios con el dedo de Dios (11,20). Satn ha quedado sin fuerza (10,18), porque ya se ha inaugurado la soberana de Dios. La ley y los profetas llegaban hasta Juan, desde entonoes se anuncia el reino de Dios como buena nueva de victoria (16,16; 4,21). Jess satisface las esperanzas de Israel tocante al
19. De Le 17,21 s3 dan principalmente dos traducciones y explicaciones: 1) El reino de L.lios est en vosotros, en vuestro interior (en el corazn); 2) el reino de Dios est entre vosotros, en medio de vosotros. La mayora de loj aurores modernos optan con razn por esta segunda explicacin, por ser la nica conciliable con las dems aserciones de Jess relativas al reino de Dios. Esta traduccin se interpreta de des maneras: a) Cuando aparezca el reino d^ Dios, vendr de repente (de golpe), sin que anteriormente se note nada de su venida; b) el reino de Dios est ahora ya entre vosotros. Esta interpretacin parece preferible, pues no se habla de la venida repentina y de golpe; la respuesta de Jess a las preguntas trata de mostrar que no tiene razn de ser observar el momento de la aparicin del reino de Dios, o calcularlo, y buscar el lugar en que ha de aparecer.

reino de Dios. Con Jess se ha iniciado ya el tiempo de salvacin prometido. Qu se vea de l? Cules de los grandes acontecimientos que se esperaban se han producido ya? No son tambin stas nuestras preguntas? Nosotros vivimos en el tiempo de salvacin. El reino de Dios presente es misterio (Me 4,11; Le 8,10) que slo se puede captar con la fe en la palabra de Jess. Para el creyente est visible la presencia del reino de Dios en la accin del Espritu Santo (24,49), al que Cristo exaltado envi a su Iglesia (Act 1,4). La palabra de Jess habla slo de la presencia del reino de Dios en medio de sus contemporneos, pero no de que l mismo lo trae, de que est presente en l. Jess desempea la funcin de profeta de la salvacin de los ltimos tiempos, de pregonero de la misma, que conoce el misterio del reino de Dios. Sin embargo, l es ms que esto. l expulsa los demonios con el dedo de Dios (11,20). Dios le ha dado su poder; por l reina Dios. Los fariseos deban quedarse pensativos al oir las palabras de Jess... Luego dijo a los discpulos: Tiempo llegar en que desearis ver siquiera uno de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. A los fariseos ha hablado Jess del reino de Dios que ya est presente; a los discpulos les habla del Hijo del hombre, que ha de venir. Los discpulos son iniciados en el misterio que rodea al Hijo del hombre. Los das del Hijo del hombre se iniciarn cuando l aparezca en su esplendor regio (cf. 23,43), cuando se revele el poder divino que ha sido transmitido al Hijo del hombre (Dan 7,13), cuando se revele Cristo en su gloria como el elegido de Dios, cuando se acerque la redencin (21,28). El Hijo del hombre es Jess mismo (12,8s). Con su accin se ha 109
22

108

inaugurado el reino de Dios, pero todava se aguardan los das del Hijo del hombre. Tiempo llegar... As hablan los profetas que anuncian ruina 20. Jess anuncia das de terror. La tribulacin ser tan grande que los discpulos mirarn con gran ansia hacia los das del Hijo del hombre y aguardarn ardientemente la venida del Mesas. Vivir uno solo de estos das les dara fuerza y consuelo; pero tienen que aguardar y perseverar con paciencia. El tiempo de la tribulacin se extiende de la ascensin de Jess a los cielos hasta su segunda manifestacin. Los discpulos de Jess andan desalentados con la cabeza baja (21,28); son perseguidos y duramente probados. Lo que en este tiempo de la Iglesia levanta los nimos es la esperanza de la manifestacin del Hijo del hombre. La historia sagrada de Israel desemboca en el tiempo final. Este tiempo ha comenzado con Jess; por l se ha cumplido el pasado, el fin ha comenzado ya a alborear. Sin embargo, todava se aguarda la consumacin definitiva. El reino de Dios ha llegado ya, pero al Hijo del hombre hay todava que aguardarlo. El discpulo de Jess vive en tensin entre lo que ya est presente y lo que todava no se ha manifestado. As pues, la vida de la Iglesia se desenvuelve entre realizacin y expectativa, entre posesin y esperanza, entre gozo y temor, gozosos en la esperanza (Rom 12,12). Entonces os dirn: Mralo all, mralo aqu; pero no vayis ni corris detrs. 24 Porque, como el relmpago fulgurante brilla de un extremo a otro del horizonte, as suceder con el Hijo del hombre en su da. En un tiempo tan atribulado es fcil prestar odo a todas las voces que anuncian redencin. Surgen profetas
20. Jer 32; ,24; 16,14; 19,6; 23,5.7; Am 4,2 y passim.
23

e intrpretes de los signos. Anuncian que el Hijo del hombre y Salvador ya est aqu. Desde la Iglesia primitiva hasta nuestros tiempos no han faltado tales profetas, que anuncian ya como presente el final victorioso y beatificante que se acerca. Pero el discpulo de Jess no debe dejarse engaar. Cuando venga el Hijo del hombre, el hecho no pasar inadvertido ni dejar lugar a duda. Este imponente acontecimiento es en s mismo luz, que no podr menos de verse. Cuando venga el Seor en su gloria, no har falta que nadie se lo haga notar al otro. Todos vern y sabrn: Est aqu. Sin embargo, primero es necesario que l padezca mucho y sea reprobado por esta generacin. Jess camina hacia Jerusaln. Cuando llegue al trmino de su camino establecer poderosamente el reino de Dios y se revelar en gloria como el Hijo del hombre? As haban credo los discpulos. Cuando estaba ya cerca de Jerusaln, pensaban ellos que el reino de Dios iba a manifestarse inmediatamente (19,11). Es designio y voluntad de Dios que Jess llegue a la gloria pasando por la reprobacin y la muerte. Tiene que sufrir mucho de parte de sus contemporneos y ser condenado en juicio. El Hijo del hombre experimenta la suerte del siervo de Dios, que fue despreciado y abandonado por los hombres, varn de dolores y familiarizado con la enfermedad, como uno ante quien hay que cubrirse el rostro (Is 53,3ss). En el camino de Jess se disea tambin el camino de sus discpulos, el camino de la Iglesia. La Iglesia experimenta el sufrimiento y la tribulacin, necesarios por designio divino, antes de alcanzar su gloria.
25

110

111

Y como ocurri en los tiempos de No, as suceder tambin en los das del Hijo del hombre: 21 coman y beban, se casaban ellos y daban a ellas en matrimonio, hasta el da en que No entr en el arca, y lleg el diluvio, y acab con todos. 28 Igualmente sucedi en los tiempos de Lot: coman y beban, compraban y vendan, plantaban y edificaban; 29 pero, el da en que sali Lot de Sodorna, llovi del cielo juego y azufre y acab con todos.30 Lo mismo suceder el da en que el Hijo del hombre se manifieste. Los das del Hijo del hombre comenzarn cuando el Hijo del hombre salga de su ocultamiento en el cielo (Col 3,3), se descubra y se manifieste 21. Entonces tendr lugar la redencin y la condenacin, pues el Hijo del hombre es juez 22 . La venida del Hijo del hombre es una promesa confortante (17,22) y una amenaza inquietante. Todava no se ve y se hace esperar. As pues, no se cuenta todava con ella en la vida, no hay por qu preocuparse ni molestarse. La vida sigue su curso normal, se satisfacen las necesidades suscitadas por el hambre, la sed y el instinto sexual, se practica lo que asegura la existencia: negocios, trabajo, construccin de viviendas. No se concibe lo serio de la situacin que supone la repentina venida del Hijo del hombre; no se toma en consideracin que viene a juzgar; que la vida futura depende de su decisin es cosa que no entra en los clculos. Dos acontecimientos de la historia sagrada descubren
21. Cf. lCor 1,7; 2Tes 1,7; IPe 1,7.13. 22. Mt 25,31-46. La verdadera funcin escatolgica del Hijo del hombre en su segunda venida es, como en los textos judos tardos, sobre todo en el Henoc etipico, la de juzgar... La funcin de juez, que en el Nuevo Testamento se atribuye tambin con frecuencia a Dios, est directamente relacionada con la representacin del Hijo del hombre (O. CULLMANN, Die Christologie des Neiten Testaments, Tubinga 1957, 160).

26

lo grave de esta situacin: lo que sucedi a los contemporneos de No y de Lot (Gen 6,11-13; 18,20ss). La generacin del diluvio y los habitantes de Sodorna quedaron excluidos del mundo futuro 23. No se dejaron mover a creer en el juicio venidero y a convertirse, por el testimonio de No, predicador de justicia (2Pe 2,7), y por el justo Lot, que viva entre ellos y da tras da se afliga en su alma justa por las malas obras que vea y oa. La sentencia cay repentinamente sobre ellos. Un estribillo preado de amenazas cierra la exhortacin bblica: Y acab con todos. La catstrofe sobreviene por medio de fuego y agua. Estos dos elementos ensean al hombre cuan poca consistencia tiene todo aquello en que se apoyan, cuan repentinamente se disipa lo que poseen. En ambos elementos se representa el juicio de Dios. Al afirmar esto se les escapa que en otro tiempo hubo cielos y hubo tierra, salida del agua, que en medio del agua tom consistencia por la palabra de Dios. Por ella, el mundo de entonces pereci en el diluvio. Pero los cielos y la tierra de ahora estn guardados por la misma palabra, reservados para el fuego en el da del juicio y de la destruccin de los impos (2Pe 3,5-7). En aquel da, el que est en la terraza y tenga en la cusa sus cesas, no baje a recogerlas; e igualmente, el que est en el campo, no vuelva hacia atrs. 32 Acordaos de la mujer de Lot. 33 El que pretenda conservar su vida, lu perder; y el que la pierda, la conservar. Qu tendr consistencia y valor aquel da, el da en que el Hijo del hombre aparezca en la gloria de su reino,
J3. l>t 32,32; Is 1,10; Jer 23,14; Ez 16,45-59; 2Pe 2,6s; Jd 7: tipos de los pecadores.
31

112
NT. Le II. 8

113

en el que se ejecute el juicio sobre los hombres? Aun las cosas ms imprescindibles habrn de abandonarse: los utensilios de la casa, los aperos e instrumentos para el cultivo del campo. Lo nico importante y decisivo ser en aquel da la venida del Seor. Todo se desvaloriza cuando se hace visible el verdadero valor, que consiste en poder salir airoso del juicio del Seor (21,36). Tal actitud escatolgica debe marcar la vida entera del discpulo de Cristo. Slo as se puede alcanzar la vida propiamente dicha, la vida en el reino de Dios, la salvacin. Aquel cuyo corazn est tan apegado a lo terreno, que no logre desprenderse resueltamente de ello, incurrir en la perdicin. La mujer de Lot puede servir de escarmiento. Cierto que sali de la ciudad de Sodoma cuando sobrevino el castigo de Dios, pero, como segua aficionada a lo que dejaba detrs, mir atrs y qued petrificada, convertida en estatua de sal, como monumento de un alma incrdula (Sab 10,7). Slo logra la verdadera vida quien est pronto a perder la vida terrena y el disfrute de esta vida cuando no hay otro medio de cumplir la palabra de Dios. La muerte engendra la vida. El Hijo del hombre tiene que padeoer y ser reprobado antes de entrar en su gloria. Aquel para quien la venida del Hijo del hombre haya de ser para su bien, para su salvacin, debe estar animado de los mismos sentimientos que el discpulo que quiere seguir a Jess. De ste se dice: El que quiera venir en pos de m, niegese a s mismo, cargue cada da con su cruz y sgame. Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, la pondr a salvo (9,23s). Y luego: Ninguno que ha echado la mano al arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. Seguir a Jess en el tiempo de la Iglesia es tener puesta la mira en el Hijo del hombre que ha de venir. Esta manera de mirar al Hijo del hombre y de aguardarlo 114

se inspira en el modo cmo los discpulos siguieron al Jess histrico. Yo os lo digo? en aquella noche, dos estarn a la misma mesa: el uno ser tomado y el otro dejado; 35dos mujeres estarn moliendo juntas: la una ser tomada y la otra dejada. Segn la creencia juda, el Mesas vendr en la noche pascual. Esta noche en que ha de venir aportar el juicio. ste comenzar con la separacin de los justos y de los injustos (Mt 25,32). Los justos sern conducidos al Seor (ITes 4,16s), los otros sern entregados a la perdicin (Mt 13,48). La sentencia se pronuncia sobre todos, sobre hombres y mujeres; los sorprende en medio de su trabajo cotidiano. Dos hombres estarn sentados a la misma mesa, dos mujeres estarn moliendo juntas. La sentencia ser muy diferente para ambos. Qu es lo que determinar la sentencia? La vida del uno se pasa en comidas y cenas, la del otro en la espera de la venida del Hijo del hombre. Los unos estn dormidos en su interior, los otros estn en vela aguardando la gran promesa. Para unos la vida no va ms all del tiempo presente, otros tienen puesta la mira en una vida que comienza con la venida de Cristo. La decisin versa sobre la confesin de Jess, sobre la obediencia a su palabra (13,26ss). Entonces le preguntan: Dnde, Seor? l les contest: Donde est el cadver, all tambin se reunirn los buitres. La pregunta por el cundo abre el discurso sobre el tiempo final, la pregunta por el dnde, lo cierra. Preguntas curiosas, superficiales, distraen de lo esencial. El reino de 115
37 34

Dios est presente. Viene el Hijo del hombre. La promesa est ya cumplida, pero todava no en forma acabada. Qu se desprende de esto? Los cadveres atraen a los buitres. Esto lo saben todos. Como los buitres son atrados por los cadveres, as ser atrado por los hombres pecadores el juicio que condena. Lo importante no es la pregunta por el lugar del juicio, sino la cuestin de la liberacin del pecado, la cuestin de la conversin. Cuando Jess anuncia el tiempo final, exhorta a la conversin y a la penitencia. Proclama el reino de Dios de la misericordia, a fin de que la venida del Hijo del hombre no redunde en perdicin.

hombre, incluso cuando parece que la oracin no es escuchada y cuando la fatiga y el hasto pueden inducir a suspenderla. En una ciudad haba un juez que no tema a Dios ni tena consideracin alguna con los hombres. 3 Haba tambin en aquella ciudad una viuda, que acuda a l para decirle: Hazme justicia contra mi adversario. 4 Pero l no quiso durante mucho tiempo. Sin embargo, luego pens para sus adentros: Aunque no temo a Dios ni tengo consideracin alguna con los hombres, 5 por estar esta viuda molestndome le har justicia, para que no me fastidie ms con tanto venir. El juez es impo, proverbialmente malo, no tema a Dios ni tena consideracin alguna con los hombres. Dssempeaba su funcin judicial a su arbitrio, como si no hubiera Dios a quien tuviera que rendir cuentas, y se comporta exactamente como no debe. El encargo de Dios al juez reza as: Haced justicia al pobre y al hurfano, tratad justamente al desvalido y al menesteroso. Librad al pobre y al necesitado, sacadle de las garras del impo (Sal 82,3s). La viuda es el tipo de la pobre mujer, sin proteccin de marido, oprimida e inerme. La Escritura exhorta con frecuencia a cuidar de las viudas: Haced justicia al hurfano, amparad a la viuda (Is 1,17). La religin pura y sin mancha delante de Dios y Padre, es sta: visitar hurfanos y viudas en su tribulacin, y conservarse limpio del contagio del mundo (Sant 1,27). Cuando se trata de un pleito por una deuda o por una herencia, puede intervenir un perito judicial, reconocido como tal, y juzgar como nico juez. El juez no quiere salir por el derecho de la viuda; es un hombre indiferente, caprichoso, maligno, sordo a la voz de Dios y de los hom117
2

c) Orar incesantemente (18,1-8). Luego les propuso una parbola sobre la necesidad que tenan de orar siempre y no cansarse nunca. La venida del Hijo del hombre se hace esperar. Los aprietos son grandes (17,22), las persecuciones atormentan, amenaza la tentacin de apostasa. En los labios est la pregunta acuciante: Hasta cundo, Seor? (Ap 6,10). Slo la venida del Hijo del hombre proporciona la salvacin. Para que Dios cumpla esta, que es la ms grande de todas las promesas, hay que forzarle con una oracin infatigable y perseverante. La venida del da de Dios se acelera mediante una vida moral (2Pe 3,12), mediante penitencia (Act 3,19) y mediante la oracin perseverante. Jess ense a sus discpulos a orar, a implorar que venga el reino de Dios (11,2). Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria, alborear la tan suspirada liberacin (21,28). En todo tiempo, sin cejar, hay que rogar que venga el Hijo del 116
1

bres. La viuda est convencida de que se dar sentencia en su favor, con tal que se celebre el proceso. Pero cmo inducir a ello al juez? Ella no tiene para dar regalos. Qu otra solucin le queda, sino volver una y otra vez, presentar su solicitud insistentemente y con perseverancia? As lo hace, hasta que el juez acaba por hastiarse. El monlogo del juez descubre sus pensamientos. No le importan lo que se dice de l: as es l y as quiere ser. Lo que le mueve a hacer justicia a la viuda es de lo ms bajo que se puede imaginar: quiere que lo deje en paz, estar tranquilo. Comprende que la mujer no tiene intencin de ceder y al fin se harta de verse molestado continuamente. Al fin me va a hacer una de las suyas, me echar los perros a la cara, se dice irnicamente. Lo que le mueve a obrar no es el temor, sino el deseo de acabar con tanta importunidad y con tanta molestia. Entonces dijo el Seor: Considerad bien lo que deca este juez inicua. 7 Y Dios no har justicia a sus elegidos que claman a l da y noche, aunque les haga esperar? 8a Yo os digo: les har justicia prontamente. La explicacin empalma con las palabras del juez inicuo, no con los ruegos perseverantes de la viuda. El quid, la moraleja de la parbola, no es la perseverancia de la viuda, sino la certeza de ser escuchados. Si un hombre tan impo y tan sin consideraciones como este juez, por puro egosmo, para que lo dejen en paz, se deja mover a hacer justicia por los ruegos de la viuda, cunto ms escuchar el Seor los gritos de socorro de sus elegidos? Al fin y al cabo Dios es muy distinto del juez impo. El evangelista desplaza el acento; se fija ante todo en los ruegos insistentes de la viuda. Ya en la introduccin de la parbola se dejaba oir este motivo: Hay que orar 118
6

siempre sin cansarse nunca. Dios hace justicia a sus elegidos que da y noche claman a l. El que sirve al Seor devotamente halla acogida, y su oracin subir hasta las nubes. La oracin del pobre traspasa las nubes y no descansa hasta llegar a Dios, ni se retira hasta que el Altsimo fija en ella su mirada, y el justo juez le hace justicia (Eclo 35,20s). La Iglesia oprimida puede esperar con toda seguridad que su oracin ser escuchada. Ella es, en efecto, la comunidad de los elegidos de Dios. Acerca de ellos ha demostrado ya Dios su misericordia, pues precisamente eligi a los que menos ttulos podan invocar para ello (14,16-24). En ellos ama la imagen de su Hijo, el elegido (9,35), el ungido de Dios, elegido (23,35). Aunque la oracin de los elegidos no sea escuchada inmediatamente y ellos tengan que perseverar soportando la opresin y el sufrimiento, pueden cobrar nuevos nimos pensando en la suerte del elegido, del Hijo y ungido de Dios. Jess no recibe sin la cruz el ttulo de elegido. Es manifestado como elegido, cuando en la transfiguracin se proclama su camino de la gloria a travs de la cruz; con este ttulo es motejado Cristo en la cruz, porque a los judos les parece imposible que el elegido sea un crucificado (23,35). Jess es el elegido porque por la pasin va a la gloria. El camino del elegido deben seguirlo tambin los elegidos. La oracin perseverante de los elegidos oprimidos no deja de ser escuchada. Dios les hace justicia prontamente, sin dilacin; por los elegidos abrevia Dios los das difciles (Me 13,20-23). No se demora en prestar ayuda a sus elegidos 2*. Llega la accin salvadora de Dios, la cual con24. Los v. 7b y 8 ofrecen dificultades de explicacin. Se ha de leer el v. 7b como respuesta a la pregunta de 7a? En este caso, el prrafo se cerrara con una afirmacin (y hasta ser magnnimo con ellos, es decir, con los elegidos, difiriendo el juicio slo por compasin con su flaqueza). Si 7b se inserta todava en la pregunta, e podr traducir: Es que Dios no har

119

siste en la nueva presencia de Jess. No carece de sentido el que la Iglesia ore infinitas veces y sin desfallecer: Venga a nosotros tu reino, el que cada ao celebre el Adviento, el que se mantenga en vela en la celebracin de la eucarista, hasta qu l venga (ICor 11,26). Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, encontrar acaso la fe sobre la tierra? La Iglesia, en sus aprietos, invoca la venida del Hijo del hombre. l vendr; la oracin es escuchada. Con la venida del Hijo del hombre se aguarda la redencin. Que esta venida sea para salvacin o para perdicin, depender de la fe que el Hijo del hombre halle en los hombres cuando venga. La gran tentacin en el tiempo de la tribulacin es la de apostatar de la fe; esta tentacin amenaza tambin a los elegidos. La eleccin no comunica una seguridad perezosa, sino que exige constantemente que se vuelva a tomar partido por el Dios que elige. Pablo aguarda con segura confianza la muerte y el juicio porque sabe que ha conservado la fe (2Tim 4,7). La palabra con que se cierra la exposicin de la parbola es una pregunta seria dirigida a nosotros: Por Dios no queda, pero y vosotros? Viene la salvacin, pero no se otorga sin dura lucha (13,24), sin el mayor esfuerzo, sin perseverante fidelidad.
8b

definitivo de Dios? La respuesta a estas preguntas se da en tres relatos: la parbola del fariseo y el publicano (18,9-14), el relato de la amable acogida dispensada a los nios (18,15-17), y el encuentro con un hombre rico que no tuvo valor para seguir a Jess (18,18-30). En el trasfondo de los tres relatos se halla la pobreza como condicin para entrar en el reino de Dios. El publicano se siente pobre en lo religioso y moral, el rico tiene que hacerse pobre en sentido econmico, el nio es pobre en todos los sentidos, tiene que contar absolutamente con los mayores. Vuelven otra vez las bienaventuranzas y las condiciones formuladas al comienzo del sermn de la Montaa. Mateo, que habla de los pobres en el espritu, se fija principalmente en la actitud moral y religiosa. Lucas habla de la pobreza material. Es posible que Jess dirigiera su llamamiento a la salvacin a determinados sectores del pueblo, pero no por razn de su situacin inferior, sino por la apertura religiosa y la buena disposicin moral que hall en ellos. Para Mateo, estos sectores encarnan la actitud moral y religiosa que se exige a todos, tambin a los futuros creyentes en Cristo; para Lucas, en cambio, son en gran parte el recuerdo vivo del mensaje salvfico de Jess dirigido a los pobres, y de las amenazas dirigidas a los ricos que no quieren convertirse 25 .

a) El fariseo y el publicano (18,9-14). Dijo tambin, para algunos que presuman de ser justos y menospreciaban a los dems, esta parbola: Los rasgos con que se caracteriza a algunos que confan en s mismos, estn tomados del retrato de los fariseos. Los fariseos han pasado ya a la historia; no se los menciona; sin embargo, tambin en la Iglesia existe la propensin velada a presentar a Dios los propios mritos en el cumplimiento de la ley, a invocar las propias obras y a afirmar los propios derechos frente a Dios. La seguridad con que los fariseos pretenden ser justos,
25. R. SCHNACKENBURG.

2.

CONDICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO

(18,9-30).

En qu casos ser saludable la venida del Hijo del hombre? Quin saldr triunfante en el juicio? Quin entrar en el reino
justicia... y mostrar longanimidad con ellos (los elegidos)? O bien, como arrib* ...aunque les haga esperar? En el v. 8a prontamente puede interpretarse tambin de improviso (los acontecimientos finales se harn esperar todava largo tiempo).

120

121

agradar a Dios y dar por descontada su entrada en el reino de Dios, se basa en el propio rendimiento, en la confianza en s mismos. Quien as piensa, menosprecia a los que no pueden invocar tales mritos. El fariseo desprecia al pueblo ordinario, porque no cumple la ley, dado que no conoce la ley y no tiene idea de su interpretacin (Jn 7,49). La propia justicia se constituye en medida y criterio para examinar a los otros, para exhortarlos, alabarlos, despreciarlos y reprobarlos. La condena de los otros se convierte en condena de uno mismo (6,37). Dos hombres subieron al templo para orar: el uno era fariseo y el otro publicana. n El fariseo, erguido, oraba as en su interior: Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los dems hombres: ladrones, injustos, adlteros; ni tampoco como ese publicano. n Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todas las cosas que poseo. Hay un craso contraste entre estos dos hombres que suben al templo. Los dos tienen una misma meta: el templo; una misma voluntad: la de orar; un mismo deseo profundo: ser justificados en el juicio de Dios, poder salir airosos del juicio de Dios. Y sin embargo, qu contraste tan grande! Los dos oran. Oran en su interior, a media voz (cf. ISam 1,13). Lo que expresan en la oracin, lo dicen con plena conviccin. El orante est delante de Dios, que todo lo sabe (Mt 6,8). El fariseo est erguido; en el judaismo se ora de pie (Me 11,25). Ora en su interior, para s, como cuchicheando, no a grandes voces delante de los hombres, con alguna exageracin. Lo que dice revela su estado de nimo interior. La oracin judia es ante todo accin de gracias y alabanza; su oracin es tal como lo exige su doctrina. El fariseo es justo. 122
10

En su accin de gracias se hace patente la confianza, en su propia justicia y su desprecio de los otros. Yo no soy como los dems hombres. El fariseo no es ladrn, injusto, adltero, observa la ley. Va ms all de la ley y hace buenas obras, obras de supererogacin. La ley impone el ayuno slo el da de la expiacin (Lev 16,29); el fariseo ayuna dos veces por semana, el lunes y el jueves, a fin de expiar por las transgresiones de la ley por el pueblo. Ni siquiera viola la cerca de la ley; por eso da el diezmo de todo lo que posee (Mt 23,23), aunque no est obligado a pagar diezmo por la compra de trigo, mosto y aceite; los que estaban obligados eran los cultivadores (Dt 12,17). Quiere estar seguro de no hacer nada que le exponga a traspasar los lmites de la ley. Hubo tambin salmistas devotos que enumeraron en la oracin sus buenas obras (Sal 17[16],2-5); pero en la oracin del fariseo pasa pronto Dios a segundo trmino: el fariseo lo olvida; lo que importa es el yo: Yo no soy como los dems hombres, yo ayuno, yo pago el diezmo... Los dems hombres son el fondo oscuro del esplndido autorretrato. En esta oracin se revela uno que se tiene por justo y menosprecia a los otros. En cambio, el publicano, quedndose a distancia, no quera levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios! Ten misericordia de m, que soy pecador. Quien se llama fariseo se constituye orgullosamente en un ser aparte: Yo te doy gracias, Seor, Dios mo, porque me has dado participacin entre los que se sientan en la casa de la doctrina (en la sinagoga), y no con los que andan por los rincones de las calles... Yo corro, y ellos corren; yo corro con vistas a la obra del mundo futu123
13

ro, y ellos corren con vistas al pozo del foso. Tambin el publicano es un ser aparte, es un segregado, esquivado y repudiado como pecador por los buenos. Se queda lejos, pues no merece presentarse entre las personas religiosas. No osa levantar los ojos a Dios, pues el que no es santo no soporta la mirada del Dios santo. Se golpea el pecho, donde tiene la sede su conciencia, pues se lamenta de su propia culpa. Su oracin consta de muy pocas palabras, de la invocacin Oh Dios!, de la splica Ten misericordia de m que recuerda el salmo miserere (Sal 51 [50],3) y de la confesin de que es pecador. La situacin del publicano era desesperada. Segn las enseanzas de los fariseos, deba restituir lo que haba adquirido injustamente, y adems dar un quinto de la propiedad, si quera esperar perdn. El publicano slo poda esperar que Dios aceptara su corazn contrito (Sal 51,19) y por su misericordia le perdonara su pecado. Yo os digo que ste descendi a su casa justificado, y aqul no; porque todo el que se ensalza ser humillado, pero el que se humilla ser ensalzado. Quin es justo en el juicio de Dios? El fariseo es de una exactitud escrupulosa en el cumplimiento de los muchos y difciles preceptos de la ley, el publicano es colaborador con los enemigos del pueblo y engaadores. Jess conoce el juicio de sus oyentes y le contrapone su juicio sorprendente, desconcertante e inaudito: Yo os digo. l es profeta de Dios. Su juicio es juicio de Dios. El publicano es declarado justo delante de Dios, y as, justificado, se va a su casa. Y el fariseo? El publicano se va a casa, justificado, no como aqul. Es que con esto se compara la justicia del fariseo y la del publicano y se antepone la justicia del
124
14

publicano a la del fariseo? O es que Jess va ms hondo ? Rehusa acaso absolutamente ai fariseo la justicia que atribuye al publicano? Ya el primer juicio seria bastante escandaloso, pues esto querra decir que Dios se complace ms en el pecador arrepentido que en el justo con sus muchos mritos y su seguridad de s mismo. Pero si rehusa la justicia al fariseo, este juicio slo puede aterrorizar. De qu sirven entonces los mritos adquiridos? Cristo entendi as sus palabras. Aquello que es alto entre los hombres, es abominacin ante Dios (16,15). El hombre alcanza la justicia no por su propio esfuerzo, sino por un don de Dios. El hambre y sed de justicia es saciado por el don del reino de Dios (Mt 5,3). Qu frgil es, pues, toda justicia y santidad humana (Mt 5,20) si no interviene Dios y cicrga su justicia! Quien se hace cargo de esto deja de despreciar a los dems. La parbola del fariseo y del publicano se cierra con una sentencia que aparece en el Evangelio una vez aqu, otra vez all (14,11; Mt 23,12). El hombre que pone su confianza en s mismo, se ensalza; el juicio de Cristo, que anticipa el juicio definitivo de Dios, lo humilla. El que se humilla, reconoce su insuficiencia y se pone por debajo de los dems, es ensalzado por el juicio de Jess. Dios mismo lo justifica cuando sobreviene el juicio.

b) Actitud del nio (18,15-17). Le presentaron tambin unos nios para que los tocara; pero los discpulos, al verlos, los reprendan. Se acercan a Jess madres, o hermanas mayores, trayndole nios, nios pequeos. Los pequeuelos son seres desvalidos; no pueden hacer nada y dependen de los ma125
15

yores, les estn entregados sin remisin. Los traen para que los toque Jess, no superficialmente, sino para que les imponga las manos, para que les comunique su fuerza y su bendicin.. Los nios piden la bendicin a los padres, los discpulos piden la bendicin al maestro. El padre de familia bendice el sbado a los nios antes de la cena, para lo cual les impone las manos. El que pide la bendicin, confiesa su insuficiencia, se pone bajo el poder de uno ms fuerte, no se basta l mismo. Los doctores de la ley no tratan con nios: El sueo por la maana, el vino al medioda, charlar con nios y acudir a lugares de reunin de gentes del pueblo bajo son cosas que rebajan. Los discpulos quieren impedir que se lleven nios a Jess. Los reprendan, es decir, estaban tentados de reprenderlos, pero no lo hicieron (no como en Me 10,13: los reprendieron). Los santos apstoles no reprenden a los nios. La Iglesia de despus de pascua comprendi a Jess. Entonces que los nios reino de Dios que quien no entrar en l.
16

digencia con splicas. En el nio se muestra como estado de naturaleza lo que se exige en sentido moral a los que quieren entrar en el reino de Dios. Quien no lo acepte a la manera de un nio indefenso, no podr entrar en l. El que se cree justo, el que invoca sus propios mritos, queda excluido. El reino de Dios es, en efecto, gracia y don. Dios quiere darlo a los pobres que todo lo esperan de l y que reconocen su insuficiencia.

c) El hombre rico (18,18-30). Uno de los jefes le pregunt: Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la vida eterna? 19 Jess le contest: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno: Dios. Este jefe sera, sin duda, miembro principal de un consejo, de un sanedrn, o de una sinagoga. En todo caso, es un hombre destacado, que encarna el espritu del judaismo. Hace la pregunta tpica del judo piadoso: Qu debo hacer? Cmo hay que traducir la ley en la prctica? Quiz pensaba en alguna prestacin especial. Quera alcanzar la vida eterna y asegurarse, incluso con esfuerzo (13,24), aunque tuviera que hacerse violencia (16,16). El personaje tiene hambre de salvacin y muestra buenas disposiciones. La pregunta por la vida eterna es acuciante (10,25). Quien recibe la vida eterna posee la plenitud de lo que tiene prometido Dios. La posesin de la vida eterna es herencia. Dios prometi la tierra de Canan como herencia a los padres del pueblo israelita; haba de poseerla perpetuamente, como don de Dios. La tierra prometida de Palestina hace referencia a una posesin ms esplndida: Los
127
18

Jess los llam junto a s diciendo: Dejad vengan a m, y no se lo impidis; pues el es de los que son como ellos. ll Os aseguro recibe como un nio el reino de Dios-no

Jess, sin disgustarse por el proceder de los discpulos (Me 10,14), llama a los nios junto a s. Los aprecia y estima sin idealizarlos, sin exaltar la inocencia infantil, pues tambin conoce sus travesuras (Mt 11,16). Su ojo, que est atento para descubrir todo lo que puede recordar el reino de Dios, ve en los nios rasgos que son condicin para que entre el hombre en el reino de Dios: el ser pequeo y la necesidad de ayuda. El nio es un smil. No puede hacer valer sus mritos; slo puede mostrar su in126

malvados sern exterminados, pero los que esperan en Yahveh poseern la tierra. Los humillados poseern la tierra y gozarn de gran paz... Conoce Yahveh los das del justo, y su posesin ser eterna (Sal 36,9-18). La tierra prometida es imagen de la salvacin. La herencia es el reino de Dios (Mt 5,5), la vida eterna (10,25). La vida en sentido pleno es vida indispensable. Tal vida es propia de Dios. l es el Dios viviente (Mt 16,16). Una vida que est sujeta a la muerte no merece llamarse vida. La verdadera vida es otorgada por Dios como bien del tiempo final. Esta vida es vida eterna. El que entra en el reino de Dios recibe vida eterna. Cuando Dios tome plenamente posesin de su reino, quedar vencida la muerte y alborear la vida eterna. Jess se deja llamar maestro, doctor de la ley, pero rechaza la calificacin de bueno. Los doctores judos de la ley cuidaban vidamente de su honor. El respeto a los doctores ha de frisar con el temor de Dios, ha de superar el respeto a los padres, puesto que los padres traen al hombre solamente al mundo, pero el doctor lleva al cielo. Jess no busca su honor, sino la gloria de Dios (Jn 8,50). Al negarse Jess a ser celebrado como bueno, ensalza la bondad divina. Uno solo es bueno: Dios. Los fariseos se tienen por buenos, porque observan la ley y practican obras de supererogacin. Ahora bien, el hombre slo es bueno si Dios lo hace bueno. La nueva alianza prometida contiene la garanta de que Dios mismo quiere otorgar a su pueblo todo bien (Jer 32,39ss). Slo el que reconoce que no es bueno se vuelve bueno y se salva. Ya conoces los mandamientos: No cometers adulterio, no matars, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre. 21 l contest: Todas esas cosas las he cumplido desde la juventud. 128
20

Quien quiera entrar en el reino de Dios y poseer la vida eterna, debe observar la ley (16,17.29). La ley bsica del Antiguo Testamento son los diez mandamientos (x 20,1316; Dt 5,17-20). Conforme a la idea del Antiguo Testamento, los diez mandamientos se reparten en dos grandes grupos iguales, cada uno de cinco mandamientos. Los cinco primeros se refieren a Dios, los otros cinco al prjimo. Jess cita cuatro mandamientos del segundo grupo, del primero el respeto a los padres. Este mandamiento' se cuenta en el primer grupo, porque el honor testimoniado a los padres es un honor tributado a Dios: Dios es quien da la vida, los padres sirven a Dios transmitindola. El comportamiento con el prjimo se antepone aqu al comportamiento con Dios, porque con el amor al prjimo se muestra que se ama verdaderamente a Dios. Jess se remite a los profetas y pone estas palabras en boca de Dios: Misericordia quiero, y no sacrificio (Os 6,6; Mt 9,13). El personaje asegura haber cumplido la ley desde la juventud. Est convencido de que se puede cumplir la ley con todos sus imperativos. Los doctores de la ley lo confirman en su conviccin: Seor del mundo, he recorrido los 248 miembros que t formaste en m y no he hallado haberte irritado con uno solo de ellos. Dado que el judo sabe por la ley lo que tiene que hacer, y puede hacer lo que ha reconocido como justo, por eso sabe tambin que ha cumplido la voluntad de Dios y que es justo. El jefe habl por conviccin, por lo cual tambin Jess tom en serio su palabra. No poda el jefe hablar con tanta seguridad slo por el hecho de haber hallado la voluntad de Dios fijada en la letra de la ley? Conforme a la exigencia de la letra de la ley quiz puede el hombre decir todava: He hecho todo lo que est mandado. Puede tambin decirlo conforme a la exigencia del Dios viviente, del Dios- que es bueno, 129
NT, Le II, 9

que es el nico bueno, que toma posesin del quiere serlo todo en todo? Quin ha cumplido ss anuncia como imperativo de Dios: Sed diosos, como misericordioso es vuestro Padre
22

reino, que lo que Jemisericor(6,36)?

Cuando Jess lo oy, le dijo: Todava te queda una cosa: vende todo cuanto tienes y distribuyelo a los pobres, que as tendrs un tesoro en los cielos; ven luego y sigeme. 23 Pero cuando oy esto, se puso muy triste, pues era extremadamente rico. Las palabras de Jess no quieren aadir una nueva prescripcin a las ya existentes en la ley; van mucho ms hondo. Dios anuncia al jefe la voluntad del Dios viviente, para aqu y para ahora, para l personalmente, la exigencia que Dios le formula a l en particular. Debe separarse de todo lo que posee. El precio de las posesiones vendidas debe emplearlo en limosnas y en obras de caridad. Y lo que es decisivo: debe ser discpulo de Jess, seguirle a l; l revela lo que quiere Dios y lo que conduce a la vida. Las limosnas y las obras de caridad proporcionan un tesoro en el cielo, cuyos intereses disfruta el hombre en este mundo, mientras que el capital le queda reservado para el mundo futuro. Jess no exige slo que el jefe d limosnas, sino que le exige tambin que renuncie a todo lo que posee, y con ello, para el futuro, que renuncie incluso a la posibilidad de dar limosnas y de granjearse un tesoro en el cielo. No es la limosna la razn por la cual el rico ha de renunciar a lo que posee, sino que Jess se limita a indicar, para el hombre, una buena manera de desprenderse de lo que posee. Jess exige a su interlocutor el desprendimiento de los bienes, porque se trata de seguirle a l a dondequiera que vaya. Tal seguimiento radical, al que es llamado el rico, 130

no se concilla ya con la propiedad, con el Mamn, que reclama el servicio del hombre y hace imposible la entrega total al servicio de Dios (16,13). La renuncia a los bienes lo deja libre para seguir a Jess. Ante todo quiere Dios que se adhiera a Jess, que le siga. As se cumple la ley y los profetas, as se cumple la voluntad de Dios. Con esto queda dada la respuesta decisiva a la pregunta por la posesin de la vida. La renuncia total a la propiedad no es una ley valedera para todos (10,38ss). Sin embargo, a todos y a cada uno se exige tanta renuncia interior y exterior cuanta sea necesaria para que se anteponga Dios a todas las cosas (12,31) 2e . En el caso de este hombre rico, lo que le afecta es quiz otra exigencia que la de separarse de la propiedad. La tristeza le invade. Qued profundamente desilusionado, pues era extremadamente rico. La riqueza lo ata, el Mamn no lo deja libre. No es capaz de renunciar a la seguridad terrena y de optar nicamente por Dios en el seguimiento de Jess. La invitacin a renunciar a todo le pone de manifiesto su situacin interior. Haba credo cumplir totalmente la voluntad de Dios porque desde su juventud haba observado la ley. Ahora en cambio descubre que rechaza la voluntad de Dios y se le niega. Haba acudido a Jess para asegurarse la vida y ahora comprende que slo estar seguro si se entrega plena-mente a Dios: Si alguno viene a m y no aborrece... a s mismo, no puede ser mi discpulo (14,26). Slo el encuentro con Jess revela la voluntad de Dios. Al verlo Jess, dijo: Qu difcilmente entran en el reino de Dios los que tienen riquezas! 25 Porque es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.
26. Cf. p. 355 del primer tomo de este comentario a Le.
24

131

Jess no habla ya a su interlocutor, sino que anuncia a todos su mensaje. El que tiene posesiones entra difcilmente en el reino de Dios. Se habla del reino en trminos de viaje, y precisamente en el relato del viaje a Jerusaln. La vida es una marcha, un viaje, una peregrinacin, cuyo trmino es el reino de Dios. Jess, en su viaje hacia Jerusaln, es maestro, que ensea el camino de la vida. Una imagen hiperblica encarece todava la dificultad. Todo un camello, con su alta giba, no puede en modo alguno pasar por el diminuto ojo de una aguja. El rico no puede entrar en el reino de Dios. Con la imagen no se quiere convertir la dificultad en imposibilidad, pero s se quiere subrayar la dificultad. Se trata de despertar a los oyentes, de forzarlos a reflexionar, de inquietarlos. La riqueza en cuanto tal no es una cosa anodina, sino una fuerza que pone en peligro la salvacin, porque absorbe al hombre y no lo deja libre para dedicarse a Dios (16,13). Los que lo estaban oyendo dijeron: Y quin podr salvarse? 21 l contest: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios. La salvacin, la entrada en el reino de Dios, la vida: he aqu cuestiones candentes que se plantean en el camino de la vida. El personaje ha fallado ante la exigencia de Jess. Entonces, quin podr todava esperar salvarse? Tambin los oyentes se ven asaltados por la desilusin y la tristeza. Jess no trata de tranquilizarlos, como hacen los hombres cuando notan que han asustado con sus palabras. Para los hombres es imposible. No se debera pasarse rpidamente de largo esta palabra, para consolarse y tranquilizarse con la que sigue. Hay que comenzar por sentirse tambalear, por perder pie, antes de pasar a esta segunda palabra. Primero tiene el hombre que confesar
132
26

que por s mismo no tiene la menor esperanza de salvarse, tiene que percatarse de que no hay escapatoria posible, antes de ponerse en el camino que Dios todava le muestra. Slo al borde del abismo podemos echar mano de esta segunda palabra. Para Dios es posible que el hombre se salve. No se trata de una manera fcil y barata de levantar los nimos, no se trata de una referencia explcita a la gracia, que lo arreglar todo. Jess ha dejado sentado bien claro que exige los mayores esfuerzos (13,24; 16,16; 14,25ss). No retira nada de lo dicho anteriormente. Ahora bien, cuando el hombre reconoce y comprende atemorizado que por s mismo no puede en modo alguno alcanzar la salvacin, ha alcanzado la conviccin fundamental en su camino: se ha hecho pobre. Para Dios es posible. La palabra lo libra del temor y lo levanta a una seguridad confiada. El reino de Dios es misericordia para quien pone toda su esperanza en Dios. Pedro dijo entonces: Pues mira: nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido. Aquello a que no se resolvi aquel personaje, los apstoles lo hicieron. Dejaron lo que posean: las redes y la barca (5,11), el puesto de cobrador de impuestos (5,28), todo lo que tenan (5,11.28). Segn Marcos, dijo Pedro que lo haban dejado todo; segn Lucas, sus cosas, la prcp'cdad, aquello a que tenan derecho, de que disponan, lo que podan considerar como suyo, incluso sus realizaciones, su actividad. Nada consideraban ya como propio de ellos, de nada podan ya jactarse. Qu quiere decir Pedro? Segn Mateo presenta su accin como un ttulo, como un derecho a la recompensa: Nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu
133
28

habr, pues, para nosotros? (Mt 19,27). Vuelve a levantarse una nueva defensa, una nueva seguridad que no es Dios. En la redaccin de Mateo sigue la parbola de los obreros de la via (19,30-20,16). Lo que hace entrar en el reino de los cielos no es el derecho que pueda hacer valer el hombre, sino la bondad divina operante en Jess. Lucas no escribi la pregunta de Pedro: Qu habr, pues, para nosotros? Jess aade ms bien a la palabra de Pedro la promesa de vida eterna. Pedro y los apstoles han realizado la palabra dirigida por Jess al personaje rico. Estn delante de la Iglesia como los grandes indicadores en el camino de la salvacin. l les contest: Os lo aseguro: nadie que haya dejado por el reino de Dios casa, o mujer, o hermanos, o padres, o hijos, 30 dejar de recibir mucho ms en este mundo, y en el mundo venidero, vida eterna. Los apstoles haban dejado la propiedad: dinero, campos, bienes. No slo esto. Dejaron tambin aquello a que est apegado el corazn: el hogar, la familia. Cundo puede el hombre decir que lo ha dejado todo? Vuelven aqu de nuevo las exigencias que haba formulado Jess a los que queran ser sus discpulos, cuando comenz su marcha hacia Jerusaln (9,57-62). La tradicin textual en Marcos (10,29) no habla de dejar la mujer. En la parbola de la invitacin al gran banquete es tambin la mujer un impedimento para que el invitado acuda al banquete (14,20). La pobreza y la vida de celibato de los apstoles son constantemente para la Iglesia la llamada de Jess a desprenderse de todo para poder responder libremente al llamamiento y a las exigencias de Dios. La propiedad se abandona por causa del reino de Dios (18,29), por el Evangelio (Me 10,29) y por el nombre de Jess (Mt 19,29). El reino 134
29

de Dios que est viniendo, Jess que lo proclama y lo trae, la predicacin del Evangelio, todo esto est en estrecha conexin. Quien se pone al servicio de la proclamacin de la palabra, forma parte de los que siguen a Jess y se hace accesible al reino de Dios, debe estar bien convencido de que ya no est apegado a la propiedad; Jess camina hacia Jerusaln, donde le aguarda la muerte, pero tambin la elevacin. El curso del mundo est dividido en poca presente y mundo futuro, tiempo de salvacin. El mundo futuro est penetrando ya en el presente. El reino de Dios est en medio de vosotros (17,20). En el mundo presente recibe el discpulo mucho ms de lo que ha dejado: en la comunidad de los hermanos y hermanas creyentes (Act 11,1; Rom 16,1), por razn de la comunidad de bienes (Act 2,14), de la hospitalidad (ITim 5,10; IPe 4,9) y del amor le estn abiertas todas las casas. En el mundo venidero recibir vida eterna.

3.

A L ENCUENTRO DEL REINO DE DIOS

(18,31-19,27).

Comienza la ltima etapa del camino hacia Jerusaln. Qu significa esta marcha en la historia de la salvacin? Qu no significa? El camino de Jerusaln es marcha hacia la muerte, pero tambin hacia la resurreccin y ascensin a los cielos (9,50), como lo indica el tercer anuncio de la pasin (18,31-34). Jess se dirige a Jerusaln como Hijo de David y como salvador, con la curacin del ciego y la salvacin de Zaqueo se hace visible al comienzo de la ltima etapa del camino lo que significa para la historia de la.salud lo que suceder en Jerusaln (18,35-43; 19,1-10). La marcha hacia Jerusaln no aporta todava la esplndida manifestacin de la soberana regia, la ereccin del reino; la gloria y esplendor del reino le aguardan a Jess para despus de su partida; luego vendr de nuevo en poder y gloria. El tiempo que va de la ascensin al cielo a su venida con poder es para los discpulos

135

tiempo de prueba en la labor misionera y en la persecucin (19,1127). Su entrada, que para Lucas es entrada en el templo, sienta los fundamentos de la Iglesia, que se desenvuelve entre el tiempo de salvacin, de Jess, y su segunda venida en gloria.

a) Tercer anuncio de la pasin (18,31-34). Tomando luego consigo a los doce, les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln, y se van a cumplir en el Hijo del hombre todas las cosas que fueron escritas por los projetas. La muerte de cruz, que aguarda a Jess en Jerusaln, fue incluso para los creyentes desilusin y pesada carga, para muchos fue una sentencia de destruccin vlida y definitiva. Slo a los doce que le haban acompaado en todos sus caminos les impone Jess esta carga, a ellos que haban renunciado a todo les confa lo que significa para l la entrada en Jerusaln, a ellos quiere mostrarles qu rumbo sigue el camino hacia la gloria. Este camino lo han de seguir y anunciar ellos como camino de la vida. Jerusaln pasa ahora por su gran hora de la historia de la salvacin. El Hijo del hombre hace su entrada en la ciudad. All sufre los dolores del Siervo de Dios, como lo haba profetizado Isaas, all ser elevado al poder de Dios, como lo haba anunciado Daniel acerca del Hijo del hombre 27. En Jerusaln va el siervo de Yahveh, por la pasin y la muerte, a la gloria. No era necesario que el Mesas
27. Acerca del Hijo del hombre se hacen tres grupos de aserciones: 1) Es un ser supramundano, que ha venido a la tierra y est dotado de los mayores poderes: 5,24; 6,5; 7,34; 9,56; 12,53; 19,10. 2) Est sujeto al sufrimiento y a la muerte: 9,22ss; 9,44; 9,58; 18,31; 22,22; 22,48; 24,7; lleva los rasgos del siervo de Yahveh (Is 53). S) Como Hijo del hombre que ha de venir, es soberano, salvador y juez en los ltimos tiempos: 11,30; 12,8.40; 17,22-30; 18,8; 21,27.36; 22,69; Act 7,56; en esto se asemeja al Hijo del hombre de Daniel (Dan 7).
31

padeciera esas cosas para entrar en su gloria? (24,26). El sufrimiento es la entrada en la gloria y el fundamento para congregar la Iglesia. Ahora se cumple lo que haban escrito los profetas. En la transfiguracin hablaban Moiss y Elias de la muerte que haba de sufrir Jess en Jerusaln (9,31). A lo largo de todas las Escrituras se presenta el camino de Cristo como camino que por la pasin conduce a la gloria (24,2527; 24,44). Este acontecimiento de la muerte y glorificacin de Cristo es el sentido de la historia de la salud (IPe l,10s). En Jerusaln se cumple, se lleva a trmino el designio salvnco de Dios, se satisface el ansia de Jess de ver este cumplimiento (12,50), de ver realizado lo que se le haba encargado (13,32; 22,37). All puede pronunciar la palabra registrada por san Juan: Todo se ha cumplido (Jn 19,30). Porque ser entregado a los gentiles, y se ver burlado, insultado y escupido, 33 y despus de azotarlo, lo matarn; pero al tercer da resucitar. Este anuncio lleva el sello de la historia lucana de la pasin. No se habla de una vista de la causa ante el tribunal judo. Los judos entregarn el Hijo del hombre a los gentiles. Pedro les echa ms tarde en cara: Vosotros lo entregasteis y negasteis en presencia de Pilato (Act 3,13s). Vosotros lo entregasteis segn el plan definido y el previo designio de Dios, crucificndolo por manos de infieles (Act 2,23). En l son culpables judos e infieles (Act 4,27-29). Los gentiles se burlarn de Jess y le escupirn. Con l se divertirn insolentemente. Con sentimientos impos se desmandan con el santo Hijo de Dios, al que Dios mismo haba ungido como rey Mesas (Act 4,27; Is 53; Sal 2; 137
32

136

Act 10,38). Esta humillacin llega a su lmite en la ejecucin en la cruz. Segn el derecho penal romano, van asociadas la flagelacin y la pena de muerte en cruz. Jess es condenado a la muerte ms ignominiosa que conoce el mundo pagano. Es sencillamente aniquilado. Este aniquilamiento no es el fin, sino el comienzo de su glorificacin. Jess est, s, en una misma lnea con los mensajeros de Dios del Antiguo Testamento y con su suerte, pero, como Hijo del hombre que es, marcha a travs de la muerte. No ser meramente resucitado (as Mt 20,19, traducido literalmente), sino que resucitar l mismo. En el hecho pascual no slo Dios obra en Jess, sino que el Hijo del hombre tiene el poder de levantarse, de resurgir por s mismo de la muerte. Al hecho de ser entregado y a la ejecucin en la cruz se contrapone la accin soberana del Resucitado. Sin embargo, ellos nada de esto comprendieron; pues estas cosas les resultaban ininteligibles, y no captaban el sentido de lo que les haba dicho. El camino de Jess es para los apstoles desde el principio hasta el fin un misterio incomprensible. No comprendieron ni captaron que fuera posible lo que expresan estas palabras. El camino que tiene que seguir Judas es para el pensar humano incomprensible, inescrutable, ininteligible, oculto. Ni siquiera la Sagrada Escritura, en cuyo centro est este misterio, es capaz de esclarecerlo; slo cuando el Resucitado descubre a los discpulos el sentido de las Escrituras, cuando l mismo levanta el velo, se hace comprensible este misterio. La misma fe, el mismo hecho de creer que Jess entra en la gloria a travs de la muerte, es tambin fruto de este camino (cf. 24,25-35).
34

b)

Curacin de un ciego (18,35-43).

35

Al acercarse l a Jeric, haba un ciego sentado junto al camino, que estaba pidiendo limosna. 36 Cuando oy el ruido de la multitud que pasaba, pregunt qu era aquello. 37 Le contestaren que estaba pasando por all Jess de Nazaret. 38 Entonces el ciego se puso a gritar: Jess, Hijo de David, ten compasin de m! 39 Los que iban delante le reprendan para que callara; pero l gritaba todava ms fuerte: Hijo de David, ten compasin de m! En tiempos de Jess estaba situada Jeric al sur de los antiguos lmites de Israel. Herodes el Grande y Arquelao la adornaron con lujosos edificios de estilo romano helenstico. Jess se acerca a la ciudad 2S. El pueblo le rodea; a lo que parece, camina en una caravana de peregrinos que se dirigen a Jerusaln para la fiesta de pascua. De nuevo vemos a Jess caminando. En Jeric comienza la subida a la ciudad, que es la meta de su viaje. Junto a la puerta de la ciudad se hallan los mendigos. Entre ellos hay un ciego. Oye cmo pasa la gente. Por qu tal alboroto? La respuesta es muy sencilla: Jess de Nazaret. Nada ms. Sin embargo, este ciego confiesa: Jess es el Hijo de David, el Mesas rey, que procede de la estirpe de David y que viene a restablecer el reino de David (l,32s). El Mesas fue anunciado por los profetas como salvador de los ciegos: Los ciegos ven (Is 35,5s); es enviado y ha sido ungido para restituir la vista a los ciegos (4,18; cf. Is 61,1), para anunciar a los pordioseros la buena
28. Cf. Me 10,4f.: A! salir l de jeric... (tambin Mt 0,'J). No hay necesidad de sutiles y rebuscadas tentativas de armonizacin; Lucas, per razone.; lilerarias, modific s.i modelo M a r c o : la historis de Zaqueo haba que incluirla todava en Jeric; cierto que an no acaba de explicarse poiqu procedi as.

138

139

nueva (4,18). Jess es el salvador prometido. El ciego grita su confesin de fe y pide socorro a los odos de todos. El grito del ciego turba el silencio en que marcha el pueblo, en santa peregrinacin. Aunque reprenden al ciego, l grita todava ms fuerte. Su clamor se parece al clamor de los profetas, que son impulsados por la fuerza del espritu de Dios (Am 3,8). La fe en la filiacin davdica de Jess es debida a iluminacin de Dios (cf. Mt 16,17), que no puede quedar oculta. El ciego ve! Muchos vieron las obras de Jess y, sin embargo, permanecieron ciegos para no ver lo que es Jess. Dios dispone esta confesin de Jess cuando l se dispone a marchar a la muerte. El ciego, que ha recobrado la vista interior, introduce y caracteriza la ltima etapa del camino y la entrada en Jerusaln. Jess se par y mand que se lo trajeran delante. Cuando el ciego se acerc, le pregunt Jess: 41 Qu quieres que te haga? l contest: Seor, que yo vea! El ttulo de Hijo de David es el que ms cargado est de esperanzas polticas nacionales. Ahora lo soporta Jess y lo reconoce, aunque antes lo haba prohibido (cf. Mt 9,30). Su camino hacia Jerusaln destruye estas esperanzas y manifiesta otra imagen del Mesas, una imagen que responde al plan salvfico de Dios. El ciego interpela ahora a Jess como Seor (Marcos: Rabbuni, Maestro). Seor es el ttulo augusto de Jess en las comunidades helensticas; l es soberano, al que se ha dado poder divino. Jess de Nazaret es Hijo de David (Mesas, Cristo) y Seor (Kyrios). Lo que ve el ciego en el camino de Jerusaln, lo anunciaron los ngeles acerca de Jess recin nacido: un salvador (Jess), que es el Mesas (el Hijo de David), el Seor (2,11). La Iglesia de los creyentes expresar en un himno esta confesin como fruto del camino hacia Jerusa140
40

ln: Se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual, Dios a su vez lo exalt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que... toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,8-11). Y Jess le respondi: Pues recobra la vista; tu je te ha salvado. 43 E inmediatamente recobr la vista y lo segua, glorificando a Dios. Y todo el puebla, al ver esto, prorrumpi en alabanzas a Dios. La curacin maravillosa confirma la confesin mesinica del ciego. Lo que haba hecho Dios en l interiormente, se muestra al exterior. La fe en l salva. Sigue a Jess. Para seguir a Jess como discpulo hay que empezar por la profesin de fe, confesar que Cristo es el Seor. El camino hacia Jerusaln debe ser recorrido por causa del pueblo ciego. Vamos palpando como el ciego a lo largo del muro, y andamos a tientas, como quien no tiene ojos. Tropezamos en pleno da como si fuera de noche; estamos a oscuras, como muertos (Is 59,10). Vendr a vernos la aurora de lo alto, para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte (1,79). El ciego cree, aunque no ve a Jess, la multitud le amenaza: con sus gritos se trastorna el orden sagrado de la procesin. En el camino hacia Jerusaln, donde se consumar la historia de la salud con la muerte y resurreccin de Cristo, recibe el ciego la luz de los ojos; el ciego, que por los judos era tenido por muerto, es resucitado a la vida; el que era excluido de la comunidad cultual se convierte en discpulo de Jess. Tambin Jess, que en su camino ha predicho su pasin, en el mismo camino de la pasin halla discpulos. Las obras de Jess suscitan las alabanzas de Dios. 141
42

El ciego sigue a Jess, glorificando a Dios. Gracias a l, el pueblo entero da gloria a Dios. El ciego, con su fe, rene una nueva comunidad cultual. La imagen de la Iglesia se hace visible. A la elevacin de Jess sigue la alabanza de Dios por la Iglesia naciente (24,53).

c) Zaqueo (19,1-10). Entr en Jeric y atravesaba la ciudad. 2 Y haba all un hombre, llamado Zaqueo, que era jefe de publicnos y muy rico, 3 el cual trataba de ver quin era Jess, pero no poda por causa de la multitud, ya que l era pequeo de estatura. 4 Y ech a correr hacia delante y se subi a un sicmoro para ver a Jess, pues tena que pasar por all. Jess va por la ciudad. Hay gran aglomeracin. Un hombre de estatura pequea, al que nadie hace sitio, se abre paso por entre la multitud. Echa a correr delante de la gente. Trepa a un sicmoro que se halla junto al camino. El hombrecillo se llama Zaqueo (Dios se ha acordado = Zacaras). El hombre era jefe de publicnos. Tiene arrendados los impuestos de la aduana y del mercado y los recauda por medio de ayudantes. Jeric era ciudad aduanera lindante con la provincia de Arabia, era ciudad exportadora de blsamo. En su calidad de publicano, era Zaqueo, para los judos, pecador; como rico que era, presentaba tambin un caso difcil para el mensaje de Jess (18,24). En este hombre, que aparentemente slo vive para el dinero, que ha prostituido su fidelidad al pueblo de Dios y su honor de pertenecerle, arde el deseo de ver a Jess. El ciego quiere or, el publicano quiere ver. Por la vista y por el odo llega la salvacin al hombre. Los mensajeros 142
1

del Bautista recibieron de Jess el encargo: Id a contar a Juan lo que habis visto y odo (7,22). Como el ciego tiene que superar el obstculo de la multitud que acompaa a Jess, as tambin el jefe de publcanos. El ciego grita, el publicano trepa al rbol, que tiene sus ramas extendidas. Zaqueo no se cuida de su dignidad, no teme el ridculo de su parapeto ni las miradas sarcsticas y hostiles de los que lo conocen. Entrar en contacto con Jess le importa ante todo. Cuando lleg Jess a aquel sitio, mir hacia arriba y le dijo: Zaqueo, baja de prisa; porque conviene que hoy me quede en tu casa. 6 Baj de prisa, y lo recibi en su casa muy contento. Jess, como profeta que es, conoce los corazones. Conoce tambin el deseo de Zaqueo. Mientras Jess le mira hacia arriba, alborea para l el gran hoy de historia de la salvacin. Hoy se cumple para l la Escritura que promete la buena nueva a los pobres y a los indigentes (4,18), hoy se le ha acercado el Salvador (2,11), hoy se encuentra en Jess con la accin paradjica de Dios, que obtiene resultado all donde humanamente no se esperaba (5,26). El publicano es llamado por su nombre. Ahora se cumple en l lo que este nombre significa; Dios se acuerda de l y se compadece. Ha tomado bajo su amparo a su siervo, acordndose de su misericordia (1,55). En l se realiza lo que conviene, lo que ha sido decretado por la voluntad salvfica de Dios, que Jess tiene que cumplir. Todo acontece con rapidez; la visita de Dios tiene que realizarse a su tiempo (1,39). La prisa, Jess como husped, la buena hospitalidad dispensada en casa del pecador, la alegra, la inesperada eleccin de Dios, el hacerse pequeo el grande... todo esto es indicio de lo que ha de aportar la subida 143
5

a Jerusaln. Cuando Jess sea elevado, exaltado, se multiplicar lo que ahora tiene lugar en Jeric. Los apstoles lo experimentarn constantemente en sus marchas apostlicas. Al ver esto, todos murmuraban, comentando que haba ido a hospedarse en casa de un pecador. 8 Pero Zaqueo se levant y dijo al Seor: Mira, Seor; voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo he defraudado a alguien, le devolver cuatro veces ms. El judo piadoso no se sienta a la mesa con publcanos y pecadores pblicos (15,2). Todos se escandalizan y murmuran (5,30; 15,2). Israel murmura en el desierto cuando Dios no responde a sus exigencias. La voluntad salvfica de Dios tropieza con incomprensin y murmuracin. Jess cumple la voluntad de Dios y pasa por encima de las murmuraciones de los hombres. Bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo (7,23); conviene recordarlo, cuando l no procede como se haba esperado. El publicano capt el hoy del tiempo de la salvacin, con su oferta divina (Dt 30,15-20), y se convirti. Su sinceridad se manifiesta en su voluntad de cumplir radicalmente las prescripciones de la ley. No slo restituy el 120 % del valor que ha adquirido injustamente (Lev 5,2026), sino que adems piensa dar una compensacin del cuadruplo (cf. x 21,37). Los doctores de la ley exigen que se d tambin una cierta suma de dinero a los pobres si el arrepentimiento ha de mostrarse sincero. Ellos proponan un quinto del capital como primera prestacin y la misma proporcin de los ingresos anuales como prestacin sucesiva (cf. Nm 5,6s). Tambin esto tiene intencin de cumplir el publicano. Esto ante todo, pues no consta si ha perju144
7

dicado a alguien con extorsin, que era el pecado^ de los publcanos. Como l ha odo interiormente el mensaje de la salvacin, pone en prctica lo que exige la ley y todava ms. Como el amor de Dios le ha alcanzado en Jess, rebasa l lo que exige la ley y lo que quiere la exposicin de la ley. Dios santifica a su pueblo cuando Jess se inteesa por los pecadores. Entonces le dije Jess: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa; pues tumbin ste es hijo de Abraham. 10 Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. Hoy ha llegado la salvacin a la casa de Zaqueo. Lo que en el nacimiento de Jess fue anunciado a los pastores, que entre la gente piadosa eran tenidos por pecadores, se realiza en el jefe de los publcanos por la palabra de Jess. En efecto; all se dijo: Hoy os ha nacido un Salvador (2,11). En el camino hacia Jerusaln se lleva a cabo lo que se haba anunciado en el comienzo del tiempo de salvacin. Al publicano no se le reconoca ya que era hijo de Abraham, pero su fe y su acogida por Jess lo ha acreditado como verdadero hijo de Abraham. l espera contra teda esperanza cuando le alcanza la oferta salvadora de Dios (Rom 4,18ss). La descendencia de Abraham es ampliada, de modo que tengan participacin en las pro* mesas de Abraham incluso los que no son de su sangre. La misin de Jess se cumple mediante la acogida de los pecadores. Dios lo envi para que aportara salvacin, no perdicin; salud, no condenacin; vida, no muerte. Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores (ITim 1,15). Por l se cumple lo que el profeta haba anunciado acerca del tiempo de salvacin: Buscar la oveja perdida, traer la extraviada, vendar la perniquebrada y curar la enfer145
NT, Le II, 10
9

ma; guardar y apacentar con justicia las justas y robustas (Ez 34,16). En Jess sale Dios al encuentro a su pueblo como buen pastor: Yo mismo ir a buscar a mis ovejas y las reunir (Ez 34,11). Lo que se signific en las parbolas relativas al amor a los pecadores, se efecta en la realidad de la vida. Jess es el salvador de los que estaban perdidos. En el relato de la conversin de Zaqueo estn reunidas todas las palabras y conceptos preferidos del Evangelio de los pobres: hoy, salvacin; para salvar lo que estaba perdido; pequeo, pecador, publicano; l convena de la voluntad salvadora de Dios, la prisa, la acogida en la casa, la alegra. Gracia rebosante de Dios y buena voluntad rebosante del hombre se manifiestan en Jeric, ciudad sobre la que pesaba una antigua maldicin (Jos 6,26), en casa del jefe de los publcanos y pecador, que es rico. Jeric es la ciudad de donde Jess emprende la subida a Jerusaln, es como la puerta para la ciudad en la que aguarda la consumacin de la historia de la salud, de la que proviene la salvacin.

confesado a Jess por Hijo de David y Jess no ha rechazado el ttulo; ante Zaqueo se ha dado a conocer como el Pastor mesinico prometido. Despus de la muerte de Jess , confiesan los discpulos que haban esperado que haba de redimir a Israel (24,21) y establecer el reino (cf. Act 1,6). En esta situacin resulta comprensible la pregunta: Va a manifestarse inmediatamente el reino de Dios? Esta pregunta est viva tambin en los primeros tiempos de la Iglesia. En algunos ambientes se espera la pronta venida del Seor 29 . Sin embargo, el Seor se hizo esperar. No faltan burlones que dicen: Dnde est la promesa de su parusa? Desde que murieron los padres, todo sigue como desde le principio de la creacin (2Pe 3,4). La parbola de las minas pone freno a la entusistica espera de la pronta venida del Seor, y a la vez alimenta la esperanza escatolgica. Dijo, pues: Un hombre de familia noble se fue a un pas lejano, para recibir la investidura del reino y volver luego. n Llam a diez criados suyos, les dio diez minas y les dijo: Negociad hasta que yo vuelva. 14 Pero sus compatriotas lo aborrecan, y enviaron tras l una embajada que dijera: No queremos que sea ste nuestro rey. Jeric, donde se cuenta la parbola, es ciudad de Arquelao. Conforme al testamento de Herodes, se haban de repartir su territorio sus tres hijos, Herodes Antipas, Filipo y Arquelao. Arquelao haba de recibir la regin de Judea con el ttulo de rey. Sin embargo, tuvo que negociar para obtener este ttulo del emperador romano Augusto. A este
29. ITes 4,15ss; ICor 7,29ss; 10,11; Ro.n 13,lis; Flp 4,5; Ap 1,3; 3, 11, etc. Cf. Lexicn fr Theologit und Kirche vil, Herder, Friburgo de Brisgovia : 1962, 777s, art. Naherwartitnt/ (R. SCHNACKENBURG) ; cf. tambin X. LON-DUFOUR, Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona *1967, p. 582ss, art. Pan.
12

d)

Parbola de las diez minas (19,11-27).

11

Mientras ellos escuchaban estas cosas, Jess aadi una parbola, porque estaba ya cerca de Jerusaln y porque ellos pensaban que el reino de Dios iba a manifestarse inmediatamente. Jess sube a Jerusaln en el tiempo de la fiesta de pascua. Grandes caravanas de peregrinos afluyen para celebrar juntos en la ciudad santa la salvacin de Israel de la esclavitud de Egipto. Estn despiertas todas las grandes esperanzas de restauracin del reino davdico. El ciego ha 146

147

fin se dirigi a Roma. Una embajada de cincuenta judos logr que no se cumpliera el deseo del soberano. Augusto le otorg slo el ttulo de etnarca en espera de que hiciera mritos. La parbola parece inspirarse en la historia de la poca. El hombre de familia noble que va a un pas lejano, es Arquelao. En la parbola, el hombre de familia noble que pretende la corona hace referencia a Jess, que est subiendo a Jerusaln. No va a recibir inmediatamente el reino, sino que primero tiene que ir a un pas lejano, al cielo a travs de la muerte; de all volver con poder y dignidad regia. Para el tiempo de la ausencia, el pretendiente a la corona confa dinero a sus criados, para que lo empleen en negocios. El nmero de diez de estos funcionarios parece que no tiene otra finalidad sino encarecer la dignidad del aristcrata. La mina que recibs cada uno, no es una cantidad extraordinaria; un jornalero poda ganarla en un trimestre. Los criados han de demostrar su fidelidad en lo poco (16,10). Mientras Jess est ausente de los suyos, confa a sus discpulos la administracin de sus bienes. Quin es, pues, el administrador fiel y sensato, a quien el seor pondr al frente de sus criados, para darles la racin de trigo a su debido tiempo? (12,42). El tiempo que va de la ascensin de Jess al cielo a su segunda manifestacin en gloria, es tiempo de trabajo, tiempo de misin. Al pretendiente a la corona le odian sus conciudadanos; no quieren que sea su rey. En el tiempo de la ausencia de Cristo no descansan sus enemigos. Hacen todo lo posible para que no sea reconocida la realeza de Cristo. El tiempo de la Iglesia es tiempo de persecucin, en la que se prueba la fidelidad y la perseverancia (17,22; 21,12ss). Jess viene en el esplendor de la realeza, pero no viene inmediatamente.

Cuando volvi, investido ya de la dignidad real, mand llamar a aquellos criados a quienes haba entregado el dinero, pura saber cunto haba ganado cada uno. El pretendiente tiene xito en su viaje. Vuelve con el ttulo de rey. Los criados son llamados para rendir cuentas. Hay que ver quines y cmo han negociado. Slo se le puede confiar mucho al que ha dado buena prueba en lo peco (16,11). Jess, a su retorno, exigir cuentas de la administracin (12,41ss). Se present, pues, el primero, diciendo: Seor, tu mina ha producido diez minas. ll Muy bien, criado bueno, le dijo. Puesto que has sido fiel en lo poco, tendrs autoridad sobre diez ciudades. 18 Lleg el segundo, que dijo: Tu mina, seor, me ha producido cinco minas. 19 Djole tambin a ste: Tambin t estars al frente de cinco ciudades. Slo se presenta a tres de los diez criados. El arte de la narracin no consiente que aparezcan los diez. Las parbolas quieren hacer impacto, no aburrir. Los dos primeros criados han negociado con xito. Con modestia no hablan de su propio esfuerzo. Las minas han proporcionado la ganancia. Dios es el que produce el crecimiento (ICor 3,6s). La aprobacin se refiere a la fidelidad en lo poco. Los criados reciben un encargo mayor, son puestos como gobernadores al frente de algunas ciudades, proporcionalmente a la ganancia que han reportado. Los discpulos que sean fieles en servir al Seor reinarn juntamente con Cristo (12,43; 22,30). Lleg luego el otro, que dijo: Seor, aqu est tu mina, que tena guardada en un pauelo: 21 pues tena miedo de ti, porque eres hombre severo: te llevas lo que no
149
20 16

15

148

depositaste y cosechas lo que no sembraste. 22l le contesta: Criado malo, por tus propias palabras te juzgo. Sabas que yo soy hombre severo: que me llevo lo que no deposit y cosecho lo que no sembr. 23 Por qu, entonces, no pusiste mi dinero en el banco? As yo, a mi vuelta, lo habra retirado con sus intereses. El tercer criado no haba emprendido nada con su dinero, lo haba guardado y custodiado en un pauelo como los que se llevan al cuello para protegerse contra el ardor del sol. Los amargos reproches contra su seor vienen de su mala conciencia. Se acusa al seor: se le trata de dspota cruel, de negociante avaro y rapaz, de egosta sin consideraciones. l tiene la culpa de que le faltaran nimos al criado y de que el miedo lo paralizara. El criado quiere estar seguro y por eso no se arriesga. Quiz se trasluce aqu el sentido originario de la parbola, que quera alcanzar a los fariseos. stos slo conciben a Dios como alguien que exige sin misericordia. Observan con ansiedad la letra de la ley, levantan una cerca alrededor de la ley, a fin de que no pueda ser violada; observan, pero no se arriesgan. Jess, en cambio, concibe a Dios como el que da y el que ama. Exige ms de lo que exige la ley, pero ensea que la justicia es don de Dios; que su reino lo exige todo, porque lo da todo. El pretendiente a la corona no se contenta con que le sea simplemente restituido el dinero confiado. Mantiene su encargo: Negociad. El criado perezoso no lo ha cumplido. Ha impedido incluso que el dinero mismo, sin trabajo por su parte, reportara ganancia en el banco. Lo que exige el Seor es fidelidad en la administracin, valor para obrar, trabajo discreto. La autntica actitud escatolgica no es una espera inactiva, llena de temor. La espera del Seor que ha de venir, que ha de pedir cuentas, no paraliza, 150

sino que estimula a la accin. Si paraliza, es que se ha entendido mal. Y mand a los que estaban presentes: Quitadle la mina y ddsela al que ya tiene diez. 25 Ellos le dijeron: Seor, que ya tiene diez minas. 26 Yo os digo que a todo el que tiene, se le dar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Cuando viene el rey, celebra juicio. La mina que todava tiene en la mano el mal criado, se le quita. En cambio se da al emprendedor, al animoso que ms ha ganado. Esto sorprende, anima. La seguridad no est en guardar, sino en osar y en ganar. Tampoco en la vida de los discpulos hay capital en reposo, haberes inactivos. El que quiere conservar tranquilamente lo posedo, pierde incluso lo que posee. En cuanto a aquellos enemigos mos que no queran que yo fuera su rey, traedlos aqu y degolladlos en mi presencia. El rey procede con sus enemigos como un soberano oriental, sin gracia ni misericordia. Cuando regres Arquelao aunque sin la dignidad que haba esperado se veng sangrientamente de sus adversarios. Cristo obra a su retorno como juez. Al criado malo se le quita lo que tiene; los enemigos son aniquilados. El juicio responde al grado de la culpa (12,46-48). Una sentencia mucho ms dura que la de los criados indolentes se pronuncia contra los enemigos. La venida de Cristo est por encima de la vida, la accin, la persecucin y las suertes de la Iglesia.
27 24

151

Parte cuarta EN JERUSALN 19,28-21,38

I.

LTIMAS ACTIVIDADES (19,28-48).

DE JESS EN PBLICO

Al acercarse a Betfag y Betania, junto al monte llamado de los Olivos, envi a dos de sus discpulos, 30 diciendo: Id a esa aldea que est enfrente, y, al entrar en ella, encontraris atado un pollino, en el cual no se ha montado nunca nadie; desatadlo y traedlo. nY si alguien os preguntara: Por qu lo desatis?, responderis: Porque el Seor lo necesita. n Fueron, pues, los enviados y encontraron conforme Jess les haba indicado. 33 Mientras ellos estaban desatando el pollino, les preguntaron los dueos: Por qu lo desatis? H Ellos respondieron: Porque el Seor lo necesita. Betfag (casa de la higuera) estaba situada en la vertiente occidental del monte de los Olivos; Betania (casa de la tribulacin) est sobre la vertiente sudoeste del mismo. Quien viaja de Jeric a Jerusaln llega primero a Betania, luego a Betfag. Una vez ms se mira el camino desde Jerusaln (17,11), el viaje se enjuicia en funcin de la meta; slo as se puede comprender debidamente la marcha. En Betfag se someten los peregrinos a los ritos de la purificacin, antes de hacer su entrada en la ciudad santa. Se preparan. Tambin Jess se prepara para su entrada en Jerusaln. Enva una pareja de discpulos, como haba enviado por parejas a sus precursores (10,1). Esta vez no haban de preparar su llegada con la palabra, sino trayendo lo que era necesario para su entrada triunfal como rey. El oficio de aquellos consiste siempre en preparar para la venida del Mesas. Jess tiene necesidad de una cabalgadura; sta tiene que ser el pollino de una asna.. Los guerreros montan a caballo; el asno es la cabalgadura de los pobres y de las gentes de paz. Aqu se cumple lo que haba predicho el profeta Zacaras: Algrate con alegra grande, hija de 153

29

Jess entra en Jerusaln como rey Mesas (19,28-40); pero como la ciudad rechaza la oferta salvfica de Dios, le predice su ruina (19,41-44). En la ciudad toma Jess posesin del templo y lo constituye en centro de su actividad y del nuevo pueblo de Dios (19,45-48). Se echan los cimientos para la Iglesia primitiva en Jerusaln (cf. Act 2,41-47; 4,32-37).

1.

ENTRADA TRIUNFAL
28

(19,28-40).

Cuando acab de decir estas cosas, caminaba delante, subiendo a Jerusaln. Se disipa el equvoco acerca de lo que iba a suceder: La entrada en Jerusaln no erige todava el esplendoroso reinado del Mesas. La marcha contina. El profeta, poderoso en obras y en palabras, camina en medio de sus discpulos, el Hijo de David se dirige a la fiesta de la redencin de Israel. Muchos de los que caminan con l eran testigos de sus obras y de sus palabras. Todos estn convencidos de que se acerca la hora en que se cumpla lo que se haba prometido a Israel. Pero no se comprende cmo ha de suceder esto (18,34). 152

Sin. Salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que viene a ti tu rey, justo y salvador, montado en un asno, en un pollino hijo de asna. Extirpar los carros de guerra de Efram, y los caballos de Jerusaln, y ser roto el arco de guerra, y promulgar a las gentes la paz, y se extender de mar a mar su seoro y desde el ro hasta los confines de la tierra (Zac 9,9s) 30 . Se elige un pollino porque todava no ha servido a nadie. Como el animal sacrificado no debe usarse para ningn trabajo corriente, pues est reservado a Dios, as tambin la cabalgadura de Jess, el rey Mesas, ha de ser un pollino en que todava no haya montado nadie 31. Jess sabe a ciencia cierta dnde se ha de hallar este pollino y dispone que le sea entregado por sus dueos. Tiene ciencia sobrehumana y seoro sobre los seores. En l se manifiestan santidad divina, saber divino y poder divino, y le acompaan en su camino incomprensible para los hombres. Lo llevaron, pues, ante Jess y echando encima del pollino sus mantos, hicieron que Jess se montara en l. 36 Mientras l caminaba, las gentes extendan sus mantos por el camino. Hicieron que se montara. Estas palabras usadas esta vez, y slo esta, en el Nuevo Testamento, evocan un hecho memorable del Antiguo Testamento, en el que se usan las mismas palabras: Cuando estuvieron en presencia del rey (el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y Banayas, hijo de Jcyada), el rey les dijo: Tomad con vosotros a los servidores de vuestro seor, montad a mi hijo Salomn sobre mi mua y bajadle a Gihn. All el sacerdote Sadoc y Natn,
30. 31. Cf. Mt 21,5; Zac 9,9; Jn 12,15; Zac 9,9 e Is 40,9. Dt 21,3; Nm 19,2.
35

profeta, le ungirn rey de Israel, y tocaris las trompetas, gritando: Viva el rey Salomn! Despus volveris a subir tras l y se sentar en mi trono para que reine en mi lugar, pues a l k instituyo jefe de Israel y de Jud (IRe 1,3335). El ciego de Jeric proclam a Jess Hijo de David; como hijo real de David, como prncipe de la paz, entra Jess en Jerusaln. Tambin el hecho de extender los vestidos como una alfombra al paso de Jess forma parte del ceremonial de la coronacin de los reyes. Cuando Jeh fue aclamado rey tomaron todos sus mantos y los pusieron debajo de l en las gradas, y, haciendo sonar las trompetas, gritaron: Jeh, rey! (2Re 9,13). Lo que hacen los discpulos responde al plan salvfico de Dios; tributan homenaje a Jess como a rey Mesas. Acercndose ya a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discpulos, llenos de alegra, comenzaron a alabar a Dios a grandes voces por todos los prodigios que haban visto,38 y exclamaban: Bendito el que viene, el rey, en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas! Quien desde Betania va acercndose a la pendiente del monte de los Olivos ve a Jerusaln delante de s. A la vista de la magnificencia del templo y de la ciudad se llena de fe entusistica la multitud que acompaa a Jess. Del lado del monte de los Olivos es esperada la entrada del Mesas (Zac 14,4). El pueblo se acuerda de las obras de poder que haba visto durante el tiempo de la actividad de Jess, cmo Dios lo ungi con Espritu Santo y poder, y pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). Dios mismo ha visitado en Jess a su pueblo, aportndole la salvacin. 155
37

154

En una aclamacin de homenaje se condensa todo lo que llena de alegra a la multitud. A los peregrinos que se dirigen al templo les gritan los sacerdotes desde el interior del santuario las palabras de bendicin: Bendito el que viene en el nombre del Seor! (Sal 118,26). Estas palabras de bendicin ss convierten en aclamacin de homenaje a Jess. l es rey, al que Dios ha dado misin y poder. Dios lo ha bendecido, y el pueblo lo bendice, el pueblo que lo recibe como rey, lo saluda y lo acompaa a la ciudad real, Jerusaln. El rey Mesas entra en Jerusaln: se cumplen las promesas de Dios. Ha alboreado una gran hora en la historia de la salvacin. El pueblo que acompaa a Jess se hace cargo de lo que tal hora entraa en s. Su grito de aclamacin lo expresa: Paz en el cielo y gloria en las alturas! Aqu resuena lo que los ngeles haban anunciado la noche de navidad (2,14). El rey Mesas, rey de paz, entra en Jerusaln y toma posesin del reino; esto es seal de que Dios procura la paz a los hombres y se glorifica como Dios. Por el momento hay paz y gloria en el cielo. Lo que sucede en el cielo tendr efecto en la tierra. En efecto, se formula una oracin que dice: La paz reina en las alturas, quieras procurarnos paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel. La entrada de Jess, rey de paz, en Jerusaln, no trae todava el reino de la paz; primero tiene todava que morir l y ser elevado al cielo. Cuando l vuelva a venir, vendr la paz a la tierra (19,11). Se han reunido tres jalones de la historia de la salvacin: El nacimiento del rey de la paz, su entrada en Jerusaln para la pasin y la glorificacin, y su retorno para la ereccin definitiva del reino de Dios. Algunos de los fariseos que estaban entre la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos. 40 Pero 156
39

l contest: Yo os digo, que si stos se callan, gritarn las piedras. Entre la multitud que rinde homenaje a Jess se hallan tambin fariseos. Antes haban puesto ya a Jess en guardia contra Herodes (13,31), ahora vuelven a advertirlo. LG que aqu se desarrolla es accin de alta poltica. Qu va a decir la potencia romana de ocupacin? Con mucho retintn lo llaman maestro; maestro con autoridad puede llamarse si quiere, pero tambin rey y Mesas. Le insinan que mande guardar silencio. Cuntas veces se lo impuso tambin l a sus discpulos! Pero ahora ha pasado ya el tkmpo de callar. Dios quiere que se deje aclamar como rey Mesas. Jess aprueba la aclamacin y la confesin por Mesas de sus discpulos, como en Jeric haba aprobado el grito de socorro del ciego que lo aclamaba como Hijo de David. La confesin tiene que pronunciarse. Un probervio, que es un eco del profeta Habacuc, confirma esta necesidad: Chilla en el muro la piedra y le responde en el enmaderado la viga (Hab 2,11). La frase suena a proverbio: Si se hace callar a sus discpulos porque la realeza de Jess es rechazada por su pueblo, entonces las ruinas de Jerusaln destruida gritarn testimoniando que se ha rechazado injustamente la reivindicacin mesinica de Jess. Jerusaln se convertir en un montn de escombros, no perqu sea peligrosa la confesin mesinica, sino porque Jess es rechazado como rey, no se reconoce la hora de la historia de la salvacin y no se acepta la oferta salvfica de Dios.

157

2.

LAMENTACIN SOBRE JERUSALN

41

(19,41-44).

Cuando se acerc, al contemplar la ciudad, llor por ella, 42 diciendo: Ah, si t tambin hubieras comprendido en este da el mensaje de paz! Pero ay! queda oculto a tus ojos. Jerusaln se ofrece a los ojos de Jess en todo su esplendor. Jess sabe que la ciudad ser reprobada y destruida. Lo que dijo Dios a Jeremas se cumple ahora en Jess: Diles, pues, as (a los falsos profetas): Mis ojos lgrimas derraman da y noche sin cesar, pues la virgen hija de mi pueblo ha sido quebrantada con gran quebranto, herida con gravsima plaga (Jer 14,17). Jess llora por la ciudad. El castigo viene sobre ella. Jess no lo puede ya desviar. Ya slo puede decir: 5/ hubieras comprendido lo que es para tu paz. Las lgrimas revelan su impotencia. Ha expulsado demonios, curado enfermos, resucitado muertos, convertido a publcanos y pecadores. En esta ciudad tropieza su poder con barreras y resistencias. Su llanto de impotencia encierra un profundo misterio. En la antigua Iglesia pareci a algunos tan enigmtico y escandaloso para la fe en el poder de Cristo, que no queran tenerlo por verdadero. Dios oculta su poder en el amor y en la debilidad salvadora de Jess. Toma tan en serio la libre decisin del hombre, que prefiere llorar de impotencia en Jess antes que privar al hombre de su libertad. El llanto de Jess es el ltimo llamamiento a la conversin dirigido a la ciudad endurecida. Este da de la entrada de Jess como Mesas en Jerusaln pone trmino a la larga historia de la oferta de salvacin por Dios a la ciudad. Lo que los profetas predijeron 158

para Jerusaln, la ciudad de paz, y lo que imploraron las oraciones del pueblo de Dios, haba de ser otorgado ahora: la paz, la suspirada salud mesinica 32 . Pero Jerusaln tena nicamente que reconocer que Jess es el prncipe de la paz de los ltimos tiempos enviado por Dios, como lo expresaron los discpulos en su aclamacin, como lo reconocieron en Jeric el ciego y el jefe de los publcanos, Zaqueo. Jerusaln se niega a reconocerlo; mat a los profetas y apredre a los que Dios haba enviado (13,34). El pueblo de Jerusaln se cierra a la palabra de Dios: Es gente sin consejo, no tienen conocimiento (Dt 32.28). La ciudad no acepta la oferta de paz hecha por Dios. En lugar de rendir tributo a Jess como Mesas, lo reprobar y lo llevar a la cruz. Lo que significa esta hora de la entrada en Jerusaln, est oculta a sus ojos por Dios. La incredulidad de Jerusaln y su empedernido repudio de Jess forma parte de lo que debe suceder por designio divino, al igual que su muerte. Pero esto no impide que la lamentacin de Jess sea autntica lamentacin y que la culpa de Jerusaln sea autntica culpa. Jess, en su llanto por Jerusaln, por la perdicin de la ciudad, reconoce a Dios como Dios y le da razn. Cuando en su actividad de predicacin vio que los sabios se hacan refractarios a sus palabras y que los pequeos crean, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos y las has reve32. La paz es un concepto central de la predicacin proftica, en particular en las profecas de Jeremas y Ezequiet; es un tema de la promesa salvrica del tiempo mesinico (Is 57,19; 66,12; Jer 33,6; Ez 34,25; 37,26). El Mesas, con el ttulo de Prncipe de la paz, aporta la paz perfecta y eterna (Is 9,7; 32,17s; Sal 72,7). El creyente implora la paz como don de Dios (Is 26,12; Sal 35,27; 85,9ss; 122,6ss). Lexicn fiir Theologie unc Kirche iv, Herder, Friburgo de Brisgovia 21960, 2, 367, art. Friede (E. S C H I C K ) ; cf. tambin X. LON-DUFOUK, o.c, p. 465ss, art. Mesas, NT i (P.. BONNARD y
P. GRELOT).

159

lado a la gente sencilla. S, Padre; as lo has querido t (10,21). Jerusaln no reconoci a Jess como Mesas, y por eso ha sido herida de ceguera espiritual, que hace irrealizable el deseo de Jess. La sentencia se ha fallado ya. El plazo de gracia ha vencido, el castigo est en curso. Jess slo puede ya decir: Si hubieras comprendido. Lo que Dios dijo en otro tiempo a Jeremas se cumple tambin ahora: T me dejaste a m y me volviste la espalda; y yo voy a extender contra ti mi mano y te abatir sin duelo (Jer 15,5). Porque das llegarn sobre ti, en que tus enemigos te cercarn de empalizadas, te sitiarn y te oprimirn por todas partes; ** te arrasarn a ti y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por no haber conocido el tiempo en que fuiste visitada. El profeta de infortunio tiene la palabra. Siniestramente se repite y hasta que la opresin se convierte en aniquilamiento. Los enemigos acampan delante de la ciudad, penetran en ella, los hombres perecen, no queda piedra sobre piedra en la ciudad. La soberbia ciudad queda extinguida. El tono proftico de las palabras conminatorias es garanta de su irrevocabilidad 33. Una vez ms surge la pregunta sobre la razn de este castigo. Jerusaln no acept el tiempo decisivo de la visita misericordiosa de Dios, no reconoci culpablemente su desbordante bondad en concederle este tiempo: ni la conoci, ni la reconoci. El tiempo de salvacin, de Jess, fue introducido con estas palabras: Bendito el Seor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el
33. Cf. Is 29,3; Os 14,1; Nah 3,10; Sal 137 [136)9.
43

rescate... por las entraas misericordiosas de nuestro Dios, por las cuales vendr a vernos la aurora de lo alto (el Mesas), para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombras de muerte, para enderezar nuestros pasos por la senda de la paz (1,68-79). En el punto culminante de la actividad de Jess en Galilea confiesa el pueblo que Dios lo ha visitado misericordiosamente (7,16). Jerusaln, en cambio, se hace refractaria al reconocimiento de esta visita misericordiosa de Dios, que se le otorg con la entrada del principa de la paz. Jess es signo y objeto de la decisin.

3.

PURIFICACIN DEL TEMPLO

45

(19,45-48).

Y entrando en el templa, comenz a expulsar a los vendedores, 4 dicindoles: Escrito est: Mi casa ser casa de oracin, pero vosotros la habis convertido en guarida de ladrones. Inmediatamente va Jess al templo, que es la meta de su entrada en Jerusaln 34 . Lo que es Jerusaln, lo es por el templo de Sin. El templo, a su vez, recibe su esplendor de la presencia de Dios 35 . Jess, con su entrada, le da nuevo sentido. Ahora se cumple lo que dice el profeta Malaquas 3 ": Luego, en seguida, vendr a su templo el Seor a quien buscis y el ngel de la alianza que deseis (Mal 3,1). Este da trae la sentencia: Y quin podr soportar el da de su venida? Quin podr mantenerse firme cuando aparezca? Porque ser como fuego del fundidor y como leja del batanero (Mal 3,2). Pero el da aporta
34. Me 11,11.15 yon omitidos por Lucas; as, segn l, Jess va al templo, pero no a la ciudad die Jerusaln. 35. IRe 8,10s 16. 36. Cf. tomo i, 100.

160
NT. Le I I . 11

161

tambin la salvacin: Entonces agradar a Yahveh el sacrificio de Jud y de Jerusaln, como en los das pasados y como en los aos antiguos (Mal 3,4). La purificacin del templo se refiere con muy pocas palabras. No se describe a Jess con fuertes sentimientos. La poderosa accin proftica resuena tambin a travs de las breves palabras: Comenz a expulsar a los vendedores. Bastaba con el comienzo... Los negocios desdicen de la casa de Dios. El templo es casa de oracin (Is 56,7); los vendedores, y tras ellos la autoridad juda, que toleraba aquel trfico y se lucraba con l, lo han convertido en una guarida de ladrones (Jer 7,11). Jess contina la accin de los profetas, no slo de palabra, sino todava ms de obra. Se cumple lo que se espera del tiempo mesinico: No habr aquel da ms mercader en la casa de Yahveh Sebaot (Zac 14,21). El culto de Dios se restaura contra el culto de Mamn. Segn Marcos, el templo es llamado casa de oracin para todas las naciones (Me 11,17). Lucas no escribe acerca de este destino mundial. El templo no ser ya lugar de oracin para las naciones paganas, pero la Iglesia naciente de Jerusaln se reunir all para la oracin 37. Para ella consagra Jess el templo con su presencia y su accin mesinica, antes de que sea destruido. La Iglesia de Jess est ligada con Israel, el pueblo de Dios veterotestamentario. La historia de la salvacin se realiza en un proceso conducido por Dios a su trmino.
47a

Todos los das estaba enseando en el templo.

se admiraban de su inteligencia y de sus respuestas (2,46s). Ahora ensea l mismo en el templo. Entonces se mostr su gran seguridad de s: No sabais que tena que estar en la casa de mi Padre? (2,49); ahora acta con la autoridad del Mesas e Hijo de Dios (20,44). Lo que Jess comenz en el templo, lo continuarn los apstoles despus de su ascensin al cielo; ensearn en el templo 3S . Se tiende un arco de la ida del nio Jess al templo a la entrada de Jess como rey antes de su pasin y glorificacin, y finalmente a la actividad docente de los apstoles en el templo despus de la venida del Espritu Santo. Los grandes momentos de la Iglesia naciente son la encarnacin, la muerte y glorificacin, y la venida del Espritu Santo. La infancia y la venida del Espritu Santo deben considerarse en funcin de la muerte y la glorificacin. Antes de ser destruido el templo, logra su plenitud y su total esplendor. El Mesas ensea en l y congrega a su pueblo. En tanto el judaismo no haba repudiado definitivamente el Evangelio, el antiguo lugar del culto no perdi todava todo enlace con el nuevo culto fundado por Jess. Este enlace deba representar el puente entre el antiguo Israel y la Iglesia de los gentiles. Sin embargo, san Esteban, con su intervencin en favor del culto espiritual, hizo presentir la desaparicin del santuario construido por manos de hombres (Act 7,48ss). Pero sus palabras fueron consideradas como blasfemia, lo que dio lugar a su ejecucin. Algunos aos despus, la ruina de Jerusaln sell el endurecimiento del judaismo. ste haba excluido a los cristianos de sus filas y haba roto as con la Iglesia 39 .

Jess, que a los doce aos se qued en Jerusaln, fue hallado en el templo en medio de los doctores de la ley, oyndolos y hacindoles preguntas; todos los que lo oan,
37. Act -'.46; 3.1; 5,20.21.25.42; 21,16. 38. Act 5,12; 5,20.25.42. 'i. X. LONDUFOU*, Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona M967, 778.

162

163

47b pero os sumos sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo intentaban acabar con l; 48 sin embargo, no encontraban cmo hacerlo, porque todo el pueblo estaba pendiente de sus labios. Con la purificacin del templo se acarre Jess la hostilidad de las autoridades religiosas del judaismo. Los sumos sacerdotes y la aristocracia sacerdotal no estaban al margen del trfico que se practicaba en la plaza del templo. El sumo sacerdote en funciones es presidente del consejo supremo o sanedrn, suprema autoridad del judaismo. El sanedrn est constituido por la aristocracia sacerdotal, los doctores de la ley y los seglares conspicuos. Los dirigentes judos traman la muerte de Jess; tambin despus de la venida del Espritu Santo sobre los apstoles continuarn sus manejos para impedir que se vaya formando la Iglesia 40. El pueblo, sin embargo, sigue adherido a Jess, est pendiente de sus labios. La gran masa (todo el pueblo) est de su lado. Escuchan la palabra de Jess. Cuando los apstoles comiencen a edificar la Iglesia suceder lo mismo. El pueblo acuda junto a Pedro y Juan (Act 3,11); stos hablan al pueblo (4,1); el pueblo tena en gran estima a la Iglesia naciente (5,13). En este pueblo se disea el verdadero pueblo de Dios de Israel, que est pronto a aceptar ei mensaje de Dios anunciado por Jess. De este pueblo se formar el nuevo pueblo de Dios de la Iglesia " .
40. Cf. Act 4,1; 5,17. 41. El original griego usa la palabra laos. Es caracterstica de los escritos lucanos. En stos se usa con frecuencia para designar a Israel como pueblo de Dios del Antiguo Testamento (por ejemplo: Le 2,32; Act 26,17.23; 28,27.28; Le 19,47; 22,66; Act 4,8.23; Le 24,19). De ah pasa a la Iglesia de Cristo: en los Hechos (15,14; 18,10) y en particular en los escritos paulinos y en la literatura influida por ellos. La Iglesia es el verdadero laos, en medio del cual mora Dios, y que tiene acceso a l, porque es santo en cuanto santificado por Cristo. Aqu se expresa con toda concisin una certeza, que a la Iglesia, con su patrimonio religioso, la liga tan slidamente con el pueblo de Dios

Por temor al pueblo no osa el sanedrn proceder abiertamente y con violencia contra Jess (cf. Act 5,26). En Jess, Seor de la Iglesia naciente, ve la Iglesia su propio destino.

II.

EL SEOR DE LA IGLESIA

NACIENTE

(20,1-26).

Jess se revela en el templo como Seor de la Iglesia naciente. Tiene de Dios la autoridad (v. 1-8); la autoridad del consejo supremo llega a su fin (v. 9-19); la autoridad de Jess no est en contradiccin con el poder del emperador romano (v. 20-26).

1.

AUTORIDAD DE JESS (20,1-8).

1

Uno de aquellos das, mientras l estaba enseando al pueblo en el templo y anuncindole el Evangelio, se presentaron los sumos sacerdotes y los escribas, junto con los ancianos, 2 y le preguntaron: Dinos: Con qu autoridad haces t esas cosas? o quin es el que te ha dado esa autoridad? Jess llena con su palabra el templo, del que ha tomado posesin. Su doctrina es anuncio de la buena nueva de la salvacin, que ya se ha iniciado. Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (19,9). Con el anuncio de la buena nueva se da la salvacin. Jess aventaja a los doctores en Israel, que ensean, pero no proclaman la salvacin; supera a los profetas, que prometen la salud, pero no la traen ni la dan. Quin es l, que se atreve a decir que en su prediveterotestamentario, como la distingue de su estadio precedente dejado atrs, por razn de la accin salvadora de Dios ix>r Cristo. Cf. 'iheoloyisches IVorter6. eh lv, 49-57 (STRATHMANN).

164

165

cacin trae el cumplimiento de las grandes promesas de Dios? Cuando la suprema autoridad de los judos que est constituida por el sumo sacerdote en funciones y la aristocracia sacerdotal, los doctores de la ley y los ancianos del pueblo (la nobleza secular) plantea a Jess la pregunta sobre la autoridad, obra legtimamente. De la misma manera interroga a Juan Bautista (Jn 1,19ss) e interrogar ms tarde a los discpulos de Jess (Act 4,5ss). Jess se presenta como doctor y maestro; pero nunca ha frecuentado la escuela de los doctores de la ley ni ha visto confirmada su formacin y su ciencia mediante la imposicin de las manos. Pasa ante el pueblo por profeta, pero formula reivindicaciones ms altas que las de los profetas. En el fondo del problema de la autoridad late la cuestin de su mesianidad. El consejo supremo soslaya esta cuestin hasta que llega un momento en que ya no es posible soslayarla (22,70). l les respondi: Yo tambin os voy a hacer una pregunta; contestadme. 4 El bautismo de Juan era del cielo o era de tos hombres? La disputa, tal como la practican los doctores judos, est constituida por preguntas y contrapreguntas. Jess no esquiva la pregunta del consejo supremo ni le discute el derecho de plantearle la cuestin de la autoridad. Con su contrapregunta no quiere hurtar el cuerpo ni forzar a sus adversarios a defenderse. Slo quiere hacer recapacitar. Juan llam a la conversin en el Jordn, bautiz y anunci la proximidad del reino de Dios. Con l se inaugur algo nuevo en Israel. Jess reasumi la actividad del Bautista, aunque no bautiz (Jn 4,2), pero s llam a la conversin y proclam la buena nueva del alborear de la salud. Cmo 166
3

enjuicia el consejo supremo la actitud de Juan, su misin y su proclamacin? La respuesta a la pregunta sobre la autoridad del Bautista proyectar luz sobre la autoridad de Jess. Al fin y al cabo, Juan prepar los caminos para Jess. Pero ellos razonaron entre s, diciendo: Si respondemos: Del cielo, dir: Por qu no cresteis en l? 6Pero si respondemos: De los hombres, todo el pueblo nos va a apedrear, porque est convencido de que Juan era un profeta. 7 Y respondieron que no saban de dnde era. Los sanedritas no buscan la verdad de Dios, sino que se buscan a s mismos. Por eso no toman ninguna decisin. En cualquier decisin que tomaran, estaran perdidos. Si declaran divino el origen del bautismo de Juan, entonces tienen que creer, y consiguientemente perderse, entregndose a Dios; si en cambio lo declaran humano, entonces se ve amenazada su vida por el pueblo, que cree en la misin divina del Bautista y linchar a los incrdulos sanedritas como blasfemos. Ahora bien, si los sanedritas no estn ya por la verdad de Dios ni la sostienen, cmo pueden guiar al pueblo en nombre de Dios? As pues, destruyen su propia autoridad. Entonces Jess les contest: Pues tampoco yo os digo con qu autoridad hago esas cosas. Jess les contesta que tampoco l les dir con qu autoridad obra. La rplica de Jess haba sido una invitacin a la conversin y a la fe en su proclamacin de que ya haba alboreado el tiempo de la sajud, como lo haba sido el bautismo de Juan. Se presenta a la memoria el camino desde el bautismo de Juan hasta aqu (Act 10,37167
8 5

39). Este camino muestra que Dios est con l (Act 10,38). Los hombres del consejo supremo se niegan a reconocer que el Bautista haba sido enviado para preparar el tiempo de salvacin que se inaugura con Jess; se niegan a reconocer que Dios est con Jess; por eso no son tampoco capaces de comprender con qu autoridad ensea Jess, anuncia la buena nueva y se presenta en el templo con autoridad. Jess, sin embargo, da la respuesta al rehusarla. Pero el modo como la da muestra que no es aceptada por sus adversarios. El testimonio del Bautista, enviado de Dios, sobre Jess no pierde en la Iglesia su actualidad. En l se compendia el testimonio del Antiguo Testamento. En la autoridad de Jess se funda la conviccin que tiene la Iglesia de ser el nuevo pueblo de Dios.

saret y gran parte de Galilea estaba formada por latifundios pertenecientes a hombres extraos al pas. stos vivan en el extranjero, lejos de sus posesiones. Sus arrendatarios eran labradores del pas. El propietario se va de viaje por largo tiempo y deja que los viadores campen por sus respetos, pues les entrega toda su confianza. Los arrendatarios representan a los dirigentes del pueblo. El relato de la parbola indica la historia de Dios con su pueblo; sta es una serie de rebeliones de los dirigentes responsables de Israel contra las exigencias formuladas por Dios a su pueblo. A su tiempo envi un criado a sus viadores, para que le dieran el fruto de la via que le corresponda; pero los viadores lo apalearon y lo despidieron con las manos vacas. n Volvi luego a mandarles otro criado; pero tambin a ste lo apalearon, lo llenaron de ultrajes y lo despidieren con las manos vacas. 12 Todava volvi a mandar un tercero; pero tambin a ste lo hirieron y lo arrojaron fuera. Segn la ley, la renta se cobra el quinto ao (Lev 19,23-25). El fruto de la via no es slo vino, pues en ella se plantan tambin con frecuencia rboles frutales y a veces tambin cereales. Los arrendatarios se comportan cada vez con mayor injusticia y bajeza. Los dos primeros criados son despedidos, el tercero es arrojado. El primero es apaleado, el segundo se ve adems lleno de ultrajes, al tercero lo hirieron. En Galilea reinaban entre los arrendatarios sentimientos revolucionarios. El partido de los zelotas y los partisanos atizaban la resistencia de los labradores contra los propietarios extranjeros, tanto ms que entre los latifundistas se contaban tambin algunos de los aborrecidos romanos. El propietario procede con una longanimidad sin 169
10

2.

F I N DEL PODER DEL SANEDRN

9

(20,9-19).

Comenz luego a decir al pueblo esta parbola: Un hombre plant una via, la arrend a unos viadores y se fue lejos a su tierra por largo tiempo. Se produce la separacin entre el pueblo y sus dirigentes, los hombres del consejo supremo. Jess habla al pueblo; este pueblo de buena voluntad representa al pueblo de Dios del Antiguo Testamento; en l se esboza ya tambin el pueblo de Dios de la nueva alianza. Jess asume su direccin. La via vino a ser imagen de Israel a partir del profeta Isaas *2. El hombre que planta la via es Dios. El hombre arrienda la via a unos viadores. La tierra de la cuenca superior del Jordn, probablemente tambin la de la ribera septentrional y occidental del lago de Gene42. Is 5,lss; J e r 12,20; cf. Mt 20,lss; 21,28ss.

168

lmites, inconcebible. Por qu se limita a enviar continuamente criados? Por qu no recurre a la fuerza? La parbola se aparta de la realidad de la vida para pintar en forma llamativa la longanimidad de Dios. Los hombres no son as; Dios, s. Tan magnnimo, tan deseoso de salvar a los hombres. Los criados significan los profetas enviados por Dios a los dirigentes del pueblo, las suertes de los criados significan las suertes de los profetas. El dueo de la via dijo entonces: Qu voy u hacer? Les voy a mandar a mi hijo muy querido; quiz lo respetarn. 14 Cuando los viadores lo vieron, deliberaron entre s, dicindose unos a otros: ste es el heredero; vamos a matarlo, para que la heredad sea nuestra. 15a Y arrojndolo juera de la via, lo mataron. Lo que se va a hacer ahora se prepara mediante una deliberacin. Hay que enviar al propio hijo. Pero es el nico, el hijo querido, el heredero... Se siente preocupacin y temor... Sin embargo, la esperanza de que la brutalidad tenga tambin sus lmites vence los temores. Quiz no se atrevan... En todo caso se trata de un empeo arriesgado. Esta ltima tentativa pondr notablemente al descubierto la villana de los arrendatarios. Aqu la parbola sigue apartndose de la realidad de la vida. El propietario, que se lo tiene un hijo, cmo va a exponerlo al fanatismo de los arrendatarios? Aunque hubiera alguna esperanza de que respetaran a su hijo, no asumira tal riesgo tras las tristes experiencias anteriores. Su duda expresada por el quiz hace pensar que se trata de algo inconcebible. Dios envi a aquel que es su Hijo (3,22), su Hijo nico, el elegido (9,35). Lo que Dios hace por la salud de su pueblo es algo que rebasa todo obrar humano y capacidad humana de comprensin. 170
13

Tambin los arrendatarios deliberan entre s sobre lo que han de hacer cuando ven al hijo. Suponen que ha muerto el propietario y que el hijo viene para tomar posesin de la herencia. Si lo matan, ser la via un bien sin poseedor. Como ellos son los primeros ocupantes, podrn posesionarse de ella. Se asocian la legalidad y la bajeza, cosa que podr sorprender, pero que tambin tiene lugar en la muerte de Jess. Jess es entregado a la muerte por los mismos que velan por el cumplimiento de la ley. El hijo es arrojado fuera de la via, y all, fuera de la via, se le da muerte. Aqu se inserta ya la interpretacin en la parbola misma. A Jess se le dio muerte fuera de la ciudad de Jerusaln 43 . Jess sabe lo que le aguarda. Hasta ahora slo haba hablado de su muerte a los apstoles (18,31), ahora la predice, aunque velada bajo la forma de parbola, tambin delante del pueblo. Los hombres del consejo supremo sern los homicidas del Mesas, porque no quieren entregar el fruto de la via esperado por Dios, que en la historia de la salvacin ha aprovisionado y guiado a su pueblo y espera de l que reconozca al Mesas que les enva, que es su Hijo. Ellos niegan a Jess este reconocimiento porque, egostas, quieren tener para s la via y no quieren someterse al seoro de Jess (Me 15,10). Qu har, por consiguiente, con ellos el dueo de la via? 16 Volver, acabar con aquellos viadores y arrendar la via a otros. Cuando ellos oyeron esto, dijeron: No lo quiera Dios! La paciencia y la longanimidad del propietario se han agotado. Jess mismo anuncia la sentencia de castigo. Dios acabar con los titulares de la autoridad en el pueblo judo
43. Jn 19,17; Heb 13,12ss.
15b

171

(Mt 23,30-33). El pueblo de Dios ser traspasado a otros, a los nuevos pastores del pueblo de Dios renovado. El pueblo, que oye estas palabras de Jess, est aterrorizado. Espantado rechaza la posibilidad de tal juicio de Dios. El consejo supremo gozaba de la estima del pueblo y era tratado por l con respeto. Todava hubo de pasar largo tiempo antes de que el pueblo que segua a Cristo abandonara las antiguas instituciones. La historia de la primitiva Iglesia da testimonio de ello (Act 1-15). La Iglesia naciente est todava estrechamente ligada al orden social y religioso del judaismo. Pedro, llevado delante del tribunal, interpela al consejo supremo con estas palabras: Jefes del pueblo y ancianos (Act 4,9). Pero l, jijando en ellos los ojos, les dijo: Qu significa, pues, aquello que est escrito: La piedra que desecharon los constructores, sa vino a ser piedra angular? Jess comprende el espanto del pueblo, pero la cosa es como l ha dicho. El designio de Dios se mantiene. Lo que Jess ha dicho en la parbola se ve confirmado por la palabra de la Escritura. El Salmo 118(117),22, con cuyo saludo de bendicin aclam el pueblo a Jess reconocindolo como Mesas, habla de la piedra que desecharon los constructores, pero que vino a ser la piedra angular 44 de un nuevo edificio. Los miembros del consejo supremo se consideraban a s mismos como los constructores de Jerusaln : El edificador de Jerusaln es el gran sanedrn. Jess es
44. La interpretacin oscila entre clave de bveda y piedra angular. Sol>re la primera interpretacin, cf. Testamento de Salomn 22,7: Ahora estaba Jerusaln edificada, el templo acabado. Todava haba all una gran piedra de bveda; yo quera, a.! terminar la construccin del templo, utilizarla como remate, como clave de bveda. Entonces se reunieron tcdos los constructores y todos los demonios que haban colaborado, y queran elevar esta piedra al pinculo del templo, !>ero no pudieron moverla de su sitio. (Cf. Theoloffisches Wrlsrbuch i, 792s (J. TEKEMIAS).
17

la piedra. El consejo supremo lo reprueba y lo desecha come piedra inservible y lo entrega a la muerte. Dios lo resucita y lo exalta. Jess es edificador y consumador de un nuevo edificio de Dios, que es la Iglesia (Me 14,58). Los edificadores del pueblo de Dios no son los sanedritas, sino Jess, mediante su muerte y su resurreccin (Act 4,11). Todo el que caga sobre esta piedra se har aicos; y aquel sobre quien ella caiga, quedar aplastado. El profeta dice de Dios: l ser piedra de escndalo y piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusaln. Y muchos de ellos tropezarn, caern y sern quebrantados, y se enredarn en el lazo y quedarn cogidos (Is 8,14s). Daniel habla de un reino que har aicos a todos los dems reinos, mientras que l permanecer eternamente (Dan 2,44s); este reino es representado por una pkdra: Eso es lo que significa la piedra que viste desprenderse del monte sin ayuda de mano, que desmenuz el hierro, el brones, el barro, la plata y el ero (Dan 2,45). La piedra es Cristo. Cristo es objeto de decisin y de contradiccin (2,34). De l parten la ruina y la salvacin. Quien corre centra l, se desmenuza en l. Cuando vuelva como juez lo har aicos. Jess reivindica la soberana sobre Israel como Mesas, como Hijo del hombre, como Hijo de Dios (cf. 22,67ss). Los escribas y los sumos sacerdotes intentaron echarle mano en aquel mismo momento, porque se haban dado cuenta de que por ellos haba dicho esa parbola; pero tuvieron miedo al pueblo. Los escribas y los altos dignatarios del sacerdocio esta vez no se habla de la nobleza secular ven en la parbola
173
19 18

172

descubiertos sus manejos inspirados por el odio. Como se han cerrado hermticamente a la palabra de Jess, se intensifica su odio. Slo el miedo al pueblo les impide llegar al extremo. Una fisura atraviesa el judaismo: el pueblo y sus dirigentes estn divididos. El primer tiempo de la Iglesia se hallar bajo el mismo signo (Act 5,24s). Cunto tiempo podr todava el pueblo impedir que estalle el odio en los sanedritas? El pueblo no se hace cargo del alcance de lo que est sucediendo. Su respuesta a la parbola lo deja entrever.

3.

E L PODER DEL CSAR (20,20-26).

20

Mego ellos se pusieron a acecharlo y le enviaron espas que jingieran ser hombres virtuosos, para sorprenderlo en alguna palabra, con el fin de entregarlo al poder y autoridad del procurador. Los escribas y los sumos sacerdotes (20,19) estn resueltos a acabar con Jess. Esto deba llevarse a cabo a espaldas del pueblo. Hay que implicar a Jess en un conflicto con la autoridad romana, representada por el procurador Poncio Pilato (26-36). Los sanedritas se mantienen ocultos y actan por medio de espas que simulan querer cumplir escrupulosamente la ley. Se prepara ya el proceso de Jess y tambin las dificultades, en medio de las cuales habr de dar prueba de s la Iglesia naciente. Hicironle, pues, esta pregunta: Maestro, sabemos que hablas y enseas con rectitud, y no aceptas las apariencias de una persona, sino que enseas realmente el camino de Dios. Nos es lcito pagar el impuesta al Csar: s o no? 174
21

Los espas simulan hipcritamente un problema de conciencia. Se dirigen a Jess como a doctor de la ley: Maestro. Encarecen su connanza en l: Hablas y enseas con rectitud. Reconocen su objetividad insobornable: No aceptas las apariencias de una persona, no tienes los menores miramientos con las autoridades polticas, no te dejas impresionar por temores o favores. Alaban su temor de Dios: Enseas realmente el camino de Dios, la conducta moral exigida por Dios. Jess es un maestro, tal como se describe a s mismo el maestro de sabidura: Todos mis dichos son conformes a la justicia; nada hay en ellos de tortuoso y perverso. Todos son rectos para la persona inteligente y razonables para el que tiene la sabidura (Prov 8,8s). En este terreno as preparado echan los espas su pregunta capciosa. El gobernador de Siria Quirinio llev a cabo el ao 6 d.C. un censo de la tributacin y reorganiz los impuestos y aduanas en Palestina. Las contribuciones y las tarifas corresponden al emperador. La reaccin en el pas fue violenta. El partido ultranacionalista de los zelotas hizo un llamamiento, invitando a negarse a pagar los impuestos por motivos religiosos. Hay que oponer resistencia al dominio extranjero, porque Dios slo est dispuesto a ayudar cuando los hombres hacen todo lo que est en su mano. Es posible que muchos se preguntaran incluso si el mero ceder pacientemente a la dominacin extranjera no significa ya apostatar de Dios, si no reconoce la soberana pagana sobre el pueblo de Dios quien paga los impuestos al emperador romano. Ahora bien, los que enviaban a los espas eran polticos realistas y no vean ningn motivo para hacer resistencia, y as pagaban los impuestos sin escrpulos de conciencia.

175

Pero l, dndose cuenta de su astucia, les dijo: 24 Enseadme un denario. De quin es la figura y la inscripcin que tiene? Ellos respondieron: Del Csar. 25 l les dije: Pues, por consiguiente, pagad lo del Csar al Csar, y lo de Dios a Dios. Los manejos de los espas proceden de astucia, hipocresa (Me 12,15) y malicia (Mt 22,18). Bajo las apariencias de una crisis de conciencia ponen a Jess una trampa de la que creen que no podr librarse. Precisamente en los das festivos se acerca la pascua se encendan las pasiones polticas. Las multitudes que han aclamado a Jess, vean en el Mesas al libertador de la presin poltica (24,21). Los romanos vigilan lo que sucede. Comoquiera que responda Jess a la pregunta que se le plantea como decisiva, su respuesta tiene que ser para l fatal. Si reconoce que es lcito pagar los impuestos, entonces est amenazado por el terror de los zelotas y se expone a verse abandonado por el pueblo; si dice que no es lcito, entonces tomar medidas contra l el gobernador. En todo caso, los que envan a los espas saldrn ganando. A la pregunta no se da ninguna respuesta docta. Los adversarios mismos han cooperado para que se halle una solucin. Jess pide que le enseen un denario, con lo cual se descubre ya que los escrupulosos consultantes llevan consigo denarios. La moneda de plata lleva en el anverso el busto del emperador Tiberio (14-27 d.C), adornado con una guirnalda de laurel que indica su dignidad divina, acompaado de la siguiente inscripcin: Tiberio Csar Augusto, hijo del divino Augusto. En el reverso aparece el pontifex maximus y la imagen de la madre del emperador sentada en un trono de dioses, llevando en la derecha el cetro olmpico y en la izquierda un ramo de olivo, que la hace aparecer como encarnacin terrena de la paz ce176

23

lestial. El espa, tan celoso de la ley lleva consigo esta moneda con todos los smbolos de la divinizacin del poder romano. En el mundo antiguo grecorromano, como tambin en el judo, tiene vigor este principio: la zona de soberana de un rey se extiende al rea de validez de sus monedas. Quien acepta y utiliza una moneda reconoce la soberana del que la ha mandado acuar. Si los judos utilizan la moneda del emperador, reconocen tambin su soberana, y consiguientemente su deber de pagar impuestos. As pues, ellos mismos han resuelto ya de antemano la cuestin que plantean a Jess. Jess saca la conclusin: Pues, por consiguiente, pagad al Csar lo que le corresponde y a lo que tiene derecho, segn como entonces se entenda el derecho. Se somete a la soberana poltica del emperador. Tan pronto como pronuncia Jess estas palabras, vuelven a quedar en segundo trmino. El gran tema de su predicacin es la soberana de Dios, la nica preocupacin de sus discpulos se formula as: Buscad su reino (12,31). En sus palabras y en sus obras est presente el reino de Dios. Sus adversarios preguntan con aparente preocupacin por el honor de Dios y por la verdadera justicia: Se puede pagar tributo al Csar? Pero se olvidan absolutamente de que Dios mismo est presente en aquel a quien interrogan y formula una exigencia mucho ms importante y apremiante que aquella que de momento les preocupa. Pagad a Dos lo que es de Dios. Dios formula ahora en medio del mundo la reivindicacin de su soberana, que restringe tambin los derechos del Estado y los hace descender del primer puesto. Y no pudieron sorprenderlo en palabra alguna delante del pueblo, sino que, admirados por su respuesta, se callaron.
26

177
NT. Le II, 12

La red se haba tendido en vano. Los que haban planteado la cuestin enmudecen. La respuesta es objeto de admiracin. Lucas tom esta discusin de Marcos, pero elabor notoriamente el comienzo y el fin. Para l tena importancia la pregunta, pues la Iglesia naciente se hallaba situada ante un dilema: confesin de la soberana de Dios en Cristo o reconocimiento del Estado romano. Los judos incrdulos intentan hacer sospechosos polticamente a los cristianos (Act 17,5; 18,12; 24,1). Los cristianos deben estar capacitados para instruir a las autoridades romanas sobre el verdadero estado de las cosas: como Jess, se comportan con lealtad frente al Estado; su primero y gran objetivo es religioso.

III.

VERDADES FUNDAMENTALES DE LA CRISTIANA (20,27-21,4)

VIDA

Jess, despus de haberse manifestado como Seor de la Iglesia naciente, inicia al pueblo, que le presta su adhesin, en las principales doctrinas que profesa el nuevo pueblo de Dios: en la verdad de la resurreccin de los muertos (v. 27-40), en la confesin de la realeza de Jess (v. 41-44), en la entrega a Dios (20,45-21,4).

Los saduceos eran, ms que un partido, un grupo aristocrtico, poltico-religioso; entre ellos se contaban las ricas familias patricias y la nobleza sacerdotal; nunca pudieron ganarse al pueblo sencillo. En teologa representan la tendencia conservadora, que no particip en la evolucin de la religin judaica iniciada en el siglo II d.C. Slo reconocen la Escritura y rechazan la tradicin de los mayores. Se distinguen marcadamente de los fariseos y dems partidarios de una religiosidad como la de los doctores de la ley, pues niegan la resurreccin 45 . Jess comparte con los fariseos y con el pueblo' la conviccin de que hay una resurreccin de los muertos. Por eso quieren ponerlo en ridculo algunos de los saduceos. Quieren demostrar con la Escritura que es absurda la creencia en la resurreccin. La ley del levirato reza as: Cuando dos hermanos habitan uno junto al otro y uno de los dos muere sin dejar hijos, la mujer del muerto no se casar fuera con un extrao; su cuado ir a ella y la tomar por mujer, y el primognito que de ella tenga llevar el nombre del hermano muerto, para que su nombre no desaparezca de Israel (Dt 25,5s). Qu se deduce de esta ley respecto a la resurreccin de los muertos? Pues bien, eran siete hermanos: el primero tom mujer y muri sin hijos. 30 Y el segundo 31 y el tercero la tomaron, y as tambin los siete, que no dejaron hijos y murieron. 32 Finalmente, muri tambin la mujer. 33 Ahora bien, esta mujer, en la resurreccin, de cul de ellos ser mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. La ley no cuenta con la resurreccin de los muertos, pues al fin y al cabo no puede dar lugar a ese caso grotesco
45. Cf. tambin Act 4,ls; 23,6ss.
29

1.

RESURRECCIN DE LOS MUERTOS

27

(20,27-40).

Acercronse luego algunos de los saduceos quienes niegan que haya resurreccin , y le preguntaron: 28 Maestro, Moiss nos dej escrito que, si un hermano muere teniendo mujer, pero sin hijos, otro hermano suyo debe tomar esa mujer, para dar sucesin al hermano difunto.

178

179

de que hablan los saduceos. Segn la ley, en la que habla Dios, no puede haber resurreccin. Pero tambin se puede entender mal la ley y abusar de ella. Su clave es Jess: l y su palabra. Y Jess les contest: Las hijos de este mundo se cusan ellos, y ellas son dadas en matrimonio. 35 Pero los que logren ser dignos de aquel mundo y de la resurreccin de los muertos, ni ellos se casarn ni ellas sern dadas en matrimonio; 36 porque no pueden ya morir, pues sern semejantes a los ngeles, y san hijos de Dios, pues son hijos de la resurreccin. La creencia de los judos en la resurreccin supona que los resucitados continuaban la vida de la tierra, aunque provista de todo en abundancia, de todo lo que uno puede desear. Un renombrado doctor de la ley deca: Entonces (despus de la resurreccin) dar a luz la mujer todos los das; el gozo de tener un nio ser colmado con creces. Contra esta idea de la resurreccin se dirige la argumentacin de los saduceos. Jess no comparte con los judos esta creencia acerca de la resurreccin. Quien resucite de entre los muertos no se casar ni (la mujer) ser tomada por esposa. La vida de los resucitados no contina la vida de la tierra. Los resucitados no pertenecen ya a este mundo terreno, sino al nuevo y venidero. En la concepcin de la historia de los autores apocalpticos se habla de dos eones, mundos o eras del mundo: de este mundo y del otro. A este mundo de la injusticia, de las tribulaciones, de la caducidad y de la corrupcin del pecado sigue el futuro, sin fin, un mundo nuevo, del que estar desterrada la corrupcin, expulsado el desenfreno, borrada la incredulidad, mientras que la justicia ser practicada y en l tendr su asiento la verdad. 180
34

Tambin el Nuevo Testamento utiliza esta concepcin de la historia. Los hijos de este mundo estn sujetos al pecado y a la caducidad; en cambio, los hombres que por eleccin de Dios y por su gracia pertenecen al otro mundo, reciben vida eterna y la resurreccin de los muertos 46 . El matrimonio pertenece al mundo presente. En el mundo venidero no ser ya necesario, puesto que en l tienen los hombres la facultad de no morir ya nunca. La procreacin de los hombres es la que da sentido al matrimonio (Gen 1,28). Ahora bien, cuando los hombres sean inmortales, no habr ya necesidad del matrimonio. La argumentacin de los saduceos no da en el blanco. El matrimonio se acaba con el mundo presiente. Los hombres del mundo venidero son inmortales, porque son semejantes a los ngeles. Tienen el modo de ser de los ngeles. stos lo tienen porque son hijos de Dios. Los ngeles son designados en la Escritura como hijos de Dios (por ejemplo: Job 1,6; 2,1). Tienen participacin en la gloria de Dios, en su poder y en su esplendor (Act 12,7). Los resucitados reciben la filiacin divina (Un 3,2; Rom 8,21), la gloria (Rom 8,18), un cuerpo espiritual (ICor 15,44). As tambin ser la resurreccin de los muertos: se siembra en corrupcin, se resucita en incorrupcin; se siembra en vileza, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en fortaleza; se siembra cuerpo puramente humano, se resucita cuerpo espiritual (ICor 15,42ss). Los resucitados tienen el poder de no volver a morir. Lo que los piadosos entre los griegos paganos de entonces anhelaban y esperaban alcanzar mediante los cultos mistricos o mediante el conocimiento (gnosis), era una vida bienaventurada en un estado de deificacin, que no estaba
46. C. Mt 12,32; Le 16,8; 20.34: este mundo; Le 20,35: aquel mundo; Me 10,30; Le 18,30: mundo venidero; -\lt 12,32: mundo futuro. No i>:irece h=}l>er utilizado este.-, conceptos Jess mismo.

181

amenazado por la muerte. Pero no vean lo que era deseable en la resurreccin de los cuerpos; en efecto, el cuerpo era sentido como una carga, como una crcel y un sepulcro del alma. La resurreccin no es slo inmortalidad; los muertos resucitarn en un estado de incorruptibilidad, y nosotros seremos transformados (ICor 15,52); no slo vivir el alma, sino el hombre entero en cuerpo y alma. El que resucita ha llegado a ser digno del mundo venidero. La resurreccin es un don divino de gracia, inmerecido, como lo es el reino de Dios (2Tes 1,5). Pero no slo resucitarn los elegidos y hechos dignos por Dios, sino todos, pecadores y justos. Pablo conoce esta esperanza de que habr una resurreccin de los justos y de los injustos (Act 24,15). Slo para los justos redundar la resurreccin en gloria (14,14). En la resurreccin de stos se piensa cuando se dice que son dignos del mundo venidero. Y entender Dios de es Dios viven.
37

Dios es Dios de los vivos, porque para l todos viven, son hijos de la resurreccin. Tambin el que ha muerto, vive; el Dios de los vivos no se rodea de muertos. El hombre vive para Dios; su ser se cifra en estar destinado a servir y glorificar a Dios. Dado que Dios lo ha llamado as a la vida, por eso quiere tambin que viva. Con estas palabras no se da luz acerca de cmo vive el hombre tras la muerte y a pesar de la muerte, de cmo vive en el perodo intermedio entre la muerte y la resurreccin, de qu naturaleza ser su inmortalidad: pervivencia, revivificacin del cuerpo... Slo se dice una cosa fundamental: para l todos viven; viven porque para l existen. Vive quien vive para Dios... Entonces, algunos escribas le respondieron: Maestro, has hablado bien. * Por lo mismo, ya no se atrevan a preguntarle nada ms. Jess es un Maestro que habla bien; los doctores de la ley le dan este testimonio. Los saduceos no osan ya hacer ms preguntas; los doctores de la ley (fariseos) reconocen la sabidura de su enseanza. Jess es un maestro ante el que se inclinan los maestros ms consumados. Se presenta como el gran maestro ante el pueblo, ante la Iglesia. De l tiene la Iglesia la doctrina sobre la resurreccin de los muertos. Esta doctrina distingue a cristianos y fariseos, a cristianos y saduceos, a cristianos y gentiles. La predicacin cristiana anuncia el mensaje de Jess y la resurreccin (Act 17,18).
39

que los muertos resucitan, ya Moiss lo dio a en aquello de la zarza, cuando llama Seor al Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; 38 l no de muertos, sino de vivos, porque para l todos

Tambin Jess recurre, como los saduceos, a un texto de la Escritura en la discusin sobre el problema de la resurreccin. En el relato de la zarza ardiente descubre Moiss a Dios como el que dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (x 3,6). Dios se da a conocer a Moiss en primer lugar como al que haban venerado los patriarcas. Jess comprende estas palabras de la Escritura en sentido ms profundo. Al designarse Dios como el Dios de los patriarcas, quiere con ello decir que los patriarcas siguen venerndolo todava como Dios. Viven, por tanto, pues de lo contrario no podran venerarlo. 182

2.

E L MESAS, HIJO DE DAVID

41

(20,41-44).

Pero Jess les pregunt: Cmo dicen que el Mesas es hijo de David? 42 Porque David mismo dice en el libro de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra, 43 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. ** David, pues, lo llama Seor, y entonces cmo puede ser hijo suyo? Esta vez Jess mismo pasa al ataque. El salmo 110, que se atribuye a David y se entiende del Mesas venidero, entraa un enigma. Las palabras de Dios referidas en el salmo (dijo el Seor) llama Seor de David al hijo de David (al Mesas). Es cosa que da qu pensar. El Mesas es hijo de David. As lo predice y lo promete el Antiguo Testamenta: Brotar una vara del tronco de Jes... Sobre l reposar el espritu de Yahveh (Is ll.ls). Por l ruega Israel: Haz... que vuelva a surgir su rey, el hijo de David (Salmos de Salomn 17,23). Como Hijo de David lo aclama el ciego de Jeric y lo confiesa por Mesas (18,38). Est encerrado en este ttulo todo lo que es el Mesas? Las palabras enigmticas del salmo lo llaman Seor de David. El Mesas aventaja a David. Es Seor de los seores (Ap 17,14). Dios mismo lo hace sentar a su diestra y le da participacin en su dominio del mundo. Hace de sus enemigos el escabel en que se apoyan sus pies, le da la victoria y desbarata la contradiccin que se le hace. Pero utiliza esta imagen del Mesas en su predicacin y, al mismo tiempo, la interpreta: Same permitido deciros resueltamente acerca del patriarca David que... siendo como era profeta, y sabiendo que Dios le haba asegurado con juramento que un descendiente suyo se sentara sobre 184

su trono, previendo el futuro habl de la resurreccin de Cristo... A este Jess, Dios lo resucit, y todos nosotros tomos testigos de ello. Elevado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado lo que vosotros estis viendo y oyendo. Porque David no ascendi a los cielos, y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,29-36; cf. 4,25ss). Al comienzo de la carta a los Romanos, Pablo confiesa, segn un antiguo himno, que l es apstol del Evangelio que previamente haba prometido Dios por medio de sus profetas, en las Sagradas Escrituras, acerca de su Hijo nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el espritu santificador. a partir de su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor (Rom 1,1-4). La Iglesia se basa en esta confesin de fe: Jesucristo (Hijo de David) es Seor (Flp 2,11).

3.

LA VIUDA POBRE (20,45-21,4).

Palabras contra los fariseos y un breve relato acerca de una viuda pobre: ambas cosas forman marcado contraste. Se quiere mostrar en forma negativa y positiva la fundamental actitud religiosa y moral de la Iglesia naciente.

46

Dijo luego a los discpulos, oyndolo todo el pueblo: Tened cuidado con los escribas, que se complacen en pasearse con amplias vestiduras, y les gusta acaparar os saludas en las plazas y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; 47 que 185

45

devoran las casas de las viudas mientras fingen entregarse a largos rezos. stos tendrn condenacin ms severa. Los discpulos son interpelados ante el pueblo, el pueblo de Dios. Ellos han de ocupar el puesto de los doctores de la ley. Se ponen los fundamentos del nuevo pueblo de Dios. Los escribas son ambiciosos y codiciosos. Todo lo que debe basarse en espritu religioso y en temor de Dios indumentaria de oficio, servicio sinagogal se utiliza para satisfacer las ansias ambiciosas de reconocimiento humano. Todo lo que deba practicarse en comunin de amor el saludo y la mesa sirve a la aspiracin a ser los primeros. La codicia emponzoa lo que se hace como servicio y acto religioso. Los escribas, que estn versados en el derecho, ofrecen su asesoramiento jurdico ante el tribunal a viudas, que sin marido estn desamparadas jurdicamente (x 22,21); pero para ello aceptan presentes y de esta manera devoran las casas de esas pobres mujeres. El egosmo sin freno de los doctores los extrava, inducindolos a rechazar a Jess, cuya existencia es la que da vida a los otros (Me 10,45). Los escribas sern objeto de condenacin ms severa que los otros hombres. Por su conocimiento de la ley conocen mejor la voluntad de Dios, y como maestros de justicia que son, son responsables de los otros. Dios los reprueba. Otros maestros ocuparn su puesto cuando se edifique el nuevo pueblo de Dios. - Levant luego la vista y vio a los ricos que iban echando s-us ofrendas en el tesoro. 2 Vio tambin a una pobre viuda que ech dos monedas muy pequeas. En el atrio del templo destinado a las mujeres, frente 186
21 1

a la galera del tesoro, que era accesible a todos los que acudan al templo, haba trece cepillos en forma de trompeta. En ellos se recogan las contribuciones impuestas por la ley, y tambin aportaciones voluntarias. All est sentado tambin Jess. Est sentado como maestro que es. Levanta la vista y ve cmo las gentes echan su bolo en los cepillos. stos se entregan al sacerdote que desempea el ministerio. Dicho sacerdote pregunta por el montante de la oferta y por su finalidad, comprueba el dinero y, segn la finalidad, indica el lugar en que se debe depositar. Jess observa lo que sucede. Ve a ricos que llevan sus ofrendas y tambin a una pobre viuda que slo deposita dos piezas de moneda, de las ms pequeas. ' Y dijo: Os digo de verdad que esta viuda pobre ech ms que todos. 4 Porque todos ellos echaron para las ofrendas de lo que les sobraba; pero sta, de su pobreza, ech todo lo que tena para vivir. La viuda que llega a depositar su bolo era pobre y por consiguiente despreciada, como aquella pobre mujer de la que se refiere que slo pudo aportar un puado de harina para el sacrificio, por lo cual tuvo que or palabras de desprecio del sacerdote que desempeaba su ministerio 47. Segn el juicio de Jess, la viuda pobre dio ms que los ricos. Su bolo es pequeo, pero al mismo tiempo grande. Ha dado todo lo que tena. Pone su vida en manos de Dios sin preocuparse ansiosamente (12,22-31). Forma parte de aquellos que son llamados bienaventurados (6,10) y que viven de las palabras de Jess: Buscad su reino (de Dios), y estas cosas (los medios de subsistencia) se os darn por aadidura (12,31). En ella est representado el pueblo de
47. J. JEREMAS, Jernsalctn zar Zeit Jesu, Gotinga 31962, 124.

187

Dios, del que se dice: No temas, pequeo rebao; que ha tenido a bien vuestro Padre daros el reino. (12,32). El pueblo de Dios es pobre y carece de apoyo jurdico, pero da lo poco que tiene. No se apoya en los bienes y en el poder, sino en el Padre. As vive la Iglesia primitiva en Jerusaln: Y todos los creyentes a una tenan todas las cosas en comn, y vendan sus posesiones y sus bienes, y las repartan entre todos segn las necesidades de cada cual. Diariamente perseveraban unnimes en el templo, partan el pan por las casas y tomaban juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn; alababan a Dios y tenan el favor de todo el pueblo (Act 2,44-47). De tres verdades fundamentales vive la Iglesia. Jess se las proporciona en su camino a travs de los tiempos: Hay una resurreccin de los muertos, Jess es Cristo y Seor, la Iglesia es la comunidad de los pequeos, pobres y despreciados, pero que son grandes delante de Dios, porque lo dan todo con humildad y ocultamente, y ponen su confianza en Dios.

para l un hecho histrico en la fecha en que escriba el Evangelio. Hoy da aumenta el nmero de los que suponen que Lucas escribi su Evangelio despus del ao 70 d.C. 4S. Marcos mira en su Evangelio al que viene, lo describe como vino porque el que estaba presente as se lo revel. Esta frase se puede tambin invertir. Marcos describe al que ya ha venido como el que viene, y finalmente as: Marcos da testimonio del que est presente mirando a su parusa, y emprende su exposicin con medios que tienen su origen en el que ya ha venido 4!). El evangelista Marcos no conoce una verdadera sucesin en el sentido de un transcurso histrico. No as Lucas. Mira retrospectivamente al cumplimiento de ciertas predicciones (v. 5-24). Todava hay que esperar la venida del Hijo del hombre (v. 25-28). En el perodo que va de la ascensin a esta venida, en el tiempo de la iglesia se prepara sta para la venida de Jess (v. 29-36). Lucas Ice su fuente de Marcos 13 con los ojos de quien est ya iluminado por los acontecimientos histricos, y la interpreta a base de sus experiencias de un tiempo posterior. Los hechos pasados le demuestran que Jess haba visto certeramente y que se han cumplido sus predicciones. Esto ofrece una garanta de que tambin se verificar lo que todava est por venir. En esta esperanza escatolgica vive tambin la Iglesia de hoy, y as debe vivir.

1. IV. DISCURSO ESCATOLGICO (21,5-38) a) Tambin Lucas concluye como Marcos (cap. 13) la ltima actuacin de Jess en Jerusaln con un discurso cscatolgico (apocalipsis). Pese a las muchas semejanzas, ambos discursos acusan con frecuencia notables diferencias. Por esto hay quienes suponen que Lucas utiliz otras fuentes adems del texto de Marcos. Sin embargo, las diversidades se explican por la labor redaccional de Lucas. ste pasa por alto algunas cosas, porque rehuye las repeticiones (comp. Me 13,21-23 y Le 21,9 y 17,21); otras, por reparos teolgicos (Me 13,32); predicciones que ya se haban cumplido son modificadas a base de los acontecimientos que ya haban tenido lugar (comp. Me 13,14 y Le 21,20; Me 13,19s y Le 21,23s). La manera como describe Lucas la destruccin de Jerusaln (19,43s; 21,20.24) se explica con dificultad si no representaba ya 188

PREDICCIONES CUMPLIDAS (21,5-24).

Preguntas acuciantes (21,5-9).

5

Mientras algunos iban hablando acerca del templo, de cmo estaba adornado con hermosas piedras y ex votos, l dijo: De todo esto que estis viendo, llegarn das en que no quedar piedra sobre piedra: todo ser demolido.

48. Cf., por ejemplo, A. ROBERT - A. FEUILLET, Introduccin o a Biblia l l , Barcelona 1967, 247 (indeciso); J. SCHMID, El Evangelio segn san Lucas, Herder, Barcelona 1968, 40s. K.H. SCHELKLE, Das Neue Teslament, Kevelaer 1963, 73. 49. W. MARXSEN, Der Evangelist Marius, Gotinga 21959, 128.

189

El templo, en cuya construccin se trabajaba (20/19 a.C. 63 d.C.) todava en la poca de Jess, contaba entre las siete maravillas de la antigedad. Esplndidamente brillan blancos bloques de mrmol; el templo est adornado con magnficos ex votos, sobre todo con la vid de oro sobre la puerta del santuario. Sola decirse: Quien no ha visto a Jerusaln en su magnificencia, no ha experimentado gozo en sus das. Quien no ha visto el santuario con su ornato, no ha visto una ciudad bella. A los que expresan su admiracin entre el pueblo responde Jess con predicciones de ruina: El templo ser destruido (19,43). Dios no mira a las hermosas piedras y a los preciosos ex votos, sino que busca un pueblo en que se eche de ver que Dios mora en medio de l. Ahora se repite y se cumple la amenaza de los profetas: Oid, pues, cabezas de la casa de Jacob y jefes de la casa de Israel, que aborrecis lo justo y torcis lo derecho... Sus jueces sentencian por cohecho; sus sacerdotes ensean por salario; sus profetas profetizan por dinero y se apoyan sobre Yahveh diciendo: No est entre nosotros Yahveh? No nos sobrevendr la desventura. Por eso, por vosotros ser Sin arada como un campo, y Jerusaln ser un montn de ruinas, y el monte del templo ser un breal 50. Luego le preguntaron: Maestro, cundo, pues, suceder esto, y cul ser la seal de que estas cosas se van a realizar? Slo se pregunta por el fin del templo. En Marcos se pregunta cundo vendr el fin del mundo (13,4). Mateo formula ms concretamente la pregunta: Cundo suceder esto y cul ser la seal de tu parusa y del final de
50. Miq 3,9-12, cf. Jer 7,14; 26,18; Ez 24,21.
7

los tiempos? (Mt 24,3). La destruccin de Jerusaln, la venida del Hijo del hombre y el fin de este mundo estn enlazados entre s. Lucas deshace el enlace. La destruccin de Jerusaln no forma parte de los acontecimientos del tiempo final. Se ha efectuado ya cuando Lucas escribe su Evangelio. El fin del mundo, en cambio, no ha llegado todava. Toda prediccin es oscura hasta que se cumple. Nosotros leemos el discurso escatolgico como lo lea Lucas. Tambin para nosotros se ha cumplido una parte de sus predicciones, pero todava aguardamos el cumplimiento de la otra parte. l contest: Mirad que no os dejis engaar. Porque muchos vendrn amparndose en mi nombre, y dirn: Soy yo, y tambin: El tiempo est cerca. No vayis tras ellos. 9 Y cuando oigis fragores de guerras y de revoluciones, no os alarmis; porque eso tiene que suceder primero, pero no llegar tan pronto el fin. La pregunta por el tiempo y las seales de la ruina de Jerusaln queda sin respuesta. A los cristianos que aguardan con ansia la venida de Cristo se les dirigen palabras de instruccin, pues el deseo impaciente de ver satisfecho este anhelo induce a prestar odos a falsos rumores. Tambin Pablo tuvo que amonestar y precaver a los cristianos de Tesalnica: Y ahora, hermanos, a propsito de la parusa de nuestro Seor Jesucristo y de nuestra reunin con l, os hacemos un ruego: no os desconcertis tan pronto perdiendo el buen sentido, no os alarmis, sea con motivo de una inspiracin, o de una declaracin, o de una carta que se nos atribuya, sobre la inminencia del da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera (2Tes 2,lss). Vendrn muchos que reivindiquen para s el nombre de Mesas y digan por su cuenta la palabra con que sola 191
8

190

revelarse: soy yo61. Con ello querrn decir que ellos son el salvador definitivo enviado por Dios, que prepara la consumacin del mundo. En tiempo del procurador romano Cuspio Fado (44-46 d.C.) surgi Teudas y se hizo pasar por alguien (Act 5,36). Despus apareci Judas de Galilea y arrastr a cantidad de gente detrs de s (Act 5,37). Las palabras de Jess desenmascaran a estos falsos redentores. Otros proclaman: El tiempo final ha llegado ya. Tambin stos disfrazan su mensaje con palabras de Jess (Me 1,15). Hay que poner freno a una expectativa demasiado entusistica de la venida de Cristo y del fin de este mundo: El Seor tarda en llegar (12,45). El pretendiente al trono viaja a un pas lejano para recibir la investidura del reino (19,11). No es fcil ver claro en estos mensajes sensacionales. Son numerosos los que los anuncian; su multitud contagia y sugestiona. Se disfrazan con las palabras de Jess. Su mensaje suena como el de l: Soy yo; se acerca el tiempo. Renen, como l, discpulos a su alrededor. Estos discpulos los siguen. En este juego desconcertante del fraude brilla con su amonestacin la palabra del Seor. Estas gentes son impostores y acaban en apostasa y perdicin. Las palabras de Jess comienzan y terminan con una gravedad que pone en guardia: No os dejis engaar, no vayis tras ellos. En la literatura apocalptica de los judos se predicen para el tiempo final guerras, revoluciones y rumores desconcertantes a este respecto: Vienen das, en los que yo, el Altsimo, quiero rescatar a los que estn en la tierra. Entonces sern presa de enorme excitacin los habitantes de la tierra, hasta el punto de tramar guerras unos con otros, ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, pueblo contra
51. Me 6,50; con frecuencia en Juan; cf. x 3,14; Is 43,10s; 52,6.

pueblo, reino contra reino (4Esd 11 [13] 29-32). Es posible que los profetas de la prxima venida interpretaran acontecimientos de la poca como tales seales del fin. A la muerte de Nern siguieron las revueltas romanas bajo Galba, Otn y Vitelio (68-69 d.C). La guerra juda comenz el ao 66. Contra los anunciadores del fin prximo est la palabra de Jess. Las guerras y revoluciones no son motivo para angustiarse por razn del fin prximo. Estos terribles azotes de la humanidad forman tambin parte del designio divino. Pasarn con el tiempo presente y han de tener en vela para el venidero e inducir a la conversin (Ap 16,11). Las guerras y revoluciones no son indicios de que va a llegar en seguida el fin. Con estas palabras se minan los fundamentos de todas las doctrinas de sectas adventistas.

b) Seales precursoras (21,10-11), Entonces les aadi: Se levantar nacin contra nacin v reino contra reino; n habr grandes terremotos, pestes y hambres en diversos lugares; se darn fenmenos aterradores y grandes seales en el cielo. Se reanuda el discurso. Anuncia seales. Las palabras estn envueltas en oscuridad. Lucas, a lo que parece, las interpreta como seales de la destruccin de Jerusaln y del templo. Mira retrospectivamente a los acontecimientos y sabe que la catstrofe estuvo precedida de seales. Se ha cumplido la palabra de Jess que anunciaba seales. Las seales afectan a todo lo que rodea al hombre. Todo lo que asegura su vida comienza a tambalearse. El orden pacfico entre los pueblos se ve destruido por guerras, la solidez de la tierra se ve sacudida por terremotos, la vida 193
VT T IT 1

10

192

se ve amenazada por hambres y epidemias, el orden de los cuerpos celestes se ve trastornado por fenmenos terrorficos. No sabemos en qu acontecimientos de la historia de la poca vio Lucas cumplida esta prediccin. Pensaba en las guerras que llevaron consigo las revueltas de Roma? O en la situacin confusa en Palestina antes de que estallara la guerra juda? En temblores de tierra que, segn se narra, tuvieron lugar en Frigia en aquella poca? Lucas sabe que rein el hambre bajo el emperador Claudio (Act 11,28). Segn la tradicin juda, el ao 66 apareci en el cielo de Jerusaln un meteoro en forma de espada; durante todo el ao se vio un cometa en el cielo. Seis das despus de estallar la guerra juda parece como si cruzaran el cielo carros de guerra. La noche de pentecosts del mismo ao oyen los sacerdotes en el templo una voz que dice: Marchmonos de aqu. Marcos vio en estos presagios el comienzo de los dolores de parto, precursores de la regeneracin del mundo (Mt 19,28). Aunque Lucas ley esto en su fuente, no lo menciona; l interpret estas seales no como comienzo de las tribulaciones del tiempo final, sino como seales precursoras de la ruina de Jerusaln, y explic la prediccin con los hechos histricos. El curso de la historia no es determinado nicamente por causas ultramundanas, sino por el designio divino. Aun considerada as, encierra muchos misterios.

A los acontecimientos que presagian la destruccin de Jerusaln, preceden las persecuciones (le los discpulos. Los acontecimientos se ordenan histricamente: primeramente es perseguida la Iglesia, de lo cual hablan los Hechos de los apstoles; siguen luego los acontecimientos que preceden a la destruccin de Jerusaln, los cuales son interpretados como signos precursores; finalmente viene la guerra juda y la ruina de Jerusaln y del templo. Los discpulos de Jess son perseguidos por las autoridades judas y paganas. Mientras Pedro y Juan estaban hablando al pueblo, se les presentaron los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo y los saduceos... Les echaron mano y los pusieron bajo custodia hasta el amanecer (Act 4,1-3; cf. 5,18; 8,3; 12,4). Los pretores de Filipos despojaron a Pablo y a Silas de sus vestiduras y los mandaron azotar con varas; despus de darles muchos golpes, los metieron en la crcel (Act 16,22s). Pablo comparece ante el tribunal del rey Agripa n (Act 26,1), del procurador Galin en Corinto (Act 18,12), de Flix (Act 24, ls) y de Festo (Act 25,1) en Cesrea martima. Las palabras de la prediccin son confirmadas por los hechos de la historia. Lo que la hora histrica aporta al discpulo de Cristo no debe ste tomarlo como destino oscuro y oprimente; lo que le sucede lo saba anticipadamente el Seor y lo inserta en el plan salvador de Dios. Los discpulos soportan por el nombre de Jess la persecucin, las condenas y los castigos. En el nombre del Seor Jess recibieron el bautismo (Act 8,16) despus de haber confesado que Jess es el Seor. En aquella hora fueron reunidos con los que invocan el nombre del Seor (Act 9,14). Invocando este nombre cur Pedro enfermos (Act 3,6). No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, por el cual hayamos de ser salvos (Act 4,12). La predicacin apostlica anuncia y ensea el nom195

c)

Persecucin de la Iglesia (21,12-19).

12

Pero, antes de todo eso, se apoderarn de vosotros y os perseguirn: os entregarn a las sinagogas y os metern en las crceles; os harn comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre.

194

ore de Jesucristo (Act 4,17s; 5,28; 8,12). Por razn de esta predicacin son vejados los apstoles, pero salan gozosos de la presencia del sanedrn, porque haban sido dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (Act 5,41). El nombre de Jess representa la presencia activa de Cristo glorificado. Esto os servir de ocasin para dar testimonio. u Por consiguiente, fijad bien en vuestro corazn que no debis preocuparos de cmo os podris defender; 15 Porque yo os dar un lenguaje y una sabidura que no podr resistir ni contradecir ninguno de vuestros adversarios. La gran preocupacin y el empeo acuciante de los discpulos de Jess es la proclamacin del nombre de Jess. Mediante la persecucin se abren puertas para dar testimonio en favor de Cristo. Los cristianos de la comunidad primitiva de Jerusaln, que se ven forzados a abandonar la ciudad para salvar sus vidas, llevan el Evangelio a las zonas de Judea y Samara (Act 8,1-4), a Fenicia, Chipre y Antioqua (Act 11,19; 15,3). Pedro, Juan y Esteban comparecen ante el sanedrn, Pablo ante los procuradores, y llevan el mensaje de Cristo a lugares donde de otra manera se le haban mostrado refractarias las gentes 52. Pablo comunica a los filipenses que su prisin sirve para el progreso del Evangelio: En todo el pretorio y entre todos los dems se ha puesto de manifiesto que mis cadenas son por Cristo (Flp l,12s). Los discpulos reciben una palabra que deben grabar en su mente y tener presente en el tiempo de la persecucin. No deben preocuparse por lo que han de decir en su propia defensa ante los tribunales, no tienen necesidad de
52. Act 4,8ss; 7,lss; 25-26.
13

preparar ningn discurso para no dejar en mal lugar a Cristo ante el tribunal; Cristo mismo les dar lenguaje y sabidura. Como Dios prometi a Moiss que estara con l y le enseara lo que tena que decir (x 4,12), as tambin Jess pertrechar a sus discpulos para la confesin y el testimonio delante de sus adversarios. No estn abandonados a retricas y sabiduras humanas, sino que sus palabras estarn dotadas de virtud y sabidura divina. El Espritu Santo les ensear en aquella hora lo que tienen que decir (12,12). La historia ha demostrado la verdad de esta promesa. Cuando los miembros del sanedrn observaron el franco y valeroso comportamiento de Pedro y de Juan y notaron que eran personas sin cultura, se admiraron (Act 4,13). Los judos helenistas que disputaban con Esteban se sentan inferiores a la sabidura y al espritu con que hablaba Esteban (Act 6,10). No se logra hacer callar a los discpulos de Jess, sino que son sus adversarios los que tienen que enmudecer. Las palabras de la prediccin estn penetradas del optimismo que desencaden la carrera triunfal del Evangelio. Seris entregados incluso por padres, hermanos, parientes y amigos, y darn muerte a algunos de vosotros; 17 y seris odiados por todos a causa de mi nombre. Familiares, parientes y amigos se convierten en traidores contra los discpulos de Cristo. Ni siquiera los crculos de amigos y la familia les ofrecen proteccin. Su confesin tiene que contar nicamente con la fe en Cristo. Lucas reproduce la prediccin: les darn muerte Me 13,12), iluminada por su cumplimiento: Darn muerte a algunos de vosotros. Cuando l escribe, haban ya dado algunos la vida por su fe: Esteban (Act 7,54-60) y Santiago (Act 12,2). 197
16

196

La fidelidad a Cristo pone a los discpulos en contradiccin con judos y gentiles, con el Estado romano, con la sociedad y las costumbres. Son odiados por todos. Los cristianos vinieron a ser objeto de odio del gnero humano; as compendia el historiador romano Tcito el juicio sobre los cristianos. El odio alcanza a los cristianos por el nombre de Jess. El cristiano cree en la predicacin sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo (Act 8,12). Por el hecho de ser repudiado Cristo y su palabra, es tambin repudiado el cristiano. Si el mundo os odia, sabed que antes que a vosotros me ha odiado a m (Jn 15,18). Pero en la confesin del discpulo es glorificado Dios (Flp 2,11). El martirio es culto tributado a Dios (Flp 2,17s). Pero ni siquiera un cabello de vuestra cabeza se perder. 19 A fuerza de constancia poseeris vuestras vidas. Los discpulos perseguidos no estn a merced de sus perseguidores: no estn abandonados a su poder y a su arbitrio. Dios mira por la Iglesia perseguida y extiende sobre ella su mano. Tambin aqu se aplica lo que dice el refrn: No se perder ni un cabello de vuestra cabeza (ISam 14,45). Se quita a algunos la vida, pero gracias a la providencia protectora de Dios, muchos salen ilesos de los casos ms difciles. Pedro es librado milagrosamente de la crcel (Act 12,6ss), y Pablo, pese a mltiples hostilidades y persecuciones, lleva adelante su imponente obra misionera (Act 13ss; 2Cor 11,23-31). Cuando Esteban fue apedreado, comenz una gran persecucin contra la iglesia de Jerusaln, y todos se dispersaron por los lugares de Judea y de Samara, a excepcin de los apstoles... Los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando el Evangelio (Act 8,1-4). 198
18

El tiempo de la Iglesia es tiempo de persecucin. Este tiempo se prolonga. La redencin total se inicia con la venida del Hijo del hombre; pero esto no tiene lugar inmediatamente. Se requiere paciencia, constancia y perseverancia, sumisin a lo que impone la persecucin y ha sido decretado por Dios. Lo que aporta la salvacin y hace alcanzar la vida no es una violencia arrolladura y apasionada, ni tampoco la apostasa, sino la paciencia perseverante. Quien va destinado a cautividad, a cautividad vaya. Quien mata a espada, a espada muera. Aqu est la constancia y la fe del pueblo santo (Ap 13,10). Dios no permite que nada deje de redundar en bien de los suyos (Rom 8,28).

d)

La destruccin de Jerusaln (21,20-24).

20

Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que est cerca su devastacin. 21 Entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes; los que estn dentro de la ciudad, aljense de ella; los que estn en los campos, no entren en la ciudad; 21 que stos son das de venganza, en que ha de cumplirse todo lo que est escrito. Lucas haba ledo en Marcos: Cuando veis la abominacin de la desolacin, que ha sido instalada donde no debe..., entonces, los que estn en Judea huyan a los mentes (Me 13,14). Los acontecimientos finales comenzarn a realizarse cuando se instale la abominacin de la desolacin. Fuerzas de choque enviadas por Antoco Epfanes (175-164 a.C.) haban profanado el santuario en Jerusaln y ocupado la ciudadela, haban suprimido el sacrificio perpetuo y haban instalado la abominacin de la desolacin (Dan 11,31), una estatua o un altar del dios 199

Zeus. Tambin antes de que se inicie el tiempo final se instalar donde no debe una abominacin de la desolacin. Ignoramos cul sea tal abominacin: es un enigma. Quien lee, debe hacer uso de su inteligencia. Un texto paulino trata de resolver as el problema: Que nadie os engae de ninguna forma. Porque primero ha de venir la apostasa y aparecer el hombre de impiedad, el hijo de perdicin, el que se rebela y se alza contra todo lo que lleva nombre de Dios o es objeto de culto, llegando hasta sentarse en el templo de Dios, exhibindose a s mismo como si fuera Dios... (2Tes 2,3s). El Apocalipsis disea una anloga previsin escatolgica en el smbolo de los dos monstruos. La primera bestia es un poder poltico que blasfema de Dios, se hace adorar y persigue a los verdaderos creyentes (Ap 13,1-10). La segunda bestia es una realidad religiosa: lucha contra el cordero (Cristo), realiza milagros capciosos y seduce a los hombres para que adoren a la primera bestia (Ap 13,11-18). Este poder es el Anticristo (cf. Un 2,22). Tambin Lucas, que separa la destruccin de Jerusaln y el acontecimiento del final de los tiempos, trata de escrutar la enigmtica abominacin de la desolacin y la interpreta basndose en los hechos histricos. El ejrcito romano que asedia a Jerusaln es la abominacin que lleva a la desolacin. Es posible que esto no reproduzca de forma exhaustiva la misteriosa expresin de Marcos; el Apocalipsis de Juan abre otra perspectiva en sentido del podero romano sobre el mundo entero y de sus emperadores, que se ponen en lugar de Dios. La lucha de las dos bestias contra el Cordero se refiere tambin con palabras veladas a la situacin en que se hallaba la Iglesia de Juan, que, perseguida por el imperio romano, estaba sujeta a duro combate. Cuando el ejrcito romano cerque la ciudad (19,43s)
200

ser esto para los cristianos la seal divina de que est inminente el juicio de Dios sobre ella. Ya no habr salvacin posible, la resistencia ser intil; porque la ciudad ser entregada a los enemigos. Los cristianos no deben pereoer juntamente con la ciudad, sino que deben salvarse mediante la huida. El que viva en Jerusaln, que abandone la ciudad al acercarse las huestes. Por lo regular, los que viven en el campo se refugian en la ciudad fortificada; esto no sirve para nada en el caso presente, pues Jerusaln ha de caer. Tambin el campo que rodea a la ciudad est amenazado como la ciudad misma. Lo nico, que aprovecha es huir a los montes; all hay escondrijos, barrancos y grutas inaccesibles. En este derrumbamiento general del pueblo judo, la palabra de prediccin de Jess salva a los discpulos que creen en l. El tiempo de la venganza y del castigo descargar sobre la ciudad, el tiempo de gracia habr pasado. Los infortunios con que los profetas haban amenazado a la ciudad, se cumplirn entonces 53 . Para la Sagrada Escritura, la ruina de Jerusaln no es slo acontecimiento poltico, sino juicio y castigo de Dios. Ay de las que estn encinta y de las que estn criando en aquellos das! Porque vendr una gran calamidad sobre la tierra, y la ira pesar sobre este pueblo. 24 Caern al jilo de la espada y sern llevados cautivos a todas las naciones; Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. Gran calamidad descarga sobre la ciudad, se ejecuta el castigo de Dios sobre el pueblo de esta tierra. Lo que por lo regular se recibe con placer, es ahora amargo infor53. IRe 9,6-8; Miq 3,12; cf. Dan 9,26.
23

201

tunio. Las madres que estn embarazadas o criando, experimentan afliccin y desamparo. Con la imagen de las mujeres embarazadas y lactantes pinta Jess los apuros del juicio de Dios que va a descargar, pero tambin el dolor que l mismo sufre por esta ciudad (19,42ss). Ni siquiera como profeta de infortunio es Jess un celador fantico que haya perdido todo sentimiento y compasin con los que perecen, sino hermano de las vctimas, que con obediencia se somete al designio y a la palabra de Dios. Lo profetizado por Jess se verifica en la guerra juda (66-70 d.C). La prediccin es interpretada a base de los acontecimientos histricos y se reproduce completada. Confirma su cumplimiento el historiador de la guerra juda, Flavio Josefo. Segn sus cifras, no exentas totalmente de exageracin, se dio muerte a 1 100000 judos, 97 000 fusron llevados cautivos, la ciudad fue devastada, el templo incendiado, el pas ocupado por los conquistadores. Cuando Lucas escribe su Evangelio, todava dura la ocupacin. Jerusaln es pisoteada por los pueblos gentiles. Las palabras de la prediccin enlazan con los trminos profticos. Los habitantes de Jerusaln caern al filo de la espada, palabras que son un eco de Jeremas: Cabrn ante la espada del enemigo... entregar a todo Jud en manos del rey de Babilonia, adonde los llevar cautivos y los har morir a espada (Jer 20,4). Jerusaln es pisoteada por las naciones gentiles, como haba dicho Daniel: Hasta cundo va a durar esta visin de la supresin del sacrificio perpetuo, de la asoladora prevaricacin y de la profanacin del santuario? (Dan 8,13). La palabra del profeta, la cada de Jerusaln en manos de los babilonios preparan su cada definitiva. Se ha agotado la longanimidad de Dios. Ahora se cumple lo que se haba amenazado en la parbola de los viadores. La Escritura
202

nos ha sido dada para consuelo, advertencia y amonestacin (ICor 10,11). La duracin del tiempo en que Jerusaln est entregada en manos de los gentiles, es determinado y limitado por Dios. Cuando se cumplan los tiempos de los gentiles, vendr el juicio final y la plena soberana de Dios. Entre la destruccin de Jerusaln y la venida del Hijo del hombre al final de los tiempos, se insertan los tiempos de las naciones gentiles. El curso de la historia muestra que durante este tiempo van entrando en la Iglesia las naciones gentiles. Los tiempos en que Jerusaln es pisoteada por las naciones gentiles son tambin los tiempos en que Dios ofrece a los gentiles la salvacin que haba prometido a Israel. Pablo, en su calidad de elegido que tiene especial penetracin en el proceso histrico de la salvacin de Dios y en la finalidad de Dios en la historia, escribe: No quiero, hermanos, para que no presumis de vosotros mismos, que ignoris este misterio: que el encanecimiento ha sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel ser salvo (Rom ll,25s). A esta esperanza parece que aluden tambin las palabras: Jerusaln ser pisoteada hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles (cf. 13,35). La fidelidad de Dios se mantiene en vigor aun por encima de la reprobacin.

2.

LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE

(21,25-28).

a) Seales en el universo (21,25-26). Y habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas. Y en la tierra, las naciones sern presa de angustia
203
25

por los bramidos del mar y el embate de las olas, 26 y quedarn los hombres sin diento por el miedo y la ansiedad de lo que estn viendo venir sobre la tierra. Porque el mundo de los astros se desquiciar. De las predicciones, cuyo cumplimiento se ha experimentado ya, pasa el discurso a los acontecimientos del tiempo final, que todava estn pendientes de realizacin. Se distingue claramente la ruina de Jerusaln y el tiempo final. Pero no se dice nada acerca de lo que han de durar los tiempos de los gentiles. El tiempo final se anuncia con grandes acontecimientos csmicos. Antes de que venga el Hijo del hombre, se producir un trastorno en el universo. Se vern sacudidos sus tres grandes mbitos, conforme a la idea de la poca, que conceba el mundo dividido en tres pisos. En el firmamento se producen signos en el sol, en la luna y en las estrellas. Como se ve, Lucas no tiene gran inters en describir detalladamente estas seales, como lo hace Marcos: el sol se oscurecer, la luna no dar ya luz, las estrellas caern del cielo (Me 13,24). En la tierra se vern las gentes presa de angustia y de desconcierto. El mar, sujeto por el poder de Dios (Job 38,10s), quedar abandonado a sus impulsos caticos. Segn la concepcin de la antigedad, el universo es tenido a raya, ordenado y dirigido por potencias espirituales que tienen su morada en el espacio celeste. Las potencias del cielo se vern sacudidas, por ello irrumpir el caos sobre el universo. Las naciones, los paganos, los hombres sern presa de angustia, quedarn sin aliento y desconcertados por el miedo y la ansiedad. Cuando el pnico se apodere de los habitantes de la tierra, ss hallarn en muchos apuros, en enormes aflicciones (ApBar 25,3). En qu podr uno todava apoyarse cuando se tambaleen las leyes ms se204

guras? El suelo se hunde bajo los pies. Los hombres se preguntan qu significa esto, de qu es seal. El discpulo de Cristo conoce el significado de estos acontecimientos por la palabra de Cristo. Son seales del que ha de venir. El horizonte de las palabras se extiende al mundo entero. La humanidad est dividida en dos grandes campos: el uno los hombres se consume de pnico, el otro los discpulos afronta esta hora con gozosa expectativa. Sin Cristo, ansiedad; con Cristo, esperanza inquebrantable. Las seales se presentan en palabras que tienen una antigua tradicin; en una prediccin sobre la ruina de Babilonia se dice: Ved que se acerca el da de Yahveh, implacable, clera y furor ardiente, para hacer de la tierra un desierto y exterminar a los pecadores. Las estrellas del cielo y sus luceros no darn su luz, el sol se oscurecer en naciendo, y la luna no har brillar su luz (Is 13,9s). En la sentencia pronunciada sobre Edom dice el mismo profeta: La milicia de los cielos se disuelve, se enrollan los cielos como se enrolla un libro, y todo su ejrcito cae como caen las hojas de la vid, como caen las hojas de la higuera. La espada de Yahveh se embriaga en los cielos y va a caer sobre Edom, sobre el pueblo que ha destinado al exterminio (Is 34,4s). Y en un orculo de infortunio sobre Egipto se dice: Al apagar tu luz velar los cielos y oscurecer las estrellas. Cubrir de nubes el sol, y la luna no resplandecer; todos los astros que brillan en los cielos se vestirn de luto por ti, y se extendern las tinieblas sobre la tierra (Ez 32,7s). La intervencin punitiva de Dios en la historia de las ciudades y de las naciones se encuadra en el marco de grandes trastornos csmicos. stos parecen ser nicamente una representacin figurada del poder y de la grandeza de Dios que viene a juzgar. Tiembla el universo cuando se levanta Dios y visita" la tie205

rra. El sacudimiento del universo a la venida del Hijo del hombre sirve seguramente slo para la representacin del Hijo del hombre, al que Dios ha dado todo poder en el cielo y sobre la tierra. Cuando en su venida atraviese los espacios del universo, temblarn los poderes del cielo de respeto y sobrecogimiento. Pero las predicciones son oscuras hasta que se cumplen. Quin se aventurar a darles una interpretacin definitiva?

lidad de su manifestacin terrena, sino en la grandeza y gloria de su exaltacin. Pero quin podr hablar de ella en forma adecuada? Cuando comience a suceder todo esto, tened nimo y levantad la cabeza, porque vuestra liberacin se acerca. La Iglesia marcha encorvada como un hombre que tiene que llevar una carga pesada. Va como con la cabeza baja, como un hombre que se ve odiado, perseguido y sin honra. Cuando se inicie lo que preparar los acontecimientos finales, entonces podrn tener nimo los creyentes. Lo que para los otros es amenaza de destruccin, para ellos significa exaltacin. Slo entonces, cuando aparezca el Hijo del hombre, cesar la Iglesia de ser una Iglesia oprimida, tentada, encorvada. La liberacin se acerca cuando aparece el Hijo del hombre glorificado. Cesan la persecucin y los peligros. Se ve cumplida la esperanza antes ridiculizada y escarnecida. La Iglesia sufriente se convierte en Iglesia exultante. Lo que cant el padre del Bautista cuando se acercaba el tiempo de salvacin, puede cantarse ahora como realizado: Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate (1,68). La venida del Hijo del hombre es el da de la recoleccin para la Iglesia. Segn Marcos, el Hijo del hombre enviar a los ngeles para que renan a sus escogidos desde los cuatro vientos (Me 13,27). De ello no dice nada Lucas. El tiempo de la Iglesia entre la ascensin y la segunda venida era tiempo de misin, tiempo de recogida de los pueblos; ahora es el tiempo en el que la Iglesia reunida recibe su forma plena y su liberacin definitiva.
28

b) Aparece el Hijo del hombre (21,27-28). Entonces vern al Hijo del hombre venir en una nube con podero y majestad. El Hijo del hombre se har visible. Se le podr contemplar con los ojos. Nadie podr sustraerse a este acontecimiento. Adems, todos los que lo vean estarn seguros de que es l. La manifestacin del Hijo del hombre se pinta con imgenes procedentes de la tradicin: Vi venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre, que se lleg al anciano de muchos das y fue presentado a ste. Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio eterno que no acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer (Dan 7,13s). El Hijo del hombre viene sobre una nube; la nube es el carro de Dios. Dios mismo se manifiesta con podero y majestad. El Hijo del hombre tiene participacin en el seoro de Dios. Las imgenes transmitidas por tradicin tienen por objeto representar la majestad divina de Cristo. Todas las imgenes son sencillamente un dbil balbuceo en comparacin con lo inefable de su grandeza. Jess no viene ya en la debi206
27

207

3.

ACTITUDES ESCATOLGICAS

(21,29-36).

Os aseguro que no. pasar esta generacin sin que todo suceda. 33 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras jams pasarn. Por mucho que se extienda el perodo que va de la ascensin a la venida de Jess, esta generacin, el gnero humano experimentar todo lo que entraa la plena realizacin del plan divino, la manifestacin del Hijo del hombre, la plena liberacin y redencin y el perfecto reinado de Dios. Todo se cumplir sin gnero de duda. Las palabras tan encarecidas de Jess no pretenden fijar un tiempo, sino asegurar el cumplimiento de su prediccin. Cuando se designa a todo el gnero humano como esta generacin, quiere con ello recordarse que es mala y que no puede sostener el juicio de Dios. Tiene necesidad de recapacitar sobre la venida de los acontecimientos finales. La proclamacin escatolgica es tambin en todo caso predicacin de penitencia y conversin " . A veces podra parecer que las promesas de Dios son meras palabras de consuelo. En todo tiempo se han quejado los creyentes de que Dios hace esperar su ayuda. No habr que decir lo mismo de esta promesa, la mayor de todas? Se hace duro perseverar con paciencia cuando la espera no tiene fin. Centra toda apariencia de inseguridad, de cosa poco de fiar, est la seguridad de las palabras de promesa de Jess. El universo, que parece imperecedero, parecer, todo pasar; las palabras de Jess conservan su vigencia. Vienen los acontecimientos finales. stos iluminan nuestra vida presente. Es indiferente cundo han de venir, pero no lo es el hecho de que han de venir.
54. Esta generacin lleva con frecuencia atributos peyorativos: adltera (Me 8,38), perversa (Mt 12,45; Le 11,29), perversa y adltera (Mt 12,39; 16,4), incrdula y pervertida (Mt 17,17), incrdula (Le 9,41); esta genoracin... implica siempre un sentido accesorio de condenacin: Theaogisches Worterbuch I, 661 (BCHSEL).

32

a) No dejarse desorientar (21,29-33). Y les propuso una parbola: Fijaos en la higuera y en los dems rboles: 30 cuando veis que ya retoan, os dais cuenta de que ya est cerca el verano. 31 Igualmente vosotros tambin, cuando veis que suceden estas cosas, daos cuenta de que el reina de Dios est cerca. Cuando en la ltima crisis del mundo venga el Hijo del hombre, levantarn la cabeza los creyentes. Entonces se podr decir con razn que el reino de Dios est cerca. El que ose decirlo antes, es un embustero (21,8) y no dios verdad. Entonces no harn ya falta mensajeros que anuncien la proximidad del reino; todos podrn reconocerlo claramente por su mismo acercamiento. Una breve parbola ilustra esta idea. Cuando la higuera y los dems rboles retoan, nota cualquiera que ha pasado e invierno y se acerca el verano. En Palestina no hay primavera: el verano sucede al invierno. Nadie que est en sus cabales tiene necesidad del testimonio de nadie para ver que se acerca el verano cuando retoan los rboles. La aparicin del Hijo del hombre, la liberacin y el reino de Dios estn entrelazados entre s. Despus, ser el final: cuando (Cristo) entregue el reino a Dios Padre, y destruya todo principado y toda potestad y poder (contrario a Dios). Porque l tiene que reinar, hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies... En efecto: Todas las cosas las someti bajo sus pies... Y cuando se le hayan sometido todas las cosas, entonces tambin se someter el mismo Hijo al que se lo someti todo; para que Dios lo sea todo en todos (ICor 15,24-28). 208
29

209
NT, Le I I , 14

b) Vigilancia y sobriedad (21,34-36). Tened cuidado de vosotros mismos, no sea que vuestro corazn se embote por la crpula, la embriaguez y las preocupaciones de la vida, y caiga de improviso sobre vosotros aquel da 35 como un lazo; pues ha de llegar para todos los habitantes de la faz de la tierra. El Hijo del hombre ha de venir, aunque su venida no sea prxima y aunque se difiera el tiempo en que ha de venir. No se puede hacer como el criado infiel que deca para s: Mi seor est tardando en llegar (12,45). Vendr de improviso, rpida e inesperadamente, como un lazo en el que cae un pjaro desprevenido y demasiado confiado. Es necesario tener cuidado. Aquel da en que vendr el Seor, es da de juicio (17,31). En l se decide el destino final. Ese da es a la vez da de liberacin y da de condenacin. Hay que estar prevenidos. La crpula y la embriaguez embotan el corazn del hombre, distrayndolo de los acontecimientos venideros; la excesiva preocupacin por comer y beber enturbia la vista para no ver lo que nos aguarda. El corazn, del que provienen las decisiones morales y religiosas, tiene que mantenerse disponible para los acontecimientos finales. El que slo se interesa por la vida terrena y sus placeres, no tiene espacio ni voluntad para pensar en aquel da. La noche est muy avanzada, el da se acerca. Despojmonos, pues, de las obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz. Como en pleno da, caminemos con decencia: no en orgas y borracheras; no en fornicaciones ni lujurias; no en discordias ni envidias (Rom 13,12s). El da del juicio viene para todos. Alcanza a todos los 210
34

habitantes de la tierra. Las descripciones pormenorizadas despiertan la atencin. Con tales palabras anuncia el profeta Jeremas la universalidad del juicio: Si yo, al desatar el mal, he comenzado por la ciudad en que se invoca mi nombre, ibais a quedar vosotros impunes? No quedaris, no, puesto que llamar a la espada contra todos los moradores de la tierra (Jer 25,29). El cristiano no puede decir: Yo soy discpulo de Cristo, ese da no puede perjudicarme. El juicio ejecutado sobre Jerusaln nos advierte del juicio final y nos pone en guardia. Velad, pues, orando en todo tiempo, para que logris escapar de todas estas cosas que han de sobrevenir, y para comparecer seguros ante el Hijo del hombre. El Hijo del hombre ha de venir con toda seguridad. Cuando venga pedir cuentas a los criados fieles y a los infieles (12,41-48), a los que negociaron con las minas que les haban sido confiadas y las multiplicaron, y a los que, inactivos, las guardaron sin hacerlas fructificar (19,12-27). El cristiano debe velar a fin de estar preparado para la llegada del Seor. El Hijo del hombre ha de venir, pero nadie sabe el da ni la hora en que vendr. Velad, pues, porque no sabis en qu da va a llegar vuestro Seor (Mt 24,42). El discpulo que tiene presentes los decisivos acontecimientos finales, no puede adormecerse. Su vida debe estar caracterizada por la vigilancia en espera del Seor y por la prontitud para recibirlo. La exhortacin a estar prontos y en vela brota de lo ms original, caracterstico y decisivo del mensaje de Jess. A la vigilancia se asocia la oracin. El que ora, est en vela para Dios, y el que esa en vela religiosamente, ora. Orad en toda ocasin en el Espritu, y velad unnimemente con toda constancia (Ef 6,18). En todo tiempo es 211
36

necesario orar, pues nadie conoce el da y la hora 55 en que vendr el Seor. La Iglesia primitiva asoci la vigilancia y la oracin con la celebracin del banquete eucarstico: Perseverad en la oracin, velando en ella en la accin de gracias (Col 4,2). En esta exhortacin estn reunidas las tres cosas: oracin, vigilancia, banquete eucarstico. En estas vigilias del culto cristiano se realiza la vigilancia cristiana y se imita lo que Cristo mismo hizo cuando celebr la noche pascual (22,15). Cristo viene como juez. Podremos escapar de todas estas cosas que han de sobrevenir? Podremos librarnos de la existencia condenatoria? Podremos comparecer seguros ante el Hijo del hombre? Lograremos hallar en l un abogado. Mediante la vigilancia y la oracin podremos afrontar el inminente juicio y comparecer seguros ante el juez. Termina el ltimo discurso que pronunci Jess ante el pueblo en el templo. Las ltimas palabras son: el Hijo del hombre. Se dirige a su pasin, pero volver en calidad de Hijo del hombre. En las ltimas palabras que pronuncie delante del sanedrn dir: Pero desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del Poder de Dios (22,69). La venida de Jess como Hijo del hombre, al que Dios ha transmitido todo poder, es seal de que su reivindicacin era justa, su mensaje verdadero, de que estn garantizadas sus promesas y sus amenazas. El camino va del pueblo en el templo y de sus adversarios en el sanedrn a la pasin y a la muerte, pero sta conduce a la gloria del Hijo del hombre. El hijo del hombre tiene la ltima palabra.
55. Orar en todo tiempo: 18,1; 24,53; cf. Rom l,9s; ICor 1,4; Ef FIp l,3s; Col 1,3; 4,12; lTes l,2s; 2Tes 1,3.11; 2,13; Flm 4; Heb orar sin interrupcin; lTes 5,17; cf. ITes 2,13; 2Tim 1,3; no ceso de Ef 1,16; Col 1,9; noche y da: lTes 3,10; ITim 5,5; 2Tim 1,3; cf. Le 18,7; Ap 4,8; 7,15. 5,20; 7,25; orar: 2,37;

V.

LTIMAS
37

ACTIVIDADES

DE JESS

(21,37-38)

As pues, durante el da enseaba en el templo; pero sala a pasar las noches al aire libre, en el monte llamado de los Olivos. 38 Y todo el pueblo madrugaba para acudir a l y escucharlo en el templo. La actividad de Jess en Jerusaln est enmarcada en dos relatos parecidos (cf. 19,47s). Jess lleva a trmino lo que ha comenzado. Nada poda retraerle de su actividad. Todos los das estaba enseando en el templo. Su actividad consista en ensear. Jess desplegaba una actividad infatigable. Con su enseanza hace del templo la sede del Dios salvador en medio de su pueblo. Las noches las pasaba Jess fuera de la ciudad, en el monte de los Olivos. En lugar de esto se dijo anteriormente: Los sumos sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo intentaban acabar con l (19,47). Jess pernocta fuera de la ciudad para escapar de sus enemigos. Su accin se lleva a cabo en contradiccin con los poderosos y ante el apremio de las tinieblas. Todava no ha llegado la hora en que Jess, conforme a la voluntad de su Padre, ha de ser entregado a estos poderes. El pueblo est de parte de Jess. Todo el pueblo. Nuevamente aparece ste como pueblo de Dios. En l se delinea la futura Iglesia. Todo el pueblo estaba pendiente de sus labios (19,48). Por la maana temprano acuda ya a l y lo haca con alegra y perseverancia para escucharlo. El nuevo pueblo de Dios tiene su centro en Jess; pende de l, se deja guiar por su enseanza, junto a l se rene y escucha su palabra. Todo esto, pese a la hostilidad de los poderosos contra Jess...
213

212

Parte quinta

POR LA PASIN A LA GLORIA 22,1-24,53

La situacin de la Iglesia en el mundo est marcada por la persecucin. Cmo es posible soportarla hasta el fin? En virtud del camino de Jess hacia la gloria a travs de la pasin y la muerte. Jess est presente en la Iglesia en el nuevo banquete pascual, que l mismo lo dej como legado, como memorial (22,1-38). Ante los tribunales delante de judos y gentiles, en su camino doloroso y en su muerte, Jess es para la Iglesia modelo en el martirio (cap. 23), y est junto a ella como resucitado y glorificado (cap. 24).

I. 1. a)

CENA PASCUAL

(22,1-38). (22,1-13).

LA GRAN HORA SE ACERCA

Traicin de Judas (22,1-6).

1

Acercbase la fiesta de los zimos, llamada pascua.

La fiesta de los zimos panes sin levadura , llamada pascua r,e, era, juntamente con pentecosts y la fiesta de
56. Ei Antiguo Testamento distingue entre la pascua (celebracin de la I-ascua), qre tena lugar la noche del 14 al 15 de nisn (marz^/abril), y la fiesta de los 'zinios (Lev 23.5s; Nt'mt 28,16s), que segua inmediatamente a la pri-

los tabernculos, una de las tres fiestas en que se peregrinaba a Jerusaln, un punto culminante del ao. Recuerda el xodo de Egipto, el mximo acontecimiento de la historia de Israel. En aquella ocasin hiri Dios a Egipto y perdon a su pueblo (x 12,26s). El recuerdo de la liberacin de Egipto mantuvo viva la esperanza de la liberacin futura. Por ello, fue frecuente que con motivo de la celebracin de la pascua estallaran movimientos polticos (13,lss) o se encendieran pasiones religiosas. Se aguardaba del Mesas la futura liberacin; se crea que l vendra en una noche de pascua. En las etapas ms importantes de la historia de Israel se haca el pueblo cargo del sentido de esta fiesta, de la liberacin y del xodo, que se actualizaba en la celebracin anual de la pascua: en el tiempo de permanencia en el Sina (Nm 9) y de la marcha hacia Canan (Jos 5); en tiempos de la reforma de Ezequas, hacia el 716 (2Cr 30) y de Josas, hacia el 622 (2Re 23, 21 ss); cuando la reconstruccin despus de la cautividad de Babilonia, hacia el 515 (Esd 6,19-22). El retorno de la cautividad est descrito como un nuevo xodo en la segunda parte del libro de Isaas (cf. Is 63,7-64,11), y la reunin de los dispersos (Is 49,6) se considera como obra del Siervo de Yahveh (Is 53,7), que, juntamente con el cordero pascual servira de representacin anticipada del Mesas que haba de venir. Ahora se encamina la historia de la salvacin hacia su mximo acontecimiento. Los acontecimientos que comienza a narrar el evangelista dan nuevo contenido y nuevo sentido a la antigua fiesta de la pascua. Comienza un nuevo xodo del pas de la esclavitud y una nueva entrada en la tierra prometida. Cristo mismo es el nuevo Cordero pascual (ICor 5,7).
mera y duraba una semana; en el judaismo tardo, en el habla popular se designaron ambas fiestas juntamente como fiesta de pascua, designacin predominante tambin en el Nuevo Testamento (22,1; Mt 26,2, etc.).

214

215

Los bautizados se asemejan al pueblo de Dios redimido por la sangre del Cordero inmaculado y sin tacha y que, haldas en cinta, se dispone a emprender la marcha. Vuelve a instituirse la cena pascual bajo la forma de cena eucarstica, que apunta al banquete escatolgico. Ha llegado la plenitud de los tiempos. Desde la era apostlica celebra la Iglesia cada ao una pascua cristiana. La celebracin pascual de la Iglesia primitiva comenzaba al mismo tiempo que la juda. El judaismo haba aguardado ya la venida del Mesas en la noche de pascua; en la pascua cristiana primitiva ocupaba completamente el centro la parusa o segunda venida de Cristo. La cena pascual juda fue reemplazada por la vigilia pascual; se ayunaba, se lea el relato del xodo (x 12) y se interpretaba el Cordero pascual en sentido de Cristo. Al canto del gallo se celebraba la sagrada Cena, que una con el Seor. La muerte y la resurreccin abarcan el entero misterio de la redencin. La solemnidad pascual era sin duda la forma intensificada y solemne de la celebracin eucarstica, que daba su nota al da del Seor, el domingo. El domingo es una pequea fiesta pascual... El relato de la pasin y de la resurreccin hace remontar al origen de la solemnidad cristiana del domingo y de pascua. La manera cmo est escrito este relato est influida por la celebracin pascual de los cristianos. Acercbase la fiesta de los zimos, llamada pascua: esta frase proyecta luz sobre todo lo que se va a narrar; a esta luz debe tambin entenderse todo. Los sumos sacerdotes andaban buscando de qu mcfr era podran eliminarlo, porque tenan miedo al pueblo. Comienza el drama de la muerte de Jess. Las fuerzas que traman su muerte son los sumos sacerdotes y los es216
2

cribas. Se ha decidido acabar con Jess. Lo que impide eliminarlo por la fuerza es el pueblo, que desde el da de la entrada de Jess en Jerusaln ha dado a conocer cada vez ms su simpata por l. La tentativa de introducir una cua entre Jess y el pueblo no ha dado resultado. Hay que deliberar para ver cmo se puede acabar con Jess sin inquietar al pueblo. Desde el comienzo de la actividad de Jess el pueblo, hambriento de salvacin, se adhiere a su mensaje (6,17), escucha todas sus palabras (7,1), reconoce que Jess es un gran profeta y que por medio de l ha visitado Dios misericordiosamente a su pueblo (7,16), y alaba a Dios cuando Jess cura al ciego (18,43). Incluso cuando los hombres dirigentes de Israel se pronunciaron contra Jess, sigui el pueblo mostrndole su adhesin y escuchndolo (19,49). El comportamiento del pueblo es tal, que los sanedritas no pueden en modo alguno atentar abiertamente contra Jess. Temen al pueblo y los espanta p;nsar que en una explosin de furia pueda apedrearlos si se permiten discutir la misin divina del Bautista (20,6). El pueblo ha comprendido la accin de Jess. Por eso es tanto ms terrible que sus pastores le quiten a su verdadero pastor y salvador (Mt 9,36). Entonces Satn entr en Judas, el que se llamaba iscariote, que era del nmero de los doce. 4 ste fue a tratar con los sumos sacerdotes y los oficiales de la guardia acerca de cmo podra entregrselo. 5 Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero. 6 l acept, y andaba buscando una ocasin oportuna para entregrselo a escondidas del pueblo. Despus de la tentacin en el desierto, el demonio se retir de Jess durante el tiempo que haba sido fijado 217
3

por Dios (4,13). Ahora ha pasado ese tiempo en que Satn estaba atado, y de nuevo se le ha dado poder. La pasin est bajo la influencia de Satn. El instrumento de ste es Judas, el hombre de Cariot; por su procedencia se lo distingue de su homnimo, el apstol Judas, por sobrenombre Tadeo (Lebeo). Judas era del nmero de los doce (6-16); uno de los ntimos de Jess, que estaba al corriente de su vida, era utilizable para los planes de sus adversarios; uno del estrecho crculo de Jess, al que l haba elegido (un enigma); uno que contaba entre los patriarcas del nuevo pueblo de Dios, que haba sido elegido despus que Jess haba pasado una noche entera en oracin (6,13): un escndalo para la fe. Lucas se explica este misterio por la intervencin de Satn, seductor de los hombres y rival de Dios 57 . Los que negocian con Judas son los sumos sacerdotes y los oficiales que tienen a sus rdenes la guardia del templo. Desde que Jess haba entrado en el templo y lo haba limpiado de traficantes indignos, se le haban enemistado los prncipes de los sacerdotes y se haban convertido en sus adversarios los que ejercan la suprema autoridad entre los judos. Los sumos sacerdotes y los jefes de la guardia del templo sern tambin los que dirijan la lucha contra la Iglesia naciente en Jerusaln (Act 4,1-5,24). Cmo se puede entregar a Jess a las autoridades judas a espaldas de las masas? La solucin de este problema forma la materia de las negociaciones. Con la oferta de Judas queda resuelto el problema, se pone fin a la perplejidad, se puede ejecutar la resolucin de dar muerte
57. La investigacin de les moivos humanos no va ms all de conjeturas. Era un zelota (kariot = sicario) que quera forzar a Jess a obrar? Lo traicion por desilusin y exasperacin al ver que no realizaba las esperanzas mesinicas polticas? Lo atrajo nicamente el dinero (Jn 12,6)?

a Jess sin temer ya al pueblo. Se alegraron. Cuando naci Jess se oyeron estas palabras: Os traigo una buena noticia que ser de grande alegra para todo el pueblo. Hoy... os ha nacido un salvador (2,1 Os). Cuando va a realizarse el plan de acabar con Jess se dice: Se alegraron. La alegra de Dios no es la de los hombres. Se concluye un pacto con Judas. Convinieron en darle dinero. Judas entrega a Jess, a cambio recibe dinero. La avidez de dinero hace a Judas accesible a la traicin (Jn 12,6) y lo lleva hasta la vileza de hacer de la traicin un negocio. La raz de todos los males es la aficin al dinero, y, por el afn de conseguirlo, algunos se desviaron de la fe y se vieron sumergidos en muchas preocupaciones angustiosas (ITim 6,10). El traidor, al servicio de los que le han dado el encargo, pone manos a la obra con fra deliberacin. Andaba buscando una ocasin oportuna. Judas est bajo el influjo de Satn, pero obra con deliberacin y autonoma. Proyecta el comienzo de la historia de la pasin de Jess y de la Iglesia. Su divisa es entregarlo. Judas entrega a Jess a las autoridades judas (22,4.6.21s.48), el sanedrn lo entrega a Pilato (24,20; cf. 18,32), Pilato lo entrega a la masa de los judos (23,25). Es entregado a los soldados para ser ajusticiado (Me 15,15). Como Jess, tambin sus discpulos son entregados a los tribunales por sus ms allegados (21,12). Pablo es entregado a los gentiles (Act 21,11; 28,17). En la palabra est registrada la historia de la pasin y su interpretacin. Jess fue entregado por nuestros pecados (Rom 4,25). La entrega no es slo accin de hombres, sino, en ltimo trmino, obra del Dios, que proyecta y procura la salvacin. En la pasin de Cristo, que es obra de hombres, tras la que se ocultan los manejos de Satn, se realiza el designio salvador de Dios.

218

219

b)
7

Preparacin de la cena (22,7-13).

Lleg el da de tos zimos, en que haba que sacrificar el cordero pascual. 8 Envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id a prepararnos la pascua, para que la comamos. ' Ellos le preguntaron: Dnde quieres que la preparemos? 10 l les respondi: Mirad: al entrar vosotros en la ciudad, os encontraris con un hombre que lleva un cntaro de aguu; seguidle hasta la cusa en que entre. n Y diris al amo de la casa: El Maestro pregunta: Dnde est la sala en la que voy a comer la pascua con mis discpulos? n l os mostrar una gran sala en el piso de arriba, arregladla ya con almohadones; preparadla all. l} Fueron, pues, y hallaron conforme les haba dicho l, y prepararon la pascua. El orden de la fiesta exiga que el primer da de la fiesta de la pascua se sacrificara el cordero pascual. Esto se llevaba a cabo en el templo despus del sacrificio vespertino (hacia las dos y media de la tarde). Al anochecer se coma en la solemne cena pascual. La cena de que se habla aqu forma parte de la celebracin de la pascua 58 .
58. Todava se discute si Jess celebr la cena pascual ritual o nicamente una cena de despedida con sus discpulos. Si slo tuviramos los Evangelios sinpticos, apenas si podramos dudar de que la cena de despedida de Jess fuera la cena pascual de los judos. En efecto, la celebr el mismo da en que deba celebrarse la cena pascual. La celebracin tuvo Jugar en Jerusaln, y no en Betania, donde sola pernoctar Jess. La cena se tuvo por la neche, los comensales estaban recostados en almohadones. La cosa vara en san Juan. La maana del viernes no quisieron los judos entrar en el pretorio para no contaminarse y poder tedava comer la pascua (Jn 18,28). De aqu resulta claro que el ao de la muerte de Jess se celebr .'a pascua la noche del viernes, y no la del jueves. Se han hecho numerosas tentativas de resolver esta contradiccin entre los sinpticos y Juan, No faltan quienes han dado la razn a les sinpticos y han supireto que Juan aplaz un da la cena de pascua por razones teolgicas, porque Jess deba morir como verdadero Cordero pascual a la hora mienta en que se inmolaban en e] templo los corderos pas-

Jess toma la iniciativa (no as en Me 14,12) y enva a dos discpulos para que preparen todo lo necesario para la cena pascual. Con autoridad mesinica hace l posible esta cena y la organiza. Tambin dar nuevo contenido a la pascua del Antiguo Testamento. Los dos apstoles enviados por Jess son Pedro y Juan. stos desplegarn la ms intensa actividad despus de pentecosts M . Tienen un puesto especial en les comienzos de la Iglesia, de la proclamacin de la palabra y de la celebracin de la cena. La cena pascual deba comerse dentro de los muros de la ciudad. Las casas de la ciudad de Jerusaln tenan la obligacin de procurar que los peregrinos que acudieran para la fiesta tuvieran a su disposicin el local necesario si queran celebrar all la cena pascual. El amo de la casa reciba en compensacin la piel del cordero sacrificado. Como el Mesas, a su entrada en Jerusaln, sabe dnde se halla la cabalgadura que ha de montar y dispone de da con autoridad, tambin ahora sabe dnde est dispuesta la sala para su celebracin de la pascua y la redama con su autoridad. La cena pascual que se prepara est iluminada por la autoridad de Jess y por el conocimiento que tiene de lo que ha de venir.
cuales (Jn 19,36). Otros han dado la razn a Juan. Segn ellos, los sinpticos habran anticipado un da la fiesta de !s pascua, j.ci-que Jess, con propia autoridad, quera celebrar ya la pascua el jueves por razn de su. muerte el viernes. Otros han tratado de medrar que la cena i ascual ritual peda en determinados casos celebrarse el 13, 14 15 de nisn. Finalmente, basndose en un calendario sacerdotal, que habra estado en uso en Qumrn, han propuesto algunos una solucin segn la cual Jess celebrara ya la pascua el martes par la noche, mientras que la mayora de Jos judos lo hacan el viernes, siguiendo el calendario oficial. Sin embargo, tambin esta solucin tiene sus dificultades. En todo caso, la ltima cena de Jess estuvo sumergida en la atmsfera de la fiesta pascual juda. Fu? una cena solamente en memoria de la pascua, quiz sin cordero pascual. De manera anloga celebraban la cena pascual las gentes de Qumrn, los disidentes, los judos de la dispora que no podan viajar a Jerusaln, y ms tarde los judos despus de la destruccin del templo. Cf. J. BLINZLEK, Der Prozess Jesu, Ratisbona a1960, 78-84. 59. Act 3,ls; 4,19; 8,14ss.

220

221

El recinto destinado a la cena es una sala en el piso de arriba, que estaba destinada a los huspedes. Est adornada de fiesta. Los que participaban en la cena solemne estaban recostados sobre cojines, a la manera de hombres libres, no como esclavos. En esta solemnidad se muestra la alegra por la liberacin. La sala superior con iluminacin de fiesta era tambin en las comunidades cristianas de la antigua Iglesia el espacio destinado a la celebracin de la nueva pascua (Act 20,6s).

ha adoptado la forma de un banquete helenstico solemne. Los doce apstoles (6,13) son los comensales de Jess. En la cena pascual no debe haber menos de diez ni ms de veinte comensales. Jess acta en esta comunidad como el padre de familia. El seor est presente cuando se celebra la cena pascual y forma el centro de la comunidad de los comensales. Y les dijo: Con ardiente deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes de padecer; I6 porque os digo que ya no la voy a comer ms hasta que se cumpla en el reino de Dios. La antigua cena pascual se esboza solamente con unos pocos rasgos; se indica lo esencial: el cordero pascual y la copa de vino. El cuadro lleva el sello de la futura celebracin eucarstica61.
La cena pascual segn el rito de los judos, que a juzgar por el relato, celebr tambin Jess, se celebraba siguiendo un orden riguroso. El padre de familia inauguraba la ceremonia con una accin de gracias por la fiesta. A continuacin tomaba una copa con vino y pronunciaba sobre ella la bendicin: Bendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que creaste el fruto de la vid. Entonces se beba el vino de esta primera copa. Los presentes se lavaban la mano derecha y consuman el primer plato: una entrada de hierbas amargas empapada en una salsa muy tuerte y que era masticada mientras se meditaba. Se mezclaba una segunda copa y se pona delante, aunque no se beba inmediatamente de ella. El hijo preguntaba al padre de familia cmo aquella noche, con las rbricas especiales de la cena, se distingua de las otras noches. Entonces daba el padre una instruccin sobre el sentido de la solemnidad pascual y el significado de los manjares.
di. Segn ilsunos exegetas (J. SCIIMID), Lucas, en lo,; v. 15-18, utiliza nicamente materiales contenidos en Marcos; otros, en cambio (H. SCHRMANN), creen descubrir un antiguo relato de la institucin como fuente de estos versculo;.

15

2. LA CENA (22,14-20).
Lucas nos leg un artstico dptico, en cuya doble imagen se contraponen la cena cristiana (v. 19-20) y la juda (v. 14-18). El cordero pascual y la copa de vino del viejo rito ceden el puesto al pan y a la copa del nuevo.

a) Antigua cena pascual (22,14-18). Cuando lleg la hora, se puso a la mesa, y los apstoles con l. La hora fijada por la ley para la cena pascual era poco despus de la puesta del sol (x 12,8). Ha llegado esta hora. Es tambin la hora en que, por disposicin de la voluntad divina, ha de comenzar la pasin y la glorificacin de Jess00. Cristo parte del mundo cuando llega esta hora; obra por libre decisin y obedeciendo al Padre. No se tiene ya en cuenta la antigua prescripcin segn la cual en la cena pascual los comensales deban estar preparados para marchar y comer de prisa. La cena
60. 22,53; con frecuencia en Juan: as 12,23; 13,1; 17,1.

14

222

223

Era la haggada de pascua. En estas palabras de explicacin deba por lo menos recordarse la pascua (porque Dios pas de largo las casas de nuestros padres en Egipto), el pan sin levadura (porque fueron liberados tan rpidamente, que su masa de pan no tuvo tiempo de fermentar) y las hierbas amargas (porque los egipcios haban amargado la vida a nuestros padres en Egipto). Tras estas palabras se cantaba la primera parte del hallel (Sal 113s). Se terminaba con el himno pascual: Al salir Israel de Egipto, la casa de Jacob se libr de un pueblo extrao, fue Jud su santuario; Israel, su tierra de dominio (Sal 114-ls). Entonces se beba la segunda copa. Acto seguido se lavaban los comensales las manos y comenzaba la parte principal de la cena. El padre de familia tomaba pan sin levadura y pronunciaba sobre l la accin de gracias: Bendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que haces brotar pan de la tierra. Luego parta el pan en pedazos y lo daba a los comensales, que lo coman con hierbas amargas y zumo de frutas. Despus se coma el cordero pascual. Una vez terminada la cena, pronunciaba el padre de familia sobre la tercera copa (copa de bendicin) la accin de gracias de la comida; en ella se manifiesta la esperanza mesinica: Seor, Dios nuestro, a ti se dirigen nuestros ojos; pues Dios eres t, rey de misericordia y gracia. El misericordioso. Su soberana sea sobre nosotros siempre y eternamente. El misericordioso. Envenos al profeta Elias, que nos traiga el Evangelio, ayuda y consuelo. El misericordioso. Otorgenos los das del Mesas y la vida del mundo venidero, l, que magnifica la salvacin de su rey y hace gracia a su ungido, a David y a su descendencia eternamente. Despus de beber esta copa se cantaba la segunda parte del hallel (Sal 114/5-118). En l se deca: Prendido me haban los lazos de la muerte, habanme sorprendido las ansiedades del sepulcro, todo era angustia y afn para m, e invoqu el nombre de Yahveh: Salva, oh Yahveh!, mi alma. Yahveh es misericordioso y justo; s, nuestro Dios es piadoso. Protege Yahveh a los desvalidos: yo era un msero y l me socorri... Qu podr yo dar a Yahveh por todos los beneficios que me ha hecho? Elevar la copa del socorro invocando el nombre de Yahveh (Sal 116,3-6.12s).

actividad estaba siempre presente a sus ojos, ha llegado ahora. Fuego vine a echac sobre la tierra. Y cunto deseara que ya estuviera ardiendo! Tengo un bautismo con que he de ser bautizado. Y cunta es mi angustia hasta que esto se cumpla! (12,49s). Yo expulso demonios y realizo curaciones hoy y maana, y al tercer da tendr terminada mi obra (13,32). Su obra no quedar terminada hasta que l haya pasado por la muerte. Con la ltima cena comienza su pasin y su gloria, se sientan las bases del bautismo y del envo del Espritu Santo. Su muerte est envuelta en la claridad de pascua, de Pentecosts y de los acontecimientos escatolgicos; su muerte trae la salvacin a los muchos. La antigua Iglesia celebra el banquete eucarstico con profundos sentimientos escatolgicos (Act 2,46). La cena que Jess se dispone a celebrar con los suyos, los doce, que estn con l, es cena de despedida. Sus palabras remiten a la muerte prxima: ...antes de padecer. El recuerdo de esta cena de despedida quedar siempre ligado a la marcha de Jess hacia la muerte. La mirada de Jess se dirige, como siempre, al reino de Dios. Su muerte no es su fin. El momento presente, con la oscuridad que cae sobre l, es situado ya a la luz del futuro. El hecho de comer el cordero pascual despierta la esperanza de la venida del Mesas y de la vida en el mundo venidero. Ahora se cumple una profeca. Primeramente se cumple en la Iglesia mediante el banquete eucarstico, definitivamente se cumplir en la participacin en el reino de Dios, que es representado como banquete (22,30). Tom luego una copa; y recitando la accin de gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; i pQ^ que os digo que, desde ahora, ya no beber del producto de la vid hasta que llegue al reino de Dios. 225
NT, Le II, 15
17

La cena pascual recibe consagracin y sentido. Jess la haba deseado con ardiente deseo. Lo que durante su
224

Una vez que se ha comido el cordero pascual, se beba la copa de la bendicin. A ello va asociada la oracin de accin de gracias. Jess da la copa a los comensales y los invita a beber. l mismo no beba; de lo contrario, habra sido superfluo invitarlos a beber. Cuando beba el padre de familia, era seal para que bebieran tambin los comensales. Con la copa les da tambin gozo y bendicin. Tambin la copa de vino remite ms all de la hora presente. Jess la beber de nuevo. A su muerte sigue la gloria en el reino de Dios. En la antigua Iglesia hacan los cristianos memoria de las palabras de Jess sobre el cordero pascual y sobre la copa pascual cuando se reunan para la cena sin la presencia corporal del Seor. Estas palabras mantenan viva la esperanza de que haba de inaugurarse el reino de Dios y de que los que esperaban participaran en el banquete de que habla el Seor. A la luz de las palabras de Jess, pronunciadas sobre la antigua pascua, la nueva comida y la nueva bebida que l va a dar es regalo de despedida del Seor que va a la muerte, celebracin conmemorativa de nueva redencin, comunidad de mesa con el Resucitado, promesa de nueva comida plena y de nueva vida en el reino de Dios.

Se instituye la nueva pascua. El puesto del cordero pascual viene a ocuparlo el cuerpo de Jsss, el puesto de la copa pascual llena de vino viene a ocuparlo la sangre de Jess. No se borran todos los vestigios de la antigua pascua. Como bloques errticos de tiempos pasados hallamos las palabras accin de gracias y despus de haber cenado. Despus de comer el cordero pascual utiliz Jess la tercera copa, la copa de la bendicin (ICor 10,16), para su nuevo don. Las palabras sobre la accin de gracias estn situadas al comienzo mismo del banquete cucarstico, aunque habran tenido su puesto histrico antes de la copa. La accin de gracias es algo as como el ttulo. La cena pascual, instituida en nueva forma por Jess, es la gran accin de gracias de la Iglesia con Cristo, la eucarista. De todo esto resulta tambin claro que el relato de la institucin de la cena eucarstica no pretende ser un relato escrupulosamente histrico de lo que entonces tuvo lugar en la ltima cena. El relato est ms bien compuesto y configurado de tal modo que sirva de instruccin y de norma para la sagrada oena de los cristianos. Lo que aqu sucede tiene su origen en Jess (cf. ICor 11.23)03.
v. 18 y el 19 entero. Durante algn tiempo estuvo de moda tener por original este texto ms breve, mi-titras que hoy se admire casi unnimemente que este texto representa una mutilacin. Algunos copistas no sabran seguramente qu hacer coa la segunda copa. 63. Las palabras de la cena en Lucas tienen afinidad con las palabras de la institucin transmitidas por Pablo (ICor 11,23). De las palabras introductorias de Pablo y del anlisis de historia de las formas resulta que estas palabras se remontan a los aos 30 del siglo i y son por tanto piedra fundamental de la tradicin. Nos muestran la forma en que pronunciaban las palabras de Jess las comunidades de Antioqua (y de Jerusaln). Los relatos de la institucin, pese a sus diferentes formas, permiten reconocer cmo hablara Jess, aunque el tenor de las palabras se reproduce conforme ai senlido, no literalmente, sino adaptado a la inteligencia de las comunidades. E n a tradicin de estas palabras tan veneradas ha quedado tambin corno sedimento el empeo de la Iglesia por comprender este precioso legado del Seor y su solicitud por la fecundidad del mismo.

b)

Cena eucarstica (22,19-20).

19

Luego tom pan y, recitando la accin de gracias, lo parti y lo dio a ellas diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria ma. 20 Y lo mismo hizo con la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros62.
62. Importantes testigos ik la tradicin manuscrita omiten el final dei

226

227

El centro de la nueva pascua es Jess. De l vienen don, accin y palabra. l toma el pan en su mano despus de haberse levantado del almohadn en que estaba recostado, pronuncia la bendicin, lo parte y lo distribuye entre los comensales. Anlogamente procede con la copa, que contiene vino mezclado con agua. Las palabras que pronuncia Jess y que acompaan su accin, hacen comprensible su don, lo presentan como don salvador, que tiene su razn de ser en su muerte. El don que entrega Jess es su cuerpo y su sangre. El cuerpo es su cuerpo vivo, l mismo; la sangre es sede de la vida, su vida, l mismo. El cuerpo y la sangre estn representados separadamente por estos dos dones. As hacen referencia a la muerte. Jess se da a los suyos como memorial de su muerte. Cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, estis anunciando la muerte del Seor, hasta que l venga (ICor 11,26). Las palabras con que dio Jess comienzo a la cena, llenan la noche con el pensamiento de su fin violento. Los dones que imparte Jess son su cuerpo, que es entregado, su sangre, que es derramada. El cuerpo es entregado, la sangre es derramada... en la muerte. Jess toma esta muerte sobre s por los discpulos, a los que imparte sus dones. El pan es partido y entregado... por vosotros. La sangre es derramada... por vosotros. La muerte de Jess redunda en su bien, es para ellos muerte salvadora. Como el mrtir con su muerte procura al pueblo gracia y purificacin de los pecados, porque la providencia divina quiere por esta muerte expiatoria salvar a Israel oprimido (4Mac 6,28s; 17,22), as tambin Jess, con su muerte, proporciona expiacin y perdn. Su muerte es martirio expiatorio. Su sangre da expiacin (Lev 17,11). Por vosotros. Estas palabras van dirigidas a los discpulos, a los que se dan el cuerpo y la sangre de Jess. 228

Estas palabras aplican a los discpulos lo que aporta para muchos la muerte expiatoria del siervo de Yahveh. El siervo de Yahveh es un varn de dolores, familiarizado con el sufrimiento (Is 53,3). l lleva nuestro sufrimiento, carg con nuestros dolores, fue herido por nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades; para nuestra salud pesa sobre l el castigo; por sus llagas nos viene la curacin; el Seor carga sobre l la deuda de los pecados de todos nosotros (Is 53,4-6). Jess es el siervo de Yahveh, que se ofrece en sacrificio en expiacin por los hombres eiSu muerte es muerte sacrificial expiatoria. La copa que da Jess es la nueva alianza en mi sangre. Contiene la sangre, con cuyo derramamiento se concluye la nueva alianza. La antigua alianza, que concluy Dios con su pueblo en el Sina, ha caducado, porque el pueblo de Dios ha faltado a la fidelidad. El Dios fiel y misericordioso le prometi perdn y un nuevo orden divino : Vienen das en que yo har una alianza nueva con la casa de Israel y la casa de Jud; no como la alianza que hice con sus padres, cuando tomndolos de la mano los saqu de la tierra de Egipto; ellos quebrantaron mi alianza y yo los rechac. sta ser la alianza que yo har con la casa de Israel en aquellos das: Yo pondr mi ley en ellos y la escribir en su corazn, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo. No tendrn ya que ensearse unos a otros ni exhortarse unos a otros, diciendo: Conoced a Yahveh, sino que todos me conocern, desde los pequeos a los grandes; porque les perdonar sus maldades y no me acordar ms de sus pecados (Jer 31,31-34). Con su sangre otorga Jess los bienes del nuevo orden divino,
4. En la funcin del siervo de Yahveh, que sufre en forma vicaria por el pecado de Israel, por muchos, vio Jess el sentido asignado por Dios a su muerte, tanto ms que la idea de la representacin vicaria y del .mentido expiatorio de los sufrimientos del justo, era corriente desde la poca de los Mcateos. Cf. 22,37; Me 8,31; 9,31; 10,33; 10,45; Mt 8,17; 12,18-21.

229

la anticipacin de la salud de los ltimos tiempos: ntima comunin con Dios, reconciliacin con l, perdn de la culpa. Con la copa de salvacin se da Jess como mediador de la nueva alianza. Por l, el siervo de Yahveh, que interviene expiando por muchos y da su vida, se inaugura el nuevo orden divino: Yo, Yahveh, te he llamado en la justicia y te he tomado de la mano. Yo te he formado y te he puesto por alianza para mi pueblo y para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del fondo del calabozo a los que moran en tinieblas (Is 42,6s). Al tiempo de la gracia te escuch, el da de la salvacin vine en tu ayuda. Yo te form y te puse por alianza de mi pueblo, para restablecer la tierra y repartir las heredades devastadas. Para decir a los presos: Salid; y a los que moran en tinieblas: Venid a la luz. En todos los caminos sern apacentados, habr pastos en todas las laderas. No padecern hambre ni sed, calor ni viento solano que los aflija. Porque los guiar el que de ellos se ha compadecido y los llevar a aguas manantiales. Yo tornar todos los montes en caminos y estarn preparadas las vas. Vienen de lejos: stos, del norte y del poniente; aqullos, de la tierra de Sinim. Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes, que resuenen vuestros cnticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha tenido compasin de sus males (Is 49,8-13). Lo que haba anunciado Jess en Nazaret al comienzo de su actividad, halla realizacin y acabamiento en la sagrada cena (4,17-20). Lo que l anunci de palabra, se realiza en su cuerpo y sangre y se imparte en la cena. Jess no se limita a expresar la fuerza salvfica de su muerte, sino que la da como alimento en su cuerpo y sangre: Parti el pan y lo dio a ellos. De la misma manera tambin la copa. El fruto de su muerte salvfica no se
230

asimila ya nicamente en la fe, sino mediante la recepcin de la comida y de la bebida en el cuerpo. Por muy grande que sea la cualidad de signo del pan y del vino, no es suficiente para reproducir el sentido contenido en la eucarista. La insistencia en describir la accin de dar reclama una comprensin realista. Jess efecta esta accin a la sombra de la cena pascual. Se come el cordero pascual sacrificado. Al sacrificio sigue la comida sacrificial (x 24,11). A la palabra relativa al pan se aade un encargo de repetir lo hecho: Haced esto en memoria ma. Tambin se aplica al cliz (ICor ll,24s). La entera accin de la cena, tal como la efectu Jess sobre el pan y el vino, deben hacerla los discpulos en memoria de l. Cuandoquiera que hagan esto, estar presente Jess, que con su muerte pene en vigor el nuevo orden divino. Tambin la antigua cena pascual es ms que mero recuerdo en el marco de una fiesta familiar. En ella, la pasada accin salvfica del xodo viene a ser presencia de gracia para los que participan en la cena; al mismo tiempo se funda en ella la esperanza de que tambin tendrn participacin en la futura salvacin. Jess deba sentirse interesado personalmente en la liberacin de Israel: En cada generacin est el hombre obligado a considerarse como si l mismo hubiese salido de Egipto, por esto tenemos la obligacin de dar gracias, de alabar, de bendecir... al que hizo estas maravillas a nuestros padres y a todos nosotros, al que nos sac de la esclavitud a la libertad, de la afliccin a la alegra, del luto a la fiesta, de la oscuridad a la gran luz y de la opresin a la liberacin, y ante l cantaremos Aleluya. Estos sentimientos se experimentaban cuando se celebraba la fiesta conmemorativa de la pascua. As piensan ios discpulos de Jess en la cena de despedida, que el Seor pone a la luz de la cena pascual. La nueva pascua, 231

dejada por Jess como institucin, no va en zaga a la antigua. Su obra salvfica est presente cuando se celebra el banquete conmemorativo. El encargo de repetir esta cena, dado por Jess a los apstoles, da a la Iglesia fuerza y vida, y la ley de su obrar. Jess realiza la pascua, o trnsito, de la cruz a la resurreccin, en su misma persona; en la eucarista hace que todos los que toman el pan y el vino con fe, pasen cada vez ms de la muerte del pecado a su nueva vida.

a) El traidor (22,21-23). Sin embargo, aqu est conmigo sobre la mesa la mano del que me va a entregar. Se interrumpe el discurso relativo al gran legado de Jess (sin embargo). Se va a proferir algo inesperado e incomprensible. Uno de los que se sientan a la mesa con Jess va a traicionar a Jess y entregarlo a sus enemigos. Pese a esta infidelidad, el Seor no se desalienta ni renuncia a confiar a la Iglesia su legado, en l est presente su obra salvadora. El Seor Jess, la noche en que era entregado, tom pan... (ICor 11,23). As comienza el antiguo relato de la institucin, que Pablo trae a la memoria a la comunidad de Corinto, a fin de que no toleren en la comunidad nada que no sea compatible con el memorial de la muerte de Jess. La comunidad de mesa es comunidad de fidelidad y de amistad. David se queja de su infiel compaero de mesa: Aun el que tena paz conmigo, aquel a quien yo me confiaba y coma mi pan, alz contra m su calcaal (Sal 41[40]10). En las palabras de Jess se oye como un eco de esta queja. Lo que ocurre a Jess forma parte del designio de Dios, que se expresa an las palabras de la Escritura. La comunidad de mesa con Jess, que se realiza tambin en la celebracin eucarstica, obliga a la fidelidad al seor de la mesa, que es Jess. Desertar de la Iglesia es cometer infidelidad con el Seor y con su comunidad de mesa. Porque el Hijo del hombre sigue su camino conforme a lo que est determinado; pero ay de ese hombre per quien va a ser entregado!
11 21

3.

PALABRAS DE DESPEDIDA

(22,21-38).

A la cena siguen palabras de despedida, compiladas con material de tradicin. La literatura helenstica, la del Antiguo Testamento y la del antiguo judaismo transmitieron las ltimas palabras de grandes hombres. Platn escribi el testamento espiritual de Scrates como palabras de despedida. El libro del Deuteronomio suena como un ltimo legado de Moiss. En el libro de Tobas se leen exhortaciones del viejo Tobas moribundo a su hijo. A esta tradicin pertenecen las palabras de despedida de Jess en los evangelios de Lucas y de Juan. Nos hallamos ante cuatro fragmentos cuya composicin obedece a un orden riguroso: la prediccin relativa al traidor (v. 21-23), exhortacin y promesa a los discpulos (v. 24-30), la prediccin de la cada de Pedro (v. 31-34), y una nueva exhortacin y promesa a los discpulos (v. 35-38). Se ha pensado en el primero y en el ltimo de las listas de los apstoles y tambin en los apstoles mismos. En los doce que toman parte en la ltima cena se ve la Iglesia, que se congrega para cumplir el encargo del Seor. El pasado ideal del tiempo de Jess ofrece tambin la norma para el futuro culto de la Iglesia.

232

233

Jess conoce al traidor y no se ve sorprendido por la traicin. Judas le va a entregar. Esta traicin es slo el primer plano de su pasin y de su muerte. Dios es quien inscribe tambin en la vida de Jess esta traicin perpetrada por uno que est con l y la predetermina. Ello est conexo con la misin del Hijo del hombre, que por su pasin y muerte entra en la gloria. Porque fue obediente, por eso est sentado a la diestra del Poder de Dios (22,69). El designio divino no suprime la responsabilidad del traidor. Ay de ese hombre! Este ay! amenazador anuncia la reprobacin en el juicio. El Hijo del hombre es juez. Las tentativas de disculpar a Judas no pueden sostenerse ante la palabra de Jess. La comunidad de mesa y el pertenecer a la comunidad de discpulos de Jess no bastan para garantizar la salvacin. Jess exige decisin personal por su palabra y por su persona (13,26s). La conmemoracin del Seor, la fidelidad y la salvacin, la infidelidad y el juicio condenatorio son cosas que pueden hallarse juntas (ICor 11,23-34). La celebracin eucarstica nos sita ante decisiones personales. Entonces comenzaron a preguntarse unos a otros quin poda ser de entre ellos el que haba de hacer eso. El asombro y las preguntas de los discpulos pintan lo reprobable de la traicin, su incomprensibilidad y el espanto de los leales. Los discpulos se examinan con sus preguntas. El que come de la sagrada mesa debe examina/ se a s mismo. Que cada uno se examine a s mismo, y as coma del pan y beba de la copa; porque el que come y beba indignamente, come y bebe su propia condena, por no discernir el cuerpo del Seor (distinguindolo de la comida corriente) (ICor ll,28s). Lo santo para los santos.
23

b)

Discusin por la primaca (22,24-30).

24

Luego surgi tambin una discusin sobre cul de ellos deba ser tenido por mayor. 2S Pero l les dijo: Los reyes de las naciones dominan sobre ellas, y los que ejercen esta autoridad son llamados bienhechores. 26 Pero vosotros no habis de ser as; al contrario, el mayor entre vosotros prtese como el menor; y el que manda, como el que sirve. La discusin de los discpulos por la primaca tiene lugar en la atmsfera de la ltima cena, en la inminencia de la partida del Hijo del hombre, en la perspectiva de su muerte salvfica. En este marco ha de enjuiciarse. Nuestra vida est en el campo de luz y de fuerzas de la presencia de Jess, de su muerte salvadora y de su obra expiatoria, de la ltima cena y de la cena venidera del tiempo final"'. La jerarqua en la comunidad de los discpulos de Jess tiene otro sentido que la jerarqua entre los gentiles incrdulos. El que tiene fuerza para despojar del poder, despoja, a fin de tener l solo el poder y hallarse as en condicicnes de dominar sin restricciones. Es una irona el que estos dominadores se llamen todava bienhechores. Les emperadores romanos desde Augusto llevaban el ttulo de salvador y bienhechor del orbe de la tierra. El ansia de dominar se disfraza con la mscara de amistad y beneficencia. La conciencia descubre lo que exige el orden social. En el grupo de los discpulos, la categora y la grandeza exige servicio. El mayor, el menor, el que manda, el que sirve son designaciones que hacen referencia a la organizacin de la comunidad, a la escala de dignidad, a la
65. l'f. Me 10,41-45; I.c 12,39s; 42-46.47.

234

235

jerarqua. Jess no proyecta una Iglesia sin distincin de grados, sin superiores e inferiores. El que tiene un puesto elevado en la comunidad, debe saber que no es seor, sino servidor. El reino de Dios est alboreando; todos los criterios que se basan en medidas humanas son invertidos, todos los valores cambian de valor. Porque quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve? Acaso no lo es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como quien sirve. Jess sirve en la ltima cena. Como fiel administrador da la comida a los suyos a su debido tiempo (12,42). l mismo se da en manjar y bebida, va por los suyos a la muerte y es rescate por muchos (Me 10,45). Ha prometido que en el banquete venidero del tiempo final se ceir y har que los discpulos que aguardan vigilantes su venida, se sienten a la mesa y les servir (12,37). Jess, dispensador y Seor del banquete, es, en una extraa inversin de funciones, tambin el servidor que sirve a la mesa. En la Iglesia de Jerusaln hay un perodo, en el que los doce atienden a la mesa de los pobres (Act 6,2). Despus asumen este servicio de las mesas siete hombres, a los que los apstoles les imponen las manos en un rito acompaado de oracin (6,6). Los jefes de la comunidad y presidentes de las mesas atienden en la comida a los pobres y necesitados. Es posible que en su servicio tengan presente la imagen de Jess, que cuando da de comer milagrosamente en el desierto, dice a los apstoles: Dadles vosotros de comer (Me 6,37) y hace que ellos preparen y repartan la comida (Me 6,39-41); que enva a Pedro y a Juan para que preparen la ltima cena, y que habla incluso de su servicio a los suyos que estn sentados a la mesa. El servidor de Dios es servidor de los hombres. 236
27

El orden en el servicio de Dios es orden en la comunidad y en la vida. La ley de servir, que afecta a cuantos disponen de poder saber, talento, bienes, influencia recibe de la cena eucarstica vigor y obligatoriedad. Esta ley imprime su sello en la vida cristiana comunitaria: comunidad de mesa, comunidad familiar, comunidad de trabajo, comunidad en el Estado, comunidad entre las naciones. Pablo hace esta exhortacin: Si hay, pues, algn estmulo en Cristo, algn aliento de amor, alguna comunicacin de Espritu, algo de entraable ternura y compasin (si todo esto significa algo entre vosotros), colmad mi alegra siendo del mismo sentir, teniendo el mismo amor, una sola alma, un solo sentir. No hagis nada por rivalidad ni por vanagloria, sino ms bien, con humildad, tenindoos recprocamente unos a otros por superiores; no atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino tambin a lo de los otros (Flp 2,1-5). Luego aduce un antiguo himno de la cena, que canta cmo Jess en la encarnacin y en la muerte se despoj de s mismo y asumi la condicin de esclavo (Flp 2,6-11). En Cristo, el poder es servicio. Vosotros sois los que constantemente habis permanecido conmigo en mis pruebas; 29 por eso, igual que mi Padre dispuso en favor mo de un reino, yo tambin dispongo de l en favor vuestro, 30 a fin de que, en mi reino, comis y bebis a mi mesa y estis sentados sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Jess, en la cena de despedida, dirige un mirada retrospectiva a su vida. Su actividad va acompaada de incomprensin por parte de sus discpulos, de incredulidad y equvoco por parte del pueblo, de odio y persecucin por parte de los grandes; ahora le aguarda la reprobacin y la
237
28

condenacin a muerte. Durante toda su vida haba sido una seal... objeto de contradiccin (2,34). Moiss y Elias, las dos grandes figuras dolorosas del Antiguo Testamento y libertadores del pueblo de Dios, aparecen con l en la montaa de la transfiguracin (9,30). Con ellos, como con todos los hombres de Dios, comparte l la vida de prueba en un destino de sufrimiento. Por qu la causa de Dios y su misin no se acredita con poder, sino con impotencia? Por qu se manifiesta el reino de Dios en el desvalimiento del que sufre, es perseguido y crucificado? Esto escandaliza a los discpulos y es causa de la desercin del pueblo. Los doce, en cambio, perseveraron y se le mantuvieron fieles, aunque ellos tambin participaron de sus pruebas. Despus que muchos le abandonaron, pregunt Jess a los doce: Acaso tambin vosotros queris iros? Simn Pedro le respondi: Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna! (Jn 6,67). El camino doloroso de Jess remata en la gloria del reino, que le da el Padre. Jess conoce los designios del Padre y sabe por la Escritura que l ha de llegar a la gloria a travs del sufrimiento (24,26), sabe que el Padre le ha destinado y prometido el reino y la soberana. A los amargos das de la pasin sigue el banquete de alegra, que es imagen del reino de Dios (14,15ss); a la reprobacin y al aniquilamiento sigue la elevacin al trono, que representa el poder real y judicial (Mt 25,31). Por haber perseverado los apstoles con l en sus pruebas, tambin ellos reciben de l el ttulo jurdico de participar en su gloria. El conmigo determina su vida en la tierra, y tambin caracterizar su futuro. Jess es por su muerte mediador de la alianza (diaiheke), l transmite (diatithemai) el fruto de la perfecta y acabada alianza de Dios. Los apstoles, por haber permanecido adheridos fielmente al Crucificado, son comensales de Jess en la gloria y jueces del pueblo de Dios.
238

Al celebrar la eucarista ponemos la mira en la comunidad de mesa y en el reino venideros, pero al mismo tiempo se nes hace presente que el reino venidero slo se otorgar a quien, pese a los asaltos contra la fe, haya seguido fielmente a Cristo en la vida. La celebracin de la eucarista, el seguimiento en la pasin y la participacin en el reino de Cristo: estas tres cosas estn ntimamente enlazadas por el conmigo. La sagrada cena nos une con l, la perseverancia en su destino de sufrimiento debe unirnos con l, el acontecimiento del final de los tiempos nos har participar con l en el reino de Dios. En un himno a Cristo de la Iglesia primitiva, que se cantaba quiz tambin en el banquete eucarstico, se dice: Si con l morimos, tambin con l viviremos; si resistimos, tambin con l reinaremos; si de l renegamos, tambin l renegar de nosotros; si le somos infieles, l sigue siendo fiel, pues no puede renegar de s mismo (2Tim 2,1 ls).

c) Simn Pedro (22,31-34). Simn, Simn, mira que Salan os ha reclamado para zarandearos como al trigo; n pero yo he orudo por ti, a fin de que tu fe no desfallezca. Y t, cuando luego te hayas vuelto, confirma a tus hermanos. La palabra de Jess es definitiva, es intangible e inalterable. La repeticin del nombre de Pedro da fuerza y seguridad a la palabra, por sorprendente y desconcertante que sea (mira) lo que con ella se expresa. La tentacin de apostasa no perdona ni a los mismos apstoles. Quin podr, pues, tenerse por seguro? Satn se presenta ante Dios como acusador de los hombres. Hace, ante Dios, las funciones de fiscal. Acerca de 239
31

Job, al que Dios reconoce como piadoso y justo, como temeroso de Dios y alejado del mal, dice el demonio a Dios: Acaso teme Job a Dios en balde? No le has rodeado de un vallado protector a l, a su casa y a todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos y ha crecido as su hacienda sobre la tierra. Pero, anda, extiende tu mano y tcalo en lo suyo, a ver si no te vuelve la espalda (Job 1,9-11). Satn es el adversario del amoroso designio salvfico de Dios con Israel (Zac 3,1-5). Tampoco faltar cuando Jess quiera realizar su designio amoroso con el nuevo pueblo de Dios. El poder de Satn est ligado. Tiene que pedir a Dios que le permita desplegar su poder. El ataque de Satn va dirigido contra los apstoles. Hay que hacer que se tambalee su fe en Jess. Los discpulos son zarandeados como trigo por el demonio. Para que el grano sea purificado de la paja, son sacudidos de una parte a otra como en un cedazo, por todas partes son acosados, presa de la mayor inquietud. Cuando descargue sobre Jess la pasin y se d a Satn poder sobre l y los suyos, se vern los discpulos expuestos por todos los lados a apremiantes tentaciones de apostasa. Satn aguarda a que fallen los discpulos para poder acusarlos delante de Dios. Dios no exime a los apstoles y a la Iglesia, de las persecuciones y tentaciones. No los saca del mundo (Jn 17,15). Contra las maquinaciones del demonio est la intercesin de Jess. La voluntad de Satn se estrella contra el poder de su oracin. Jess es el abogado de sus discpulos. Jess ora slo por Pedro, no por los dems discpulos, aunque todos se ven en el mismo peligro. Simn se ve destacado de los doce; l es jefe y portavoz de los doce y de la comunidad primitiva (Act 1-12), y ha de ser el apoyo de su fe. Jess ora para que no desfallezca la fe de Pedro. Como no fue la carne y la sangre, el poder humano, lo que
240

le revel que Jess es el Mesas (Mt 16,17), as tampoco es mantenido en la fe por poder humano, sino por el don de Dios, que Jess implora para l. Lo que Jess pide al Padre para Pedro no es ni ms ni menos que su perseverancia en la fe. La fe en Jess es lo decisivo en la obra de salvacin. Sobre la fe de Pedro est edificada la fe de la Iglesia. El privilegio que se otorga a Simn con preferencia a los otros discpulos, se le da, no para l, sino para los dems, para los hermanos, para la fraternidad de la Iglesia (Mt 18,15-17), para los apstoles y los fieles. Pedro ha de confirmarse mediante la palabra de la fe que procede de la fe y conduce a la fe, cuando se vean amenazados en su fe, y la cruz de Jess, causada y explotada satnicamente, pueda ser para ellos piedra de escndalo. Tambin Pedro se desviar del camino recto y negar al Seor. Necesita volverse, pues ha llegado hasta el borde de la apostasa. Slo porque la oracin de Jess es escuchada no ha perdido la fe. La fe lo induce a volverse, a convertirse, y una vez convertido har, amorosa y fielmente que los hermanos vuelvan (2Sam 15,20) a la fe. Los jefes de las comunidades tienen el deber de confirmar a los hermanos en la fe: Mirad por vosotros mismos y por toda la grey, en la cual el Espritu Santo os ha constituido inspectores, para pastorear la Iglesia de Dios que l se adquiri con su propia sangre (Act 20,28)oe. El lugar de estas exhortaciones sera preferentemente el culto de la Iglesia primitiva. Jess interviene en favor de la comunidad como su sumo sacerdote y vctima, pero los rectores de la comunidades deben considerar como un deber la solicitud por la fe de los hermanos. Las palabras de despedida que siguen a la ltima cena, son un ritual
66. Cf. ITes 4,12; 2Tim 4,2ss; Heb 13,17; IPe 5,1-4.

241
NT, Le I I , 16

para la celebracin de la cena en la comunidad. La eucarista forma parte de la estructura viva de la Iglesia. Djole entonces Pedro: Seor, dispuesto estoy a ir contigo incluso a la crcel y a la muerte. lt,Pero l contest: Pedro, yo te digo que hoy no cantar el gallo sin que hayas negado por tres veces haberme conocido. Pedro no puede soportar que se ponga en tela de juicio su fidelidad: Cuando te hayas vuelto... Pedro protesta su veneracin por Jess: Seor, que dispone y debe disponer de m. Declara su resolucin: Dispuesto estoy... Hace hincapi en su fuerza y su fidelidad y quiere llegar hasta lo ltimo: crcel y muerte. En sus palabras resuena la fidelidad del amor: contigo. Pero no prest atencin a la palabra de Jess, segn la cual slo la oracin del Seor lo retiene al borde del abismo y lo salva impidiendo que se hunda. La prediccin de Jess hace patente lo que ser de la fidelidad, tan encarecida, en las prximas horas del da que comienza. Pedro negar tres veces que conoce al Seor. Dnde se quedar, pues, todo lo que ha dicho con tanto encarecimiento: Seor... contigo... a la muerte? Quien exhorta en la comunidad, slo puede hacerlo si se hace cargo de su propia flaqueza. Hermano, aun en el caso en que alguno fuera sorprendido en alguna falta, vosotros los espirituales, con espritu de mansedumbre, procurad que se levante, mirndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado (Gal 6,1). El que crea estar seguro, mire no caiga (ICor 10,12). Ni siquiera la sagrada cena nos asegura contra la infidelidad. Pedro es el primero en el colegio apostlico. Con dificultad soportamos que sus valores humanos no respondan a su posicin. Lucas retoc y atenu el retrato de Pedro que hall en Marcos. Pedro, segn Marcos, recalca dos
242
33

veces su firmeza, a pesar de las palabras de Jess; en Lucas slo una vez. Marcos habla de renegar a Jess, Lucas dice slo de negar haberme conocido. En Marcos, los otros discpulos se expresan en forma anloga a Pedro; Lucas silencia esto. Lucas, en cambio n o Marcos hace decir a Pedro que est dispuesto a ir con Jess a la crcel y a la muerte, porque en realidad lo hizo ms tarde (Act 12,3ss). Es una ventaja poseer tambin el texto de Marcos, por el que sabemos que tambin Pedro es muy accesible a la flaqueza, al pecado y a la apostasa, y que lo nico que lo sostiene es la oracin de Jess. Cuando el triunfalismo conoce esta realidad, deja de ser en serio triunfalismo.

d)

Exhortacin a los discpulos (22,35-38).

35

Despus les dijo: Cuando os envi sin bolsa ni alforja ni sandalias acaso lleg a faltaros algo? Ellos respondieron: Nada. l les aadi: Pues ahora, el que tenga bolsa, que la lleve consigo, y lo mismo el que tenga una alforja, y el que no tenga espada, que venda su manto y la compre. Pobres y sin recursos envi Jess a los apstoles (10,4), pero nada les falt. El ao de gracia del Seor (4,19) les daba abrigo, proteccin y amor de los hombres (8,2; 10,7); alegres regresaron entonces de su misin (10,17). Ahora, en cambio, se han mudado los tiempos. Todo ha cambiado. Ha pasado ya la paz bajo la proteccin de Dios. La existencia resguardada de los discpulos llega a su fin. Ellos mismos tienen que mirar por s y protegerse. Ya n o se abren puertas hospitalarias. Los discpulos y su palabra se ven repudiados. Ataques hostiles les aguardan. Comienza el tiempo de la Iglesia, tal como se describe en los Hechos
243

de los apstoles. Empieza con la pasin de Jess, en cuya perspectiva se profieren estas palabras. Ahora se permite a Satn desplegar su hostilidad. El apstol se halla en medio de tentaciones y luchas, y estas luchas perdurarn hasta que venga el Hijo del hombre (21,28). Los pertrechos de los apstoles cambian al desaparecer la paz de Jess. Ahora necesitan la espada. Les es tan necesaria, que si no tienen espada, han de vender hasta lo ms necesario para poder adquirirla: el manto, que de da sirve de vestido y de noche de manta. Con esto se disea el tiempo con una imagen, aunque no se invita a combatir con las armas ni a la guerra mesinica de los zelotas. Jess se opone a que se le defienda con la espada (22,49ss). La Iglesia que vive en estrechez y combate, debe armarse con armas espirituales: con la perseverancia, la prontitud para morir, la oracin'17. Estas armas se deben adquirir a cualquier precio. Porque yo os digo que ha de cumplirse en m esto que est escrito, a saber: Y fue contado entre los malhechores; pues todo lo que a m se refiere, ya est tocando a su fin. 38 Ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas. Pero l les contest: Basta ya. La hostilidad contra los apstoles sigue a la reprobacin de Cristo. Porque l es perseguido, tambin ellos son perseguidos (Jn 15,20). Jess es declarado criminal, y como a criminal se le condena. Sobre l pesa el destino del siervo sufriente de Dios (Is 53,10), que no combate, sino que soporta con paciencia el sufrimiento, y por el sufrimiento triunfa. La voluntad de Dios, que est revelada en la Sagrada Escritura, debe cumplirse en l. Su pasin se debe
67. 6,22; 11,49; 12,4-12; 14,25ss; 21,12-19.
37

a determinacin divina, no a disposicin de los hombres. Jess la toma sobre s obedientemente como voluntad de Dios. La prediccin abre una perspectiva no slo de sufrimientos y de muerte, sino tambin de victoria, tras dura prueba. La vida de Jess lega a su fin: con ello se cumple lo que para l es voluntad y encargo de Dios. Su vida alcanza su coronamiento, est inminente su elevacin al cielo (Jn 19,30). Los discpulos no entienden las palabras de Jess. l habla de persecucin y de martirio, mientras que ellos piensan en un combate en que se lucha con espadas. Los galileos llevan consigo puales, pues son amigos de la libertad y les gusta la lucha. Sus frases cortadas suenan a resolucin excitada y a belicosidad. Para qu han de servir ahora las espadas? La palabra con que Jess corta el dilogo es enigmtica. Est envuelta en la tristeza del que se siente incomprendido y se halla solo. La palabra suena casi a irona. Sin embargo, marca ms la melancola por la incomprensin y por el triste desenlace que se acerca para los discpulos. Que el camino del Mesas conduce a la gloria a travs de la pasin, no deja de ser un misterio inescrutable. A ello hizo tambin referencia el profeta en su canto de siervo de Yahveh doliente: Como de l se pasmaron muchos tan desfigurado estaba su rostro, que no pareca ser de hombre, as se admirarn de l las gentes, y los reyes cerrarn ante l su boca al ver lo que jams vieron, al entender lo que jams haban odo Quin creer lo que hemos odo? A quin fue revelado el brazo de Yahveh? (Is 52,14-53,1). Con las palabras sobre las espadas se cierran los discursos de despedida y la ltima cena. La institucin, el memorial que deja Jess, armar para el tiempo de lucha que se inicia. l se marcha y deja a sus discpulos, pero 245

244

confa a su Iglesia para todo tiempo el fruto de su accin: su presencia, la nueva economa de la alianza divina, el perdn de los pecados... Todo est compendiado en esta cena. Mediante la institucin que deja al despedirse queda l mismo unido a su comunidad de discpulos hasta la realizacin final de la comunidad de mesa, y constantemente le aplica el fruto salvfico de su muerte cruenta. El camino que lleva al reino de Dios es la apropiacin de este fruto de la pasin de Jess. El manjar eucarstico se da a la Iglesia para un tiempo que est Heno de tentaciones. Con este banquete dio Cristo a su Iglesia un orden de comunidad y de vida. l mismo est en ella presente como el que intercede por quien es cabeza de la Iglesia, a fin de que pueda confirmar a sus hermanos. En este banquete ofrece l por medio de quienes lo presiden su palabra de exhortacin y de fuerza. En el tiempo de la Iglesia se concede a Satn desplegar su poder en la medida que lo quiere y lo permite Dios. Pero Dios contrapone a la presencia de Satn la presencia de Cristo y el fruto de su obra. Satn se estrella ante el sumo sacerdocio de Jess. Cristo que ora y se sacrifica en el hecho de la cena eucarstica, no exime de los esfuerzos y de las tentaciones, ni de la perseverancia en el seguimiento de Jess, pero garantiza la victoria a los que combaten perseverantemente con l. La comunidad de mesa es el centro de la vida religiosa de la Iglesia, refuerzo para el camino, fuente de su jbilo escatolgico y ley de su vida. El banquete eucarstico ofrece el fruto permanente de la accin de Jess por los suyos, ahora que l parte y los deja. En el tiempo de las tentaciones no estarn solos los discpulos. Jess est sentado como juez a la derecha del Padre, los discpulos recibirn el Espritu y tienen la sagrada cena.

II.

ENTREGADO

A LOS JUDOS (22,39-71).

Jess predice a sus discpulos: ...Se apoderarn de vosotros y os perseguirn: os entregarn a las sinagogas y os metern en las crceles; os harn comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre (21-12). Estas palabras se cumplen primeramente en Jess. l es el arquetipo de la Iglesia perseguida. En el testimonio que l da, halla la Iglesia la forma cmo ha de dar prueba de s en el martirio. Pablo escribe a Timoteo: En la presencia de Dios, que da vida a todos los seres, y de Cristo Jess, que proclam su hermosa confesin ante Poncio Pilato, te encargo solemnemente que guardes el mandamiento (ITim 6,13).

1.

ORACIN EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS

39

(22,39-46).

Sali, pues, y fue, segn su costumbre, al monte de los Olivos; tambin sus discpulos lo siguieron. Desde que Jess entr en Jerusaln, ensea todos los das en el templo, y por la noche sale de la ciudad para pernoctar en el monte de los Olivos. Esta vez ha celebrado la cena en la sala superior que le ha sido ofrecida, y ha pronunciado sus palabras de despedida. En el templo y en las casas se rene la primera comunidad cristiana de Jerusaln (Act 2,46). La Iglesia halla en la accin de Jess la ley de su obrar. Jess no cambia ni siquiera esta vez su costumbre de pasar la noche en el monte de los Olivos, aunque sabe lo que le aguarda. No esquiva la hora (22,53) que le ha fijado su Padre para el comienzo de su camino hacia la muerte, sino que est resuelto a tomar sobre s la pasin (9,51). La muerte no viene sobre l como un hado, como una fuerza que descargan los hombres sobre l y de
247

246

la que no puede escapar, sino como la voluntad del Padre, que l cumple obedientemente (Jn 10,18). Tambin los discpulos le siguen. Todava dan prueba de ser verdaderos discpulos, que van tras su maestro a dondequiera que vaya (9,57). Una vez llegado a aquel lugar, les dijo: Orad, para que no entris en tentacin. En el huerto de los Olivos busca Jess el lugar que haba buscado siempre en las noches pasadas, y que tambin Judas conoce. Entregado a la voluntad de Dios, se enfrenta con el peligro. Est preocupado por sus discpulos. Ahora se inicia la hora de la tentacin, pues va a ser detenido, y los enemigos van a apoderarse de l. Todo esto los desconcertar y pondr en peligro su fe. Satn har todo lo que est en su mano para inducirlos a la desercin. La tentacin se abre ante los discpulos como un foso, al que uno es atrado a la perdicin, como un lazo en que se ver uno enredado. Para que los discpulos no caigan en la tentacin se requiere la ayuda de Dios, la cual se otorga a la oracin. Ahora hay que pronunciar lo que Jess ense a pedir en el padrenuestro: No nos lleves a la tentacin (11,4). Entonces l, como a la fuerza, se arranc de su lado como a un tiro de piedra y, puesto de rodillas, oraba n as: Padre, si quieres, aparta de m este cliz! Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Como impelido por una fuerza, Jess se arranca de los discpulos. La fuerza es el plan de Dios, la necesidad que ste le impone. La misma palabra encontramos en el relato en que se dice que Pablo se arranc de los presbteros en 248
41 40

Mileto para emprender el camino de Jerusaln, donde le aguardan sufrimientos y prisin (Act 21,1). Jess es la pauta para sus discpulos que se encaminan al martirio. El Seor ora solo delante del Padre. Se aleja como un tiro de piedra, distancia que se puede alcanzar con la vista; conviene que los discpulos puedan orle y verle, y que l pueda llamarlos. En esta hora de extrema gravedad ora l de rodillas, mientras que por lo regular se ora de pie (18,11). Como Jess en el huerto de los Olivos ora tambin Esteban durante su lapidacin, puesto de rodillas (Act 7,60), Pedro antes de resucitar a Tabita (Act 9,40), Pablo, antes de despedirse de los presbteros de feso, despus de haberles dicho que no volveran ya a ver su rostro (Act 20,36), y de nuevo el mismo apstol con sus compaeros en la playa de Tiro, cuando los discpulos, en virtud del Espritu, dicen a Pablo que no suba a Jerusaln (Act 21,5). Todos ellos oran de rodillas a la vista del poder de la muerte; el martirio no se puede superar sino con la oracin. Jess es modelo de los mrtires. La oracin comienza con la invocacin Padre. Todas las oraciones de Jess comienzan con esta palabra filial, ntima, llena de confianza. Incluso cuando ora Jess con palabras de los Salmos (23,46), las acompaa con la invocacin del Padre, y esas palabras ajenas las incorpora a su singular relacin con el Padre, que l expresa con la palabra abba (Me 14,36). El Padre amante lo sita ante la pasin y la muerte de martirio. La oracin de Jess es una oracin autnticamente humana. Pide que se aparte de l el cliz, smbolo de la pasin y del martirio "8, seal del castigo de Dios. Dios presenta a Jess el cliz, del que debe beber en forma vicaria el castigo de Dios (cf. Is 51,22). Jess es el Siervo
68. Cf. Martirio de Isaas 5,13: Id a la regin de Tiro y de Sidn; porque slo para m ha mezclado Dios la copa (del martirio).

249

de Yahveh, mrtir que toma sobre s la pasin y la muerte en forma vicaria y como expiacin por las naciones. La naturaleza humana tiembla ante la muerte violenta, pero Jess se somete a la voluntad del Padre y pide que no se haga sino la voluntad de Dios. La oracin est encuadrada en palabras de entrega. Comienza con palabras de entrega, de conformidad: Si quieres. Termina con el ruego de que se cumpla la voluntad de Dios. Una vez ms se oye el eco del padrenuestro, aunque Lucas no hall en su fuente de tradicin la peticin: Hgase tu voluntad (Mt 6,10). Como Cristo se expresa tambin el cristiano en su oracin: Padre, abba, hgase tu voluntad, no nos lleves a la tentacin. El padrenuestro es oracin de Jess, oracin de los mrtires, oracin de los discpulos de Jess, oracin en la hora de la muerte, oracin en las grandes decisiones de la vida. Entonces se le apareci un ngel venido del cielo que lo confortaba. 44 Y en medio de la angustia, segua orando ms intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de sangre, que iban cayendo hasta la tierra69. La oracin de Jess es escuchada, pero no de forma que le sea apartado el cliz, sino ms bien en el sentido de un refuerzo para seguir orando insistentemente y tomar en la mano el cliz que se le presenta. Dios escucha nuestra oracin en los sufrimientos; la escucha reforzndonos para que nos apropiemos su voluntad, y preparndonos para aceptar con fe sus planes salvficos. Tres veces en la vida de Jess se refiere una notificacin
69. Los versculos faltan en muchos testigos, por cierto muy seguros, del texto, pero el estilo es lucano y su ausencia se explica por reparos dogmticos. Se borraron por falsa escrupulosidad en las luchas con 2as herejas, iwrque Cristo aparece aqu demasiado humano. No se puede dudar de su autenticidad.
43

celestial como respuesta de Dios a su oracin: en el bautismo, en la transfiguracin y en el huerto de los Olivos. Estos tres acontecimientos marcan horas decisivas en la vida de Jess. Estn en conexin con la pasin y la glorificacin. Estas respuestas fortalecen a Jess, el elegido, el amado de Dios, para que ejecute su plan salvfico, que contiene la necesidad de la pasin y de la muerte, y mediante combate y muerte llegue a la gloria. Los ngeles levantan los nimos de los mrtires y los confortan para el combate de la muerte, A los jvenes en el horno de Babilonia los socorre el ngel del Seor: El ngel del Seor haba descendido al horno con Azaras y sus compaeros y apartaba del horno las llamas del fuego y haca que el interior del horno estuviera como si en l soplara un viento fresco (Dan 3,49s). Cuando Daniel aprenda por revelacin lo que sobrevendr a su pueblo en los ltimos das, debe ser fortalecido por un ngel: Entonces me toc de nuevo la figura que tena el aspecto de un hombre y me confort. Entonces me dijo: No temas, varn predilecto, sea contigo la paz. nimo, valor! Y en hablndome, recobr mis fuerzas y dije: Hable mi seor, pues me has fortalecido (cf. Dn 10,1-19). Jess debe realizar los designios de Dios con los hombres; pero slo puede hacerlo con la fuerza del Padre. Dios se la da por medio del ngel; ngeles le sirven en su obra (2,19; Act l,9s). Jess, fortalecido, se dirige al combate decisivo. Lo que le oprime no es el temor de la muerte, sino la ansiedad por la victoria. De este combate decisivo depende la salud del mundo. El combate es duro, Despus de la tentacin se retir Satn por algn tiempo (4,13). Ahora, en cambio, vuelve, a apretarle de nuevo para desviarlo de su camino, que le ha sido indicado por el Padre. Recogiendo todas sus fuerzas, derribando todas las re251

250

sistencias, da Jess un s a la voluntad del Padre. El esfuerzo hace que salga el sudor por los poros. Su sudor caa hasta la tierra como gotas de sangre 70. Luego se levant de la oracin, fue hacia los discpulos y los encontr dormidos por causa de la tristeza, ^ y les dijo: Cmo es que estis durmiendo? Levantaos y orad, para que no entris en tentacin. Los discpulos son la primera y la ltima preocupacin de Jess en el huerto de los Olivos: en su decisin por el cliz de la pasin, en la hora decisiva en que l obtiene la salvacin para el mundo. Los halla dormidos. Como excusa se aaden estas palabras: por causa de la tristeza. Se entregan pasivamente a todo lo que va a sobrevenir, y se duermen. Jess no los reprende, sino que tiene solicitud por ellos; les sirve. Cmo es que estis durmiendo?, ahora, en este momento, en que se acercan la tentacin y los aprietos... Jess repite la exhortacin a la plegaria. Es necesario orar siempre sin desfallecer. La oracin perpetua arma a la Iglesia contra todos los ataques a que est expuesta en el tiempo que va hasta la parusa de Jess. Marcos describi con las expresiones ms fuertes la lucha de Jess en el huerto de los Olivos. Lucas, en cambio, omite lo tremendo y terrorfico. No habla de temor y hasto, ni de sus tristezas de muerte. Segn Marcos, Jess cay en tierra. Lucas lo suaviza: se puso de rodillas. Su ruego es ms tranquilo; slo pregunta si es posible
70. Como gotas de sangre; el como puede indicar una comparacin, pero tambin puede significar, sin comparacin, en forma de. Si se supone que se trata de una comparacin, no se ve fcilmente dnde pueda estar el punto de comparacin. Puede ser ste realmente la cantidad o la magnitud de las gotas? En definitiva parece, pues, deberse preferir la interpretacin que excluye la comparacin: El sudor caa a la tierra en forma de gotas de sangre. El sudor de sangre parece poderse explicar incluso sin milagro.
45

que se le aparte el cliz. Lucas slo habla de una oracin y de una exhortacin a los discpulos. Marcos no dice que la oracin fue escuchada, en Lucas se le da respuesta mediante la aparicin del ngel. Aun en esta hora tan difcil conserva Jess la grandeza humana. El gran solitario cobra fuerzas de la oracin al Padre. A pesar de su angustia se cuida de los discpulos y les muestra la mayor comprensin humana. Lucas destaca a Jess en medio de la situacin nica y sin segunda del huerto de los Olivos y lo presenta como arquetipo de los mrtires y de todos los que en momentos difciles deben decidirse por la voluntad de Dios con responsabilidad por otros.

2.

LA CAPTURA
47

(22,47-53).

Todava estaba l hablando, cuando lleg un tropel de gente, y al frente de ellos iba el llamado Judas, uno de los doce, que se acerc a Jess para besarlo. 48 Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre? De repente aparece un grupo de gente, no ya una aglomeracin abigarrada sin orden ni concierto, sino un destacamento de los rganos judiciales con encargo del sanedrn y al mando de los oficiales de la guardia del templo. Estn al servicio de las autoridades judas, practican arrestos, conducen a los acusados ante el tribunal, vigilan a los presos y ejecutan las sentencias pronunciadas por el tribunal judo. Mientras Jess est todava hablando con los discpulos, cambia totalmente la escena. Los enemigos lo rodean y lo ponen en el mayor aprieto. Tal ser la situacin de la Iglesia en el mundo. La hora de las tinieblas est siempre en acecho aguardando que se le d poder. Al frente del grupo va Judas. Uno de los doce! Est 253

252

al corriente y conoce a Jess. La entrega de Jess comienza por su crculo ms allegado (cf. 21,26). Judas se acerca para besarlo. Antes de que haya dado el beso, estigmatiza Jess la ignominiosa tentativa. Con sus palabras quiere tambin invitar al traidor a entrar dentro de s y a convertirse. Lo llama por su nombre: Judas; por este nombre lo llam al grupo de sus apstoles. El beso es seal del respeto y veneracin del discpulo al maestro; Judas lo utiliza como seal de la traicin (Me 14,44). Judas entrega al Hijo del hombre; aquel a quien traiciona es el que le ha de juzgar (22,22). Jess, en su bondad y grandeza, es la figura dominante cuando los enemigos se echan sobre l. Viendo los que estaban con Jess lo que iba a suceder, le preguntaron: Seor, herimos con la espada? 50 Y uno de ellos hiri a un criado del sumo sacerdote y le quit la oreja derecha. 51 Pero Jess contest: Dejadlo! Basta ya! Y tocando la oreja, lo cur. Se oye el eco de las palabras de Jess acerca de las espadas (22,35-38). Los discpulos no haban captado su sentido, ni tampoco comprenden lo que est sucediendo ahora. Aun para su crculo ms allegado, para los que estaban con l, es el desarme de Jess un misterio y un enigma incomprensible. Hacen profesin de su fidelidad, hacen patente su veneracin y obediencia y lo llaman Seor, pero no pueden comprender que el camino del Seor lleve a la gloria pasando por la cruz. En la caricatura de su defensa se echa de ver su buena voluntad, pero tambin la insuficiencia de su fe. Al discpulo de Jess se le exige algo ms que fidelidad humana (14,26s). Se prohibe utilizar las espadas. Jess no tiene nada que ver con el movimiento de los zelotas, que quieren implantar con violencia el reino de Dios, ni con los guerrille254
49

ros judos, que quieren poner fin con las armas a la dominacin extranjera; no tiene nada que ver con medios polticos y guerreros. l utiliza su poder para sanar a los abatidos, para hacer bien a los enemigos. Jess es Seor y Salvador, Seor aun en esta hora de las tinieblas, Salvador tambin de sus adversarios. Dijo luego Jess a los sumos sacerdotes, a los oficiales de la guardia del templo y a los ancianos, que haban venido contra l: Cmo contra un ladrn habis salido con espadas y palos? 53 Mientras da tras da estaba yo entre vosotros en el templa, no extendisteis las manos contra m. Pero sta es vuestra hora: el poder de las tinieblas. La cuadrilla que quiere arrestar a Jess tiene encargo del consejo supremo. Los miembros de ste son enumerados solemnemente. Constituyen una seleccin representativa del pueblo, a la que estn confiados los bienes ms altos que ste posee: la ley. el templo, el pueblo de Dios. Todo esto tiene por meta a Cristo, y a Cristo mandan ellos arrestar. La culpa de la muerte de Jess recae sobre los dirigentes judos. Este judaismo se priva as de sentido y se destruye a s mismo (20,8). Jess se opone a ser tratado como un ladrn comn " , como un criminal que rehuye la luz, como un hombre violento al que hay que arrestar con espadas y palos. El objetivo de Jess era el mismo que tenan los sanedritas: la verdad de Dios, el cumplimiento de la ley, el servicio en el templo. Jess era maestro en cuestiones religiosas. Sus adversarios podan convencerse en cualquier momento de que l no persegua otra cosa, puesto que enseaba a la
71. El trmino ladrn podra significar tambin combatiente por la independencia; desde luego, el ser combatiente por la independencia no tena nada de deshonroso a los ojos de los contemporneos de Jess.
52

255

vista de todos en el templo. Los sanedritas lo dejaban tranquilo y discutan con l sobre temas religiosos controvertidos. Esta declaracin solemne era importante para la Iglesia, pues tampoco ella es una asociacin secreta que tiene por meta la divisin religiosa y la subversin poltica; no reprueba nada de lo que Dios ha operado en la historia de la salvacin, sino que le da perfeccin y acabamiento, por Jess. Los sanedritas no tendran poder sobre Jess, si no se lo hubiese dado Dios. Aqu est oculta la mano de Dios. Que haya llegado esta hora su hora , no depende de ellos, sino de la permisin divina. Aqu intervienen ellos como instrumentos, no como instrumentos de Dios, sino como instrumentos del demonio. La hora en que ellos realizan sus planes, es hora en que puede desplegarse el poder de las tinieblas, el poder de Satn. Las tinieblas son el reino de Satn. El consejo supremo no cree en Jess y cae bajo el dominio de Satn; no entra al servicio de Jess, y cae en el servicio del diablo.

Caifas, en la que celebra su sesin el consejo supremo 72. El evangelista se contenta con esta indicacin imprecisa. Ms que el trasfondo histrico le importa el comportamiento de Jess, su palabra y su silencio, lo que se dioe del Seor ante las autoridades supremas, y lo que stas dicen de l. Cuando Jess fue al huerto de los Olivos, obraba todava por su voluntad: l sali, l fue al huerto de los Olivos, y sus discpulos le seguan. Ahora es conducido, introducido en la casa de sus enemigos, slo Pedro lo sigue de lejos. Pedro se mantiene todava firme en su resolucin, slo l; l sigue de lejos. La negacin se est preparando, ha comenzado ya la desercin. Como haban encendido juega en medio del patio y se haban sentado alrededor, Pedro se sent entre ellos. Las noches de primavera son fras en Palestina. Los guardias que haban llevado a Jess se calientan al fuego. Pedro sigue a Jess hasta el patio del palacio. Est sentado entre el grupo de gente que slo saben de Jess lo que les han referido sus enemigos. Pedro est entre ellos, en medio del peligro. La tentacin lo rodea como la oscuridad rodea la luz del fuego. Pero una criada, al verlo sentado a la lumbre, fijando en l la vista, dijo: Tambin ste andaba con l. 51 Pero l lo neg: No lo conozco, mujer. 58 Poco despus dijo
12. Se ha tratado de conciliar Le 22,54 y Jn 18,13: Jess t'ue conducido a casa de Anas, que haba sido el ltimo sumo sacerdote. Sin embargo, Lucas no se sirve de una fuente especial que tenga anidad con Juan, sino que sigue a Marcos, segn el cual Jess fue conducido a! palacio de Caifas. En la literatura rabnica no parece haber pruebas de que el sanedrn tuviera sus sesiones en el palacio del sumo sacerdote; los datos de los sinpticos no obligan a suponer que en el proceso de Jess se hiciera una excepcin y que en este caso se reuniera el consejo supremo en la casa particular de Caifas (cf. Me 14,53).
56 55

3.

NEGADO Y ESCARNECIDO

(22,54-65).

a) Negado por Pedro (22,54-62). Despus de prenderlo, lo llevaron e introdujeron en la casa del sumo sacerdote. Pedro lo iba siguiendo de lejos. Ya no obra Jess, sino que se obra con l. Lo prenden, lo llevan, lo introducen. l ha tomado en su mano el cliz, Dios lo ha entregado a l en manos de sus enemigos; el poder de las tinieblas y sus instrumentos llevan adelante su obra; l obedece, es entregado, abandonado. Jess es introducido en la casa del sumo sacerdote 256
NT. Le I I . 17
54

257

otro al verlo: T tambin eres uno de ellos. Pero Pedro contest: No, hombre; no lo soy! 59 Transcurrida aproximadamente una hora, insisti otra, diciendo: En realidad, tambin ste andaba con l; pues tambin es galileo. 60a Pero Pedro contest: Hombre, no s lo que ests diciendo. Del grupo que rodea a Pedro salen tres tentadores: una mujer y dos hombres. Los asaltos se suceden rpidamente. Hay una hora de tranquilidad, a la que sigue un asalto tanto ms fuerte. Se refuerza la insistencia de los tentadores: Tambin ste andaba con l. T tambin eres uno de ellos. En realidad tambin ste andaba con l. Primero se habla de l, luego se le ataca personalmente, finalmente se moviliza contra l la caterva entera. Primero se le mira, luego se le habla, finalmente se le reconoce y se le descubre como galileo. La palabra galileo suena como una acusacin: zelota, rebelde. La red en que ha sido cogido Pedro lo envuelve cada vez ms. Pedro es un escarmiento para todo discpulo de la Iglesia. Tres veces se ve atacado lo que Pedro haba protestado apasionadamente en la sala de la cena: el contigo (22,33). Para esto llam Jess a Pedro y a los apstoles, para que estuvieran con l (Me 3,14). Este con l deba iluminar al apstol. El seguimiento es una fe ostentativa, un or demostrativo; tiene funcin de signo; de ello slo es una parte el trabajo, la colaboracin de los discpulos, que predican la fe y la confirman (22,28). Todo discpulo de Cristo tiene participacin en este con l, en este uno de ellos. En esto se ve precisamente tentado el discpulo. La negacin va subiendo de tono: No lo conozco; no lo soy; no s lo que ests diciendo. Pedro no quiere tener nada que ver con Jess, ni con sus discpulos, ni con su causa. La separacin se va acentuando. Pedro se aleja cada vez ms, cada vez abandona ms el con l. 258

E inmediatamente, mientras l estaba todava hablando, cant un gallo. 61 Y volvindose el Seor, dirigi una mirada a Pedro. Pedro se acord entonces de las palabras que el Seor le haba dicho: Antes que el gallo cante hoy, tres veces me habrs negado t. 62 Y saliendo afuera, llor amargamente. El da comienza a despuntar mientras Pedro niega al Seor por tercera vez. Y canta el gallo. Jess es conducido por el patio; dirige una mirada a Pedro. Pedro se vuelve (cf. 22,32), se convierte. Ha sido escuchada la oracin de Jess. El canto del gallo, que trae a la memoria la prediccin de Jess; la mirada, que da confianza y seguridad a Pedro; el recuerdo de la palabra de Jess, que se ha visto confirmada, mueven a la conversin. Todo lo dirige el Seor. Dos veces se le menciona. Jess es el Seor; tambin en estas tinieblas. Contactos con l; en las seales del cosmos, en la palabra del Seor, en las obras que se hacen en memoria suya (la sagrada cena, los sacramentos), todo esto conduce a la l u z " . El tiempo de la Iglesia est amenazado por oscuros poderes. Pero la Iglesia debe saber que el Seor est por encima de todos los peligros y debilidades humanas. Hasta la segunda venida del Seor ser la Iglesia una Iglesia amenazada; por tanto, ser siempre tambin una Iglesia de pecadores; pero al mismo tiempo ella sabe que el Seor es el sumo sacerdote que ruega por ella, con tal que tenga consciencia de la presencia del Seor, de su palabra y del convertido Pedro.
73. El v. 62 parece haber pasado ya tempranamente de Mt 26,75 al texto de Lucas.

60b

259

b)

Escarnecido por la guardia (22,63-65).

63

Entre tanta, los hombres que tenan preso a Jess se burlaban de l y lo golpeaban, M y despus de taparle la cara, le preguntaban: Haz de projeta: Quin es el que te ha pegado? 65 Y proferan contra l otros muchos insultos. Se pone a prueba y se ridiculiza la reivindicacin projtica de Jess. Vuelve la tentacin del demonio: Si eres Hijo de Dios... (4,3.9). Lucas no habla de las dems humillaciones de Jess (Me 14,6); ama la mesura y vela lo inhumano. Todo lo que all tucede lo estigmatiza como insultos. Jess es ms que profeta (9,20s). Es manifestacin de Dios (5,8); en l visita Dios mismo a su pueblo (7,16). La experiencia de los insultos forma parte del destino doloroso de la Iglesia. Conozco tu tribulacin: la pobreza sin embargo, eres rico y la maledicencia que proviene de los que se dicen ser judos y no son sino sinagoga de Satn (Ap 2,9) 7 \

el sanedrn, porque por razones apologticas quera cargar unilateralmente con la responsabilidad de la muerte de Jess a las autoridades judas, y en cambio descargar a las romanas, aunque de hecho el sanedrn se limit a mandar arrestar a Jess, a interrogarlo brevemente y a remitirlo luego al procurador para que lo hiciera ejecutar como reo de alta traicin 71. Esta reconstruccin de la historia falla ya sencillamente porque no es posible comprobar que Lucas utilizara una fuente particular divergente de la tradicin de Marcos. Su exposicin (22,54-71) se explica suficientemente como trabajo redaccional sobre el texto de Marcos. Lucas quiere referir la fase final del proceso ante el sanedrn, que sin duda alguna ha de situarse por la maana, y destacar de l nicamente la cuestin del Mesas y la confesin mesinica. Convena representar a Jess como modelo del cristiano, confesor del Mesas y mrtir (ITim 6,12s). Para formarse una idea exacta sobre el proceso de Jess hay que partir del texto de Marcos y tener en cuenta que tampoco ste habla de dos sesiones (una nocturna y otra matutina), sino de una, la cual se ve interrumpida por el relato de la negacin de Pedro. Con este artificio literario quera Marcos poner de relieve la simultaneidad de la confesin de Jess y de la negacin de Pedro y hacer resaltar ms el contraste. Lucas, que tiene inters en dar un relato seguido, dispuso los hechos diferentemente 76. Cuando se hizo de da, se reuni el consejo de ancianos del pueblo: sumos sacerdotes y escribas, y lo condujeron ante su sanedrn. El consejo supremo o sanedrn es presentado para los lectores griegos como consejo de los ancianos del pueblo. Como el consejo de los ancianos en las ciudades griegas, el sanedrn se divide en senado y colegio judicial (sumos sacerdotes y escribas). La guardia conduce a Jess a la asamblea al despuntar el da. Lo que aqu sucede fortalecer
75. Cf. E. LOHSE, Die Geschkhie des Letdens und Sterbens Jesu Chrisa, Gtersloh 1964, 71-88. 76. Sobre esta y otras cuestiones histricas del proceso de Jess, cf. principalmente J. BLINZLEK, Der Prozess Jesu, Ratishona "1960.
66

4.

ANTE EL SANEDRN (22,66-71).

La exposicin de Lucas difiere de la de Marcos, al que sigue tambin Mateo. Lo ms sorprendente es que Lucas pone la vista de la causa por la maana, hacia el amanecer, y que el juicio no tiene la menor apariencia de juicio, pues falta el interrogatorio de los testigos, la adjuracin del sumo sacerdote y la condena. Jess es interrogado nicamente sobre su mesianidad. No pocos eruditos quieren deducir de aqu que Lucas se sirvi de una fuente especial, segn la cual no habra habido proceso ante el sanedrn judo ni condenacin por las autoridades judas; aaden que la tradicin que siguen Marcos y Mateo introdujo un proceso ante
74. Cf. ICor 4,13; IPe 4,4; Act 13,45; 18,16.

260

261

a la Iglesia naciente y a sus mensajeros de la fe cuando comparezcan ante el consejo de los ancianos de las ciudades griegas para ser interrogados por l sobre su predicacin y su profesin de fe (Act 16,20; 17,6). Y le dijeron: Si t eres el ungido, dnoslo. l les respondi: Si os lo digo, no creeris, 68 y si os pregunto, no responderis. 69 Pero desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. El consejo de los ancianos formula a Jess la pregunta decisiva que interesa a todo el pueblo, al pueblo de Dios: Es Jess de Nazaret el ungido, el Cristo, el Mesas enviado por Dios, al que mira la historia de la salvacin, del que depende la salvacin de Israel y de las naciones? l pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo (Act 10,38); habl como un profeta poderoso. Cmo se ha de explicar esto? El pueblo lo aclam como Hijo de David, lo vitore como salvador de los ltimos tiempos. Quin es, pues? Qu dioe l de s mismo? Lo que pregunta el consejo de los ancianos del pueblo es algo que no puede pasar por alto, que no puede menos de preguntarse Israel, el mundo y quienquiera que haya tenido noticia del mensaje de Jess y de la historia de la salvacin, quienquiera que crea que Dios no ha dejado al hombre abandonado a s mismo. Jess no responde negativamente a la pregunta de los sanedritas, pero tampoco afirmativamente. No quiere contestar a la pregunta porque los que la formulan no tienen intencin de creer. Si os lo digo, no creeris. El consejo de los ancianos formula la pregunta, no por ansia de salvarse, sino porque quiere obtener un motivo de acusacin para un proceso poltico ante Pilato. El ttulo de ungido (Mesas) tena resonancias polticas nacionales: del Mesas se espera 262
67

que arroje del pas a la potencia romana ocupante y que restablezca la libertad poltica. Para qu ha de profesarse Jess ante ellos como el Mesas, si ellos no quieren creer, sino nicamente utilizar su profesin para entregarlo a las autoridades romanas? Para poder reconocer a Jess de Nazaret por Mesas, el salvador enviado por Dios, es neoesario creer en l. Ahora bien, slo llega a la fe en Cristo el que se plantea la pregunta acerca de Cristo con un deseo sincero de salvarse. Sin la buena voluntad de aceptar la palabra de Cristo y de marchar por su camino, no puede tampoco hallarse un camino para la fe. Al que plantea la cuestin de Cristo para entregarlo y acusarlo, o nicamente por mero deseo de saber, pero no para seguirlo y dejarse guiar por l, se le cierra el camino que lleva a la verdadera fe. Jess haba intentado inducir a los sanedritas a responder a la pregunta que ellos mismos le plantean. l haba planteado la pregunta acerca de la autoridad del Bautista y con ello quera llevarlos a comprender su propia misin (20,1-8). l mismo plante la cuestin acerca del sentido de las palabras misteriosas del Salmo: Dijo el Seor a mi Seor... (20,41-44), y trat de introducirlos en el sentido de la filiacin davdica y de su relacin con Dios, pero ellos no dieron respuesta alguna. No porque no pudieran dar respuesta a la pregunta, sino porque no queran reconocer lo que entraaba la respuesta a su pregunta. La cuestin de Cristo se dirige al hombre entero, no slo a su inteligencia, sino tambin a su voluntad. Significa para el hombre un cambio en su vida; es una pregunta existencial. Quien quiera dar a la pregunta una respuesta como la exige Cristo, tiene que estar dispuesto a dar marcha atrs, a convertirse, a negarse a s mismo, a seguir a Cristo. Quin es Jess, que en calidad de preso comparece 263

ante el consejo supremo? A la pregunta que se le formula responde con una palabra de la revelacin: Desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. Jess habla del Hijo del hombre de la visin de Daniel: Segua yo mirando en la visin nocturna, y vi venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre... Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio (Dan 7,13s). Este Hijo del hombre se sentar a la diestra del poder de Dios, a la diestra de Dios, que viene designado como poder (Me 14,62). Con las palabras de Daniel sobre el Hijo del hombre se asocian las del Salmo 110 (109) 1: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra. Desde ahora, el Hijo del hombre tendr participacin en la gloria de Dios. Qu quieren significar estas palabras misteriosas, reservadas, sobre el Hijo del hombre? Por qu habla Jess de l en el momento en que los judos le plantean la pregunta de si es l el Mesas? l mismo se profesa Hijo del hombre. Cuando hablaba de su futura pasin y muerte, hablaba siempre del Hijo del hombre 77. Desde ahora, que est l ante el tribunal y va a ser condenado a muerte, entra en la gloria de Dios. Jess reivindica la dignidad de Mesas, y Dios mismo legitimar esta reivindicacin cuando lo eleve al rango de Hijo del hombre. Todo escndalo a que d pie el abatimiento de Cristo y que har imposible a los judos reconocerlo como Mesas, sobre todo el escndalo que proviene de su pasin y muerte de cruz, es eliminado con esta palabra de la revelacin. Jess es el Mesas, pero no el Mesas como se lo imagina el sanedrn, sino el Mesas que recibir poder y gloria divina cuando haya recorrido el camino de la condena y de la muerte. Marcos refiere la confesin de Jess con estas palabras: Veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder
77. Me 8,31; 9,31; 10,33s (Le 18,32s); Le 17,25.

y viniendo entre las nubes del cielo (Me 14,62). Lucas omite veris; los sanedritas no lo vern; el Cristo exaltado no ser visible a todos, y la venida del Exaltado no es ya tan inminente, que la hayan de ver los sanedritas. Lucas omite tambin viniendo entre las nubes del cielo. La Iglesia perseguida y martirizada no slo necesita saber que Cristo vendr, sino sobre todo recapacitar que l, en su calidad de Exaltado, est dotado del poder de Dios y reina juntamente con Dios. A este Cristo mira Esteban, el mrtir, y de l recibe fuerza para soportar la muerte de mrtir: Veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est a la diestra de Dios (Act 7,56). Todos dijeron: Por consiguiente, t eres el Hijo de l)ic\i? l les respondi: Pues s, yo lo soy.71 Ellos exclamaron: Qu necesidad tenemos ya de testimonio? Nosotros mismos lo hemos odo de su boca! Los judos han comprendido que Jess habla de s mismo. Se llama a s mismo Hijo del hombre y participa del poder y realeza de Dios. Sus adversarios sacan la conclusin y preguntan: Por consiguiente, t eres el Hijo de Dios? Los judos utilizaban el ttulo de Hijo de Dios en el sentido de una investidura de un cargo y de una transmisin de soberana. Lo que formul Jess con palabras de Daniel y del Salmo: Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio y Sintate a mi diestra, lo compendian los sanedritas en la palabra Hijo de Dios T8. Antes de responder Jess a la pregunta recuerda que la conviccin de los judos proviene de su propia palabra
78. El ttulo de Hijo de Dios se emplea aqu en el sentido de investidura de cargo y transmisin de soberana, no en el sentido de la naturaleza divina; cf. R. SCHNACKENBURG, en: Lexicn fr Theolooie und Kirche, FriburK> de Brisgovia 2 1%4, t. 9, 851; F. HAHN, Christologische Hohetitel, Go< tmi;a 1964, 281-287; J. BUNZLEK, o.c., 106S.
70

264

265

reveladora. Lo que no haban hecho antes en la discusin con l acerca de su autoridad y de su exposicin del Salmo 110(109), lo expresan ahora. La pregunta sobre la filiacin divina sustrae la mesianidad de Jess a la atmsfera poltica y la sita en la religiosa. Cristo (Mesas o ungido) es expresin que poda tener resonancia poltica, puesto que los reyes eran ungidos *, mientras que el ttulo de Hijo de Dios permanece, incluso para el mundo pagano, dentro de la esfera religiosa. Por esto da Jess un testimonio inconcluso: Yo lo soy. La palabra que l profiere era tambin la frmula de la revelacin de Dios en la zarza ardiente (x 3,13)79. Para la predicacin ante judos y gentiles tena importancia quitar al ttulo de Cristo las implicaciones polticas y nacionales. Segn Marcos, la pregunta del sumo sacerdote rezaba as: Eres t el ungido, el Hijo del Bendito? (Me 14,61). Lucas deshizo en dos la pregunta nica, aunque sin establecer entre los dos ttulos una diferencia esencial, ungido e Hijo metafsico (esencial) de Dios. Para el sumo sacerdote y tambin para Lucas, los ttulos ungido e Hijo de Dios son conceptos equivalentes. Pablo predica en la sinagoga de Damasco sobre Jess: ste es el Hijo de Dios (Act 9,20); hablando de esto los Hechos de los apstoles, pueden decir tambin: Afirmaba que ste era el ungido (9,22). El ttulo de Hijo de Dios explica el de Cristo, Mesas. Cuando los hombres del consejo supremo formularon a Jess la pregunta de si era Hijo de Dios, no podan todava darse plena cuenta de las profundidades de este ttulo. Pensaban que Dios da al Mesas la investidura de cosoberano y la participacin en su poder y soberana; por
* Cf. el artculo Uncin en, J. DHEILLY, Diccionario Barcelona 1970, ji. 1249. Nota dsl traductor. 79. Cf. Is 43,10; Jn 8,58s; 13,19. bblico, Herder,

eso lo llamaban Hijo de Dios (hijo adoptivo). Antiguos textos de la Iglesia vean tambin en primer lugar esta participacin de Jess en la gloria de Dios cuando lo llamaban Hijo de Dios. Dios suscit a Jess, como ya estaba escrito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy (Act 13,33). Dios hizo a Jess, despus de la resurreccin de los muertos, Hijo de Dios. En una confesin de Cristo, que Pablo puso al comienzo de la carta a los Romanos, se dice: Dios constituy a Jess Hijo de Dios con poder... a partir de su resurreccin de entre los muertos (Rom 1,4). Pero esto no era todo. En la antigua Iglesia se reconoci que Jess era Hijo de Dios tambin durante su existencia terrena. La palabra de Dios en el bautismo y en la transfiguracin da testimonio de ello (3,22; 9,35). Jess, desde el primer momento de su existencia terrena, desde su concepcin en el seno materno por el Espritu Santo, es Hijo de Dios: Por eso, el que nacer ser santo, ser llamado Hijo de Dios (1,35). Dios ha introducido gradualmente a la Iglesia en el profundo misterio de la filiacin divina de Jess. Con esta penetracin gradual, por tanteos, en la persona de Jess, no se nos muestra con mayor claridad la grandeza de su persona y de su misin, que cuando decimos a manera de frmula: Creo en Jesucristo, su nico Hijo? Qu profundidades se encierran en estas palabras: Hijo nico de Dios! Son tres los ttulos que Cristo reconoce: ungido, (Cristo o Mesas), Hijo del hombre, Hijo de Dios, Jess no ss atribuye directamente ni el ttulo de Mesas, ni el de Hijo de Dios. Slo se llama Hijo del hombre, y esto slo veladamente, como si hablara de otro. Con el ttulo de Hijo del hombre asocia el camino de la pasin a la gloria. Esto es lo ms propio y primigenio de la revelacin que nos hace de s mismo, a saber, que l, a travs de la muerte, se eleva a la gloria de reinar junto a Dios. 267

266

La confesin de Cristo ante el sanedrn es un compendio de cristologa. Tiene su fuente en la confesin de Jess. Lo que dijo Jess a sus apstoles en el camino de Jerusaln, lo que ense en el templo delante del pueblo, lo proclama ahora con toda publicidad ante la representacin oficial del pueblo. A los discpulos haba dicho en presencia de las multitudes: Todo lo que dijisteis en la oscuridad, ser odo a plena luz, y todo lo que hablasteis al odo, en las habitaciones ms escondidas, ser proclamado desde las terrazas (12,3). Tambin en l se cumple esto cuando hace su profesin delante del sanedrn. Jess da su testimonio ante el tribunal del consejo supremo. Para siempre ser en la Iglesia el modelo del mrtir. Se apoderarn de vosotros y os perseguirn: os entregarn a las sinagogas y os metern en las crceles... Esto os servir de ocasin para dar testimonio (21,12s). Los sanedritas confirman que la palabra de Jess era testimonio para ellos: Qu necesidad tenemos ya de testimonio? En la profesin de que Jess es Hijo de Dios ven confirmado que l es el Mesas. La profesin de Mesas la toman ellos en sentido poltico. Se ha logrado el fin. La entrega a las autoridades romanas est legitimada y promete xito. El testimonio sobre Cristo es una espada de dos filos: Porque aroma de Cristo somos para Dios, tanto en los que se salvan, como en los que se pierden: en stos, fragancia que lleva de muerte a muerte; en aqullos fragancia que lleva de vida a vida (2Cor 2,15s).

III.

ENTREGADO

A LOS GENTILES

(23,1-25).

Los romanos dejaban a los pueblos sometidos su propia legislacin, su jurisprudencia y su administracin. Los judos disfrutaban de privilegios especiales. En tiempos de los procuradores (desde el ao 6 d.C.) poda el sanedrn de Jerusaln celebrar pro268

cesos capitales y fallar sentencias de muerte. Sin embargo, la ejecucin de estas sentencias de muerte era, como, segn parece, en todas las provincias romanas, competencia exclusiva de la autoridad romana (segn Jn 18,31, dijeron los judos ante el tribunal de Pilato: Nosotros no estamos autorizados para dar muerte a nadie). Si los sanedritas queran que fuera ejecutada la sentencia de muerte que haban fallado contra Jess, tenan que recurrir al procurador romano. El procurador, en su calidad de juez supremo, poda o bien reconocer sencillamente la sentencia del sanedrn y ejecutarla, o bien entablar de nuevo el proceso. El sanedrn constitua un colegio judicial; en cambio, el procurador romano era juez nico. Los asesores y acompaantes que se le asignaban por lo regular, no tenan prerrogativas judiciales y slo actuaban como consejeros jurdicos. El proceso era por principio pblico. Se iniciaba con la acusacin. La prueba testifical no estaba sometida a formalidad alguna. Las pruebas eran las deposiciones del acusado y de los testigos. Tras deliberacin con los asesores promulgaba el juez la sentencia desde el tribunal, a lo cual segua inmediatamente la ejecucin, Los Evangelios slo reproducen fragmentos del proceso de Jess 80 . Sobre todo, no dicen expresamente que Pilato pronunciara una sentencia formal de muerte. De aqu se ha querido concluir que su decisin no formulaba una sentencia en sentido estrictamente jurdico, sino que fue o bien una sentencia de ejecucin tras reconocimiento de la sentencia del sanedrn, o bien una entrega, sin forma, del acusado a los judos. Es entender errneamente los Evangelios y pedirles demasiado si se busca en ellos una relacin protocolar del proceso. Lo que pretenden los Evangelios es mostrar qu significa el proceso de Jess desde el punto de vista de la historia de nuestra salvacin. El juez es Poncio Pilato, procurador de Judea y Samara (26-36 d.C). Las fuentes judas contemporneas (Filn y Flavio Josefo) trazan de Pilato un retrato nada halageo. Su carcter es presentado como inflexible y sin consideraciones. Se dice que cubri de infamia el ejercicio de su cargo con sobornos, violencias, rapias, malos tratos, amenazas, frecuentes homicidios sin sentencia judicial y crueldades intolerables81. Los Evangelios lo
80. 81. Ci. J. BLINZLER, O.C, 196-198. FILN, Lega.io ad Gaiwm 38.

269

pintan de manera completamente distinta: Pilato aparece pensando jurdicamente, se esfuerza porque se haga justicia frente al odio de los judos, se muestra condescendiente, demasiado condescendiente con los judos. De estos pareceres contradictorios se ha querido concluir que la exposicin de los Evangelios es completamente ahistrica (Klausner). Este juicio es insostenible. El cuadro trazado por el escritor judo es seguramente unilateral, hostil, est basado en hechos que presentan al procurador bajo un aspecto desfavorable. Pilato mismo hubo de evolucionar bajo la presin de los acontecimientos histricos. Cuando lleg a Palestina, el omnipotente prefecto de la guardia de Tiberio, Seyano, le confi, como a antisemita, la administracin del pas. Sin embargo, cuando el ao 31 cay Seyano, y Tiberio trat con ms consideraciones a los judos, se vio Pilato forzado a seguir otra tctica. Tena necesidad de amigos en Jerusaln, en Tiberades (cerca de Herodes Antipas) y en Roma. Los Evangelios retocaron sin duda el retrato de Pilato, porque queran mostrar que tambin el procurador romano haba reconocido que Jess no era peligroso polticamente y que fueron los sanedritas los que maquinaron la muerte de Jess. En Lucas es en quien ms marcada est esta tendencia apologtica, porque escribe para un ambiente en el que el Estado romano ejerce su autoridad, y redacta su Evangelio en una poca en la que puede mirar ya a no pocas experiencias pasadas, y piensa con una visin de la historia que presupone que la Iglesia debe establecerse en este mundo y en sus condiciones reales, entre las cuales se cuenta, no en ltimo trmino, el Estado romano. El proceso ante Pilato levanta los nimos de la Iglesia de dos maneras: muestra al mrtir cmo da su testimonio ante las autoridades romanas; el proceso es una apologa del cristianismo ante el Estado romano.

1.

ANTE PILATO (23,1-5).

1

Se levant, pues, toda la asamblea en pleno, y lo llevaron ante Pilato. 2 Y comenzaron a acusarlo: Hemos encontrado a este hombre pervirtiendo a nuestro pueblo, prohibiendo pagar los tributos al Csar y diciendo que l es rey, el Mesas.
270

Segn el estilo judo de Palestina, en los asuntos oficiales aparece siempre ante las autoridades romanas un contingente masivo de dignatarios. Se quiere hacer presin en Pilato. Algo anlogo sucede a Pablo en Corinto: Era entonces procnsul de Acaya, Galin. Y amotinados los judos contra Pablo, lo condujeron al tribunal, diciendo: Este hombre anda incitando a todos a dar culto a Dios en forma contraria a la ley (Act 18,12). La pasin de Cristo ha de levantar los nimos de los cristianos: si son perseguidos como Jess, no les sucede nada extrao. En las grandes fiestas, el procurador, que reside en Cesrea martima, va a Jerusaln y se aloja en el palacio de Herodes, en el ngulo nordeste de la ciudad 82 . All parece haber sido conducido tambin Jess. Al tribunal romano no le interesan cuestiones religiosas ss . Por esto, la acusacin contra Jess debe formularse polticamente, y las reivindicaciones religiosas de Jess deben interpretarse tambin polticamente: su predicacin ambulante se explica como subversin del pueblo, su reivindicacin de mesianidad (Mesas, Cristo, ungido), como alta traicin contra el emperador romano, que en Oriente es denominado rey. Con estos manejos nacionalistas que se echan en cara a Jess, se le hace aparecer marcado con el sello de afiliado al movimiento de los zelotas. Por esta razn debe tambin, por motivos religiosos, oponerse a que se pague el tributo al Csar, aunque de palabra hubiera respondido en otro sentido a esta cuestin. Lo que Jess haba evitado constantemente, no se le toma en cuenta; se le echa en cara aquello a que se haba opuesto. La acusacin se basa en sofismas y en embustes. Como ahora toda la asam82. Varan las opiniones acerca del lugar donde Jess compareci ante el tribunal romano: en el palacio de Herodes o en la torre Antonia (donde comienza tradicionalmente ja calle de la amargura). 83. Act 18,14s; 23,29; 25,18ss.

271

blea de los sanedritas incita al procurador contra Jess, as tambin ms tarde los manejos calumniosos de los judos incrdulos inducirn a las autoridades a proceder judicialmente contra los cristianos. Los judos instigaron a las mujeres devotas y distinguidas y a los principales de la ciudad, y levantaron una persecucin contra Pablo y Bernab, arrojndolos de sus confines (Act 13,50)8*. La Iglesia carga con la suerte de Cristo, y esto le comunica alientos. Entonces Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos? l contest: T lo dices. El procurador instituye un interrogatorio (23,14); de las tres acusaciones elige la fundamental: Jess es rey. Pilato formula la pregunta como corresponde al procurador romano y como se la han insinuado los acusadores: en sentido poltico, secularizada. Se evita la palabra Mesas (ungido, Cristo). Jess, rey de los judos ?Rey en sentido poltico? Rey en el sentido de los zelotas, que queran sacudir por la fuerza la dominacin romana? Si Jess formula la pretensin de ser rey poltico de los judos, entonces, tarde o temprano, l y sus adeptos acabarn por rebelarse contra Roma y negarse a pagar los impuestos. Todos los que despus de Jess formularon pretensiones mesinicas siguieron personalmente este camino o indujeron a seguirlo a sus adeptos. Pero la pretensin mesinica tiene slo sentido poltico? Jess esquiva dar una respuesta clara: T lo dices, no yo. Estas palabras quieren hacer reflexionar. El procurador romano piensa slo polticamente, entiende el ttulo de Cristo slo en sentido poltico. En este sentido no es Jess rey de os judos.
84. Cf. tambin Act 14,19; 17,5-8; 17,13; 18,12s; 24,1.
3

T lo dices no quiere negar totalmente el ttulo de rey. Jess es el ungido, el Cristo, el Mesas, es el rey, pero... en otro sentido. Entr en Jerusaln como rey mesinico, montado sobre un asno. Viene a Jerusaln, pero no ocupa la ciudad, sino el templo. Ejerce su soberana con autoridad, pero enseando. En Lucas est insinuado lo que la defensa z Jess formula explcitamente en Juan: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis guardias habran luchado para que no fuera yo entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu... T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido ul mundo: para ser testigo de la verdad (Jn 18,36s). Dijo luego Pilato a os sumos sacerdotes y al puehlo: Yo no encuentro delito alguno en este hombre. 5Pero ellos insistan con ms ahnco: Est amotinando al pueblo c(tn lo que ensea por toda Judea, desde que comenz \H.T Galilea hasta llegar aqu. Los principales acusadores de Jess son los sumos sacerdotes, los sacerdotes influyentes del sanedrn; a ellos les siguen las gentes del pueblo, una masa que se haba reunido para asistir al proceso. Pilato declara a Jess inocente del delito de que se le acusa. Recela de la fidelidad (L ios judos al emperador, y por el interrogatorio de Jess comprende que son ajenas a l las miras polticas; se hizo sin duda cargo de la esfera religiosa, en la que lena sus races la acusacin (cf. Jn 18,38). No quiere mezclarse en asuntos y disputas religiosas (cf. Act 18,14s). Se intensifica la presin sobre Pilato mediante la masa y con la tenaz repeticin de las acusaciones. Con una tcnica semejante se haba ya una vez ablandado a Plalo y se le haba forzado a ceder. Ahora se pone en primer trmino la subversin del pueblo. Se ha tocado direc273
S I , l.t 11, 18
4

272

tamente la esfera de poder del procurador y del Estado romano: Judea. Los intentos comenzaron en el foco de los disturbios polticos, en Galilea. All estall tambin la revuelta de Judas el Galileo (6 d.C). Entonces desempe un importante papel el censo de la poblacin ordenado con vistas al pago de los impuestos (cf. Act 5,37). Jess no es una figura anodina. Viene del pas de los rebeldes. Fascina a las gentes por toda Palestina, hasta el territorio de la jurisdiccin de Pilato. El xito religioso de Jess se presenta, con todos los medios, como xito poltico, a fin de que se acabe con l.

2. ANTE HERODES (23,6-12). Al or esto Pilato, pregunt si aquel hombre era galileo, 7 y cuando se enter de que perteneca a la jurisdiccin de Herodes, lo mand a Herodes, que tambin estaba en Jerusaln por aquellos das. Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, era prncipe vasallo de Roma y gozaba de autoridad judicial soberana. Jess, que proceda de Galilea y que adems haba iniciado all, por lo menos en parte, el delito que se le echaba en cara poda ser remitido al tribunal del seor de su regin por el procurador de Judea. Entonces Herodes, por razn de la fiesta de pascua, se hallaba en Jerusaln. Sola alojarse en el palacio de los Asmoneos, al oeste del templo. All es remitido el acusado. La nueva vista de la causa dara lugar por lo menos a que se pronunciase un dictamen judicial o a que se fallase una sentencia decisiva (Act 25,13ss). Pilato quera desentenderse de aquel proceso molesto. Quiz esperaba tambin con este gesto de reconocimiento de Herodes reparar algunas provocaciones con
274
6

que haba ofendido al insignificante prncipe semita, que gozaba del favor del emperador. El Evangelio no investiga las razones polticas y psicolgicas de esta medida, limitndose a sealarla por su significado en la historia de nuestra salvacin. En tiempo de persecuciones oraba as a Dios la Iglesia de Jerusaln: Seor, t eres el que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay. T, el que en el Espritu Santo, por boca de nuestro padre y siervo tuyo David, dijiste: Por qu se amotinaron las naciones y los pueblos maquinaron cosas vanas? Se han juntado los reyes de la tierra y los prncipes se han confabulado contra el Seor y contra su ungido. Porque en verdad se confabularon en esta ciudad contra tu santo siervo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y tribus de Israel, para hacer lo que tu mano y tu designio tena predeterminado que sucediera. Ahora, pues, Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos anunciar con toda entereza tu palabra, alargando tu mano para que se hagan curaciones, seales y prodigios mediante el nombre de tu santo siervo Jess (Act 4,24-30). Herodes y Pilato, judos y gentiles son culpables respecto a Jess, Seor del mundo. Sin embargo, no pueden eliminar a Jess, sino que tienen que cooperar para que Dios le d el seoro del mundo. La Iglesia amenazada y perseguida cobra fuerzas de la pasin de Jess. En el discurso escatolgico se predice que los discpulos sern llevados por el nombre de Jess ante reyes y gobernadores (21,12); Jess pas anteriormente por ello. La Iglesia perseguida lleva consigo la persecucin de Jess. Su martirio tiene su razn de ser en el designio de Dios por el que tambin se hace comprensible el martirio de Jess. Los cristianos, los siervos de Dios, estn asociados con el santo siervo de Dios, Jess, el que Dios ungi; estn asociados con l, en la persecucin y en la gloria. 275

*Al ver Heredes a Jess, se alegr mucho; porque desde haca bastante tiempo estaba deseando verlo por lo que habla odo acerca de l, y hasta esperaba verlo hacer algn milagro. 9 Hzole, pues, muchas preguntas; pero l nada le respondi. El tetrarca de Galilea es caprichoso, condescendiente con jovialidad, religiosamente indiferente, hombre de mundo, amigo de construcciones fastuosas y de banquetes opparos, un hombre que quiere vivir tranquilo, diplomtico astuto que va en busca de sensacin, algo as como son caracterizados los atenienses: Los atenienses... no se ocupan en otra cosa que en decir u or la ltima novedad (Act 17,21). Herodes se alegra al ver a Jess. Espera ver algn milagro del taumaturgo. Los prestidigitadores entretienen al pblico de la corte con sus juegos de manos. Jess proporcionar a Herodes un cosquilleo divertido... Pablo experimentar algo parecido en el Arepago por parte de los filsofos epicreos y estoicos: T traes algo que suena extrao a nuestros odos. Nos gustara saber lo que esto quiere decir (Act 17,19s). Los ms santos designios de Dios se rebajan al nivel de sensaciones. Tambin esto es persecucin... Jess no responde con palabras ni con obras. Sus milagros son signos del reino de Dios que se inicia. Su palabra es mensaje proftico que llama a la decisin de fe y sita ante la alternativa de salvacin o ruina, de vida o muerte. El poder de hacer milagros y la palabra no se han dado a Jess para su propia utilidad. Contra tal oferta del tentador se decidi tambin Jess al comienzo de su actividad (4,1-13). Tampoco ahora cae en la tentacin, ahora que se halla ante la decisin por la libertad o la condenacin. Quien pide signos, por el mero gusto de ver, se marcha con 276

las manos vacas (9,9; 8,19ss). Quien reclama signos no recibe otro que la predicacin de conversin y penitencia (ll,29ss). El silencio de Jess es seal del siervo de Yahveh: Como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los trasquiladores (Is 53,7). El silencio es para los griegos signo de la divinidad: el silencio, smbolo de Dios. Bajo este silencio no se oculta la impotencia, que aguarda el da de la venganza, sino la callada obediencia a los designios de Dios. Entre tanto, los sumos sacerdotes y los escribas estaban all, acusndolo con vehemencia. ll Entonces Herodes, con su escolta, despus de tratarlo con desprecio y de burlarse de l, mand ponerle una vestidura esplndida y lo devolvi a Piloto. Los sanedritas de JerusaLn podan temer que el prncipe galileo interviniera en favor del galileo Jess y desbaratara sus planes de acabar con l. El tetrarca gustaba ya de oir en otro tiempo al Bautista (Me 6,20) y se haba interesado por Jess (9,9). Las acusaciones se hacen violentas. La fuerza persuasiva que falta se suple con tenacidad y obstinacin. Tambin la sesin ante Herodes se cierra con sentencia absolutoria. Jess es ms ridculo que peligroso, ms un soador ajeno a la realidad, que un rebelde poltico; candidato a la carona, pero no rey; un quijote, pero no un revolucionario. Herodes manda poner a Jess una vestidura esplndida, una toga candida. Jess lleva ahora la vestidura de pretendiente. Es declarado candidato ridculo al trono, y como tal es ridiculizado. La reivindicacin de realeza de Jess, que n o se acredita con poder y esplendor regio (cf. Jn 18,36), como piensan los hombres, no se toma en serio, es ridiculizada,
277
10

caricaturizada. Un pobre loco... Un idealista ajeno a la realidad... Escndalo para los judos, locura para los gentiles... (ICor 1,23). Y aquel mismo da, Herodes y Plala, que antes estaban enemistados entre s, se hicieron amigos. Pilato haba hecho colocar escudos votivos en su palacio de Jerusaln. Los judos vean en ello una provocadora profanacin de la ciudad santa mediante signos paganos. Una embajada juda se present en Roma ante el emperador Tiberio con quejas contra Pilato. En esta embajada haba tomado parte tambin Herodes Antipas. sta pudo ser una razn de la enemistad. Remitiendo a Jess al tribnal de Herodes reconoce Pilato pblicamente la soberana de Herodes y entabla as de nuevo relaciones normales con el tetrarca. El Evangelio ve en esta reconciliacin aspectos de historia de la salud. Herodes y Pilato, judos y paganos, se renen en Jerusaln contra el santo siervo de Yahveh, al que Dios ha ungido como Mesas. Judos y paganos declaran su inocencia, pero al mismo tiempo se hacen culpables contra l. Comienza ya la gran obra de la unin, que se consuma cuando Jess es exaltado y glorificado (cf. Is 49,7-13). Jess es nuestra paz (Ef 2,14).
12

tampcco Herodes, por lo cual nos lo ha devuelto. Por consiguiente, ya veis que no ha hecho nada que merezca la muerte. 16 As que le dar un escarmiente y lo pondr en libertad. La masa ante la cual celebra el proceso Pilato ha aumentado an ms. Pilato ha convocado a los sumos sacerdotes, a los jefes y al pueblo. En un principio estaba la entera asamblea de los sanedritas (y la guardia, 23-1), luego los sumos sacerdotes y el pueblo (2,4), ahora los sumos sacerdotes y los jefes (los ancianos o miembros restantes del sanedrn, descontando sacerdotes y el pueblo pueblo de Dios, que hasta ahora estaba del lado de Jess. El entero pueblo judo tiene que habrselas con Jess. Se halla ante su gran decisin histrica. Herodes y Pilato se confabulan con los gentiles y el pueblo de Israel para hacer lo que ha prefijado la mano de Dios y su poderoso designio. Pilato proclama el resultado del proceso. La acusacin se compendia en un punto: agitacin del pueblo contra el Estado romano. La investigacin ha conducido a la conclusin de que la acusacin no est justificada. La vista de la causa se ha efectuado ante el pueblo con plena publicidad. Todos podan convencerse de que Pilato no haba obrado ilegalmente. La sentencia de Pilato se ve confirmada tambin por la de Herodes. El veredicto reza as: Jess no ha cometido ningn delito digno de muerte. La inculpabilidad poltica de Jess indica que la causa que sostiene no va contra los intereses del Estado. La sentencia era de importancia fundamental para la Iglesia que se iba propagando en el imperio romano. El Estado romano conoce y reconoce lo inofensivo de la accin y del mensaje de Jess. El juez conoce los sentimientos y la voluntad de los sumos sacerdotes y de la masa que los sigue. 279

3.

CONDENADO
13

(23,13-25).

Entonces Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los jefes y al pueblo, H y les dijo: Me habis trado a este hombre como agitador del pueblo; pero ya veis que yo, tras haber hecho la investigacin delante de vosotros, no encontr en l delito alguno de esos que le acusis. 15 Ni
278

Se declara pronto a hacer una concesin. Antes de dejar en libertad a Jess, ser sometido a la pena de azotes (Me 15,15). La flagelacin se efecta de una manera brbara. Se despoja de los vestidos al reo, se lo ata a un poste o a una columna, o se lo tenda en el suelo, y luego era azotado por varios verdugos hasta que estos se cansaban, o colgaba la carne en jirones del cuerpo ensangrentado. Por lo regular acompaaba la flagelacin a la crucifixin (Me 15,15). Pilatos quiere ordenarla como castigo separado (Jn 19,1-5). Lucas evita la palabra azotar, tampoco habla de la ejecucin de este castigo. Tiene consideracin con los romanos. Pilato sucumbe a la obstinacin de la masa y se lanza as por un camino fatal. Se convierte en instrumento del sanedrn, que quiere acabar con Jess. El sanedrn tiene mayor culpa que Pilato (Jn 19,11). En cada fiesta tena que soltarles un preso. uPero ellos comenzaron a gritar todos en masa: Fuera con l! Sultanos a Barrabs! 19 A ste lo haban metido en la crcel por un motn ocurrido en la ciudad y por un homicidio. El procurador tena que libertar un preso en la fiesta de la pascua. Esto se deba, sin duda, a un privilegio que los romanos haban otorgado a los judos 85 . La masa lanza el nombre de Barrabs en medio del proceso. Este hombre haba combatido por la independencia, haba amotinado al pueblo y en una revuelta haba cometido un homicidio. Es culpable precisamente de eso de que los sanedritas acusan a Jess. Sin embargo se pide la libertad del re85. Se puede discutir la autenticidad del v. 17; seguramente se tomara de Me 15,6, y se insertarla aqu para mejor inteligencia del hecho. Diversas indicaciones en el Talmud y en textos jurdicos paralelos confirman este uso transmitido en los Evangelios (cf. J. BLINZLER, o.c, 232-235).
17

voltoso y homicida y se exige que se elimine violentamente a Jess. Despus de la resurreccin dir Pedro a los judos: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis en presencia de Pilato, mientras ste se inclinaba a dejarlo en libertad. Vosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino (Act 3,13s). Los marcados contrastes son tremendamente trgicos. El pueblo se decide contra el santo y justo en favor de un revoltoso sin escrpulos; contra el autor de la vida que gua a la vida, en favor de uno que destruye la vida. Pilato, deseoso de poner en libertad a Jess, les dirigi de nuevo la palabra. 21 Pero ellos seguan gritando: Crucifcalo, crucifcalo! 22 Insisti Pilato por tercera vez: Pues qu mal ha hecho ste? Yo no he encontrado en l ningn delito de muerte; as que le dar un escarmiento y lo pondr en libertad. Desde la acusacin de alta traicin est la pena de muerte en el trasfondo del proceso, se reclama luego abiertamente (23,18), y al final se determina bajo la forma de crucifixin (23,21). En el derecho romano se consideraba la alta traicin como delito capital y se castigaba segn los casos con la cruz, con la entrega a las fieras en el circo o con la deportacin a una isla. Los miembros dirigentes del consejo supremo de los judos traman para Jess la muerte en cruz. Hay que acabar absolutamente con l. El que muere crucificado pierde la vida, la honra, la existencia delante de Dios. La Escritura dice: Es maldito el que est colgado (Dt 21,23; cf. Gal 3,13). Por tercera vez reconoce Pilato la inocencia de Jess (23,4.13-16.22). Las declaraciones de inculpabilidad van 281
20

280

in crescendo: la primera es el resultado de la investigacin de Pilato, la segunda es adems apoyada por Heredes, la tercera tiene lugar en presencia del rebelde y homicida. As aparece un hombre que ha perpetrado eso por lo cual es acusado Jess... Pues qu mal ha hecho ste, Jess? Ecce homo (Jn 19,5). Cada vez que Pilato declara la inocencia e inculpabilidad de Jess se endurece la actitud de la muchedumbre. Los sumos sacerdotes y el pueblo persisten en la resistencia (22,5), el pueblo entero grita (sin interrupcin): Crucifcalo! (22,18). Ininterrumpidamente gritan a lo que dice Pilato: Crucifcalo, crucifcalo! Tres veces intenta Pilato ganarlos para su sentencia. Lo remite al tribunal de Herodes (22,7); quiere escarmentarlo (22,16); repite esta cruel solucin de compromiso (22,22). No los jueces romanos, sino las multitudes de los judos, que acusan a Jess ante su tribunal, son las que empujan a la muerte a Jess. Lucas no sita en el campo visual la dbil condescendencia, la deficiencia e injusticia de Pilato, sino la creciente obstinacin de los enemigos de Cristo. Ahora se colma la medida de la oposicin a Dios. Dando una mirada retrospectiva a la historia del proceder de Dios con su pueblo, saca Esteban la siguiente conclusin en su discurso ante el consejo supremo: Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Siempre estis resistiendo al Espritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. A quin de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores y asesinos (Act 7,5ls). Pero ellos insistan, pidiendo a grandes voces que juera crucificado, y su gritero se haca cada vez ms violento. 282
23

Pilato sucumbe ante el gritero fantico de las masas. Los acusadores lo dominaban con su gritero; l sucumbi a sus fanticas exigencias. Su gritero se impuso. El furioso gritar aparece casi despersonalizado. En este gritero confuso acta el poder de las tinieblas. Tras la masa del pueblo y sus dirigentes combate el poder de las tinieblas contra el Seor de la gloria (22,53; cf. ICor 2,6ss). Por fin, Pilato decret que se ejecutara lo que ellos pedan. 25 Puso, pues, en libertad al que ellos reclamaban, al que haba s'do encarcelado por motn y homicidio, y a Jess lo entreg al arbitrio de ellos. Las palabras no contienen una sentencia expresa de muerte del juez Pilato. Indicios no faltan de que tal sentencia fue fallada de hecho. Pilato se sent en el tribunal para dictar la sentencia (Jn 19,13). La tabla en que se notificaba la culpa indica que Jess fue condenado por alta traicin (23,38). La ejecucin de la condena fue llevada a cabo por soldados romanos (23,47). Por qu se expresa Lucas de una manera tan velada: Pilato lo entreg al arbitrio de ellos? La voluntad de los judos que estaban ante el tribunal de Pilato era que Jess fuera crucificado. Pedro declara en su primer sermn el da de pentecosts: Hombres de Israel, od estas palabras: a Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales que por l realiz Dios entre vosotros, como bien sabis; a ste, entregado segn el plan definido y el previo designio de Dios, vosotros, crucificndolo por manos de paganos, lo quitasteis de en medio (Act 2,22s)8". La culpa ms profunda de la crucifixin de Jess recae sobre los dirigentes judos y el pueblo de
st,. Cf. tambin Act 2,36; 3.15; 5,30; 7,52; 13,27=; ITes 2,14ss.
24

283

Jerusaln, que con su gritero se prest como instrumento al odio de aqullos. No se puede hablar de culpa colectiva de todos los judos. En la parbola de los viadores malvados patentiza Jess la culpa de los escribas y pontfices en su muerte (20,16.19). A los habitantes de Jerusaln se predice la destruccin de su ciudad, porque sta no ha aceptado y reconocido la misericordiosa visita de Dios por medio de Jess (19,43ss). La voluntad de los judos que estaban delante de Pilato era que Jess fuera crucificado. El procurador romano entrega a Jess. Haba hecho todo lo imaginable por establecer la inculpabilidad poltica de Jess. La masa de pueblo juda, bajo la gua de los sanedritas, lo forz con todos los medios a condescender. Pilato queda en gran manera descargado. Al evangelista, al hacer su exposicin, no le interesa precisamente investigar la culpa por la ejecucin de Jess y repartirla equitativamente. Para la misin de la Iglesia era ms importante poner a plena luz el testimonio del juez romano, a saber, que Jess y su causa no son sospechosos polticamente ni peligrosos para el Estado. El Estado romano no tiene motivo alguno para perseguir a la Iglesia, puesto que por razn de su fundador no tiene veleidades ni aspiraciones de influencia poltica. Las autoridades romanas no deben dejarse influenciar y engaar por las calumnias judas contra los apstoles de Cristo, propaladas por todas las ciudades del imperio romano, ni deben dar crdito a tales patraas. Para la Iglesia es siempre el proceso de Jess un documento que le muestra cmo debe comportarse frente al Estado. Es tambin un documento por el que puede ver el Estado cmo ha de entender debidamente a la Iglesia. Lo que experiment Jess ante el tribunal de Pilato levanta los nimos de la Iglesia cuando sta se ve tratada por los poderosos y jueces de la tierra como Jess fue 284

tratado por Pilato. Para no implicarse en dificultades polticas se entrega a Jess, como ms tarde los procuradores romanos Flix y Festo estarn a punto de sacrificar a Pablo, entregndolo a sus fanticos adversarios (Act 24, 25ss; 25,9). El tiempo de la Iglesia es esencialmente tiempo de pasin, cuyos aprietos y tentaciones slo cesarn cuando venga el Hijo del hombre. El Seor conforta a su Iglesia, porque l fue el primero en experimentar el destino de ser condenado por alta traicin y como causante de desrdenes, mientras que se dio libertad al verdadero reo de alta traicin y homicida. La resolucin de condenarle a muerte, adoptada por los sanedritas, puede realizarse. La historia de cmo se realiz comenz con la promesa de entregrselo hecha por Judas. Termina con las palabras y a Jess lo entreg (Pilato) al arbitrio de ellos. La palabra entregar caracteriza no slo al principio y al fin del proceso de Jess, sino a la pasin entera; segn las actas judas de procesos y de martirios, se entrega al mrtir en manos de los que han de atormentarlo y matarlo 87 . La palabra entregar expresa, juntamente con el acontecimiento histrico, tambin su interpretacin. La entrega no es slo obra de hombres, sino en ltimo trmino obra de Dios. El Seor lo entreg por nuestros pecados (Is 53,12). En la entrega de Jess a la voluntad de los judos se cumpli la propia voluntad de Dios revelada en la Escritura (24,26s) 88 . En el martirio no slo se desencadena poder humano; se trata tambin de un drama salvfico divino.

87. 88.

C. tambin Act 21,11; 28,17. Act 2,23; 3,18; 13,27; 26,23.

285

IV.

LA MUERTE

DE JESS (23,26-56).

El camino de Jess hacia la muerte y su muerte misma se presentan de tal modo que Jess aparece ante la Iglesia como mrtir. En el martirio se da conocimiento a la misin y la vida de Jess. El triunfo del martirio se manifiesta ya antes de que Jess haya expirado. La Iglesia perseguida experimenta con Jess el poder en la impotencia de la muerte en el martirio.

1.

VA DOLOROSA
26

(23,26-32).

Cuando lo conducan, echaron mano de un tal Simn de drene, que volva del campo, y lo cargaron con la cruz, para que la llevara detrs de Jess. Por lo regular, la sentencia se ejecutaba inmediatamente despus de su promulgacin. De la ejecucin se encargaba la guardia del procurador cuando impona Pilato un castigo militar. Lo conducan. Lucas no hace mencin de los soldados romanos. Tampoco cont cmo se haban burlado de Jess (Me 15,16s). No son los romanos los que cargan con la culpa de los tormentos y de la ejecucin de Jess, por lo menos no cargan con la culpa principal (Jn 19,11). El camino del palacio de Herodes hasta el lugar de la ejecucin fuera de las murallas de la ciudad (Mt 28,11; Jn 19,20) era de unos 300 metros. Pasaba por calles animadas, pues la pena de crucifixin deba servir de escarmiento. Jess llevaba, como era corriente, el palo transversal de la cruz. El palo largo, el madero vertical, 286

lo aguardaba, clavado en tierra, en el lugar de la ejecucin. El evangelista no habla de todo lo que estaba implicado en este sencillo lo conducan. Slo pone de relieve lo que sirve para animar a los mrtires cristianos. En el camino echan mano de Simn de drene para que lleve la cruz de Jess. Lucas elige un trmino civil en lugar del militar empleado por Marcos (15,21): lo obligaron. Las tropas romanas de ocupacin tienen derecho a enrolar a cualquiera para servicios pblicos. Lucas tiene consideracin con los romanos; la ejecucin de Jess no aparece como obra de los soldados romanos. Simn vuelve del campo, de su terreno que haba comprado quiz para cavar un sepulcro. Era judo de la dispora, que vena de Cirene quiz para prepararse para la vida futura en la proximidad del templo; se crea, en efecto, que la resurreccin de los muertos comenzara en el monte de Sin. Simn lleva la cruz detrs de Jess; con ello cumple lo que exige Jess a sus discpulos: El que quiere venir en pos de m (ser mi discpulo), niegese a s mismo, cargue cada da con su cruz y sgame (9,23). Quien no lleve su cruz y viene tras de m, no puede ser mi discpulo (14,27). El sentido del martirio cristiano consiste en llevar cada uno su propia cruz juntamente con Cristo que lleva la cruz. Tambin la cruz cotidiana, impuesta por la vida cristiana con los imperativos del da la Iglesia es Iglesia perseguida forma parte del llevar la cruz de Jess. Una gran muchedumbre de pueblo lo segua, y tambin mujeres, las cuales iban llorando y lamentndose por l. 28 Vuelto Jess hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad, ms bien, por vosotras y por vuestros hijos. 29"Porque se acercan das en que se dir: Dichosas las estriles! Bienaventurados los senos que no engendraron y los pechos que no criaron! 30 Entonces se 287
27

pondrn a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Sepultadnos. 31 Porque, si esto hacen con el leo verde, qu no se har con el seco? El pueblo, el pueblo de Dios, vuelve a aparecer aqu, y tambin las mujeres que en los entierros judos suelen encargarse de las lamentaciones por el difunto (8,52). El crculo de las plaideras y de los que se lamentan se ampla hasta convertirse en un duelo del pueblo, cuando se trata de la muerte de personalidades destacadas. Los judos no permiten que se hagan lamentaciones en pblico por los que mueren en el patbulo (Dt 21,22s). Jess, sin embargo, es objeto de tales lamentaciones las mujeres se golpeaban el pecho y lloraban en el camino hacia el lugar de la ejecucin. A l se le hacen como a maestro, profeta y rey de su pueblo. Las mujeres que se lamentan dan un testimonio valeroso de que Jess no era un criminal. Hombres temerosos de Dios guardaron tambin gran luto por el mrtir Esteban (Act 8,2). A las mujeres que se lamentan habla Jess como projeta, lleno de soberana y de grandeza. Sus palabras estn revestidas del lenguaje de los profetas de infortunio: Hijas de Jerusaln (Is 3,16), Se acercan das (Am 4,2), Dirn a los montes: Caed sobre nosotros... (Os 10,8). Jess haba actuado como profeta, y como profeta lleva a trmino su obra. Por parte de la ciudad que asesina a los profetas, sufre ahora el destino de muerte de todos los profetas (13,34). Jess es fiel hasta el fin. La constancia y perseverancia es su grandeza, y tambin la grandeza de los cristianos, porque el tiempo de la Iglesia es tiempo de persecucin (21,19). El camino, la marcha de Jess hacia la muerte es ms que una lamentable catstrofe personal. No lloris por m. Su ejecucin atrae sobre Jerusaln el castigo de Dios. Llo288

rad por vosotras y por vuestros hijos. La ciudad, que en todo tiempo resisti a los profetas y les dio muerte, que con lo que ahora sucede colma la medida del empedernimiento, esta ciudad recibir su castigo 89 . Le sobrevendrn cosas intolerables. Lo que regularmente es la mayor felicidad, se convertir en infortunio. Entonces se felicitar a las madres que no tengan hijos. La vida ser tan insoportable que ser preferida la muerte. El juicio y castigo de Jerusaln es el remate de una historia milenaria de infidelidad y rebelda contra Dios. Es al mismo tiempo modelo y smbolo del juicio universal sobre todo lo malo, sobre todos los repudios de las ofertas de gracia hechas por Dios y sobre todos los poderes hostiles a Dios. Jess piensa, ms que en su desgracia, en la triste suerte de Jerusaln y de sus habitantes. Llorad por vosotras y por vuestros hijos. Su palabra proftica exhorta a la conversin y a la penitencia. La vista de la ciudad (19,41) y el contacto con sus habitantes, que tienen buenos sentimientos para con l, le impele a revelar el fin de esta ciudad y el amor que le tiene. Su camino a la cruz realiza todos los planes de Dios. Con la lamentacin sobre Jerusaln entra l en la ciudad de su muerte y de su repudio y reprobacin; en presencia de las mujeres que se lamentan y que deben llorar por la ciudad, la abandona para sufrir la muerte que ella le tiene preparada. No ha reconocido Jerusaln lo que haba de proporcionarle la paz. Lo grave de la hora se dibuja en la marcha misma de Jess hacia la muerte. El juicio comienza por l, el Justo. l es el Siervo de Dios, que en forma vicaria sufre por los muchos, pero con ello no queda sin vigor la sentencia sobre aquellos por quienes l sufre. Lo que sucede con Jess es advertencia y llamamiento a la conversin.
89. ll,50s; 13,34s; 19,11-27.41-44; 20,9-19; 21,20-24.

289
NT. Le I I , 19

Si el juicio de Dios le alcanza en forma tan dura a l, el inocente, qu suceder a aquellos que no carecen de culpa? Jess se sirve de un proverbio: Si el fuego ataca al leo verde, qu han de hacer los que estn secos? El mrtir que expa por los otros quiere sacudir los nimos. De la Iglesia de los mrtires dice Pedro: Porque es ya el tiempo de que comience el juicio por la casa de Dios. Y si empieza por nosotros, cul ser el final de los que se rebelan contra, el Evangelio de Dios? Y si el justo a duras penas se salva, dnde podr presentarse el impo y pecador? (IPe 4,17s). Llevaban tambin a oros dos, que eran malhechores, para ejecutarlos con l. Los romanos solan practicar a la vez diversas ejecuciones, cosa que no hubiera sido posible segn la ley juda. Segn Marcos, parece que los dos malhechores haban sido combatientes por la independencia; segn Lucas no son criminales polticos, sino sencillamente malhechores, pecadores. Jess es computado entre los criminales y los pecadores. En l se cumple lo que l mismo haba dicho a sus discpulos antes de marchar al huerto de los Olivos, y lo que la Escritura haba anunciado anticipadamente como su suerte fijada por Dios (22,37; Is 53,12). Jess se encuadra entre los malhechores y carga con su castigo, como expiacin por ellos. Los criminales estn con l, son sus discpulos...
32

2.

E N EL CALVARIO

(23,33-43).

a) Crucificado (23,33-34). Cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, lo crucificaron all a l y a los malhechores: uno a la derecha y otro a la izquierda. M Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Luego se repartieron sus vestidos echando suertes. El lugar del suplicio lleva el nombre de Calvario, lugar de la Calavera; as se traduce el nombre hebreo de Glgota (Jn 19,17). Este nombre caracteriza el lugar, con la designacin de cabeza (en rabe ras), frecuente en Oriente, como un altozano que sobresale ligeramente (un cabezo). Jess lleva a trmino su misin en el patbulo y all la consuma. Despreciado, desecho de los hombres (Is 53,3). All lo crucificaron. Sobre la colina se hallaban algunos postes que llevaban en medio una tabla que sirviera de asiento, y arriba, sobre el sitio de la cabeza, una muesca para el palo transversal. Las manos de Jess fueron clavadas en este palo (24,39; Jn 20,25). ste se elev con su carga sobre el poste; luego se sujetaron el palo y los pies. La antigedad sinti y calific la muerte en cruz como la ms cruel y terrible de las penas de muerte (Cicern), como la muerte ms luctuosa de todas (Flavio Josefo), como la pena de muerte propia de esclavos (Tcito). La cruz coloca a Jess entre los criminales ms infames. El que haba entrado en Jerusaln como prncipe de la paz, termina en el patbulo fuera de la ciudad de la paz, como perturbador del orden y de la paz. Es crucificado como el criminal ms vulgar entre dos criminales. Precisamente 291
33

290

por el hecho de ser Jess computado entre los criminales en su calidad de mrtir y Siervo de Dios, surge una esperanza luminosa: Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres, y recibir muchedumbres por botn; por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los pecadores (Is 53,12). La imagen de Cristo levanta los nimos de los cristianos cuando tambin ellos son ejecutados como criminales por el nombre de Jess. Jess ruega por sus enemigos y por los que lo atormentan 90 . Los tormentos y la injusticia no pueden retraerlo del amor. En su derrota sais victorioso. Lo que ense, lo vive. l mismo predic el amor a los enemigos: ahora l tambin ora por sus enemigos, como lo haba exigido (6,35). Se mantiene fiel a su palabra, aun en las horas tenebrosas. Trata de hacer entrar dentro de s a Judas en el momento mismo en que lo entrega; sana la oreja del criado herido, que haba acudido para participar en su captura; ora por sus enemigos mientras lo crucifican. El Crucificado es la ilustracin de la predicacin de Jess, arquetipo de vida cristiana, de oracin y de sufrimiento. Para esto fuisteis llamados. Porque tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas (IPe 2,21). Con su oracin se constituye Jess en abogado y sumo sacerdote (Heb 7,25; Un 2,1) por sus traidores y asesinos (Act 7,52). Para obtener lo que va a implorar pone Jess en juego toda la intimidad que lo une con Dios y a Dios con l, y que se expresa con la palabra Padre (abba, ms bien pap). Adems, excusa todava lo que estn .haciendo los que lo atormentan y los que los apoyan, sus adversarios entre los judos. No saben lo que hacen.
90. El v. 34 falta en toda una serie de antiguos e impor.antes manuscritos. La palabra parece haber resultado molesta para la polmica contra los judos y su culpa en la muerte de Jess (cf. 22,43s).

Con esto no se niega la culpa. Si no hubiese habido culpa, habra estado de sobra la intercesin de Jess. El proceso ha demostrado que sus adversarios no han escatimado mentiras ni odios, obstinacin y presin sobre el juez, con objeto de lograr su intento. Pero tienen plena conciencia de lo que significa su suplicio? Estn crucificando a Cristo, al Hijo de Dios, al Hijo del hombre (22,66ss). Conocemos las palabras de Pedro, que censur a los judos de Jerusaln primeramente con estas palabras: Vosotros disteis muerte al autor de la vida, pero inmediatamente aade: Ahora bien, hermanos, yo s que obrasteis por ignorancia, como asimismo vuestros jefes (Act 3,15.17). Pablo concuerda con l en el discurso que pronunci ante los judos en Antioqua de Pisidia: Porque los habitantes de Jerusaln y sus jefes, al condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sbado (Act 13,27). Tampoco Pedro y Pablo absolvieron a los judos de toda culpa; en efecto, la ignorancia y el no reconocer no se limitan a la esfera del conocimiento, sino que tienen tambin que ver con la decisin de la voluntad. El no reconocer no es simplemente no estar uno orientado, lo cual, en cuanto tal, se puede excusar, sino que es tambin un delito sujeto a la ira de Dios y tiene necesidad de perdn. Sin embargo, slo despus de la resurreccin de Jess es inexcusable el no haber credo en su mesianidad. Hasta entonces no tom Dios en cuenta los tiempos de la ignorancia, no los castig como corresponda; ahora, despus de la resurreccin, se produce una mutacin (Act 17,30). La oracin del perdn y del amor a los enemigos ilumina los tiempos de persecucin de la Iglesia. El protomrtir Esteban, bajo las pedradas mortferas, cae de rodillas y clama con fuerte voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado (Act 7,60). Se dirige al Cristo glorificado, al que Dios ha trans293

292

mitido el poder de juzgar, y ora con su espritu. Jess es modelo y fortaleza de los mrtires. Jess deja muy atrs a los mrtires judos. Sus figuras son veneradas. No puede uno menos de conmoverse al leer el martirio de los hermanos Macabeos y de su heroica madre (2Mac 7). Cmo se comportan con sus enemigos? Amenazan al rey que los manda atormentar: Pero t no creas que quedars impune por haber osado luchar contra Dios (2Mac 7,19). Insultan a sus enemigos, los escarnecen y excitan su furor, los anatematizan y les anuncian terribles castigos (4Mac 9,15). Jess perdona, excusa, ora por el perdn de sus adversarios. Los judos aguardan de los ajusticiados una confesin de culpabilidad. El ladrn arrepentido hizo tal confesin (23,41). Jess es el Santo y Justo, pero carga con la culpa de todos, y ora por ellos, particularmente y en primer lugar por los que se han desmandado contra l. Antes de morir cumple toda justicia, la justicia que l mismo exiga; porque es misericordioso como es misericordioso el Padre que est en los cielos (cf. 6,36). Los vestidos y los pocos efectos de los ajusticiados, que eran crucificados desnudos, pertenecen a los verdugos. Para decidir lo que corresponde a cada uno, se echan suertes. El sorteo de las vestiduras de Jess se refiere con las palabras del Salmo 22(21), 19. El designio y plan salvfico de Dios quiere que Jess muera en la mayor pobreza y deshonra. En el camino hacia su elevacin habl Jess con frecuencia e insistentemente de la pobreza y del hacerse pobre; ahora se le quita todo lo que posee, y l lo da da buena gana, porque as lo quiere Dios. Cuando entr Jess en este mundo fue envuelto en paales por Mara; antes de salir de la vida, son repartidos sus vestidos. Todo lo que tenia se le ha quitado: la libertad con la crucifixin; la honra, al ser contado entre los crimi294

nales; los vestidos, como derecho de sus verdugos. Todo lo entreg para hacer bien a los que le odian. Slo una cosa le ha quedado: el Padre, abba. l quiere enriquecer a los pobres, como lo anuncia el Salmo de pasin que acaba de insinuarse: De ti parten mis loores en la gran asamblea, ante los que te temen cumplir yo mis promesas. Los pobres comern hasta saciarse, los que buscan al Seor le alabarn: su corazn ha de vivir para siempre. Recordarn y volvern hacia el Seor todos los confines de la tierra: ante l se postrarn las familias todas de las gentes. El reino es del Seor y l es el que domina en las naciones. Slo a l han de adorar los satisfechos de la tierra, ante l se inclinarn los que bajan al polvo... Su descendencia ha de servirle, del Seor se cantar por las generaciones. A medida que vengan, dirn de su justicia, a las gentes que nazcan, lo que ha hecho (Sal 22[21],26-31).

b) Escarnecido (23,35-38). El pueblo estaba all mirando. Y tambin los jefes arrugaban la nariz, diciendo: Ha salvado a otros; pues que se salve u s mismo, si l es el ungido de Dios, el elegido. Se hace distincin entre el pueblo (pueblo de Dios) y sus jefes. El pueblo se ha quedado all y est mirando. El pueblo lo haba escuchado en el templo, nunca aparece activo en el proceso; ahora est otra vez presente. Tambin el pueblo arrugaba la nariz, como los jefes. Lo que ve y experimenta bajo la cruz es superior a l. La muerte en cruz de Jess es la gran prueba de la fe, que constantemente se debe intentar superar. Puede este crucificado 295
35

ser el salvador, el Mesas, si l mismo no se puede salvar? El pueblo no dice nada ni participa activamente en las burlas de Jess, pero interiormente no acaba de vencer el escndalo que le ocasiona la muerte en cruz del Mesas. No intervendr Dios cuando se ve aniquilado su ungido, su elegido, cuando perece el mrtir miserablemente? Los jefes del pueblo arrugan la nariz, tuercen los labios, desprecian a Jess y se creen legitimados para ello. Las mofas compendian lo que est contenido en los ttulos de Jess: salvador, ungido de Dios y Mesas (9,35), elegido, siervo de Dios (9,35; Is 42,1) e Hijo de Dios. Si Jess es todo eso que dicen estos ttulos y tiene el poder que en ellos se expresa, ahora es cuando tiene que demostrar este poder y salvarse... Con semejante tentacin comenz su obra (4,3), la misma se le ofrece en Nazaret, su ciudad paterna (4,23); la misma concluye tambin su camino por la tierra y se le plantea como objeto de decisin antes de ser glorificado. Que la impotencia haya de demostrar el poder de Jess, es cosa que no se puede comprender. Este hecho paradjico slo se comprende por la Escritura, y resuena en las palabras de la Escritura: arrugan la nariz. Pero yo soy un gusano, no un hombre; el oprobio de los hombres y el desprecio del pueblo. Brlanse de m cuantos me ven, tuercen los labios y mueven la cabeza (Sal 22 [21],8). Tambin se burlaban de l los soldados, que se acercaban para ofrecerle vinagre 3 7 y le decan: Si t eres el rey de los judos, slvate a ti mismo. Haba tambin sobre l" una inscripcin: ste es el rey de los judos. Tambin los soldados romanos hasta aqu no ha hablado nunca de ellos el evangelista se burlan de Jess. Ofrecen vinagre al sediento. Aqu resuena en lontananza 296
36

el Salmo: En mi sed me abrevaron con vinagre (Sal 69[68],22). Jess se ve atormentado en su angustia. El ttulo de rey de los judos ocupaba el centro del proceso. Este ttulo es la culpa de Jess. Qu clase de rey es ste? Impotente y colgado de la cruz, un autntico rey de los judos, sometidos a los romanos. El rey de los judos no puede salvarse: menos podr salvar a su pueblo. El Mesas rey crucificado es escndalo para los judos, necedad para los gentiles (ICor 1,23). Cuando los delincuentes se dirigen al lugar del suplicio, llevan colgada al cuello una tabla blanca o se lleva sta delante de ellos. En la tabla va escrita la culpa con grandes letras negras o rojas. Tambin la inscripcin en la tabla que se clavar sobre la cruz servir para ridiculizar la realeza de Jess. Ah est ste, el crucificado... el rey de los judos... Pilato y los soldados se burlan de Jess como el sanedrn se burla de los judos. Judos y gentiles se confabulan para ridiculizar la realeza de Jess. Las mofas contra Jess alcanzan tambin a su Iglesia, a su pueblo, a sus testigos y mrtires.

c) El ladrn arrepentido (23,39-43). Uno de os malhechores crucificados lo insultaba: No eres t el ungido? Pues slvate a ti mismo y a nosotros. *Pero, respondiendo el otro, lo reprenda y le deca: Ni siquiera t temes a Dios, t que ests en el mismo suplicio? 41 Para nosotros, al fin y al cabo, esto es de justicia; pues estamos recibiendo lo merecido por nuestras fechoras. Pero ste nada malo ha hecho. 42 Y aada: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino! 43 l le contest: Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso. 297
39

En aquella noche (de la venida del Seor), dos estarn a la misma mesa: el uno ser tomado, y el otro dejado (17,34). Junto a la cruz de Jess se disea ya esta hora final. Los dos ladrones, que estaban crucificados con Jess, penden de la cruz como l junto con Jess, y sin embargo es muy diferente el desenlace de su vida. Ambos estn con l, pero uno slo exteriormente, el otro tambin interiormente, con la fe. Ni siquiera el estar con l aprovecha, si falta la decisin personal en su favor (13,26s). El uno toma parte en las burlas. Si Jess fuese el Cristo, el ungido de Dios, el Mesas, se salvara y salvara a sus dos compaeros de suplicio. Exige que Jess aporte la prueba de su mesianidad mediante la salvacin. Sus palabras son una blasfemia, puesto que hacen befa de los planes salvficos de Dios, que se realizan en Jess. El otro malhechor sigue el camino de la fe, que comienza con el temor y veneracin de Dios, se somete al designio y a la sabidura de Dios, en la que cree, y reconoce tambin al Crucificado como al Mesas. El que se convierte, reconoce su culpa y la justicia del castigo con que Dios lo visita. El ladrn arrepentido considera su crucifixin como castigo que ha merecido con sus fechoras. Llega a reconocer su culpa gracias a la mirada de Jess, del que est convencido de que pende de la cruz injustamente. A l se le perdonan los pecados, porque da gloria a Dios, renuncia a justificarse, muriendo reconoce por justo el juicio de Dios, y acepta la muerte con obediencia a la voluntad de Dios y como compaero de Jess. Una penitencia y conversin constructiva suponen la confianza y seguridad de que Dios est dispuesto a perdonar. El ladrn arrepentido cifra su esperanza en Jess. En l ve al salvador. Cree que el Padre da el reino a Jess 91 ,
91. En lugar de las palabras: Cuando llegues a tu reino, se dan tambin otras lecciones: Cuando llegues (a reinar) en Ja gloria del rey y: El

porque sigue este camino de la cruz (22,29s). Jess da el reino a los que hacen suyo su camino (22,29). El ladrn pone su destino futuro en manos de Jess. En el Antiguo Testamento, quien se halla en grave aprieto y tentacin invoca a Dios para que se acuerde de su accin salvfica, de su alianza que l otorga, de los patriarcas, a los que haba hecho sus promesas 2. El ladrn ora a Jess pidindole que se acuerde de l. Dios puso en manos de Jess todo lo que l hace para la salvacin. En el desamparo de la cruz tiene su origen la oracin a Jess. Aqu comienza ya la glorificacin de Jess. La oracin a Jess no enmudecer ya. Esteban ora: Seor Jess, recibe mi espritu (Act 7,59), y Pablo: Aspiro a irme y estar con Cristo (Flp 1,23; cf. ITes 4,17). La splica del ladrn es acogida por Jess. El hoy con la promesa de salvacin empieza en aquel mismo instante. Jess, despus de su muerte, penetra en el paraso; el Padre le otorga el reino, el poder y la gloria (el banquete de 22,30). El ladrn arrepentido est con l. Dios otorga el paraso a Jess, y l lo da a los suyos. La promesa hecha al ladrn creyente y convertido sienta las bases de la participacin en el paraso de Jess. Estar con l es el paraso mismo. Esteban exclamar: Seor Jess, acoge mi espritu (Act 5,59), y Pablo: Aspiro a irme y estar con Cristo (Flp 1,23; cf. ITes 4,17). Jess es hasta la muerte el libertador y salvador de los pecadores. Como en casa del fariseo sali en defensa de la pecadora, ahora, cuando se promete al ladrn la salvacin en la ltima hora, halla remate y coronamiento lo
da de tu salvacin. Con el pensar de Lucas concuerda mejor que ninguna otra la variante que hemos adoptado en nuestra versin, pues Lucas considera el reino como realidad celestial. El paraso o el mundo venidero es concebido en la teologa rabnica como un lugar supraterrestre (4Esd 7,11). 92. Gen 9,15; x 2,24; Sal 104,8; 110,5, etc.

298

299

que Jess cont en las parbolas (oveja perdida, hijo prdigo, dracma perdida), as como la bondadosa acogida que dispens al jefe de los publicanos, Zaqueo. Lo ms hondo de la misericordia divina se revela en la cruz de Cristo, que da la vida en forma vicaria por los muchos. En los relatos de martirios del judaismo tardo se repite con frecuencia la observacin de que un pagano convertido que participa en la suerte del mrtir, recibe tambin participacin en la recompensa del mrtir. Jess es Siervo de Dios y mrtir.

3.

MUERE JESS (23,44-49).

a) Seales divinas (23,44-45). **Era ya alrededor de la hora sexta, cuando qued en tinieblas toda aquella tierra hasta la hora nona, 45 por haberse eclipsado el sol. Y el velo del templo se rasg por medio. El historiador Lucas, que quiere dar cifras exactas (3,23), opina que los datos tradicionales son imprecisos. La hora sexta es al medioda, la hora nona es a las tres de la tarde. Durante estas tres horas qued toda la tierra en tinieblas. Lucas trata de explicar esto: por haberse eclipsado el sol9S. Dios interviene en el acontecer del mundo. La muerte de Jess es un acontecimiento que afecta a toda la tierra, a los hombres y al cosmos de los cuerpos celestes. Como el acontecimiento final de la venida del Hijo
93. Hay manuscritos en que se lee, como en nuestro texto: Por haberse eclipsado el sol, en lugar de la leccin ms corriente: El sol se oscureci, o dej de brillar; se trataba de prevenir el reparo hecho con frecuencia de que las tinieblas no podan deberse a un eclipse natural de sol.

del hombre ir precedido de trastornos csmicos, as tambin al morir Jess muestra su participacin el cosmos, representado por el sol, con su brillo y su fuerza vivificadora y ordenadora. Cuando Dios oscurezca el sol, ser esto seal del juicio que se aproxima. Tambin Jess recuerda el juicio venidero a las mujeres que lloran y se lamentan (23,27s). En la muerte de Jess quiere Dios inducir al mundo a la conversin9*. El lugar santsimo, el sancta sanctorum del templo, estaba separado y dividido del santuario, del lugar santo, por un velo. Slo una vez al ao poda entrar all el sumo sacerdote cuando celebraba el rito propio del da de la expiacin. Por intervencin de Dios, el velo del templo se rasga a la muerte de Jess; el acceso al lugar santsimo, que estaba guardado, se abre, el lugar de la manifestacin de Dios en el Antiguo Testamento queda profanado y Dios lo abandona; cesan el antiguo templo y sus instituciones. El mundo antiguo y la antigua economa de salvacin desaparecen con la muerte de Jess; surge una nueva economa de la salud y un nuevo orden del mundo.

b)

La muerte (23,46).
46

Entonces Jess, clamando con voz potente, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y dicho esto, expir. Quiz no sea completamente extraordinario el que algunas personas griten todava fuerte inmediatamente antes de
<J4. Segn otra explicacin, la creacin de Dios se cubre de luto (cf. B11.1.F.RBECK 1, 1042; J. Br.iNzi.ER, o.c, 313). Con frecuencia se tienen por legendarias aquellas tinieblas; tambin en este caso se da como explicacin nje se trataba de grabar la importancia salvfica de la muerte de Jess, que la muerte de Jess tiene dimensiones escatolgicas y csmicas.

300

301

morir. En todo caso, los crucificados se acaban tras lento agotamiento y prdida de la conciencia. La voz potente de Jess en la cruz da qu pensar. Es seal de que hasta el ltimo momento tiene Jess a su disposicin una fuerza sobrehumana, de que entrega su vida voluntariamente? (Jn 10,17s). Jess concluye su vida con una oracin. Jess ora cuando en su vida se encuentran la muerte y la glorificacin: en el bautismo (3,21), en la transfiguracin (9,28), ahora, en el momento en que por la muerte va a entrar en la gloria. Las palabras de su oracin las toma del gran libro de oraciones dado por Dios a su pueblo: los Salmos (Sal 30[31],6). Como siempre, introduce tambin estas palabras del Salmo con la invocacin Padre (abba). El perseguido sin culpa confa su vida al poder de Dios, al amor del Padre. Jess entrega al Padre el espritu, que es portador de vida; se lo entrega totalmente. ste pasa a la esfera de poder y de propiedad del Padre. Dios es un Dios fiel, de fiar, Padre; en sus manos y en su bondad paterna est bien asegurada su alma. l no la pierde, sino que quiere guardarla y salvarla. Jess acaba su vida con entrega, obediencia y confianza. Al poner Jess su vida en manos de Dios, alaba a Dios como a quien se la ha dado y de quien de nuevo la ha de recibir. Los judos recitan estas palabras como oracin vespertina. A las tres de la tarde anuncian las trompetas del templo la hora de la oracin vespertina. El Crucificado del Calvario la pronuncia con su pueblo. La dice con voz potente, como lo exiga la usanza piadosa. Probablemente pronunciara Jess esta oracin vespertina desde los das de su infancia. La oracin de la infancia es su oracin de la muerte. La primera palabra de la revelacin de s mismo y de la revelacin de Dios fue una palabra acerca del
302

Padre: No sabais que tena que estar en la casa de mi Padre? (2,49). La ltima palabra que pronuncia hace de nuevo mencin del Padre, en cuyas manos encomienda su espritu, porque l tiene que estar con el Padre. El mrtir san Esteban abandona este mundo con las palabras: Seor Jess, recibe mi espritu (Act 7,59). La oracin a Dios, al Padre, se ha convertido en l en una oracin a Jess. El Padre ha dado a Jess todo poder. En l est la salvacin. El mrtir Esteban muere imitando al Seor maestro del martirio. Pedro escribe a los cristianos: Que ninguno de vosotros tenga que sufrir por criminal, o por ladrn, o por malhechor, o por entrometido. Pero si es por cristiano, no se avergence, sino d gloria a Dios por este nombre... As pues, tambin los que sufren segn la voluntad de Dios, pnganse en manos del Creador fiel, practicando el bien (IPe 4,15-19). Despus de la oracin exhala Jess el espritu: muere. La fuerza vital abandona al cuerpo en la muerte. El yo propiamente dicho, el alma, sobrevive a la muerte. Las almas de los justos son guardadas por Dios en el paraso para el da de la resurreccin (23,43) 9 \

c)

Manifestacin de la gloria (23,47-49).

41

Cuando el centurin vio lo sucedido, glorificaba a Dios, diciendo: Realmente, este hombre era un justo. El centurin o capitn de la guardia que custodiaba a Jess fue testigo del gran drama que se desarrollaba en el Calvario. Gritos de rabia y de dolor de las desgraciadas vctimas, maldiciones y explosiones de su desesperacin
95. Cf. Mt 7,50; Jn 19,30; cf. ThWb VI, 377,4ss (SJOBEJG).

303

dan un aspecto horroroso a la ejecucin de la pena de la crucifixin. Jess no maldice a sus verdugos, sino que pide perdn por ellos, no se desespera, sino que se encomienda confiadamente al Dios Padre, no maldice a los que se le burlan, sino que calla. Lo que aqu sucede supera las fuerzas humanas. El centurin est convencido de que aqu est actuando Dios. En Jess obra Dios: el centurin glorifica a Dios. Cuando naci Jess, glorificaron a Dios los pastores (2,20). El pueblo lo glorifica cuando Jess se muestra poderoso en obras y en palabras (13,13; 17,15; 18,43). Al final de su vida se une tambin a este coro de glorificacin de Dios la voz del centurin pagano. Se ha cumplido lo que a la entrada de Jess en este mundo, como tambin a su entrada en Jerusaln, es proclamado por ngeles y hombres: Gloria a Dios en las alturas (2,14; 19,38). Dios se glorifica en Jess. En su vida, en su accin y en su muerte se manifiesta el Dios de la gloria (Act 6,2), su omnipotencia y grandeza, su santidad y sabidura. El drama del Calvario demuestra al centurin que Jess es inocente. Es un justo. As lo llam tambin la mujer de Pilato (Mt 27,19); de ello estaba convencido Pilato cuando deca: Soy inocente de la sangre de este justo (Mt 27,24). La antigua Iglesia percibi en estas palabras del centurin ms que un testimonio de inculpabilidad; para ella, el Justo era un ttulo del Mesas. Pablo recibe este encargo: El Dios de nuestros padres te ha designado de antemano para conocer su voluntad, y ver al justo, y or la palabra de su boca, porque le sers testigo ante todos los hombres de lo que has visto y odo (Act 22,14s). Los profetas anunciaron la venida del Justo (Act 7,51s). Jeremas dice: He aqu que vienen das en que yo suscitar a David un vastago de justicia, que, como verdadero rey, reinar prudentemente, y har derecho y justicia en la tierra (Jer 23,5). El distintivo del tiempo mesinico es la
304

justicia. Es el Mesas quien cumple perfectamente la voluntad de Dios. Es el santo y justo (Act 3,13). La vista del Crucificado no retrae de la confesin del Mesas, sino que lleva a ella. La confesin del centurin pagano es una acusacin contra los judos que no creyeron a Jess. Esteban formula este reproche: Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Siempre estis resistiendo al Espritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. A quin de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores y asesinos (Act 7,5 ls). La muerte del mrtir salva al que es condenado con l y hasta a su mismo verdugo. Los Hechos de los apstoles asociaron muy estrechamente el nombre de Esteban y el de Saulo, que estaba de acuerdo con aquella muerte (Act 8,1). Ante el sanedrn se presentan contra Esteban iguales testigos falsos con igual acusacin (Act 6,14) que en el proceso contra el Seor (Me 14,56s). Palabras acerca de la gloria del Hijo del hombre se hallan en el relato de la pasin de los sinpticos (Me 14,62s) igualmente que en el martirio de san Esteban (Act 7,55s). Esteban es arrojado fuera de la ciudad (Act 7,58), como el Seor y con l los creyentes 90 . En los mrtires est viva la fuerza del martirio de Jess, la gloria de Dios. Y toda la multitud que se haba reunido all ante aquel espectculo, al ver las cosas que haban pasado, regresaba golpendose el pecho. 49 Todos sus conocidos y algunas mujeres que lo haban seguido desde Galilea estaban all, mirando estas cosas desde lejos.
96. Mt 21,39; Le 20,15; Jn 19,17; Heb 13,12s.
48

305
NT. Le I I . 20

El martirio es un espectculo. El relato est influido por el estilo de los relatos de martirios: La multitud de la ciudad afluy al triste espectculo (3Mac 5,24). Las multitudes se golpean el pecho en seal de dolor y de arrepentimiento (18,13). Las palabras del relato recuerdan a Zacaras: Derramar sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusaln un espritu de gracia y de oracin, y alzarn sus ojos a m; y a aquel a quien traspasaron, le llorarn como se llora al unignito, y se lamentarn por l como se lamenta por el primognito (Zac 12,10). Esta figura admirable, a la que se ha llamado mrtir de Dios, es el arquetipo del buen pastor (Zac 11,4-14); es herido por la espada conforme al propio designio de Dios (Zac 13,7-9). Mas ahora sucede lo maravilloso: el abatido y traspasado por el pueblo (Zac 12,10) es ahora llorado por l con la ms amarga lamentacin. Por qu esta lamentacin fnebre? Es arrepentimiento por la propia culpa en la muerte del mrtir, y dolor por el infortunio que esta muerte acarrear sobre el pueblo de Dios (Zac 13,7-9). Esta lamentacin fnebre tiene lugar sobre un fondo luminoso; es fruto de la recepcin de espritu divino y comienzo de una vida renovada: Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia (Zac 13,1). Jess, el Hijo de David ajusticiado por su pueblo conforme al designio divino, el buen pastor y rey de Israel, que al mismo tiempo es, en sentido muy particular, el nico amado y el primognito, es llorado por las multitudes de Jerusaln, porque se han hecho culpables de la muerte de Cristo. Para la lamentacin fnebre de las mujeres puso Jess en el primer plano el juicio que amenaza a Jerusaln (23,28ss). En esta lamentacin fnebre de las multitudes de Jerusaln se anuncia ya la efusin del Espritu. Con la proclamacin de la muerte y de la resurreccin
306

despus del envo del Espritu habr muchos que se convertirn (2,37s). Todos los conocidos de Jess se haban alejado de l cuando fue detenido y condenado... y Dios no sali en su defensa. Se cumple un dicho proftico; como lo hace casi siempre, Lucas se limita a insinuarlo: Has alejado de m a mis conocidos, me has hecho para ellos abominable (Sal 88[87],9). Mis amigos y mis compaeros se alejan por mis llagas, y mis vecinos se quedan lejos (Sal 38[37], 12). Ahora estn todava lejos, pero all se han situado y all permanecen. Vuelven a hallarse con el Crucificado y gracias a l. El mrtir los anima y los recoge. Tambin las mujeres que lo haban seguido desde Galilea, sus discpulos (8,2), se hallan all para ver aquellas cosas. Tambin ellas se sitan all y permanecen en pie. Los conocidos y las mujeres son testigos de su muerte, como haban sido testigos de su vida. Comienza a reunirse la Iglesia, como se lee en el cntico del Siervo doliente de Dios: Librada su alma de los tormentos ver, y lo que ver colmar sus deseos. El Justo, mi siervo, justificar a muchos y cargar con las iniquidades de ellos (Is 53,1 ls). El ncleo inicial de la Iglesia lo forman los once apstoles, las mujeres (que lo haban seguido desde Galilea) y Mara, la madre de Jess, y sus hermanos (los conocidos) (Act 1,13s).

4.

LA SEPULTURA
50

(23,50-56).

Un hombre llamado Jos, que era miembro del consejo, hombre bueno y recto 5 1 ste no haba dado su voto a lo decretado y ejecutado por los dems , natural de Arimalea, ciudad de Judea, el cual esperaba el reino de Dios, 52 se present ante Piloto y le pidi el cuerpo de Je307

sus; 53 3; despus de bajarlo de la cruz, lo envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro excavado en piedra, donde m;die haba sido puesto todava. El que es ajusticiado segn el derecho romano, pierde los honores de la sepultura. Su cuerpo debe permanecer insepulto, hasta que, devorado por los animales y por las aves de rapia, slo queden de l los huesos. El que por su propia cuenta retira el cadver de un ajusticiado, se hace punible. El derecho judo, en cambio, no tolera que el ajusticiado quede por la noche suspendido del leo: Cuando uno que cometi un crimen digno de muerte sea muerto colgado de un madero, su cadver no quedar en el madero durante la noche, no dejars de enterrarle el da mismo, porque el ahorcado es maldicin de Dios, y no has de manchar la tierra que Yahveh, tu Dios, te da en heredad (Dt 21,22s). En estos casos prohiben los judos incluso la lamentacin fnebre. Permiten el sepelio. Pero el ajusticiado se entierra en un terreno especial. Los pecadores no deben reposar al lado de los justos, a fin de que stos no se vean afectados de deshonor. Las autoridades judas se encargan de que Jess no quede colgado en la cruz (Jn 19,32). Pero haba de ser Jess enterrado como un criminal en el cementerio de los criminales? Alguien interviene inesperadamente. Un miembro del consejo, que quiz perteneca al grupo de los ancianos (la nobleza laica), se cuida del cadver de Jess. A este hombre erige el Evangelio un monumento egregio. El hombre se llama Jos. La ciudad en que vive, o de la que procede, es Arimatea, una ciudad juda en la llanura costera (Ramatain junto a Lida). Es bueno y justo, un hombre generoso, en el que la palabra de Dios lleva fruto (cf. 8,15). Aguarda el advenimiento del reino de Dios; esta esperanza y este anhelo lo hace accesible y atento al mensaje de
308

Jess. No est convencido de la culpabilidad de Jess que le achaca el sanedrn, por lo cual no da su aprobacin a la resolucin y el proceder del consejo. De los dos que estn crucificados con Jess, le trae Dios un discpulo que est con l en el paraso, de entre los soldados paganos un confesor, que glorifica su justicia como obra de Dios, del sanedrn que lo condena, un hombre que lo reconoce como portador del reino de Dios y que, cuando est pasando de la muerte a la gloria, le tributa reconocimiento y fe. Dios no pregunta por la procedencia de los que l llama. Dondequiera que halla una persona que con hermoso y buen corazn se abre a Dios, que no se cree justa, sino que pone su confianza en la venida del reino de Dios, la acoge en la comunidad de los discpulos de Jess, que es la comunidad de la salvacin. Jos tiene que procurarse de las autoridades romanas, de Pilato, el permiso para sepultar a Jess. El derecho romano ordena que los ajusticiados por los romanos no sean sepultados sino con permiso de las autoridades competentes. Si Jos quiere obtener este permiso para dar sepultura a Jess, tiene que superar dos dificultades: Jos no es pariente de Jess, Jess ha sido condenado por delito de lesa majestad. Pilato da el permiso, pues est convencido de la inocencia de Jess, tanto ms que un hombre del consejo supremo se presenta como su garante. El Evangelio piensa en sentido de historia de la salvacin. No obstante las dificultades jurdicas, Jess recibe una sepultura honorable, pues su glorificacin comienza ya despus de su muerte. As se cumple el orculo del profeta: Dispuesta estaba entre los impos su sepultura, mas con un rico tuvo parte despus de su muerte (Is 53,9) 97 . El
97. As reza el versculo egn el texto hebraico y segn diferentes manuscritos griegos; oros traducen: Y fue en la muerte igualado a los malhechores.

309

mrtir es reconocido y glorificado. Tambin a Esteban le dan sepultura hombres temerosos de Dios (probablemente judos que admiran a Esteban) y celebran una gran lamentacin fnebre por l (Act 8,2). Se cumple todo lo que exige una digna sepultura. El cadver es descendido de la cruz (lavado: cf. Act 9,37), envuelto en lienzos y sepultado en un sepulcro cavado en la roca. All yace en una cmara sepulcral sobre un banco de piedra o en una cavidad practicada en la roca. En el sepulcro de Jess no haba sido puesto todava nadie. Jess entra en Jerusaln en una cabalgadura en la que no haba montado nunca nadie (19,30). Al santo le compete reverencia; est extrado de la esfera profana y segregado de los pecadores (Heb 7,26). En la muerte y en la sepultura se le reconoce como el santo y justo, cosa que le haban negado los judos al elegir a Barrabs (Act 3,14). En la ms antigua profesin de fe se halla tambin el artculo: Jess fue sepultado. Porque os he transmitido, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que fue sepultado y que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras (ICor 15,3s). Los habitantes de Jerusaln y sus jefes, al condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada sbado; y sin encontrar causa alguna de muerte, pidieron a Pilato que lo quitara de enmedio. Cuando hubieron realizado todo lo que de l estaba escrito, bajndolo de la cruz, lo pusieron en un sepulcro (Act 13,27ss). El sepelio confirma que estaba muerto. El sepulcro es fin y comienzo, monumento de la muerte y de la resurreccin, de la humillacin y de la exaltacin. Era el da de la parasceve y despuntaba ya el sbado. 55 Las mujeres que haban acompaado a Jess desde Galilea, siguieron de cerca y observaron el sepulcro y 310
54

cmo quedaba colocado el cuerpo de Jess; x luego regresaron para preparar sustancias aromticas y perfumes. Pero guardaron el descanso del sbado segn la ley. El viernes es preparacin para el sbado. Cuando se deposita el cadver en el sepulcro, est terminando este da de preparacin. Ya se anuncia el sbado. El lucero vespertino comienza a brillar, y en las casas se encienden las antorchas que anuncian el da de reposo para glorificacin de Dios. Comienza a brillar luz sobre las tinieblas del viernes santo. Sobre el sepulcro de Jess no se extiende una noche sin esperanza, sino que comienza a irradiar vida, luz y gloria. El viernes santo, al sbado del reposo en el sepulcro y el domingo de pascua forman una unidad en la celebracin pascual cristiana. Las mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea (8,2) y son junto a la cruz testigos de la muerte, son tambin testigos de la sepultura. Ven el sepulcro y observan cmo es depositado el cuerpo de Jess. Sern tambin las primeras testigos despus de la resurreccin de Jess. Aunque su testimonio sea tenido en menos por algunos, aunque sea rebajado y calificado de delirio, de vanas habladuras (24,11; cf. Jn 4,42), sin embargo, tambin su testimonio merece toda consideracin. Se est preparando la labor misionera de las mujeres. Debido al reposo sabtico, no se pueden ya tributar al amado difunto los honores del embalsamamiento. Sin embargo, se prepara ya todo lo necesario, a fin de cumplir el domingo muy de madrugada lo que antes no ha sido posible. El sbado que separa la muerte y la resurreccin de Jess es el gran da de reposo. Las mujeres se reposan, Jerusaln se reposa de su trabajo. El cadver de Jess reposa en el sepulcro, el alma de Jess en las manos del Padre. El sptimo da descans Dios de cuanto haba 311

hecho (Gen 2,2). Se ha hecho una profunda fisura en la historia de la salvacin. Todo contiene la respiracin antes de que comience lo nuevo. Todo est ya dispuesto y preparado para esto nuevo: las mujeres con sus ungentos, las testigos del primer mensaje de la resurreccin, el resplandor lleno de esperanza del sbado que no tendr fin (Heb 4,lss).

Hay tres grupos de testigos que presencian los acontecimientos pascuales: las mujeres de Galilea (v. 1-12), dos del grupo de los que rodean a los apstoles (v. 13-35), y los once (v. 36-53). La Iglesia entera (Act 1,13s) proclama el mensaje pascual; vive y acta en virtud del hecho pascual, es Iglesia pascual.

1.

El. MENSAJE PASCUAL (24,1-12).

V.

LA GLORIFICACIN

DE JESS (24,1-53).

Los relatos lucanos de pascua tienen tres caractersticas que los distinguen de los dems. Las apariciones del Resucitado tienen lugar nicamente en Jerusaln y sus alrededores; ninguna de ellas nos vuelve a trasladar a Galilea. En Mateo aparece Jess nicamente en Galilea; Juan refiere apariciones en Jerusaln y en Galilea. Lucas se mantiene fiel al plan de su obra histrica incluso en el relato de la resurreccin. El camino de Jess conduce, segn la voluntad de Dios, a Jerusaln, donde haba de verificarse su partida y se haba de llevar a trmino todo lo que est escrito de l (cf. relato del viaje, 9,51ss); en Jerusaln reciben fuerza sus apstoles elegidos, cuando viene sobre ellos el Espritu Santo, y desde all partirn como testigos hasta los confines de la tierra (Act 1,8). Todos los acontecimientos del relato lucano de pascua tienen lugar en un da: el domingo de pascua. Si no tuviramos, adems de los Evangelios, los Hechos de los apstoles, apenas si podramos dudar de esto. A esta exposicin parecen haber movido a Lucas intereses cultuales litrgicos. La Iglesia primitiva celebra el culto (ICor 16,2; Act 20,7) el primer da de la semana, el dia del Seor (Ap 1,10). En este da se hace conmemoracin de los acontecimientos pascuales. Por esto celebramos el da octavo con alegra, en l resucit Jess de entre los muertos y, despus de haberse aparecido, subi a los cielos (carta de Bernab 15,9). La celebracin cristiana del domingo tiene sus races en los acontecimientos de la vida de Jess. 312

Es antiqusima conviccin cristiana que Jess fue resucitado por Dios de entre los muertos. Esta fe la profes en smbolos (ICor 15,3-4), la expres en la predicacin (discursos en los Hechos de los apstoles), la cant en himnos (Flp 2,6-11). La seguridad en que reposa esta fe, la aporta Lucas en la narracin del sepulcro vaco, con la que todos los Evangelios comienzan los relatos pascuales, de modo que tienen que enmudecer los reparos que se oponen a este hecho. A causa de la segura posesin de la fe pascual se ha de narrar con una alegra nada disimulada, cmo, a pssar de todos los impedimentos internos de los hombres, se lleg efectivamente a la fe en el resucitado. El primer da de la semana, muy de madrugada, fueron ellas al sepulcro, llevando las sustancias aromticas que haban preparado. 2 Pero encontraron que la piedra haba sido retirada ya del sepulcro. 3 Entraron, pues, pero no encentraron el cuerpo del Seor Jess. Las testigos de la sepultura vienen a ser testigos del tcpulcrc vaco. Entre la sepultura de Jess y el descubrimiento del sepulcro vaco se halla el da de reposo. El amoroso servicio del embalsamamiento apremia a las mujeres para ir al sepulcro ya muy de madrugada. Quin habra podido precederlas? Se descubre algo sorprendente: la gran piedra que cerraba el sepulcro haba sido retirada, el sepulcro est vaco. Ambos hechos, comprobados por las mujeres, reclaman una explicacin. Qu explicacin se ofrece? A las mujeres, por de pronto ninguna. No hallan 313
1

respuesta a esta pregunta y estn desconcertadas, sin saber qu hacer. No piensan en la resurreccin ni en un posible robo del cadver, que es como en crculos judos se quera impugnar la predicacin pascual de los apstoles (Mt 27,62-66; 28,11-15). De manera sorprendente se les da la explicacin de los dos hechos que han observado. Y mientras ellas estaban desconcertadas por esto, se les presentaron de pronto dos hombres con vestiduras deslumbrantes. 5 Ellas se asustaron y bajaron la vista hacia el suelo; pero ellos les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? 6 No est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de cmo os anunci, cuando estaba todava en Galilea, 7 que el Hijo del hombre haba de ser entregado en manos de hombres pecadores y haba de ser crucificado, pera que al tercer da haba de resucitar. 8 Entonces ellas recordaron sus palabras. 9 Regresaron, pues, del sepulcro y anunciaron todo esto a los once y a todos los dems. Las vestiduras resplandecientes, deslumbrantes, designan a las dos figuras como mensajeros de Dios. El resplandor de la gloria de Dios los envuelve (2,9). Lo que aqu se anuncia es mensaje de Dios. Tambin la aparicin repentina los acredita como enviados del cielo (2,9; Act 12,7): avanzaron hacia las mujeres desde el fondo de lo invisible (2,9; Act 12,7). Se distinguen como dos hombres; su testimonio es valedero (Dt 19,15). El mensaje que anuncian es el mensaje pascual de la Iglesia: Dios ha resucitado a Jess, al que se haba depositado en el sepulcro. Jess vive. Uno que vive no mora entre los muertos; no hay que buscarlo en el sepulcro; no est aqu. Una verdad trivial, expresada en forma de proverbio. El mensaje de la resu314
4

rreccin de Jess es mensaje de Dios. No se obtiene del sepulcro vaco, sino por revelacin de Dios. Ahora bien, el sepulcro vaco confirma este mensaje de Dios. Lo que han dicho los mensajeros venidos de la esfera divina, se ve asegurado por la palabra proftica de Jess. Cuando todava moraba en Galilea, predijo su muerte de cruz y su resurreccin al tercer da (9,22.44). La entrega en manos de los pecadores, la crucifixin y la resurreccin radican en la necesidad impuesta por el plan salvfico de Dios. Este plan salvfico, anunciado por Jess, el mayor y ms poderoso de todos los profetas, se cumple en su resurreccin. La ltima y ms profunda garanta de la seguridad de nuestra fe pascual, no es el sepulcro vaco, ni la aparicin celestial de los mensajeros de Dios, sino la palabra proftica, la palabra de Dios, proferida ltimamente y de manera acabada por su Hijo (Heb 1,2). A esta palabra remite el cielo mismo: las mujeres deben recordar la prediccin de Jess durante su vida terrestre. Las mujeres, recordando las palabras profticas de Jess, ven confirmado el mensaje pascual enviado del cielo, y ellas mismas se convierten en pregoneras. Segn Marcos (16,7s) reciben el encargo de anunciar el mensaje pascual a los discpulos y a Pedro, pero no lo anuncian; segn Lucas, son anunciadoras sin tener necesidad de encargo. Quien ha percibido la buena nueva, se vuelve apstol de la misma (2,18; 2,38). El temor y el espanto causado por lo inaudito no cierra a las mujeres la boca (Me 16,8), sino que la alegra que lleva consigo el mensaje pascual, las impele a anunciarlo. Comienza el tiempo de la Iglesia misionera. Eran stas Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago; ellas y tas dems que las acompaaban referan estas cosas a los apstoles. n Pero a ellos les parecieron
315
10

csus palabras como un delirio; por eso no les daban crdito. Se menciona por sus nombres a tres de las mujeres. Mara Magdalena y Juana, la mujer de Cuza, administrador de Herodes (8,3), nos hacen remontar a los tiempos de Galilea: Con l iban los doce y algunas mujeres (8,ls). De suyo no tienen los apstoles la menor razn de negarse a creer el relato de estas mujeres; a pesar de ello, no las creen. Lo que cuentan las mujeres les parece como delirio febril, como un desvaro. La fe pascual slo halla en los apstoles resistencia: su origen no se debe precisamente a credulidad... Pedro, sin embargo, sali corriendo hacia el sepulcro; se asom a l y no vio ms que los lienzos. Entonces se volvi a casa, maravillado de lo ocurrido w. El jefe de los apstoles se convence de que el sepulcro est vaco. Mira atentamente dentro de la cmara sepulcral y slo ve los lienzos en que se haba envuelto el cadver. No puede explicarse lo que ha pasado all, Se maravilla, se extraa de lo que ha visto. Ah estn los lienzos, y el cadver no est. Le parece que ha debido de haber intervencin divina, y sin embargo abandona el sepulcro sin considerar el mensaje pascual. El que se maravilla y se asombra, est quiz ya en el umbral de la fe, pero todava no cree y no est al abrigo de la duda. El sepulcro vaco y los lienzos vacos no son un camino para llegar a la fe en la resurreccin de Jess. Sin embargo, el evangelista est convencido de que despus de la resurreccin ya
98. Se pone en duda la autenticidad del versculo por su afinidad con Jn 20,4s; sin embargo, tiene su peculiaridad y, por razn de 24,34, no se habra interpolado si no hubiera formado parte del material tradicional.
12

no est en el sepulcro el cadver de Jess y que no hay que buscarlo all. Jess resucita con el cuerpo.

2.

E L RESUCITADO, RECONOCIDO (24,13-35).

Jess, despus de la resurreccin, asegura a su Iglesia: Mirad: yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de los tiempos (Mt 28,20). As corona l la habitacin de Dios con su pueblo de la alianza: Donde estn dos o tres congregados por razn de mi nombre, all estoy yo entre ellos (Mt 18,20). En la resurreccin lleva Dios a su trmino y acabamiento el hecho de Cristo, sella la proclamacin de Cristo y confirma la confesin de Cristo por los fieles. Cuando la antigua Iglesia celebra el banquete cultual, tiene la conviccin de que el Resucitado est presente. El maraa tha (ICor 16,22) que fue plasmado en el culto de la primitiva comunidad de Palestina y de all pas, como frmula estereotipada, intraducida, incluso al culto de la cristiandad de habla griega, es una profesin de fe en el Seor resucitado y que ha de venir: Seor, ven. En la celebracin de la cena del Seor est presente Cristo resucitado y exaltado. En el Resucitado tiene la Iglesia existencia, su predicacin tiene confirmacin, su culto, contenido. Todos estos motivos resuenan en la ms bella y ms impresionante de las narraciones pascuales, que nos leg Lucas en el relato de los dos discpulos que se encuentran en el camino con el Resucitado. Aqu no narra solamente como historiador, no defiende la fe pascual como apologeta, no anuncia el mensaje pascual como evangelista, sino que como narrador religioso quiere abrir el camino al gozo pascual, hacer que los corazones se inllamen por el Resucitado. Esta narracin tiene un equivalente en san Juan: el encuentro del Resucitado con Mara Magdalena. En un caso como en el otro est presente el Resucitado, paro no es reconocido; all su palabra, Mara, abre los ojos; aqu, la fraccin del pan que practica el Resucitado.

Aquel mismo da, dos de ellos iban de camina a una aldea llamada Emas, que dista de Jerusaln sesenta estadios. 14 Iban comentando entre s todos estos sucesos. 15 Y mientras ellos comentaban e investigaban juntamente,
317

13

316

Jess mismo se les acerc y caminaba con ellos. 16 Pero sus ojos estaban como imposibilitados para reconocerlo. Los dos hombres, que el da de pascua caminan de Jerusaln a Emas (el-qubebe, 11 kilmetros al noroeste de Jerusaln), forman parte del grupo que rodea a los once. Su pensar, sus palabras, sus discusiones giran en torno a Jess; en esto se muestran ser sus discpulos. Jess, que los sigue sin hacerse notar, los alcanza. Camina con ellos. Todo el evangelio de Lucas ha pintado a Jess como caminante. La Iglesia es Iglesia en marcha, Iglesia peregrinante, y Jess camina con ella. Los dos discpulos no reconocen a Jess, como tampoco lo reconoce Mara Magdalena cuando se le aparece (Jn 21,14). La fuerza que tiene vendados los ojos de los discpulos es lo increble del mensaje pascual: un cadver no recobra la vida y no sale del sepulcro. Jess resucita con la intervencin y el poder de Dios. Es un presente de Dios que el Resucitado aparezca a una persona y se le haga visible: A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible, no a todo el pueblo, sino a los testigos sealados de antemano por Dios, a nosotros que comimos y bebimos con l (Act 10,40s). La vida del Resucitado no contina sin ms su vida terrestre. Es tambin gracia de Dios que el aparecido y hecho visible sea reconocido como Jess resucitado. Los hechos de la historia de la salvacin son causados por Dios, y son tambin explicados, interpretados por Dios. l les pregunt: Qu cuestiones son esas que vens discutiendo entre vosotros por el camino? Ellos se detuvieron con semblante triste. 18 Y uno de ellos, llamado Cleojs, le respondi: Pero eres t el nico forastero en Jerusaln que no sabe lo sucedido all en estos das? 19 l 318
17

les contest: Qu? Lo de Jess Nazareno le respondieron ellos, un hombre que fue profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; 20 y cmo nuestros sumos sacerdotes y jefes lo entregaron a la pena de muerte y lo crucificaron. 21 Nosotros esperbamos que l iba a ser quien libertara a Israel; pero con todo eso, ya es el tercer da desde que esto sucedi. 22 Verdad es que algunas mujeres de nuestro grupo nos han alarmado: fueron muy de madrugada al sepulcro 2i y, no habiendo encontrado su cuerpo, volvieron diciendo que incluso haban visto una aparicin de ngeles, los cuales aseguran que l est vivo. 24 Tambin fueron al sepulcro algunos de los nuestros y lo encontraron todo exactamente como haban dicho las mujeres. Pero a l no le vieron. La suerte de Jess resulta inexplicable para los dos discpulos. Se habla por una parte y por otra. Con discusiones humanas no se consigue nada. En el semblante triste se pinta la esperanza decepcionada, el desconcierto agobiante y la tristeza que paraliza. Tal era el estado de nimo que haba causado el viernes santo en los discpulos estremecidos. En las palabras del discpulo que lleva la conversacin, Cleofs, se disea la imagen del Jess de Nazaret anterior a pascua. Era poderosa en obras y palabras. Su obrar produce fuerza y se dirige contra los poderes demonacos del mundo. En sus palabras habla por la boca de la omnipotencia y domina la esfera de influencia de los poderes del mal, que se imponen con enfermedades, pecado y muerte. Tras la curacin de un poseso dice el pueblo: Qu palabra es sta que manda con autoridad y fuerza a los espritus inmundos, y salen? (4,36). Y una fuerza del Seor le asista para curar (5,17). Dios lo ungi con Espritu Santo y virtud; por eso pas haciendo el bien 319

y sanando a los que estaban dominados por el demonio (Act 10,38). Dios lo acredit con obras de poder, milagros y prodigios que Dios realizaba por l (Act 2,22). Jess es profeta como Moiss, que era poderoso en sus palabras y obras (Act 7,22). Como tal fue acreditado por Dios y reconocido por los hombres (Le 7,16). Aun despus del viernes santo no cabe a Cleofs la menor duda de que Jess de Nazaret era profeta. En Jerusaln ha sucedido algo que ha puesto en conmocin a toda la ciudad (cf. 24,18). Los sumos sacerdotes y dirigentes del pueblo, del pueblo a que pertenece Cleofs, hicieron entrega de Jess a Pilato para que lo condenara a muerte; ellos fueron los que crucificaron a Jess. Con este fin de Jess se puso tambin fin a la esperanza de los dos discpulos en Jess. Jess les pareca ser ms que un profeta dotado de poder; esperaban que l realizara la gran esperanza de Israel y lo salvara de las manos de todos los que lo odian (1,68.71; 2,38). Lo que se haba dicho profticamente sobre el nio Jess, pareca cumplirse con su vida y su accin; las multitudes que haban visto las poderosas obras de Jess lo aclamaron como rey Mesas (19,37) y aguardaban que ahora erigiera en Jerusaln el reino de Dios (19,11). Que el Mesas hubiera de acabar su vida en la cruz sufriendo miserablemente, que hubiera de morir como un criminal, arrojado fuera de la ciudad santa, era cosa que contradeca todas las expectativas mesinicas de los judos. Cmo iba a salvar a Israel de las manos de sus enemigos, si l mismo sucumbi a sus manos? La predicacin apostlica sobre Jess de Nazaret comienza con la accin de Jess y habla de su entrega a la muerte, pero luego siguen las frases triunfales: A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible... ste es constituido por Dios juez de vivos y muertos (Act 10,40-42). Sepa, por tanto, con
320

absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Cristo (Mesas) a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). El colofn de la predicacin sobre Cristo es el anuncio de que ha resucitado: Si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe; an estis en vuestros pecados (ICor 15,17). Los dos discpulos conocen el mensaje de la resurreccin de Jess. Saben, por su prediccin, que al tercer da tiene que resucitar (24,6; 9,22). Han odo el mensaje de las mujeres. Han visto el sepulcro vaco. Todo esto no basta para convencerlos. A l no le han visto. Las apariciones del Resucitado confirman el mensaje pascual. Pero son suficientes las apariciones? Jess camina con los discpulos, y ellos no lo reconocen. Cmo se llega a la fe de que Jess vive? De que est con nosotros? Entonces es dijo l: Oh, torpes y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 Acaso no era necesario que el Mesas padeciera esas cosas para entrar en su gloria? 21 Y comenzando por Moiss, y continuando por todos los projetas, les fue interpretando todos los pasajes de la Escritura referentes a l. Por qu se muestran los discpulos refractarios al mensaje pascual? Su inteligencia est aherrojada, y su corazn, centro de las decisiones religiosas, est embotado y perezoso. Dios hizo que sus profetas anunciaran el mensaje pascual. Quien acepta sus orculos con fe, no ve ya defraudada por la muerte de Jess en cruz la esperanza que tena depositada en l. La fe requiere tambin comprensin para con Dios y un corazn abierto a su mensaje. Como los ojos de los discpulos estn impedidos para no ver al Resucitado que camina con ellos, as tambin su corazn est totalmente cerrado para que no comprendan los di321
NT I / . TT 51

25

chos de los profetas. Para la fe pascual es preciso que se acabe con la cerrazn del corazn. Segn el designio de Dios, el camino de la glorificacin del Mesas pasa por la pasin y la muerte. Dios cumpli as lo que ya tena anunciado por boca de todos los profetas: que su Mesas haba de padecer (Act 3,18). ste fue entregado segn el plan definido y el previo designio de Dios, y crucificado por manos de paganos (Act 2,23). Este camino del Mesas hacia la gloria a travs del sufrimiento es una necesidad impuesta por el plan de Dios, que abarca ambas cosas: para esta vida la cruz, para la otra la gloria. Cristo entr en su gloria a travs de la pasin. La gloria es poder divino, esplendor divino, modo divino de ser. Lo que en la transfiguracin se hizo visible por breves momentos (9,32), lo ha recibido ahora Jess para siempre por medio de su pasin; en esta gloria se ha de manifestar visiblemente: Vern al Hijo del hombre venir en una nube con podero y gran majestad (21,27). La transfiguracin es la anticipacin del tiempo final; en el tiempo intermedio est todava oculta la gloria del Hijo del hombre, aun cuando Jess la posee ya. Como Jess, despus de su muerte, entra en su reino (23,42), as entra tambin en su gloria. El Padre le ha destinado esta gloria, porque l ha recorrido el camino de las pruebas y de los sufrimientos (22,29). Dios ha hecho Seor y Mesas a Jess, a quien crucificaron los judos (Act 2,36). El Resucitado interpreta a los discpulos la Sagrada Escritura. En la Escritura se habla abundantemente de l. En la ley y en los libros profticos, en todas las Escrituras, en todos los libros de los profetas. De lo que habla la Sagrada Escritura es de Cristo, de su pasin y de su glorificacin. El Resucitado da a los discpulos, y por ellos a la Iglesia, la ms importante regla hermenutica para
322

la inteligencia de la Sagrada Escritura. La clave de la Sagrada Escritura es Cristo resucitado; de l dan testimonio las Escrituras (Jn 5,39-47). Los profetas investigaban a qu tiempo y a qu circunstancias se refera el espritu de Cristo que estaba en ellos y que testificaba de antemano los padecimientos reservados a Cristo y la gloria que a estos seguira (IPe 1,11). Quien no conoce la Escritura, tampoco conoce a Cristo; quien no conoce a Cristo, tampoco conoce la Escritura. Slo quien se ha convertido al Seor, quien capta con fe que Jess de Nazaret es el Mesas e Hijo de Dios anunciado por Dios, que es el Resucitado y glorificado, capta el sentido de las Escrituras. Hasta el da de hoy, dice Pablo, en la lectura del Antiguo Testamento, sigue sin descorrerse el mismo velo (de los ojos de los judos), porque ste slo en Cristo queda destruido. Hasta hoy, pues, cuantas veces se lee a Moiss, permanece el velo sobre sus corazones; pero cuantas veces uno se vuelve al Seor, se quita el velo (2Cor 3,14-16). Cuando se acercaren a la aldea adonde iban, l hizo ademn de continuar su camino adelante. 29 Pero ellos lo obligaron a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros; que es tarde y el da se acab ya. Entr, pues, para quedarse con ellos. 30 Y estando con ellos a la mesa, tom el pan, recit la bendicin, lo parti y se lo dio. 31 Por fin se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero l desapareci de su vista. n Entonces se dijeron el uno al otro: Verdad que dentro de nosotros arda nuestro, corazn cuando nos venta hablando y nos explicaba las Escrituras? Se ha alcanzado la meta de la marcha: la casa de uno de los dos discpulos. Jess es invitado y rogado: quieren que se quede con ellos. El que acepta la invitacin debe, conforme a la usanza oriental, hacerse de rogar y ser
323
28

forzado amablemente (14,23). El caminante que explica a los discpulos la Escritura y les descubre el misterio del Mesas doliente y glorificado, es recibido como husped con gran ansia y satisfaccin. En los apstoles itinerantes, que descubren la inteligencia de la Escritura por medio del Resucitado, viene el Resucitado mismo (Mt 10,40ss). Jess se sienta a la mesa con los dos discpulos y asume la funcin que le corresponde como a invitado, la fraccin del pan, gesto propio' del padre de familia. La comida de los judos comenzaba con la bendicin y fraccin del pan. Lo que aquella noche sucedi en Emas pudo ser, considerado histricamente, una comida corriente. Lucas, sin embargo, lo sita en una perspectiva ms alta. Lo pinta con los colores del banquete eucarstico. La relacin" de la cena en Emas en la tarde de Pascua, la percibimos, no de la boca de Cleofs, sino de las palabras de Lucas. Tal como l entendi esta comida, partir el pan es para l celebrar la eucarista (Act 2,42. 46; 20,7). Las palabras de la celebracin de la eucarista dan tambin la impronta a las palabras de la cena en Emas: Tom el pan y, recitando la accin de gracias, lo parti y se lo dio a ellos (cf. 22,19). Al anochecer, cuando terminaba el da, comi Jess con los discpulos la ltima cena, en la que instituy la cena pascual en forma de cena eucarstica; al anochecer se reunan tambin los cristianos para la cena eucarstica (Act 20,8s)". El relato
99. El relato de los discpulos de Emas tiene la misma estructura que el de Act 8,26-40: Dos hombres de camino (de Jerasaln a Emas). Van hablando de los acontecimientos de aquellos das: la muerte del profeta poderoso. Los discpulos cuentan los hechos que los desconcertaban. Jess explica los sucesos conforme Un hombre de camino (de Jerusaln a Gaza). El eunuco va leyendo Is 53, el cantico del Siervo doliente de Dios, El eunuco dice que no entiende el pasaje que lee. Felipe, iluminado por el Espritu,

de los discpulos de Emas no es slo una ancdota edificante, sino que contiene una verdad importante. La Sagrada Escritura da testimonio del Cristo resucitado, y la eucarista da al Resucitado mismo vivo y presente. La eucarista es el gran signo de la resurreccin del Seor, el signo en que se reconoce que el Seor vive y est presente. La eucarista no es slo memorial de la muerte del Seor, sino tambin memorial de la resurreccin. La muerte y la resurreccin estn unidas entre s inseparablemente. La celebracin eucarstica hace presente no slo el sacrificio de la cruz, sino tambin la resurreccin de aquel que vive. Es signo, por el que reconocemos que Jess resucit verdaderamente. Mediante ella se obtiene la, capacidad de reconocer al Seor. Es acaso accidental, casual, el que tres veces se hable de permanecer con los discpulos? stos ruegan a Jess: Qudate con nosotros; l entra en la casa para quedarse con ellos; se sienta con ellos a la mesa. Jess, en su condicin de resucitado, est con sus discpulos hasta el fin del mundo (Mt 28,20). En la eucarista se realiza esta permanencia del Resucitado con su Iglesia. Juan, con quien Lucas coincide no raras veces, designa como fruto precioso de la eucarista la permanencia con Jess: El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l (Jn 6,56). Esta permanencia del Resucitado no es mera presencia, sino accin salvfica. Parte de esta accin est constituida por el don del conocimiento del Resucitado. Se les abren los ojos y reconocen a Jess.
a la Escritura. Jess parte el pan. Jess desaparece de repente. Los discpulos regresan convertidos. explica la Escritura. Felipe confiere el bautismo. Felipe desaparece de repente. El eunuco regresa cristiano.

En ambos relatos, la Escritura prepara para el rito: una vez para la eucarista, la otra para el bautismo.

324

325

Tan pronto como los discpulos reconocen a Jess, desaparece l de su vista. La entera narracin tiene puesta la mira en el reconocimiento del Resucitado. Lo que no logr la aparicin del Resucitado, lo que tampoco consigui la interpretacin de las Escrituras y su inteligencia, sino que nicamente lo prepar, eso se realiza en la celebracin de la eucarista. Una vez se logr el objetivo de la aparicin, se hizo Jess invisible. Jess no mora ya entre los hombres como en el tiempo anterior a pascua: ha entrado en la gloria de Dios (cf. 24,26), que habita en la regin inaccesible de la luz, a quien ningn hombre vio ni pudo ver (ITim 6,16). A los que Dios designa como testigos del Resucitado, les otorga el don de serles visible (Act 10,40), aunque normalmente es invisible. A esta invisibilidad vuelve de nuevo Jess una vez reconocido. Ahora comprenden tambin los discpulos lo que les suceda cuando Jess les explicaba las Escrituras en el camino. Su corazn arda. Quiz se acuerdan de las palabras del salmo de lamentacin: Hundido en el silencio, callado ante la suerte, mi dolor se exacerbaba. Me arda el corazn dentro del pecho; se encenda el fuego en mi meditacin (Sal 39[38].3s). Con este corazn abrasado lucha el orante implorando esperanza y socorro en su vida que le aparece vaca y sin sentido. Con la interpretacin de la Escritura por el Resucitado despierta de nuevo la esperanza; en la celebracin de la eucarista adquieren los discpulos la certeza de que Jess vive y de que el caminante es el Resucitado. Ambas cosas son necesarias: la Escritura y la eucarista. La Escritura inflama el corazn tardo, la eucarista quita la falta de comprensin (cf. 24,25). Mediante la Escritura interpretada en sentido pascual y mediante el banquete de la eucarista aparece en la conciencia fiel la presencia del Resucitado, hace que el corazn se inflame y conozca. 326

Y en aquel mismo momento se levantaron y regresaran a Jerusaln, donde hallaron reunidos a los once y a los que estaban con ellos, 34 que decan: Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn. 35 Entonces ellos refirieron lo que les haba sucedido en el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan. Despus de la gran vivencia en que los discpulos haban reconocido en el Resucitado la accin salvfica de Dios, regresan a Jerusaln, donde se hallaban reunidos los once y los que estaban con ellos. Regresan 10 , como todos los que han experimentado la visita misericordiosa de Dios: los pastores (2,20), Jess mismo (4,1.14), los apstoles (9,10), los setenta discpulos (10,17), el leproso curado (17,15), el pueblo que haba sido testigo de la crucifixin de Jess (23,48). Regresan para alabar y glorificar a Dios por todo lo que haban odo y visto, para referir y para proclamar lo que ha obrado Dios, para reconocer lo que hasta entonces no haban reconocido. Los dos discpulos regresan en el mismo momento, porque la alabanza y proclamacin de Dios es cosa que urge (1,39; 2,16; 19,5). El mensaje del Resucitado debe llevarse a Jerusaln, porque de all ha de partir al mundo entero (24,47; Act 1,8). Los once y los que se hallan con ellos estn ya convencidos de que Jess vive, pues el Resucitado se ha aparecido a Simn Pedro. La primera aparicin fue concedida a Pedro (ICor 15,4s; cf. Jn 20,2). Pedro tiene el encargo de confirmar a sus hermanos (22,32). La Iglesia se edifica mediante la fe en el Resucitado. Lo que los dos discpulos haban vivido en el camino de Emas y en la fraccin del pan, concuerda con el mensaje pascual de la Iglesia
100. Una palabra preferida por Lucas: 37 veces en el Nuevo Testamento, de ellas, 21 en el Evangelio de Lucas, 12 en los Hechos de los apstoles.

33

327

primitiva; sta edifica su fe pascual sobre la fe de los once, y sta se confirma con la aparicin del Resucitado, que fue otorgada a Simn Pedro. Lucas se interesa por tradiciones particulares que se hallan al margen de la tradicin apostlica. Habla de la misin de los setenta (10,1 ss), refiere recuerdos que le contaron las mujeres con las que se encontr el Seor 101, y sabe tambin quiz por Cleofs de los discpulos a los que el Seor resucitado apareci en el camino. Los testigos secundarios no dejan de ser tenidos por fidedignos, pero la fe de la Iglesia no se edifica sobre su testimonio; sta reposa sobre el fundamento de los apstoles, cuya fortaleza es Pedro. Lo que presenciaron los testigos secundarios queda confirmado por el testimonio de los once. La Sagrada Escritura, la celebracin de la eucarista y la profesin de fe de la Iglesia son los pilares sobre los que se apoya la certeza (1,4) de nuestra fe en la resurreccin de Jess. La narracin de los discpulos que se encontraron con el Resucitado en el camino de Emas, se cierra en forma significativa con estas palabras: Lo haban reconocido al partir el pan. En la celebracin de la eucarista se congrega la comunidad creyente para leer la Sagrada Escritura, para hacer la profesin de fe y para partir el pan. Por medio del Seor presente en la fraccin del pan le comunica Dios el don de reconocer al Resucitado. As la fe no slo produce el efecto de descubrir a los hombres el misterio pascual, sino que ella misma es ya una irradiacin de este misterio. Es un efecto de la accin de Dios en la resurreccin de Cristo. Es causa y efecto a la vez, causando y presuponiendo a la vez el contacto con la resurreccin.

3.

ENCARGO Y DESPEDIDA DEL RESUCITADO

(24,36-53).

El da de Pascua de Jess se cierra con una aparicin del Resucitado a todos los discpulos. En este caso se presenta la realidad del cuerpo resucitado de tal manera que quede disipada toda duda (v. 36-43), se da una nueva inteligencia de la Escritura y el encargo de la misin mundial (v. 44-49), y se narra la despedida de Jess de sus discpulos (v. 50-53).

a)

El cuerpo de Jess resucitado (24,36-43).

La exposicin de Lucas hace patente su objetivo apologtico. En ciertos crculos no se quera admitir que Jess haba resucitado con su cuerpo. Contra stos se trata ahora de poner de relieve la corporeidad de la resurreccin.

Mientras estaban cementando estas cosas, l mismo se present en medio de ellos y les dijo: La paz est con vosoiros. 37 Aterrados y llenos de miedo, crean ver un espritu. ,8 Pera l les dijo: Por qu estis turbados y por qu surgen dudas en vuestro corazn? 39 Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y vedme, porque un espritu no tiene carne y huesos, como estis viendo que les tengo yo. 40 Dicho esto, mostrles las manos y los pies. Como haba desaparecido repentinamente de la vista de los discpulos de Emas, tambin ahora se presenta Jess repentinamente en medio de los once y de los que estn con ellos. Jess no est ya sometido a las leyes del espacio y del movimiento en el espacio. El modo de existir del Resucitado no es ya el modo de existir del Jess terrestre, del Jess del viernes santo. La aparicin repentina, inesperada e inexplicable del Resucitado causa miedo y terror. La resurreccin de Jess y su aparicin en figura corporal es cosa que sobrepasa la capacidad de 329

36

101.

8,1; 7,llss; 3is; 10,38ss; 23,27ss.

328

comprensin humana y la expectativa humana. Ni siquiera viendo y oyendo su saludo de paz logran los discpulos convencerse de que es l; sin embargo, haban llegado ya a la fe en la resurreccin (24,34). Los discpulos ven la aparicin, pero la interpretan como la de un espritu sin cuerpo, como un fantasma; segn otra antigua lectura, como producto de la fantasa, como artilugio del diablo. En las dudas y falsas interpretaciones de los discpulos se anticipan ya dudas e interpretaciones errneas de posteriores adversarios del mensaje de la resurreccin. En la exposicin de Lucas se reflejan las polmicas de la misin cristiana. Las apariciones del Resucitado no son producto de la fantasa, no son meras visiones internas. Lo que ven los discpulos es Jess mismo. La aparicin es idntica con l. Soy yo mismo. De ello dan testimonio las manos y los pies, que llevan las marcas de los clavos (Jn 20,25.27). Jess aparece con verdadera corporeidad. Los discpulos pueden tocar el cuerpo del Seor. La aparicin tiene carne y huesos, que son la armazn de la carne. Aunque pudiera engaarse la vista, el sentido del tacto no se engaa, pues es el sentido ms objetivo de todos. Jess muestra a los discpudos sus manos y sus pies. Tienen ya la prueba? Tras sus palabras es ya ms que suficiente. No acabando ellos de creer an de pura alegra y llenos de admiracin, les pregunt: Tenis aqu algo que comer? 42 Ellos le presentaron un trozo de pescado asado. 43 l lo tom y comi delante de todos. Al miedo y al terror sigue la alegra. Las palabras y la convincente oferta de Jess no conducen todava a la fe, sino solamente a la admiracin. El evangelista los excusa;
330
41

la alegra les impide todava creer. El mensaje de la resurreccin de Jess es demsiado bello para ser verdadero. Al fin y al cabo, su resurreccin y aparicin no es producto del ansia humana, creacin de los discpulos, que haban estado con el Seor, haban puesto en l toda su esperanza y lo consideraban como el gran logro de su vida? Toda la esperanza de los cristianos se concentra en la verdad de la resurreccin de Jess. Debe, pues, fundamentarse slidamente. La alegra de los discpulos tiene su razn de ser. Se ofrece una nueva prueba de la verdad de la resurreccin y de la corporeidad del Resucitado. Jess come delante de sus discpulos un trozo de pescado asado. Para prevenir toda volatizacin del cuerpo resucitado y toda transformacin en algo espiritual, la predicacin de la Iglesia primitiva se remiti a las comidas en comn del Resucitado con los discpulos: A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible... a nosotros que comimos y bebimos con l despus de haber resucitado l de entre los muertos (Act 10,40s). Jess, en su condicin de resucitado, no tiene ya necesidad de alimento, pues ha entrado ya en la vida eterna (24,26). Se demuestra como el que vive, asumiendo paradjicamente en s las seales de quien est sujeto a la muerte. De este modo de existir del cuerpo resucitado slo se puede hablar con imgenes menguadas e insuficientes (ICor 15,35-49). El crucificado y sepultado, pero resucitado de entre los muertos muestra un modo caracterstico de existir. Aparece en una corporeidad visible, audible y tangible. No es un fantasma, sino un ser humano de carne y hueso, que se declara dispuesto a dejarse tocar para disipar las dudas acerca de su corporeidad, que est delante de los ojos de los que le sirven la comida. Sin embargo, Jess es distinto de como era antes de su muerte; se muestra libre de todo condicionamiento propio de la existencia
331

corporal y dispone libremente de su forma variable de aparecerse (Me 16,12). Con todo lo que se insiste en la corporeidad del Resucitado, sin embargo, la realidad de sta suscita dudas, causa terror y no deja creer por la alegra. El Resucitado aparece y desaparece, sin que se note su venida y su partida. Para reconocerlo se requieren ojos abiertos por Dios. De la pasin y de la existencia terrenal, ha pasado ya a la gloria de Dios y, sin embargo, se adapta todava a lo terrestre, y en este sentido es imperfecto. El modo de existencia del Resucitado no se puede describir plenamente; apenas si se puede insinuar en frmulas llenas de contradicciones.

b)

Testamento del Seor a su partida (24,44-49).

En las ltimas palabras que el Resucitado dirige a los apstoles les da nueva inteligencia de la Escritura (v. 44s), los instruye sobre el universalismo de la voluntad salvfica de Dios (v. 46s) y les promete el Espritu Santo (v. 48s).

Despus les dijo: stas son las palabras que yo os dije cuando todava estaba con vosotros: tiene que cumplirse todo lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss, en los projetas y en los salmos. 45 Entonces les abri la mente para que entendieran las Escrituras. El Seor dej a los apstoles y a la Iglesia sus palabras, que l pronunci en su vida terrena, as como la tradicin de las acciones que realiz. Junto a su presencia personal, que para la Iglesia es invisible e inaudible, se halla la tradicin de su obrar, el recuerdo del tiempo de Cristo. Este tiempo se caracteriza como el tiempo en que Jess estaba todava con sus apstoles visible, exparimentable. Se acerca el tiempo en que partir y se alejar de
332

44

ellos; entonces tambin tendrn trmino las apariciones del Resucitado y la Iglesia aguardar su venida (17,22). Para este tiempo se nos han dejado como precioso legado las palabras del Jess terreno y la vista de sus acciones. La vida de Cristo se ve como hecho histrico, al que la Iglesia mira retrospectivamente y que influye en la fe y en la vida de la actualidad. La actividad terrena de Jess est dominada por la asercin del cumplimiento de las Escrituras. Al comienzo de su actividad pblica se dice: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros (4,21). Antes de elevarse al cielo, recuerda que haba dicho: Debe cumplirse todo lo que est escrito. La Escritura entera con todas sus partes: ley, profetas, salmos (ketubim), habla de Cristo. Jess trae el cumplimiento de la Ley (16,17s), la realizacin de las profecas (4,21), el culto de alabanza por las grandes obras que Dios llev a cabo por Jess. El tiempo de Jess es el tiempo de la realizacin de las promesas. Aunque Jess, en su vida terrena explic la Escritura a los discpulos, cuya inteligencia sigui cerrada a la comprensin de la Escritura, todava no crean que Jess es el Mesas, todava les estaba oculta la verdadera imagen del Mesas. La Escritura habla del Mesas, del Resucitado de entre los muertos. Esto no lo podan ellos comprender (18,31-34). El Resucitado, al que Dios, mediante la resurreccin, acredit como Mesas, abre la inteligencia para la comprensin de la Escritura. La fe en Jess es obra del Resucitado, como tambin la nueva inteligencia de la Escritura. Slo si la Escritura del Antiguo Testamento se entiende a la luz de pascua, conduce al conocimiento de Jess, salvador de Israel y del mundo. Despus de la resurreccin, la ignorancia de la Escritura se convierte en culpa (Act 3,17s). Para el judo incrdulo es la Escritura una
333

acusacin; para la Iglesia, que creyendo en la resurreccin la entiende rectamente, es salud y salvacin. Y les dijo: As est escrito: que el Mesas tena que padecer, que al tercer da haba de resucitar de entre los muertos 47 y que en su nombre haba de predicarse la conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. La Escritura anuncia la salvacin para todos los pueblos. sta es su sustancia y su verdadero objetivo. La salud se basa en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Se proclama en nombre de Jess, por encargo suyo, bajo su accin. En este nombre hay salvacin (Act 4,12). El nombre de Jess es su presencia activa. Cuando los apstoles predican en nombre de Jess, cuentan con la promesa: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). A todas las naciones se predica la salvacin; tambin aqu se cumple la Escritura; la profeca universalista del segundo Isaas se cumple en la predicacin del Bautista: Todos han de ver la salvacin de Dios (3,6; Is 40,5), en el cntico de alabanza de Simen: Luz para iluminar a las naciones (2,32; Is 42,6), en la predicacin de Jess: Vendrn de oriente y de occidente (13,28ss; Is 49,12). La salvacin comienza a predicarse en Jerusaln. Viene de los judos (Jn 4,22). En Abraham son benditas todas las generaciones de la tierra (Act 3,25; Gen 12,3). Se anuncia conversin y perdn de los pecados. La conversin (penitencia) es presupuesto para el perdn de los pecados; a esto sigue la vida. Cristo glorificado es el autor de la vida (Act 3,15), pero tambin de la conversin y del perdn: A ste ha exaltado Dios a su diestra como prncipe y salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de los pecados (Act 5,31). La promesa
334
46

proftica que Jess cumple en su accin, es hecha por los apstoles a todos los pueblos: ...libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos (4,18; Is 61,1; 42,7). Segn Mateo, el Resucitado da el encargo: Bautizad a todos los pueblos (28,19). El bautismo presupone penitencia y conversin y sella una y otra. Se ha realizado la prediccin del Antiguo Testamento acerca de la salud para todos los pueblos y el mensaje de salvacin. Los Hechos de los apstoles dan testimonio de ello. Los apstoles anuncian a Jess de Nazaret como Cristo (Mesas), su muerte salvfica muerto por los pecados y la resurreccin; ofrecen penitencia y perdn de los pecados. En uno de los primeros sermones de san Pedro se dice: Nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln, al cual incluso mataron, colgndolo de un madero. A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible... Y nos orden predicar al pueblo y dar testimonio de que l es el constituido por Dios en juez de vivos y muertos. Todos los profetas le dan testimonio de que por su nombre obtiene la remisin de los pecados todo el que cree en l (Act 10,39-43). La predicacin comienza en Jerusaln, va a Judea y Samara y hasta los confines de la tierra (Act 1,8). Lo que Mateo presenta como manifiesto y encargo del Resucitado (8,18-20), lo propone Lucas en forma de prediccin. La predicacin a todas las naciones se pone, como cumplimiento de la Escritura, en una misma lnea con la pasin y la resurreccin. Al tiempo de las promesas sigue el tiempo de Jess como centro y punto medio del tiempo; despus de la ascensin viene el tiempo de la Iglesia, tiempo del testimonio y de la misin.

335

Vosotros sois testigos de esto. 49 Y mirad: Yo voy a enviar sobre vosotros lo prometido por mi Padre. Vosotros, pues, permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de la fuerza de lo alto. Se expresa el hecho y el encargo: los apstoles son testigos de aquello en que se han cumplido las predicciones, testigos de la muerte y de la resurreccin de Jess, testigos de su encargo misionero y de la predicacin de la salud extendida al mundo entero. Ellos haban estado con Jess, desde su bautismo en el Jordn hasta su ascensin al cielo (Act 1,21). Ellos aportan lo que se exige a los testigos. El mensaje de los apstoles no es especulacin y sabidura humana en forma mstica, si se quiere, sino hecho histrico, y su interpretacin divina sobre la base de la Escritura. Cristo por su parte ofrece a los apstoles el apoyo del Espritu Santo para su mensaje salvnco. Sus palabras de promesa van encabezadas por su yo, el yo de quien tiene autoridad y derecho de libre disposicin, como se lee en Mateo: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Tan pronto como haya ido al Padre y haya sido glorificado (Jn 15,26) enviar la promesa del Padre, el Espritu Santo, al que Dios haba prometido para el tiempo de salvacin (Jl 3,1-5; Act 2,16-21). El Espritu Santo, con el que Jess mismo fue ungido para su accin (Act 10,38), se da tambin a los apstoles. El tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espritu Santo. Elevado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado lo que vosotros estis viendo y oyendo (Act 2,33). Primeramente tienen los apstoles que esperar el Espritu Santo; tienen que establecerse en la ciudad y permanecer en ella; en estas palabras se da quiz a entender 336

48

tambin: permanecer reflexionando y meditando (10,39). Se refiere que los apstoles, despus de la ascensin de Jess a los cielos, perseveraban unnimes en la oracin con las mujeres y con Mara, la madre de Jess, y sus hermanos (Act 1,14). La ciudad es Jerusaln; es el centro de la obra histrica lucana, la ciudad de la muerte de Jess, la ciudad del Resucitado, la ciudad de la venida del Espritu Santo, la ciudad contra la que se cumple el juicio de Dios porque no ha reconocido sus misericordiosas visitas. En Jerusaln sern los apstoles revestidos de la fuerza de lo alto. La fuerza de lo alto es el Espritu Santo. La fuerza y el Espritu estn ntimamente ligados entre s. En la fuerza del Espritu regresa Jess a Galilea despus de haber vencido al tentador, para empezar all su obra y proclamar el suspirado ao de salvacin (4,14). La fuerza del Espritu se da a los apstoles despus que Jess ha vencido al tentador en su pasin y muerte y ha sido elevado al cielo. En la fuerza del Espritu continan la obra de Jess entre todas las naciones. Y con gran fortaleza, los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess y gozaban todos ellos de gran estimacin (Act 4,33). No hacen los milagros con su propia fuerza (Act 3, 10), sino en virtud y en nombre de Jesucristo (Act 4,7.10). El tiempo de Jess comienza con la aurora de lo alto (1,78); el tiempo de la Iglesia, con la fuerza de lo alto. Los apstoles son revestidos de esta fuerza, como Jess fue ungido con el Espritu Santo y fuerza (Act 10,38). El traje de ceremonia de los apstoles es la fuerza de lo alto; sta les da poderes divinos, como los tena Jess. Ellos (los apstoles) fueron a predicar por todas partes, cooperando el Seor con ellos y confirmando su palabra con las seales que la acompaaban (Me 16,20). Al comienzo del tiempo de Cristo se halla el mensaje
337
NT, Le II, 2

de gracia: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te envolver en su sombra (1,35), Al comienzo del tiempo de la Iglesia se halla la promesa de Cristo, de que enviar la promesa del Padre, el Espritu Santo, a los apstoles y a los que estn con ellos, y los pertrechar con la fuerza de lo alto. El Espritu Santo suscita desde el seno de Mara al Santo, al Hijo de Dios (1,35); el Espritu Santo produce mediante la Iglesia los santos, los hijos de Dios, como se llama a los cristianos. La fecundidad de Mara, como la fecundidad de la Iglesia, viene por la fuerza de lo alto. Mara es figura de la Iglesia.

Despus los llev hasta cerca de Betania y, levantando las manos, los bendijo. 5l Y mientras los bendeca, se apart de ellos y era llevado al cielo. Hasta cerca de Betania quiere decir la regin sobre el monte de los Olivos prxima a Jerusaln (19,28s; Act 1,12). Desde all haba avanzado como rey Mesas hacia Jerusaln (19,28-38). En ningn otro lugar poda comenzar su marcha para entrar en la gloria despus de llevada a cabo su obra. Betania est situada en el camino del desierto a Jerusaln. El comienzo del tiempo de salvacin se anuncia con estas palabras: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor... y todos han de ver la salvacin de Dios (3,4ss). En este camino del desierto a Jerusaln se despide Jess de los discpulos, y es elevado al cielo; de all enva el Espritu Santo; comienza el tiempo de la Iglesia. Sobre la accin de los apstoles se dice al final de los Hechos: Sabed, pues, que a los gentiles ha sido ya transferida esta salvacin de Dios, y ellos escucharn (Act 28,28). El que todava no haba bendecido nunca a sus apstoles, les da ahora solemnemente la bendicin. El acto de levantar las manos muestra a Jess como sacerdote que bendice. Quiz debe esta escena traer a la memoria las palabras del Eclesistico, donde se dice del sumo sacerdote Simn: Entonces Simn, bajando, levanta sus manos sobre la congregacin de los hijos de Israel para dar con sus labios la bendicin de parte de Dios y gloriarse en su nombre. De nuevo se postraban en tierra para recibir de l la bendicin (Eclo 50,22s). Jess, que se despide para ir al cielo, hace patente la bendicin que se da en l mismo: en l sern benditas todas las naciones de la tierra (Act 3,25). El Evangelio de Lucas comienza con un sacerdote que, despus de ofrecer el sacrificio, no pudo bendecir a 339

50

c)

Ascensin de Jess (24,50-53).

Esta seccin discrepa algo de Act 1,3-11. Segn los Hechos de los apstoles, Jess, con numerosas pruebas se les mostr vivo (a los discpulos) despus de su pasin, dejndose ver de ellos por espac.o de cuarenta das y hablndoles del reino de Dios (Act 1,3). Segn el Evangelio, parece que todo lo que narra Lucas en el captulo 24 tuvo lugar el da de pascua, que el testamento del Seor que parta de este mundo (v. 44-49) y su ascensin (v. 50-53) se sitan inmediatamente despus de la aparicin la noche del da de pascua. A lo que parece, Lucas, en su exposicin del da de pascua, se dej guiar por intenciones litrgicas: cada domingo de la comunidad es un da de pascua. Conforme a su concepcin teolgico-literaria, anticip tambin el relato de la muerte del Bautista (3,8ss) sin atenerse a la sucesin histrica de los hechos; as tambin, el sermn de Jess en Nazaret, lo sita programticamente al comienzo de su actividad (4,14-30), aunque histricamente hay que situarlo seguramente ms tarde. Numerosas relaciones entre el Evangelio y los Hechos de los apstoles muestran que Lucas tena ya planeada la concepcin de los Hechos cuando escribi el Evangelio; por eso no se puede suponer que quisiera corregir el Evangelio, por ejemplo, con los datos de los Hechos de los apstoles sobre la ascensin. Lucas no se deja guiar por intenciones de biografa histrica.

338

causa de su duda (1,22). El ministerio de Zacaras era una liturgia inacabada. Al final del Evangelio aparece de nuevo un sacerdote, que da remate a su obra con su bendicin. La liturgia ha llegado a su trmino. Toda la fuerza de bendicin del Crucificado y glorificado viene sobre los apstoles. Mientras les daba la bendicin se aparta Jess de los suyos. Aunque est lejos de ellos, su bendicin queda con ellos. Se apart de ellos. Se apart de ellos como se apart de los discpulos de Emas? Se hizo invisible a los ojos? Lo que aqu se dice quiere significar otra cosa. La palabra est rodeada por el marco de la despedida. As, con el fin de disipar toda duda, hasta en importantes manuscritos se aadi: Y era llevado al cielo (cf. Act 1,9). En la ascensin se aparta Jess de los suyos; lo que aqu se quiere acentuar es la despedida, no precisamente la ascensin al cielo. Los das de las apariciones del Resucitado han llegado a su fin. Los benficos das de Jess en la tierra han terminado. Se ha alcanzado la meta de todas las peregrinaciones de Jess; ahora es elevado (9,51). El tiempo de Cristo, desde el bautismo hasta la ascensin, ha concluido. Ahora no viene ya ningn da que se iguale a estos das. El Resucitado vive ahora a una distancia absoluta 102 hasta que venga de nuevo. Ellos, despus de adorarlo, se volvieron a Jerusaln, llenos de inmenso gozo. 53 Y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios. Como en la bendicin del sumo sacerdote la comunidad se postra en adoracin, as tambin los apstoles se postran ante el Seor que se aleja. La ascensin se efecta
102. Cf. la palabra gritga dieste: se apart de ellos.
52

en una liturgia solemne. La Iglesia se congrega en presencia del sumo sacerdote que bendice. Es posible que estas palabras de adoracin pasaran del libro del Sircida al Evangelio no todos los manuscritos contienen esta lectura y que Lucas escribiera ms sencillamente. Lo que sigue, lo presenta sobriamente y en forma contenida, se limita prcticamente a indicar lo que hace la comunidad apostlica despus de la partida del Seor. Vuelve a Jerusaln, con lo cual cumple obedientemente el ltimo encargo del Seor. llenos de inmenso gozo. Cmo pueden alegrarse los apstoles cuando se aleja de ellos Jess? La ascensin de Jess al cielo pone fin a su estancia en la tierra, pero da remate y coronamiento a su resurreccin. Se ha dado un paso ms adelante, hasta que lleguen los tiempos del refrigerio y enve Dios al preelegido Cristo Jess; en efecto, el cielo debe retenerlo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas desde antiguo (Act 3,20s). La alegra de los testigos de la ascensin es el comienzo del gran jbilo de la consumacin final. Una vez ms vuelven a reunirse el comienzo y el final del Evangelio. Cuando se anunci el nacimiento de Juan Bautista, se dijo al sacerdote Zacaras: Para ti ser motivo de gozo y de alegra, y muchos se alegrarn de su nacimiento (1,14). El nacimiento de Jess va acompaado de este mensaje: Mirad: os traigo una buena noticia que ser de grande alegra para todo el pueblo (2,10). El Evangelio es buena nueva, desde el principio hasta el fin. A su entrada en Jerusaln Jess, con autoridad, tom posesin del templo para s y para su pueblo (19,45ss). All ech los cimientos de su Iglesia. El templo fue continuamente, a las horas de oracin, lugar de reunin de la comunidad de la ascensin y por mucho tiempo fue toda341

340

va lugar de reunin de la comunidad de pentecosts 103 . Otra vez vuelven a enlazarse el comienzo y el fin del Evangelio. Los dos puntos culminantes de la historia de la infancia estn constituidos por la doble aparicin del nio Jess en el templo 104; ste es tambin el lugar de los que esperan la liberacin de Israel (2,38). En el templo resuena la alabanza de Dios por la Iglesia. Dios bendijo a la Iglesia de la ascensin por medio del sumo sacerdote Cristo; ella bendice a Dios, le tributa alabanza y accin de gracias en oraciones e himnos. Cuando naci el Bautista, dijo Zacaras alabando a Dios: Bendito sea el Seor Dios de Israel (1,64.68). Simen toma al nio Jess en los brazos y alaba a Dios con el himno: Mis ojos vieron tu salvacin, la que t preparaste a la vista de todos los pueblos (2,28.30). Ahora comienza a realizarse lo que expres este himno de alabanza. La salvacin est preparada, alabando a Dios se ofrece a los pueblos. Se inicia la liturgia de la alabanza perpetua de Dios.

103. Act 2,46; 3,lss; 5,12.20s 42. 104. 2,22-38; 2,41-50.

342