Sloterdijk: La ira en los tiempos del capital. O de cmo se detuvo el motor de la historia Mag.

Susanna Bozzetto - Universidad de Barcelona

Resumen El polmico pensador contemporneo Peter Sloterdijk recolecta en su libro Ira y Tiempo reflexiones acerca del papel que ha jugado la ira en la historia de la humanidad como factor poltico y psicolgico. A continuacin se recogen las ideas centrales para indagar en lo que sucede en el mundo de hoy que, encerrado en aquel Palacio de Cristal del que hablaba Dostoievski en sus memorias del subsuelo, no consigue ni reanudar el curso de la historia ni saciar sus deseos en su estado del bienestar. Todas estas incomodidades asociadas a <<la crisis>> que se siguen desatando en distintos pases alrededor del mundo no genera ms que protestas dispersas que hablan ms del alcance tecnolgico a la hora de transmitir mensajes instantneos que de una reactivacin del colectivo iracundo en favor de un cambio del sistema. Abstract The controversial contemporary philosopher Peter Sloterdijk collected in his book Anger an d time reflections about the role played by anger in the history of humanity as political and psychologicalfact. The following statements reflect the main ideas to see what is happening in the world today, which locked up at the Crystal Palace that Dostoievski was talking abo ut in his memoirs of thesubsoil fails to renew the course of history or satisfy their desires in its welfare state. All these inconveniences associated with <<the crisis>> that are still succe eding in different countries aroundde world does not generate more than scattered protests t hat speak more about the scope of technology for transmitting instant messages than about a revival of collective angry for a change ofsystem. Palabras clave

Ira, Sloterdijk, sistema mundial, comunismo, cristianismo, historia, post-historia, Palacio de Cristal. Keywords Anger, Sloterdijk, global system, communism, Christianity, history, post-history, the Crystal Palace.

A modo de introduccin La evaluacin de la historia de Occidente que propone el filsofo Peter Sloterdijk en su obra Ira y Tiempo, devela el papel que ha tenido la presencia de la energa thimtica, tan importante en la mitologa antigua y tan aparentemente olvidada en la cotidianidad. El thymos es esa parte de cada persona, una especie de rgano segn el autor, del cual provienen las emociones relacionadas con el orgullo, la dignidad y el valor de s mismo. En la mitologa antigua, las energas thimticas dieron lugar a epopeyas que narraban los actos de los hombres en batalla, quienes posedos por emociones incontrolables luchaban y daban su vida a cambio del honor. En el verso introductorio de La Iliada, considerada como el inicio de la tradicin europea, aparece la palabra ira, descrita como causante del dolor de los aqueos, que embota al hroe Aquiles de una clera incontrolable y lo conduce en su desenlace a la muerte. Esta historia tiene su rapsoda, Homero se encarga de cantar los versos que se narrarn a partir de entonces para que generacin tras generacin se mantenga el culto al hroe. A pesar de ello, el hombre de hoy, de oficina y corbata, est muy lejos de verse representado por dicha tradicin: Ningn hombre moderno puede retrotraerse a una poca en la que los conceptos guerra y felicidad formaban una constelacin llena de sentido1. Sloterdijk no pretende hacer una crtica a los impulsos thimticos ni una bsqueda del punto medio necesario que permitira civilizarlo, a la manera en que lo ha propuesto Fukuyama2 en su libro sobre el fin de la historia, donde muestra cmo puede desatarse el thymos y salirse de control, desplegando en el hombre su deseo de dominar. Se trata de exponer el camino que ha llevado al hombre iracundo a cometer los actos ms atroces de la humanidad, y que luego ha desaparecido como por arte de magia. Dnde se esconde esa energa thimtica en el homo oeconomicus? La sociedad capitalista se mueve por medio de otras energas ya no thimticas sino erticas, basadas en el afecto del querer tener, la actitud heroica del dar por dar libremente no funciona sino por medio de expiacin de culpas. El consumismo permite al hombre moverse ya no a favor de su

orgullo o su dignidad sino por la posesin materialista. An as, a pesar del control ertico del sistema econmico, pueden verse vestigios del thymos en la bsqueda de autoafirmacin, rebelin y ambicin iracunda, emociones que sern tildadas por la psicologa moderna como complejos neurticos. Dnde se oculta el thymos? En la Grecia de Platn la aparicin de la filosofa le da un vuelco a las virtudes heroico-griegas para transformarlas en cualidades ciudadanoburguesas; de pronto la sobria mana de la observacin de las ideas mejor conocida como filosofa- ha excluido a la ira del mbito cultural. No se puede atribuir esto slo al estoicismo cuyo eje central gira en torno al control de las emociones, es parte importante desde el inicio de los estudios ticos esa serenidad que aplaca las fuerzas emocionales por medio de ejercicios intelectuales; es la prudencia, la humildad, la templanza, lo que caracteriza al hombre valiente y maduro en la sociedad civilizada. De esta manera se presenta a la filosofa como pacificadora dentro de un mundo regido por la ley de la violencia. En nuestros das, la psicologa ha descrito la condicin humana bajo la fuerza de los impulsos erticos, dejando de lado el estudio del thymos como promotor de emociones tales como: orgullo, impulso de auto-afirmacin, valor, dignidad, entre otros. Fukuyama, por su parte, afirma que este sentido humano del valor de s mismo se ha camuflado en nuestros das bajo el trmino <<auto-estima>> y no es sino en su uso desmesurado que puede conllevar a la megalothymia, ese deseo de ser conocido como superior a otros; es decir, hacia un uso peligroso del mismo y que es precisamente este uso peligroso el que ha llevado a los filsofos a creer que es la fuente fundamental del mal en el hombre. An as, Sloterdijk rescata el impulso thimtico del lado oscuro del hombre y lo pone a la luz de la historia como aquella condicin de substancia de la que se ha hecho el mundo. El querer apartarlo de la condicin humana es precisamente aquello que no permite comprender las actuaciones de los hombres en los momentos de mayor crisis de convivencia -la represin en la Rusia comunista, la Alemania nazi, la China de Mao. Por qu hacen los hombres algo y no ms bien nada? Es la pregunta presente en las primeras pginas del libro que puede llevar al lector a meditar sobre si el autor ha elegido hacer una especie de analoga con la obra fundamental de la filosofa Heideggeriana Ser y Tiempo, llamando a su propia obra Ira y tiempo y relacionando el desarrollo del libro como espejo

de aquella repetida pregunta Por qu el ente y no ms bien la nada?, tan presente en uno de los autores fundamentales de la filosofa del siglo XX. Sloterdijk est elevando tcitamente a la ira a la condicin del ser? Cuando habla del hombre del Palacio de Cristal3, el de la post-historia, como el hombre aburrido a quien se le ha quitado la libertad de actuar, de hacer cualquier cosa que no sea consumir y participar de la dinmica capitalista, no parece descabellado pensar que con esta analoga quiera adjudicar que aquello que requiere el hombre post-histrico para volver a <<ser>>, sea precisamente la ira enterrada subconscientemente en la psique de todo consumidor. Es la thimtica lo que lleva al hombre a querer afirmar lo que tiene, lo que es y lo que puede llegar a ser, mientras que el erotismo slo muestra el deseo hacia aquello que nos falta y nos complementa. Qu tipo de hombre evala la psicologa para conseguir los prototipos de la condicin humana sino hombres sin orgullo, como Edipo y Narciso, mientras la clera de Aquiles permanece inaceptable: Slo si la meta consiste en retratar al ser humano ab ovo como ttere de l amor, entonces podran declarar al adorador de la propia imagen y al msero amante de la propiamadre como modelos de existencia humana 4 . Los inconvenientes de la democracia liberal presentados por su defensor Francis Fukuyama5 se relacionan con el nivel de satisfaccin que es capaz de generar el sistema. En elncleo de su orden liberal no consigue ningn problema de fondo, sino simples reajustes que deben aplicarse para adaptarse a las apetencias de los ciudadanos. Mientras tanto, Sloterdijk seala otro tipo de problemas presente en la post-historia, proponiendo que la envidia es caracterstica importante en el hombre del sistema liberal a quien a pesar de haberle sido reconocidos sus derechos, no logra dejar de aspirar a reconocimientos ms especficos en cuanto al bienestar, ventajas sexuales y superioridad intelectual; bienes que permanecen reducidos y que su escasez conlleva a la acumulacin de envidia ampliando el bando de perdedores que se suman a aquellos que s son perjudicados y marginados de facto. De esta manera, si cuando el mundo era guiado claramente por fuerzas thimticas se relacionaban los hombres bajo la dinmica del esclavo y el amo, en la modernidad ha surgido otro tipo de relacin: ganadores y perdedores. Lo que no pasara a ser ms peligroso que un complejo neurtico tratado bajo terapias psicoanalticas si no existieran movilizaciones que recogen depsitos de insatisfacciones y ofrecen como recompensa la posibilidad de venganza de los afectados. As lo muestra Hans Magnus Enzensberger6 en su obra titulada El perdedor radical, en la que describe la manera en la que grupos como Al-Qaeda recogen esta

energa de resentimiento concentrada y la utilizan para desestabilizar el sistema por medio de polticas que promueven el terror. Vale destacar que a estos grupos no les interesa buscar soluciones a su situacin de marginalidad, su actuacin se limita a negar la existencia de su enemigo y ms que ganar una guerra, apuesta por el exterminio de los habitantes del planeta, por lo que en estos casos la herramienta del dilogo para promover la negociacin no promete ninguna solucin factible: Al contrario; el perdedor radical desconoce cualquier solucin de conflic to o compromiso que pueda involucrarlo en un tejido de intereses norma les y desactivar as suenerga destructiva. Cuantas menos perspectivas tiene su proyecto, tanto ms fanticamente se agarra a l7. El terrorismo se vale del perdedor y de la falta de valoracin que tiene por su propia vida, y por tanto, de la falta de valor por la vida de los dems. Le brinda el detonador ideolgico que har estallar su resentimiento y lo ingresa en una lucha que no pretende conquistar al mundo, sino exterminarlo. Le gana la batalla al sistema cuando le presenta el mayor de sus miedos, el miedo a la muerte. El terrorista hace de su vida, un arma y de su muerte, una carta blanca que le permite salir ileso de culpas luego del acto cometido. Adems de que encontrar en los medios de comunicacin la ventaja necesaria para conquistar a la sociedad del espectculo, ya que los ataques terroristas superan incluso las cuotas de audiencia de un mundial de futbol. As la televisin publicita su acto, esparciendo el terror de manera virulenta y conquista a potenciales adeptos al movimiento terrorista. La ira de aquellos marginados del sistema es utilizada por este posmoderno tipo de violencia que se vale de la adiccin del aburrido hombre del Palacio hacia el infotainment comosistema teatral de violencia para los ltimos hombres; aunque se trate de violencia real, que puede poner en peligro la propia vida, su traduccin en imgenes rutinarias, entretenidas y a la vez aterradoras, permite que este supuesto intento por volver a lo real quede como un fallido ensayo. Peter Sloterdijk no ve en el terrorismo islmico la vuelta al mundo thimtico, al contrario, considera que este tipo de violencia se adapta perfectamente al mundo post-histrico en el que vivimos. Los ataques del 11 de septiembre en Nueva York sirvieron como excusa al sistema dominante para intensificar el rgimen de seguridad incluso entre los ciudadanos bien posicionados. Adems de que la famosa guerra contra el terror no se proyecta como una vuelta a las guerras vividas aos atrs, sino que sirve como controlador universalizado de proteccin del Palacio de Cristal o del mundo posthistrico, tiene la caracterstica fundamental de que como no puede ganarse

nunca, no podr tampoco acabarse nunca, no se trata del retorno de la lucha entre oposiciones militantes sino de la corroboracin de la improbabilidad de una nueva guerra mundial. La ms peligrosa de las consecuencias del terror es la infeccin del adversario8 afirma Enzensberger, refirindose a que es el pnico generalizado lo que permite al sistema incrementar su poder y su influencia por medio de los servicios secretos, la produccin de armamento destinado a la seguridad, as como tambin, por medio de la implantacin de leyes cada vez ms represivas que conllevan a la prdida de derechos de libertad que ya se haban conquistado. En principio, el movimiento thimtico tiene que ver con el deseo de ser reconocido por los otros, adems del orgullo personal, hace falta el reconocimiento colectivo. Pero dentro del marco de la economa capitalista, el orgullo por el propio valer no es lo que mueve a la gente, sino ms bien una satisfaccin por la necesidad de poseer. Si la conciencia del viejo mundo llegaba mediante la lgica del esclavo y el siervo, en la modernidad es la figura del perdedor la que es capaz de movilizar al inconforme. Con la nueva metodologa comunicativa y bajo declaraciones argumentadas sobre el propio estado de injusticia sufrido, el perdedor puede pretender hacer valer su situacin de vctima como ticket gratis a la era del reconocimiento de las culpas, el valerse del sufrimiento y utilizar la bandera de la humillacin para pretender exigir una recompensa tambin consigue en los noticiarios televisados su mejor aliado. De hecho se transforma en campaa publicitaria influencia de tal manera la opinin del ciudadano comn hasta el punto de distorsionar la magnitud del suceso, sobre todo frente a otros sucesos de igual o mayor alcance. Otro aparente cmulo de ira post-histrica podra verse en las protestas, comnmente estudiantiles, cuyos espordicos incendios de autos u cualquier otra violacin del orden pblico puede ser explicada como producto de la claustrofobia ocasionada por el ya no tan estable estado de bienestar. La inconformidad actual se luce cual actitud esttica, en palabras de Sloterdijk: como habitus filosfico. El continuo desfile de protestas por la crisis est conformado por: los mismos jvenes iracundos en los que a la doble miseria, la del paro y la de la presin hormonal, se aade el explosivo convencimiento de su superficialidad social9. Al parecer, los puntos de recolecta de ira no se concentran lo suficiente como para infectar al resto de la humanidad; incluso la poltica, cuya tarea se rega por la monopolizacin de la violencia, se ha volcado ahora como defensor de las medidas de proteccin del consumidor, al final estas protestas terminan defendiendo privilegios de consumo como si se tratara de derechos fundamentales. Pero la momentnea satisfaccin de ver su propia imagen reflejada en la pantalla

de un televisor, mantiene encendida la atraccin hacia este tipo de rebelin pacificada. Cules han sido los verdaderos bancos de ira de la historia? Cuando Sloterdijk habla de la ira como promotora del cambio histrico se refiere a pocas pasadas en las cuales, mediante un banco de ira que permita recolectar resentimientos individuales, se lograba la movilizacin de un grupo socialmente representativo contra otro grupo categorizado como enemigo: En el campo de la lucha por el reconocimiento, el hombre se convierte en el animal surreal que arriesga la vida por un trapo de colores, una bandera o un cliz10. El cristianismo y el comunismo han sido hasta ahora los mayores recolectores de resentimientos, y promotores, a su vez, de la movilizacin hacia la venganza; vista sta como resultado del proyecto canalizador de sentimientos iracundos convertidos en odio. Pero para evitar que estos proyectos pierdan fuerza y caigan en el agotamiento hay que impedir que se subdividan o individualicen, los subgrupos o individualidades deben subordinarse ante una direccin central que utilice sus depsitos de ira y los integre en una sola historia unificada mediante consignas que remuevan hasta sus amarguras ms profundas, habr que evitar perspectivas esperanzadoras las cuales desfallecen con mayor facilidad que las emociones repletas de negatividad. Es por esto que el autor asegura que no sirve: destrozar cabinas telefnicas o quemar coches cuando, con ello, no se persigue un objetivo que integre el acto vandlico en una perspectiva <<histrica>>. La rabia de los destructores de cabinas y de los incendiarios se consume en su propia expresin11. Todo revolucionario trabaja para un banco de ira y por tanto, debe someterse a la regulacin de su energa thimtica, debe mantener vivo su odio, pero conteniendo sus actos. La unificacin del banco de ira debe dar lugar a una revolucin que obedezca a un plan preestablecido que rechace las primeras reacciones y sepa esperar el momento indicado para completar su venganza. Aunque en el caso del cristianismo se trata ms de un camino metafsico de la venganza porque la ira es depositada en Dios y es en l en quien recae la responsabilidad de repartir la justicia despus de la muerte sobre el comportamiento humano que se realiz en vida. Mientras los creyentes postergan la venganza hasta el ms all, el comunismo arranca como la toma de posesin de la batuta de la venganza ahora, en el ms ac. Lo que no realiz Dios, lo pretendi realizar la Unin Sovitica, procurando aniquilar a todo aquel que representase un modelo no figurativo para su propuesta poltica.

Es la <<ira>> uno de los atributos del Dios en el judasmo antiguo, pero se ha mantenido incluso luego del comienzo del cristianismo cuando se hablaba de un Dios amoroso. Aquellas narraciones bblicas sobre la orden de extincin de todo el gnero humano exceptuando a No- mediante el Diluvio, las plagas, la expulsin de Adam y Eva del paraso, han sido arrebatos de Ira de Dios que cesaron de darse por medio de la paciencia divina y han sido sustituidos a largo plazo por un Juicio Final que dictaminar, con especificaciones archivadas, lo que le deparar a cada persona individualmente despus de la muerte. As tambin se profesa en la tierra la necesidad de dejar en manos de Dios la justicia, es decir, posponer los aires de venganza hasta que Dios se encargue de ello. De esta manera, la justicia se ha aunado a una espera en el tiempo. El cristianismo se postula como religin del amor al enemigo, del perdn, de la renuncia a la venganza; y aun as, guarda facturas y acumula evidencias sobre los actos cometidos en la tierra. Vuelve a ser la presencia del thymos una piedra en el zapato para los tericos; si en la antigedad era necesario para el hombre civilizado controlar sus emociones por medio de la razn, en el cristianismo le ha quedado el trabajo a los telogos, quienes deben conseguir alguna salida que permita integrar la ira de Dios al resto de sus atributos bondadosos. Aun as, la ira logra sobresalir ante cualquier otro atributo ya que el imaginario cristiano ha generado la idea del infierno como un castigo desproporcionado por ser un castigo infinito- ante lo que se considera una culpa finita cualquier pecado cometido en la tierra. De esta manera apuesta Sloterdijk a meditar, en este discurso nicamente, sobre el ttulo <<Dios>> como el lugar de depsito de ahorros humanos de ira, helados deseos de venganza, y como aquel que administra los saldos positivos de resentimiento. Pero, qu ocurre luego de la muerte de Dios?, quin se encarga de manejar el banco de ira acumulado a lo largo de tantos aos? Se trata de una nueva etapa en la historia que podra enmarcarse desde el comienzo de la Revolucin francesa, con el desarrollo de una cultura de la indignacin, momento en el que la izquierda poltica toma el mando al pretender controlar la ira almacenada de los indignados: Fomentar la revolucin significaba ahora participar en la construccin de un vehculo para un mundo mejor que se accionara con las propias reservas de ira y que fuera conducido por pilotos entrenados12. Haba llegado la hora de responder ante el llamado de la secularizacin del infierno y el traslado del temido Juicio Final al presente. Anarquistas y comunistas se disputan la toma de la revolucin que deba en principio destruir cualquier forma social existente y construir a partir de ah una nueva configuracin. Fue Carl Marx quien dio el paso terico desde el concepto de dignidad humana cristiana hacia una antropologa histrica relativa al

trabajo, formando la llamada <<conciencia de clases>>: los hombres tambin tienen derecho a disfrutar del producto de su trabajo. Esto permite el arranque de la energa thimtica del proletariado, aunque precisamente es en esa equiparacin de la clase productora como si sta conformara la totalidad de la humanidad, lo que da pie al despliegue del genocidio contra el resto de personas que no califican para la categora humana. En la Rusia Sovitica llega el momento de poner en marcha la verdadera revolucin, todo revolucionario deba estar activo ante la destruccin de la burguesa, cualquier duda podra ser considerada una traicin. Los fascismos nacionalistas funcionaron de igual manera, como bancos almacenadores de ira, slo que sustituyeron a los enemigos de clases por los enemigos de raza. Supieron mantener encendida la ira colectiva y se guiaron bajo la bandera del perdedor radical hacia el exterminio. Enzensberger resalta el panorama de la Repblica de Weimar donde la poblacin se vea a s misma como perdedora; lo que llev a Hitler al poder fue ms que una crisis econmica, se estaba a la expectativa de una poltica con ansias de venganza; precisamente el verdadero objetivo del nacional-socialismo alemn no era la victoria sino el exterminio, el suicidio colectivo. As luch Alemania en la Segunda Guerra Mundial hasta que Berln qued reducida a escombros: Ni siquiera una mirada al mapa mundial pudo convencer a Hitler y sus secuaces de que la lucha de un pequeo pas centroeuropeo contra el resto del mundo no tena ninguna opcin de prosperar13. Sloterdijk insiste en la semejanza entre los movimientos comunistas y los movimientos fascistas, resaltando la funcin de ambos como bancos de ira, aunque mientras la propuesta comunista tena perspectiva mundial, la fascista se limitaba a una regin limitada o a un pas sin tener que pasar por la pretensin de una idea universalista: su modus operandi es la forja de la poblacin en un motn thimticamente movilizado que, unificado, enloquece a travs de la pretensin de grandeza en el colectivo nacionalista14. Por ello ha afirmado el autor que detrs del movimiento comunista se esconde un fascismo de izquierdas. Estas dos fuerzas, el comunismo y el fascismo, se vieron enfrentados en cuanto a sus intereses y se declararon la guerra como si se tratara de su motivo prioritario de su existencia. De aqu surge la engorrosa problemtica de tildar al anti-comunista de fascista, como si slo pudiesen existir dos polos, el uno o el otro y no ninguno de los dos. Si <<historia>> se llama aquel perodo durante el cual se conservan los depsitos de ira, al da del desate de la ira le deben preceder pocas

suficientemente largas de ahorro y conservacin de resentimientos: Historia es el arco temporal que va desde las primeras imposiciones de pago hasta el vencimiento de todos sus plazos15. De esta manera, cuando se califica al momento actual como post-histrico, se descarta la posibilidad de una nueva acumulacin de ira de los perdedores del momento. Actuales distorsiones sobre antiguos alcances de la ira Algunas lneas atrs se mencionaba cmo a travs de campaas propagandsticas mediatizadas sobre los sucesos histricos puede llegar a distorsionarse la magnitud de lo ocurrido. Un ejemplo de ello lo comenta el filsofo alemn cuando describe el alcance de la violencia desatada en la Rusia Sovitica contra: el ms grande colectivo de vctimas del genocidio en la historia de la humanidad, y al mismo tiempo un grupo de vctimas que son las que menos pueden defenderse frente al olvido de la injusticia cometida con ellas16. Se trata de los kulaks, clase productora campesina que fue condenada por pertenecer al universo preindustrial, el nmero de vctimas result de aproximadamente 8 millones de personas slo al principio de los aos treinta. Esto siguiendo a la costumbre de desatar impulsos thimticos contra una <<clase>> que slo se materializa frente a un conformado colectivo de lucha; en este caso especfico las vctimas fueron aquellos campesinos que producan lo suficiente para mantener a su familia, a sus empleados e incluso para ganar terreno en el comercio urbano. En otros casos de nuestra historia, se ha enmarcado al enemigo en otro tipo de <<clase>>, en la China de tiempos de Mao, se alent a la juventud a levantarse contra la <<clase>> de los viejos. Y as, a lo largo de los aos de historia de la humanidad, el <<clasisismo>> tiene mayor cantidad de vctimas incluso que el racismo, aunque no haya tenido tanta atencin como ste. Ya bien se ha dicho que los muertos no se cuentan de la misma forma en todas partes; hoy en da se sentencia al fascismo y de hecho se ha prohibido en cualquier trmino hablar a favor de l o incluso siquiera tratar de comprender el fenmeno sino se estudia a favor del reconocimiento de sus vctimas. Pero an as, gracias a la ingeniosa auto-representacin del fascismo de izquierdas como antifascismo, se permite hoy da seguir hablando del fracaso del comunismo como una aplicacin errada del concepto. Tanto en el mundo intelectual, como en el mundo poltico o diplomtico, se censura la posibilidad de defender el fascismo vinculado con la poltica nazi, pero se permite hablar abiertamente a favor del comunismo, llegando al punto incluso de denunciar la crtica al comunismo como un anticomunismo y por ende, como una provocacin a favor del fascismo. Se

olvida facilidad qu cerca se haba estado de un sistema genocida de clases.

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De esta manera, Sloterdijk denuncia cmo se puede evadir la responsabilidad mediante polticas lingsticas que permiten jugar con la terminologa a favor incluso de uno de los acontecimientos ms violentos del siglo XX: Se invent una elevada matemtica moral segn la cual tiene que pasar como inocente quien puede demostrar que otro ha sido ms criminal que l mismo17. Y esto sin prestarse a malinterpretaciones mediante las cuales pudiera pensarse que se est promoviendo la culpabilidad de unos a favor de la expiacin de la culpa de los otros. Lo que se plantea en resumen es que si se ha juzgado a personajes como Heidegger por su abierto apoyo a la poltica nazi, ha de ser juzgado en igual medida a autores como Sartre quien a pesar de conocer la cantidad de prisioneros que se encontraban en los campos soviticos, mantuvo su apoyo al comunismo tal vez para no salir de su frente antifascista o para purgar su pertenencia a la burguesa. Por qu al hombre moderno le resulta imposible comprender la ira de Aquiles? Luego de la mudanza del hombre al Palacio de Cristal en la era posthistrica, se ha cambiado la perspectiva del trabajo, de los deseos o expresiones humanas hacia la inmanencia del poder adquisitivo18. Se rechaza cualquier emocin thimtica en favor de la erotizacin sin lmites; lo que reina es el deseo del querer tener, que no puede ser satisfecho; y cualquier situacin que no genere placer queda relegada del caso. Vivimos en un mundo asegurado de ante mano, a pesar de la irnica caracterizacin de la sociedad actual como <<sociedad del riesgo>>, cuando: Una <<sociedad>> de riesgo es aquella en la que est prohibido de fact o todo lo realmente arriesgado, es decir, excluido de cobertura en caso de siniestro. Pertenece a lasironas de las circunstancias modernas que hubiera que prohibir retroactivamente todo lo que se arriesg para hace rlas realidad. De ah se sigue que la llamada poshistoriaslo en aparien cia representa un concepto histricofilosfico, en realidad representa un concepto tcnico asegurador. Poshi stricas se llaman aquellas circunstancias enque son inadmisibles accio nes histricas (fundacin de religiones, cruzadas, revoluciones, guerras de liberacin, lucha de clases, junto con sus promesas correspondiente s)a causa de su riesgo no asegurable19.

De esta manera, lo que no se permite de entrada en el universo in-door del mundo post-histrico es cualquier posibilidad de violencia real que pueda deteriorar la dinmica interior del Palacio. Qu pasa con lo que no entra dentro de l? Aunque se pretenda pensar este sistema mundial, como verdaderamente mundial, queda claro que tiene lmites fsicos aunque sus paredes sean visibles slo para algunos. No son slo muros de contencin en fronteras como la de Estados Unidos y Mxico, tambin tiene que ver con las paredes que deniegan el acceso a fondos de dinero y sobre todo a la reparticin asimtrica de las oportunidades de vida. A los marginados del sistema se les mantiene bajo la ilusin de posibilidad de entrada a las comodidades del Palacio de Cristal mediante la propuesta del dilogo abierto a la comprensin de sus vicisitudes, aunque los que estn dentro estn conscientes de la imposibilidad de supervivencia del Palacio si se intenta expandir su techo, al depender ste de la energa fsil que al parecer presenta ya una fecha de caducidad. Los medios de comunicacin, quienes se encargan de transmitir las noticas sobre acontecimientos mundiales y mantener informados a sus espectadores, tanto los que estn dentro como los que no: neutralizan sus contenidos para someter todos los acontecimientos a la ley de la indiferencia. Su misin democrtica es la de producir indiferencia al eliminar la diferencia entre los asuntos importantes de los que no lo son20. De esta manera se mantiene informado al pblico y a su vez, aptico ante la rutinaria sucesin de imgenes sobre acontecimientos mundiales que distan mucho de parecer impactantes frente a las maniobras del cine del entretenimiento especializado en el control del factor sorpresivo. De esta manera las epopeyas heroicas quedan permitidas slo como posibilidades cinematogrficas del entretenimiento, aunque sin duda haya cambiado en muchos casos el trasfondo de la idea del hroe que muere en batalla, ya que incluso en las ficciones posmodernas resulta comn dejar con vida al hroe al final de la historia, Occidente le ha tomado repulsin a la muerte, por ello la ciencia moderna se encarga de procurar que sus pacientes vivan hasta las ltimas de sus posibilidades. Cambiando hasta su concepto de muerte, formando subcategoras como la de <<muerte cerebral>>. De la misma manera que no se le permite morir a un paciente vegetativo, extiende Occidente al moribundo sistema del capital hasta sus ltimas posibilidades, y esto es as porque la nica manera de sortear la crisis econmica es mediante la llamada huida hacia adelante o progreso indefinido, ya que el capitalismo funciona en base a la sinergia de la expansin del mercado y la innovacin en la produccin. A los crticos del sistema capitalista se les reclama la falta

de propuesta alternativa con proyeccin a futuro, por lo que a los expertos les sigue pareciendo ms razonable continuar con la apariencia de continuidad ilimitada del crecimiento, aunque eso implique la necesidad de participacin de un nmero cada vez mayor de la poblacin mundial en prcticas de consumo cada vez ms arriesgadas: Lo que aqu significa <<consumo>> designa la buena disposicin de los clientes a participar en un juego de aceleracin del placer basado en el crdito bajo riesgo de pasaruna parte del tiempo de la vida con negocio s de amortizacin. El secreto del consumismo del lifestyle se oculta en l a tarea de producir en sus participantes un sentimientoneoaristocrtico que consigue la total adecuacin entre lujo y derroche21. Mientras la poltica siga significando <<medidas de proteccin al consumidor>> no se podr esperar una alternativa planificada a la futura caa del capitalismo, mucho menos rendir verdaderamente el despilfarro de energas thimticas que implica la organizacin de protestas y huelgas a nivel mundial. Desear, amar y disfrutar son los mandamientos del sistema y todo aquel que se sienta insatisfecho conseguir sin duda algn medio de entretenimiento que apacige su aburrimiento, adems que Occidente ha inventado los psicofrmacos antidepresivos, ya no existe excusa alguna para dejar de participar de la felicidad en los tiempos del fin de la historia.
Susanna Bozzetto Tesista del Mster en Pensamiento Contemporneo de la Universidad de Barcelona (Espaa ). Licenciada en Comunicacin Social de la Universidad Catlica Andrs Bello (Venezuela) . Tesis degrado: Entre el terrorismo y la comunicacin masiva de la imagen. Reflexin ace rca del trmino primer acontecimiento simblico de envergadura mundial desde el pensami ento de JeanBaudrillard. Asistente de Redaccin en Revista Observaciones Filosficas. Y Ayudante de Investigacin de Adolfo Vsquez Rocca PhD.

Fecha de Recepcin: 10 de septiembre de 2011 Fecha de aprobacin 30 de septiembre de 2011

Bibliografa:

DOSTOIEVSKI, Fiodor. Memorias del hombre del subsuelo. Editorial el perro y la rana. Caracas, 2006. ENZENSBERGER, Hans Magnus. El perdedor radical, ensayos sobre los hombres del terror. Editorial Anagrama. Barcelona, 2007.

FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta. Barcelona, 1992. SLOTERDIJK, Peter. En el mundo interior del capital, para una teora filosfica de la globali zacin. Ediciones Siruela. Madrid, 2007. P-211. SLOTERDIJK, Peter. Ira y Tiempo. Ediciones Siruela. Madrid, 2010. VSQUEZ ROCCA, Adolfo. Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.

1 SLOTERDIJK, Peter. Ira y Tiempo. Ediciones Siruela. Madrid, 2010. P-13. 2 FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta. Barcelona, 1992. 3 El Palacio de Cristal fue una estructura arquitectnica que en 1851 abri sus puertas a la primera gran exposicin universal que mostraba al pblico los grandes avances de la era ind ustrial.Dostoiveski lo utiliz como metfora para hablar del mundo moderno, el cual se recl ua en un interior controlado y planificado. 4 SLOTERDIJK, Peter. Ira y Tiempo. Ediciones Siruela. Madrid, 2010. P-26. 5 FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta. Barcelona, 1992. 6 ENZENSBERGER, Hans Magnus. El perdedor radical, ensayos sobre los hombres del terror. Editorial Anagrama. Barcelona, 2007. 7 Idem., p-26. 8 Idem., p64. 9 SLOTERDIJK, Peter. Ira y Tiempo. Ediciones Siruela. Madrid, 2010. P-250. 10 Idem., p-33. 11 Idem., p-80. 12 SLOTERDIJK, Peter. Ira y Tiempo. Ediciones Siruela. Madrid, 2010. P-146. 13 ENZENSBERGER, Hans Magnus. El perdedor radical, ensayos sobre los hombres del terror. Editorial Anagrama. Barcelona, 2007. Pp 26-27. 14 SLOTERDIJK, Peter. Ira y Tiempo. Ediciones Siruela. Madrid, 2010. P-184. 15 Idem., p-127. 16 Idem., p-198. 17 SLOTERDIJK, Peter. Ira y Tiempo. Ediciones Siruela. Madrid, 2010. P-201. 18 SLOTERDIJK, Peter. En el mundo interior del capital, para una teora filosfica de la globalizacin. Ediciones Siruela. Madrid, 2007. P-211. 19 Idem., p-118. 20 SLOTERDIJK, Peter. Ira y Tiempo. Ediciones Siruela. Madrid, 2010. P-246.
21 Idem., p-239.